Глава 8 из 15 · 23 мин
פרשת שקלים
Шкалим
Рабейну Калонимус Калман Эпштейн
Тайна половины шекеля: услаждение суровых Гвурот (ТаЛ = 430), огненная монета (Имя ХаТаХ = 428) и сокрушение замысла Амана
«Это дадут все проходящие пересчет: половину шекеля священным шекелем, двадцать гер в шекеле; половина шекеля — приношение Г-споду» (Зе итну коль а-овер аль а-пкудим махацит а-шекель бе-шекель а-кодеш..., Шмот 30:13).
И в Гемаре (трактат Шкалим 1:1, Мегила 13б, Рош а-Шана 7а) мы говорим: «Первого Адара возвещают о шекелях, дабы приносить [общинные жертвы] в Нисане из нового сбора (трума хадаша)».
И нужно понять: ведь святая Тора вечна, так какое же отношение имеет эта заповедь ныне, в горьком изгнании (галуте)?
И предпошлем речение наших учителей в Талмуде и Мидраше (Мидраш Танхума, Ки Тиса 8; Бемидбар Рабба 12:3; Менахот 29а): три вещи затруднили Моше, и их мнемонический знак (симан) — буквы мэм, мэм, шин, хэй (): «Моше [шерец / нечистое пресмыкающееся]», «Менора (светильник)», «Шекель», «[а-]Ходеш (освящение новомесячия)». И затруднился Моше относительно половины шекеля, о которой написано: «...для искупления душ ваших» (лехапер аль нафшотейхем, Шмот 30:15) — [спросил Моше]: чем человек может умилостивить Святого, благословен Он, и снискать Его благоволение (ведь жизнь души бесценна)? И так продолжалось до тех пор, пока Святой, благословен Он, не показал ему огненную монету (матбеа шель эш).
И следует тщательно вникнуть: если в поколении Моше существовала монета достоинством в шекель, то Моше мог бы сам понять, что представляет собой ее половина! Также трудно: почему в Торе не написано название самой монеты? Ведь «шекель» — это не название монеты [а мера веса]. Кроме того, нужно понять: что означает то, что Святой, благословен Он, показал ему огненную монету? Разве на Небесах есть монета с отчеканенной формой (матбеа шель цура)?! Ведь там всё абсолютно духовно! И откуда Моше мог узнать, каков ее точный вес?
И предпошлем еще то, что сказано в Гемаре (трактат Мегила 13б): когда злодей Аман сказал [царю Ахашверошу]: «И десять тысяч талантов (кикар) серебра отвешу я в руки совершающих работу...» (ве-асерет алафим кикар кесеф эшколь..., Эстер 3:9), сказал Святой, благословен Он: «Злодей! Шекели Моих сыновей уже опередили твои шекели!». И эта Гемара также непонятна: разве можно допустить мысль, будто из-за того, что Аман пожелал отвесить десять тысяч талантов серебра, могла упраздниться заслуга цдаки (милосердия) Исраэля [так что потребовалось особое опережение шекелей]?
И предпошлем еще то, что приведено в Гемаре (трактат Санхедрин 18б): те три пастуха крупного рогатого скота стояли, и услышали их мудрецы, как они говорили. Один сказал: «Если ранний посев (бахир / бехир) и поздний посев (лакиш) расцветут / схватятся разом (ке-хада янец) — это Адар...» и т.д. И эта Гемара также совершенно непонятна [как мудрецы могли основывать установление високосного года на словах пастухов?].
И представляется разъяснить всё это следующим образом: Когда Святой, благословен Он, сотворил все миры, главным Его желанием, да возвысится Его Имя, при сотворении миров было облагодетельствовать Свои творения. А суть наивысшего благодеяния состоит в том, чтобы мы постигли Его Божественность, да возвысится Его Имя. Ибо царство земное подобно Царству Небесному (малхута де-аръа ке-эйн малхута де-ркия, Брахот 58а): земной царь желает, чтобы жители его государства знали и признавали его — кто тот, кто благодетельствует им. Однако постичь Саму Сущность Творца (Ацмуто), да возвысится Его Имя, творению абсолютно невозможно. Поэтому Он сократил (цимцем) Свою Божественность, да возвысится Его Имя, от Причины к Причине и от Причины к Следствию (ме-ила ле-ила у-ме-ила ле-алуль), дабы мы могли постигать реальность Его существования, да возвысится Его Имя, снизу вверх (ми-тата ле-эла). Ибо открыто было пред Ним, да возвысится Его Имя, что Исраэль, Его святой народ, пробудит себя от пут материальности, возвысит и усилит разум над материей (сехель аль а-хомер), и благодаря этому мы сможем постигать реальность Его Божественности, да возвысится Его Имя, восходя снизу вверх.
И вот, сокращение (Цимцум) Его Божественности, да возвысится Его Имя, — это то, о чем мы находим в речении мудрецов: «Окутался Святой, благословен Он, светом, как одеянием, и сотворил мир» (Берешит Рабба 3:4). То есть посредством букв Торы Он сотворил мир, как сказано в мидраше (Берешит Рабба 1:1): «"И была я у Него питомицей (амон)" (Мишлей 8:30) — не читай "амон", но читай "уман" (чертеж/мастер) — смотрел Святой, благословен Он, в Тору и творил мир». Это творение совершалось посредством буквенных сочетаний (церуфей отиет), составляющих 22 буквы священного алфавита (алефбета), и из них образовались 231 врата ( — рэйш-ламэд-алеф шеарим, Сефер Йецира 2:4), которыми и был сотворен весь мир. И буквы Торы — это колоссальные высшие света, хотя даже именем «света» их невозможно в полной мере назвать, разве только чтобы приблизить к человеческому слуху (лешабер эт а-озэн). И все эти буквы проистекают из непроизносимого Имени АВАЯ, благословен Он, ибо Святое Имя АВАЯ, благословен Он, — это сокровенная внутренняя суть (пнимиют) Торы и внутренняя жизнь всех миров.
И когда Он сократил Свою Божественность, да возвысится Его Имя, проявились Десять Святостей (эсер кдушот), и они суть: Пять Хасадим ( — хэй хасадим) и Пять Гвурот ( — хэй гвурот). Причем даже Пять Гвурот в том высшем источнике, откуда они изначально пробуждаются, суть чистые Хасадим, и лишь распространяясь вниз, они становятся суровыми Гвурот. И не то чтобы Святой, благословен Он, Сам желал действовать через суровые Гвурот, упаси Б-г, но «Б-г сделал так, чтобы трепетали пред Ним» (Коэлет 3:14). И пять Имен АВАЯ милосердия (ше-рахамим — ) суть Хасадим, тогда как Пять Гвурот соответствуют пяти Именам ЭЛОКИМ. При этом Имя ЭЛОКИМ Наверху — это также Хесед, однако именно из этого Имени берут начало Гвурот и распространяются вниз через различные сочетания букв, вплоть до того, что даже идолопоклонство (авода зара) именуется в Писании «ЭЛОКИМ ахерим» (богами чужими), поскольку нечистые силы находят себе зацепку (ахиза) в Имени ЭЛОКИМ.
И Имя ЭЛОКИМ — это природа (а-тева), ибо числовое значение Имени ЭЛОКИМ (: =1, =30, =5, =10, =40 → 86) точно равно по гематрии слову «природа» (а-тева — : =5, =9, =2, =70 → 86). И тот человек, который утверждает, будто в мире всё происходит исключительно слепым путем природы, является еретиком, отрицающим Первооснову (кофер ба-икар), и тем самым он придает силу силам Гвурот, и суровые Гвурот одолевают. Но человек, который возвышает разум над материей (магбир а-сехель аль а-хомер), то есть усиливает доброе побуждение (ецер а-тов) над дурным побуждением (ецер а-ра), способен включить Гвурот под власть Хасадим. Тем самым он пробуждает Тринадцать Свойств Милосердия ( — йод-гимель мидот а-рахамим) и Тринадцать исправлений Высшей дикна (бороды) — 13 Тиккуней Дикна илаа ( парцуфа Арих Анпин), сияние Высшей Белизны (ловен эльон), и привлекает Пять Хасадим на Общину Исраэля (Кнесет Исраэль). А это есть тайна стиха: «Вот, Око Г-сподне — на боящихся Его...» (Эйн АВАЯ эль йереав, Теилим 33:18) — Отверстое Око (эйна пкиха). Ведь пять Имен АВАЯ милосердия (5 × 26 = 130) по своей гематрии в точности составляют число слова «глаз / око» (эйн — : =70, =10, =50 → 130). И сияют эти пять Имен АВАЯ милосердия над Пятью Гвурот, и Гвурот включаются под власть Хасадим, и услаждаются Гвурот в своем Высшем источнике, и раскрываются Высшие Хасадим над Общиной Исраэля. И в этом сокровенный смысл возгласа: «АВАЯ — Он есть ЭЛОКИМ!» (АВАЯ Ху а-ЭЛОКИМ, Мелахим I 18:39) — что даже то, что кажется естественным ходом природы, на самом деле целиком управляется Высшим Б-жественным Провидением через Отверстое Око (эйна пкиха). И об этом мы молимся [в Кадише]: «Да будет великое Имя Его благословенно...» (Йеэ шме раба меварах) — что означает: пусть воссияют пять Имен АВАЯ милосердия надо всеми мирами и полностью упразднятся все суды (диним).
И корень имен Гвурот — это пять Имен ЭЛОКИМ. А пять раз Имя ЭЛОКИМ (5 × 86) составляет по гематрии 430 ( — ТаЛ). И когда святые Гвурот усиливаются, тогда наступает «Суд Б-гу» (мишпат л-ЭЛОКИМ, Дварим 1:17) — и это день Рош а-Шана. И сказано в писаниях святого Аризаля (в каванот праздника Рош а-Шана), что благодаря тому, что сыны Исраэля совершают тшуву в Рош а-Шана, они озаряют пятью Именами АВАЯ милосердия эти Гвурот. Тем самым автоматически убавляется от мощи Гвурот, и услаждаются Гвурот в своем корне. И если их услаждают в Высшем мире, от них убавляется еще одна единица, и они уже не могут господствовать столь свирепо. А если их услаждают в Нукве де-Малхут, убавляется от них еще одна единица, и остается число 428 (), и из этого образуется Святое Имя ХаТаХ ( = 428), которое суть абсолютное милосердие. И это — священное Имя из стиха: «Открываешь Ты руку Твою...» (Потеах Эт Ядеха — , Теилим 145:16). В этом стихе рашей тевот (начальные буквы ) по гематрии составляют 91 (80 + 1 + 10 = 91), что в точности равно сумме Имен АВАЯ ( = 26) и АДНИ ( = 65; 26 + 65 = 91 — соединение Небес и Земли, ЗА и Нуквы). А софей тевот (конечные буквы ) образуют Святое Имя ХаТаХ (: =8, =400, =20 → 428). И это Имя милосердия, Которое «наделяет и отрезает жизнь всякому живому» (а-хотех хаим ле-холь хай). И если от них убавляется еще более, суды упраздняются еще сильнее. Но полностью уничтожить Гвурот невозможно, ибо они необходимы для Высшего служения (цорех гавоах). Однако то, что мы убавляем от их полноты, дабы они не оставались цельными (не составляли грозное число 430), позволяет воссиять Именам АВАЯ милосердия — что есть «Око Г-сподне» (Эйн АВАЯ) — над Гвурот, и раскрываются Хасадим над Общиной Исраэля, а суды пребывают лишь над ненавистниками Исраэля (врагами).
И фараон не верил в Божественность Творца, да возвысится Его Имя, — в то, что Он присматривает за высшими и низшими творениями Отверстым Оком (бе-эйна пкиха), но утверждал, будто всё происходит слепым ходом природы, и имел зацепку в Имени ЭЛОКИМ (природа). Поэтому он с дерзостью вопросил: «Кто такой АВАЯ, чтобы я послушался голоса Его?!» (Шмот 5:2) — ибо он не признавал и не ведал высшего Имени АВАЯ, благословен Он. И злодей Аман также отрицал Первооснову (кафар ба-икар) и стремился усилить пять Имен ЭЛОКИМ. Он желал, чтобы Пять Хасадим были поглощены и подчинены под власть Гвурот — пяти Имен ЭЛОКИМ, упаси Б-г, составляющих по гематрии число 430 ( — ТаЛ), и у него также была зацепка в Имени ЭЛОКИМ. И в этом сокровенный смысл того, что сказано в Гемаре (трактат Мегила 14а): притча о владельце ямы/рва (бааль а-хариц) и владельце насыпи/кургана (бааль а-тель — ) — то есть Аман стремился возвысить и усилить ТаЛ ( = 430, пять Имен суровых Гвурот). И так во всякое время и в каждом поколении восстающие на Исраэль стремятся возвысить ТаЛ (силы суровых судов), упаси Б-г.
Поэтому установили наши мудрецы, благословенна их память: «Первого Адара возвещают о шекелях». Смысл этого таков: в первый день месяца Адар пробуждают сердца сынов Исраэля и возвещают им, чтобы совершили тшуву и укрепили власть разума над материей (сехель аль а-хомер), дабы не возобладали Гвурот, упаси Б-г, которые суть пять Имен ЭЛОКИМ, составляющие по гематрии 430 (), что равно числу слова «шекель» (: =300, =100, =30 → 430). И благодаря тому, что сыны Исраэля совершают тшуву и добрые дела (маасим товим), они озаряют пятью Именами АВАЯ милосердия — что есть «Око Г-сподне на боящихся Его» — эти Гвурот. И тогда от мощи Гвурот убавляется сила, и они включаются под власть Хасадим, и раскрываются Высшие Хасадим над Общиной Исраэля.
И в этом сокровенный смысл слов пастуха: «Если ранний посев (бехир — ) и поздний посев (лакиш — ) схватятся разом (ке-хада янец — ) — это Адар...». Разъяснение: у Имени АВАЯ есть четыре наполнения (милуим), а именно: АБ ( = 72), САГ ( = 63), МА ( = 45) и БОН ( = 52). Их сумма (72 + 63 + 45 + 52) составляет 232 (), что в точности равно гематрии слова «бехир» (: =2, =20, =10, =200 → 232). И в этом смысл слов: «Если бехир и лакиш схватятся разом...» — то есть наполнения Имени АВАЯ, числовое значение которых «бехир» (232), и «лакиш», намекающий на Имена Гвурот, гематрия которых 430 ( = / ), «сцепятся разом» (ке-хада янец) — в значении противоборства, подобно выражению: «И если подерутся (инацу — ) люди...» (Шмот 21:22). И когда Имена АВАЯ милосердия убавляют от Гвурот хотя бы одну единицу (хада) — «это Адар» (дин ху Адар), что означает: тогда воссияют Высшие Хасадим над Общиной Исраэля.
И в этом смысл слов Гемары: когда злодей Аман сказал: «Десять тысяч талантов серебра отвешу я (эшколь — )...» — это означает, что Аман желал усилить Гвурот, гематрия которых 430 (), равная числу слова шекель ( = 430), как объяснено выше. Сказал ему Святой, благословен Он: *«Злодей! Шекели Моих сыновей уже опередили твои шекели!» — то есть они дают половину шекеля (махацит а-шекель). Это означает, что своими духовными деяниями они делают так, чтобы шекель (полнота Гвурот, равная 430 / ТаЛ*) не оставался цельным, но убавляют и надламывают его! И посредством своей тшувы и цдаки они озаряют пятью Именами АВАЯ милосердия эти Гвурот, убавляют силу Гвурот, и те включаются под власть Хасадим.
И в этом смысл стиха: «Это дадут все проходящие пересчет: половину шекеля священным шекелем...» — то есть пусть сыны Исраэля потщатся исправить свои поступки тшувой и добрыми делами, чтобы разделить шекель пополам (ше-яхцу а-шекель). То есть чтобы они располовинили и сломили Гвурот, числовое значение которых равно слову шекель (430), дабы суды не были цельными. И тогда Хасадим возобладают над Гвурот, и включатся Гвурот в Хасадим, и раскроются Высшие Хасадим над Общиной Исраэля.
И в этом затруднился Моше: как человеку своими силами возможно покорить столь суровые Гвурот под власть Хасадим? И так продолжалось до тех пор, пока Святой, благословен Он, не показал ему огненную монету (матбеа шель эш). Смысл в том, что слова «огненная монета» (матбеа эш — ) составляют по гематрии 422 ( = 40 + 9 + 2 + 70 = 121; = 1 + 300 = 301; 121 + 301 = 422), а вместе с 6 буквами этих слов (им шешет а-отиет: ) это составляет ровно 428 (422 + 6 = 428), что в точности равно гематрии Святого Имени ХаТаХ (: =8, =400, =20 → 428)! Это означает: посредством матбеа эш, числовое значение которой указывает на Святое Имя ХаТаХ, суровые Гвурот обращаются в чистые Хасадим, и сыны Исраэля спасаются от смерти к жизни благодаря Имени ХаТаХ — Тому, Кто «наделяет и отрезает жизнь всякому живому» (а-хотех хаим ле-холь хай). И пойми это глубоко.
Тайны трех пастухов из трактата Санхедрин: сфира Хохма, четыре наполнения АВАЯ, три наполнения ЭЙЕ и сокрушение судов дыханием уст
В Гемаре (трактат Санхедрин, глава «Коэн Гадоль», 18б) приведено речение: *«Те три пастуха крупного рогатого скота стояли, и услышали их мудрецы (Рабби), как они говорили. Один сказал: "Если ранний посев (бахир / бехир) и поздний посев (лакиш) расцветут / схватятся разом (ке-хада янец) — это Адар, а если нет — не Адар". Второй сказал: "Если бык утром от снега умирает [от холода], а в полдень в тени смоковницы лежит и сбрасывает шкуру [от жары] — это Адар, а если нет — не Адар". Третий сказал: "Если восточный ветер (кидум / руах кадим) будет крайне свиреп, а дыхание твоего горла / уст (ипах белуах) выйдет навстречу ему [и одолеет его] — это Адар, а если нет — не Адар". И установили мудрецы високосный год в тот год [добавив второй месяц Адар]»*. До сих пор слова Гемары.
И безусловно, все слова наших учителей, благословенна их память, в Агаде — это сокровенные и трепетные тайны (содот нораим), и здесь, конечно же, также скрыт глубочайший намек мудрости (ремиза де-хохмата). И представляется истолковать этот намек следующим образом: Вот, сказали наши мудрецы, благословенна их память (трактат Рош а-Шана 11а): «Смену времен года (ткуфот) мы отсчитываем от Нисана» (ле-ткуфот ми-Нисан манинан). И видится намек в том, что само слово ткуфа ( — солнцеворот / равноденствие / смена времен года) указывает на силу и свирепость судов (токеф а-гвурот). Ибо известно, что во время наступления ткуфы пробуждаются строгие суды (диним), и потому существует древний обычай класть кусок железа на всякую еду и питье во время наступления ткуфы, как известно (см. Шулхан Арух, Йоре Деа 116:5). И смотри в святом Зоаре об этом: во время каждой смены времени года пробуждаются Гвурот и стремятся, упаси Б-г, возобладать над миром. И тогда праведники (Цадиким) должны усладить Гвурот в их корне (лехамтек а-гвурот бе-шоршам) и пробудить в мире милосердие, дабы раскрылись Высшие Хасадим.
И вот, известно, что каждый год все духовные реалии возвращаются к своему первоисточнику, как было издревле. И поэтому в месяце Нисан, когда совершилось великое раскрытие Хасадим в мире и усладились Гвурот в своем корне — ведь тогда наши отцы были вызволены из Египта и совершилось рассечение Тростникового моря (Криат Ям Суф) — естественным образом в каждый месяц Нисан всё возвращается к своему истоку: раскрываются Хасадим и услаждаются Гвурот. Поэтому сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Для ткуфот отсчитываем от Нисана» — то есть против свирепости судов (токеф а-диним) мы ведем отсчет от Нисана, ибо необходимо усилить те могучие Хасадим, которые раскрываются в месяце Нисан.
И вот, также и в месяце Адар, являющемся последним из месяцев года, а ведь известно правило: «Конец их внедрен в их начало» (науц софан бе-тхилатан, Сефер Йецира 1:7) — поэтому и в Адаре происходит раскрытие Хасадим, и тогда также есть возможность усладить Гвурот в их корне. И тем более в силу величия чуда, свершившегося в Адаре во дни Мордехая и Эстер, когда сыны Исраэля были избавлены от смерти к жизни! И каждый год это духовное событие возвращается к своему истоку, и потому в месяце Адар происходит раскрытие Хасадим и услаждение Гвурот в их корне.
И также мы находим у наших мудрецов в трактате Мегила (15а), где они сказали на стих «И прошел Мордехай...» (Вайаавор Мордехай, Эстер 4:17): «Он перешел через водоем / изгиб воды (икума де-мая)». И эти слова требуют глубокого постижения. Однако можно сказать, что истинный смысл в том, что он перешел через Реку, выходящую из Эдена (Нахар а-йоце ме-Эден — сфира Бина), как сказано в Писании: «По ту сторону Реки обитали отцы ваши...» (Бе-эвер а-нахар яшву авотейхем, Йеошуа 24:2). И на это намекнул святой Аризаль: души святых праотцев берут свой исток из Высшей Хохмы (Хохма илаа), которая пребывает выше сфиры Бина, именуемой «Река» (Нахар). А там, на уровне Хохмы, нет различия между правой и левой стороной [ибо там безраздельно царит Хесед и чистый Свет, не омраченный судом]. И потому именно оттуда привлекаются все чудеса и знамения для народа Исраэля. И в этом сокровенный смысл слов: «И перешел Мордехай» — то есть он перешел за пределы Реки (Бины) и прилепился мыслью к сфире Высшая Хохма. И благодаря этому он смог пробудить величайшее милосердие к народу Исраэля, и свершилось грандиозное Высшее Единение (Ихуд).
И вот, известно также, что суть услаждения Гвурот — это привлечь света Имен АВАЯ, дабы они раскрылись в сфире Малхут и усладили Гвурот, пребывающие в свойстве Малхут, и чтобы совершился подъем Малхут вплоть до мозга Хохма и Бина (Моах Хохма у-Вина / парцуфа Аба ве-Има). И благодаря этому раскрываются все Хасадим внизу и услаждаются все Гвурот в своем корне. И вот, четыре наполнения Имени АВАЯ — это АБ ( = 72), САГ ( = 63), МА ( = 45) и БОН ( = 52). Их общая сумма (72 + 63 + 45 + 52) составляет 232 (), что по гематрии равно слову «бехор / бехир» (: =2, =20, =10, =200 → 232). И в этом смысл слов первого пастуха: «Если ранний посев (бехир) и поздний посев (лакиш) расцветут / схватятся разом...». То есть: если святые Имена АБ, САГ, МА, БОН, гематрия которых равна слову бехир (232), и «лакиш», намекающий на сфиру Малхут (ибо она является последней среди всех сфирот, а также анаграммой слова шекель — / , указывающей на цдаку половины шекеля, которую сыны Исраэля жертвуют в месяце Адар, что также относится к сфире Малхут), соединятся; и если «бехир и лакиш воссияют разом» — то есть воссияют и засверкают святые Имена Высших Мохин (Мохин илаин) внизу в Малхут, и раскроются Хасадим в мире, — «это Адар» (дин ху Адар). То есть для этого и подобает ему называться Адаром, ибо в Адаре надлежит раскрыться великим Хасадим и усладиться суровым Гвурот.
И второй пастух сказал: «Если бык утром от снега умирает...» — намекнул на следующее: Ибо известно, что лик быка (пней а-шор) обращен влево (в Высшей Колеснице / Меркава), что указывает на суровые Гвурот (левую сторону). И в этом смысл слов: «если бык утром от снега умирает» — то есть если произойдет, упаси Б-г, столь сильное преобладание судов от свойства «быка», что даже утром (бе-цафра), когда в мире всегда пробуждается Хесед, усилятся суды, упаси Б-г (что выражено словами «утром от снега умирает»), — тем не менее «в полдень в тени смоковницы лежит и сбрасывает шкуру» (бе-тиара бе-туль теэна ядмох / ишлах машкей). Смысл в том, что раскроются столь великие Хасадим, которые возобладают над Гвурот и укроют Гвурот в их корне посредством сияния Святых Имен, исходящих от Имени ЭЙЕ (). Ведь наполнения Имени ЭЙЕ намекают на Окружающие света (Орот Макифим), которые окружают Гвурот со всех сторон, дабы суды вовсе не могли вырваться наружу и причинить вред. А три наполнения Имени ЭЙЕ — это: 1) ЭЙЕ в наполнении Йудин ( = 161: ), 2) ЭЙЕ в наполнении Алфин ( = 151: ), 3) ЭЙЕ в наполнении Хэйин ( = 143: ). И сумма этих трех наполнений (161 + 151 + 143) составляет ровно 455, что в точности равно гематрии слова «смоковница / инжир» (теэна — : =400, =1, =50, =5 → 455!). И в этом смысл слов: «в тени смоковницы (бе-туль теэна) будет покоиться» — то есть Гвурот усладятся в высших светах, гематрия которых составляет слово теэна (455), — «это Адар» (дин ху Адар).
И третий пастух сказал: «Если восточный ветер будет крайне могуч (им кидум такиф ле-хада йеэ)...» — то есть если усилятся Гвурот, как сказано выше, ибо восточный ветер (руах кадим) — самый свирепый из всех ветров. То есть даже если Гвурот станут свирепы, как яростный восточный ветер, тем не менее «дыхание твоего горла / уст выйдет навстречу ему» (йеэ ипах белуах нафак ле-кивлей). Смысл этого в том, что дыхание твоих уст (эвель пиха), исходящее из твоего рта — будь то при изучении Торы или при чтении молитвы, — возвысит себя и возобладает над Гвурот, и упразднятся Гвурот от одного лишь простого слова твоих уст, даже без глубоких Высших Единений (Ихудим) и великих молитвенных намерений (Каванот)! «Это Адар» (дин ху Адар) — то есть в месяце Адар дарована сынам Исраэля столь колоссальная духовная сила, что даже одним лишь дыханием их уст (эвель пихем бельвад) услаждаются абсолютно все суды, Гвурот и нечистые злые ветры, так что они совершенно не властвуют в мире.