Гафтара на Шаббат и Рош Ходеш

«Из месяца в месяц и из субботы в субботу»: тайна совпадения Шаббата и Рош Ходеш, умаление Луны и пробуждение Тшувы

«И будет: из месяца в месяц его и из субботы в субботу его будет приходить всякая плоть, чтобы поклониться предо Мной, — сказал Г-сподь» (Ве-ая мидей ходеш бе-ходшо у-мидей Шаббат бе-шаббато яво коль басар лехиштахавот лефанай амар АВАЯ, Йешаяу 66:23).

Тщательное исследование стиха (дикдук): почему сначала написано «из месяца в месяц его» (Рош Ходеш), а затем «из субботы в субботу его» (Шаббат)? Ведь Шаббат наступает регулярно и постоянно (тадир — каждую неделю), тогда как Рош Ходеш — лишь раз в месяц. А по общему правилу наших мудрецов: «постоянное и непостоянное — постоянное предшествует» (тадир ве-ше-эйно тадир — тадир кодем, Брахот 51б, Звахим 89а). Следовало бы Писанию сначала упомянуть Шаббат!

И представляется разъяснить это так: известно из уст учителей (софрим) и из святых книг, что в Рош Ходеш (новомесячие) человеку даруется дополнительная Нефеш (Нефеш йетера), а в Шаббат и в праздники (Йом Тов) — дополнительная Нешама (Нешама йетера). Ибо в Рош Ходеш происходит великое восхождение Шхины (алият а-Шхина), как сказано: «Это (Зот) всесожжение новомесячия в новомесячии его» (Зот олат ходеш бе-ходшо, Бемидбар 28:14), ведь Шхина (Малхут) именуется «Зот» («Эта» / זֹאת), как известно из святых книг. И потому в молитве Мусаф в Рош Ходеш мы произносим молитву Кетер (Кетер де-Мусаф).

И вот известно, что самая нижняя ступень в высших мирах, именуемая Малхут, служит Кетером (Венцом) для нижних миров, расположенных под ней. И так переходит от мира к миру: Малхут высшего мира становится Кетером для мира, находящегося ниже него.

И вот сказано в Талмуде (трактат Хуллин 60б): написано в Торе: «И создал Б-г два великих светила», а вслед за тем написано: «светило великое... и светило малое» (Берешит 1:16). Почему Луна стала малой? Потому что Луна (Левана) стала обвинять (китрега) и заявила: «Невозможно двум царям пользоваться одним Кетером (одним венцом)!» Сказал ей Святой, благословен Он: «Иди и умали себя!» Сказала она: «Владыка мира! За то, что я высказала справедливое суждение, мне надлежит умалиться?!» Сказал ей Творец: «Праведники будут называться твоим именем... По тебе будут вести счет дням и годам...» И умножил ее воинства (звезды).

И представляется объяснить это кратко следующим образом: Святой, благословен Он, низводил миры по ступеням сверху вниз вплоть до того предела, при котором человеку еще будет возможно, после всех материальных дел и занятий в этом дольнем мире (Олам а-Зе), возвратиться к Творцу и совершить раскаяние (Тшува). И если бы мир опустился в огрубление (авиют) и материальность (гашмиют) хотя бы чуть больше, человеку было бы совершенно невозможно совершить раскаяние впоследствии. И в этом смысл того, что Творец сказал Своему миру: «Ди!» («Довольно!» — Имя Ша-дай), дабы мироздание не спускалось ниже, как мы писали неоднократно с пространным и ясным объяснением (см. там).

И вот изначально: «И сотворил Б-г два великих светила». И сказала Луна: «Невозможно двум царям пользоваться одним Кетером» — то есть, если Б-жественная ясность и сияние (бехирут) будут столь безмерно велики, то полностью исчезнут свобода выбора (бхира) и волеизъявление (рацон), а потому невозможно пользоваться одним Кетером. И сказал ей Святой, благословен Он: «Иди и умали себя!» — то есть ради того, чтобы существовали свобода выбора и воля, и чтобы были награда и наказание. Сказала она: «За то, что я сказала справедливое слово...» — ибо она испугалась, что из-за огрубления и материальности мира людям станет невозможно прийти к Тшуве. Сказал ей Всевышний: «Праведники будут называться твоим именем» — то есть благодаря Цадикам (праведникам), которые будут пробуждать к раскаянию весь мир, дабы люди могли вырвать и отделить себя от материальности и грубости этого мира. «И по тебе будут отсчитывать дни и годы» — то есть благодаря субботам (Шаббатот) и праздникам (Йомим Товим), которые суть «священные собрания» (микраей кодеш), в которые свыше даруются дополнительные души (Нешамот йетерот), и благодаря этому всякая плоть сможет прийти к Тшуве. И в этом смысл слов: «посему Он умножил ее воинства» — то есть, как сказано выше, благодаря праведникам, субботам и праздникам, когда происходит великое восхождение Святой Шхины через праведников, всякая плоть обретает способность совершить Тшуву.

И вот, в Рош Ходеш происходит восхождение Шхины и человеку даруется дополнительная Нефеш (Нефеш йетера), а в Шаббат происходит сугубое восхождение Шхины и даруется дополнительная Нешама (Нешама йетера). И это открывает врата (маво) для человека совершить совершенную Тшуву. А когда Рош Ходеш выпадает на Шаббат (Шаббат Рош Ходеш), тогда происходит величайшее восхождение Шхины, и совершается великое Высшее Единение (Ихуд) в горних мирах, многократно превосходящее то, что происходит, когда Рош Ходеш приходится на будний день. И благодаря этому всякая плоть (коль басар) обретает силу оторвать себя от материальности и возвратиться в совершенном раскаянии (Тшува шлема) в несравненно большей степени, чем в обычный Рош Ходеш.

И в этом смысл стиха: «из месяца в месяц его и из субботы в субботу его» — то есть, когда Рош Ходеш выпадает на святой Шаббат, тогда «будет приходить всякая плоть, чтобы поклониться предо Мной», ибо святость будет чрезвычайно велика, и пробуждение к Тшуве охватит всякую плоть, как сказано выше.

А почему Рош Ходеш упомянут раньше Шаббата? Поскольку совпадение Рош Ходеш с субботой случается не постоянно, Писание поставило Рош Ходеш перед субботой, так как Рош Ходеш в аспекте редкости случается реже, чем Шаббат. Как приведено от имени гения, нашего учителя рабби Йешаи Пика (Берлина), благословенна память праведника, на слова Талмуда в трактате Рош а-Шана (по поводу стиха из Мелахим II 4:23: *«Почему ты идешь к нему сегодня? Ведь сегодня не новомесячие и не суббота!» — откуда следует, что в новомесячие и субботу надлежало идти к пророку): там возникает вопрос — почему новомесячие (ходеш) упомянуто раньше субботы (Шаббат), ведь постоянное должно предшествовать непостоянному (тадир кодем*)? И разрешает этот вопрос гений, благословенна память праведника: в отношении нечастых событий новомесячие является более «постоянным» в своей редкости, чем суббота. То есть муж сказал ей: «Сегодня нет новомесячия», имея в виду, что новомесячие — редкий день по сравнению с обычной субботой, наступающей каждые семь дней. И в аспекте редкости новомесячие более регулярно, чем суббота, ибо суббота наступает чаще, чем Рош Ходеш. И поэтому он сказал ей: «Почему ты идешь к нему сегодня? Ведь сегодня не новомесячие...» — указав на новомесячие прежде субботы, поскольку оно встречается реже. И точно так же здесь: суббота, на которую выпадает Рош Ходеш, — событие редкое (ло шахиах), и в категории редкости новомесячие упомянуто раньше субботы, как сказано выше.

«Придет всякая плоть»: возвышение святых искр из пищи, тайна субботней манны и исправление плоти

Или еще (И на́ми): «И будет: из месяца в месяц его и из субботы в субботу его будет приходить всякая плоть, чтобы поклониться предо Мной, — сказал Г-сподь. И выйдут, и увидят трупы людей, отступивших от Меня, ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они омерзением для всякой плоти» (Ве-ая мидей ходеш бе-ходшо у-мидей Шаббат бе-шаббато яво коль басар лехиштахавот лефанай амар АВАЯ. Ве-яцу ве-рау бе-фигрей а-анашим а-пошим би..., Йешаяу 66:23–24).

Надлежит понять:

1. Почему в стихе упомянут Рош Ходеш прежде Шаббата? Ведь Шаббат наступает чаще, чем Рош Ходеш, а постоянное должно предшествовать (тадир кодем), как сказано выше.

2. Кроме того, обратим внимание на выражение «всякая плоть» (коль басар) — почему не сказано «всякий человек» (коль адам)?

3. И еще надлежит исследовать слово «придет» (яво / יָבֹא), стоящее в форме единственного числа (лешон яхид), тогда как согласно грамматике следовало бы сказать во множественном числе: «придут всякая плоть» (явоу коль басар / יָבֹאוּ כָּל בָּשָׂר)?

И представляется в этом следующее: Всевышний, благословен Он, сотворил Свой мир, дабы облагодетельствовать Свои творения. И Он низвел Свой мир через множество сокращений (Цимцумим) и одеяний (Левушим), дабы у человека были свобода выбора и волеизъявление (бхира ве-рацон) творить прямое и праведное в Его очах. Однако Он сказал Своему миру: «Ди!» («Довольно!»), дабы тот не распространялся еще ниже, ибо в противном случае человеку было бы невозможно возвратиться к своему Истоку и возвысить миры, как мы говорили многократно.

И известно из святых книг о множестве круговоротов душ (Гильгулим), в которые человек перевоплощается за свои грехи. И многократно случается, что грехи человека приводят к тому, что он перевоплощается в нечистых животных (беэмот тмеот), нечистых птиц, в неживую природу (домем) или в растительный мир (цомеах). Если же он перевоплощается в чистое животное (беэма теора), и оно будет зарезано по всем законам ритуального убоя (шхита), окажется кошерным и будет съедено в святости и чистоте (би-кдуша у-ве-таора), тогда наступает исправление (Тиккун) для этой перевоплощенной души.

И точно так же во всех видах пищи присутствуют святые искры (ницоцот кдошим), которые обретают духовное восхождение благодаря тому, что эту пищу вкушают в святости, чистоте и с произнесением благословения в начале и в конце.

И ведомо мудрецам: всякая святая искра, заключенная в пище, имеющей высокую ценность и важность для людей (такой как мясо), является возвышенной, и Цадику легко вознести ее. В противоположность этому, если пища не столь ценна и важна, то и искра, пребывающая в ней, не столь высока, и требуется немалый труд и усилие (торах), дабы возвысить такую искру.

И известно из святых книг, что в святой Шаббат все искры, сокрытые в пище, чрезвычайно высоки и с легкостью обретают восхождение. В праздники (Йом Тов) и в Рош Ходеш они не обретают столь высокого восхождения, как в святой Шаббат.

И благодаря этому становятся понятными слова святого Зоара на главу Итро (часть II, 88а): «Рабби Ицхак открыл [речь] и сказал: "И благословил Б-г седьмой день и освятил его..." (Берешит 2:3). Но поскольку в этот день не выпадала манна, в чем же заключалось благословение? Однако так учили мы: все благословения высших и нижних миров зависят от седьмого дня...».

Также речение наших мудрецов, благословенной памяти (Берешит Рабба 11:2): «"Благословил его" — манной, "и освятил его" — манной» (биреху бе-ман ве-кидешу бе-ман) — требует глубокого разъяснения: как можно сказать «благословил его манной», если в Шаббат манна вовсе не выпадала сынам Исраэля?

Однако прямой сокровенный смысл (пшат) таков: известно, что манна нисходила из Высшего Мира, обладавшего величайшей святостью, как говорили наши мудрецы и как сказано в святом Зоаре, что это был «хлеб могучих» (лехем абирим, Теилим 78:25) — хлеб, которым питаются служебные ангелы. И в этом смысл речения мудрецов: «благословил его манной» — поскольку святость дня Шаббата столь велика, что в яствах святого Шаббата присутствуют высочайшие святые искры, подобные по своей святости пище манны! И об этом сказали мудрецы: «благословил его манной и освятил его манной». И на это же намекают вышеприведенные слова святого Зоара.

Придем же теперь к истолкованию стихов, с которых мы начали: «И будет: из месяца в месяц его и из субботы в субботу его будет приходить всякая плоть, чтобы поклониться...». Смысл в том, что происходит духовное восхождение святых искр, перевоплощенных в пище, и в особенности в мясе (басар), где заключены высочайшие и святые искры. И в этом смысл слов: «придет всякая плоть (коль басар), чтобы поклониться...» — то есть святые искры, перевоплощенные в мясе (басар), являющемся наиболее важной и ценной пищей, как сказано выше, обретут великое восхождение и склонятся в поклоне пред Славой Его, да святится Имя Его!

А почему сказано «придет» (яво) в единственном числе? Потому что святые искры образуют единое целое (ахдут эхад) и соединены в высшем слиянии наверху! Поэтому сказано «придет всякая плоть» в единственном числе.

А Рош Ходеш поставлен перед субботой снизу вверх (ми-тата ле-эла): то есть, хотя в Рош Ходеш искры не столь высоки, как в святой Шаббат, тем не менее как в новомесячие, так и в субботу «будет приходить всякая плоть, чтобы поклониться предо Мной, — сказал Г-сподь».

И вслед за тем сказано: «И выйдут, и увидят трупы людей, отступивших от Меня... и будут они омерзением (дераон) для всякой плоти» — то есть грешники, отступившие от Меня, вкушавшие пищу не в святости и чистоте, а лишь ради удовлетворения своих телесных вожделений (таава гуфнит), станут вечным позором и поруганием (ле-херпот) для «всякой плоти» (ле-холь басар). Ибо они не возносили святые искры, заключенные в мясе, несмотря на то что эти искры были высоки и вознести их было легко, — и тем более они не возносили искры в иных видах пищи, которые не столь высоки! Вникни в это глубоко.

Порядок привлечения святости: ступени Нефеш Рош Ходеш и НАРАН святого Шаббата

Или еще (И на́ми): «И будет: из месяца в месяц его и из субботы в субботу его будет приходить всякая плоть, чтобы поклониться предо Мной, — сказал Г-сподь...» (Ве-ая мидей ходеш бе-ходшо у-мидей Шаббат бе-шаббато яво коль басар лехиштахавот лефанай амар АВАЯ..., Йешаяу 66:23).

Надлежит понять: почему сказано «из месяца в месяц его» прежде «из субботы в субботу его», ведь надлежало бы предпослать частое и постоянное редкому (тадир кодем ле-ше-эйно тадир)?

И можно сказать следующее: известно, что в каждый святой Шаббат человеку даруется дополнительная Нешама (Нешама йетера). И я слышал от нашего господина, учителя и наставника, главы всех сынов изгнания (рабан шель коль бней а-гола), святого раввина, нашего учителя рабби Яакова Ицхака из Люблина (Провидца из Люблина), да будет память праведника и святого благословенна для жизни Будущего мира, который слышал от своего святого учителя, нашего учителя рабби Бериша, благословенна память праведника: в Рош Ходеш к человеку приходит лишь аспект Нефеш (бхинат Нефеш), но не Руах и не Нешама. И только в святой Шаббат человеку даруются ступени НАРАН (Нефеш, Руах и Нешама) — каждому человеку сообразно его духовному уровню и достоинству.

И когда человек привлекает на себя святость Шаббата, он привлекает на себя дополнительные ступени НАРАН. Привлечением же святости Рош Ходеш привлекается лишь аспект Нефеш.

И вот, когда совпадают Шаббат и Рош Ходеш (Шаббат Рош Ходеш): если бы человек сначала привлек на себя святость Шаббата и удостоился ступеней НАРАН, то впоследствии он вовсе не ощутил бы ступень Рош Ходеш! Ибо он уже достиг святости несравненно большей через ступень Шаббата, и тем самым аспект Нефеш Рош Ходеш оказался бы полностью аннулирован (батель).

Поэтому человеку надлежит сначала привлечь на себя святость Рош Ходеш, дабы достичь аспекта Нефеш Рош Ходеш, а уже затем привлечь святость Шаббата!

И в этом смысл слов стиха: «И будет: из месяца в месяц его», а вслед за тем «и из субботы в субботу его». Ибо слово «ве-ая» («и будет») выражает язык священной радости (лашон симха) — сиречь привлечение святости: сначала привлекают святость Рош Ходеш, чтобы ощутить ступень Нефеш Рош Ходеш, а затем привлекают святость Шаббата. И пойми это!

Два великих светила: Имена АВАЯ и АДНИ, сокрытие светов и равенство Солнца и Луны в Будущем

И другим путем мы можем истолковать это на основе слов наших мудрецов, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ), на стих: «И создал Б-г два великих светила: светило великое... и светило малое...» (Берешит 1:16). И сказали в Мидраш Рабба (Берешит Рабба 6:3) и в Талмуде (трактат Хуллин 60б): изначально они были сотворены равными, но Луна (Левана) была уменьшена за то, что стала обвинять и сказала: «Невозможно двум царям пользоваться одним Кетером (одним венцом)!» Сказал ей Всевышний, благословен Он: «Иди и умали себя!» А затем Он утешил ее и умножил ее воинства — звезды и светила. И сказал Святой, благословен Он: «Принесите за Меня искупление (капара) за то, что Я умалил луну!» И это то, о чем сказано при жертвоприношении козла в новомесячие (Рош Ходеш): «грехоочистительная жертва Г-споду» (хатат ла-АВАЯ, Бемидбар 28:15). До сих пор слова Мидраша и Талмуда.

И надлежит понять: в чем заключался довод Луны, сказавшей: «Невозможно двум царям...»? Также то, что сказал Святой, благословен Он: «Принесите за Меня искупление», — требует глубокого разъяснения.

Однако суть дела такова: мы находим, что когда Святой, благословен Он, сотворил Первого Человека (Адам а-Ришон), тот созерцал посредством Первозданного Света, сотворенного в первый день, от одного края мира до другого края. И он всматривался и созерцал все высшие и нижние миры и пользовался служением ангелов, ибо все высшие света и Б-жественная ясность из высших миров изливались на него без всякого сокрытия, экрана (масах) и разделения (авдала).

Также и последующие поколения — Каин и другие поколения, близкие к нему, — также пользовались служением ангелов, и все света и сияние святых Б-жественных Сущностей и Имен светили им открыто. Но из-за того, что они непосредственно постигали высшие света, святые Имена и Б-жественные Сущности (Авайот) без предварительного очищения и освящения телесной грубости (зихух а-хомриют), они «подрезали насаждения» (кацецу ба-нетиот — нарушили единство Б-жественного порядка) и впали в идолопоклонство (авода зара). И теми самыми святыми светами, изливавшимися на них, они пользовались для служения чуждым культам (авода зора). И всё это произошло по той причине, что они постигали святые света и Б-жественные Сущности без духовного очищения телесной материи. Ведь в начале Творения в простом Желании Всевышнего (рацон пашут) было заложено, чтобы высшие света изливались нижним творениям без всякого экрана и разделения.

Когда же увидел Святой, благословен Он, их дурные деяния, Он скрыл (ганаз) от них эти света, дабы люди не могли созерцать их иначе, как после того, когда человек тщательно очистит и освятит свою душу и тело, совлечет с себя грубую материальность этого мира и взойдет от мира к миру, пока не достигнет святых светов, святости, Б-жественных Сущностей и святых Имен. Тогда он уже не сможет заблуждаться и ошибаться, ибо его плотская природа полностью очистилась, в нем не осталось никакой нечистой грубости, и он постигает Божественность Творца, да святится Имя Его, в величайшей священной страсти (тшука гдола).

И вот: «Великое светило» — это святое Имя АВАЯ (הויה), благословен Он, представляющее собой уровень Гадлут а-Мохин (величие Высшего Разума). А «Малое светило» — это святое Имя АДНИ (אדני), представляющее собой уровень Малхут, как известно.

В начале же Творения они были сотворены равными, как сказано: «два великих светила» — то есть святое Имя АДНИ и святое Имя АВАЯ светили и озаряли нижний мир равновелико, дабы сыны человеческие принимали, постигали и созерцали света святых Имен АВАЯ и АДНИ. Однако вследствие этого они могли еще глубже пасть в дурные деяния, как упомянуто выше.

И в этом заключался довод Луны: «Невозможно двум царям пользоваться одним Кетером!» Ибо она поняла, что раз света этих святых Имен светят вниз столь открыто, без всякого экрана и преграды, сыны человеческие неизбежно придут к глубочайшему заблуждению, ибо будут постигать святые Имена без очищения своей плотской природы. И так оно и произошло в действительности: ведь даже после того, как Луна была уменьшена, и свет Имени АДНИ уже не сиял для людей столь открыто без разделяющего экрана, люди тем не менее впали в заблуждение и стали служить идолам — и тем более, если бы все светила сияли сынам человеческим в полную силу, они заблуждались бы еще сильнее!

Поэтому сказал ей Всевышний: «Иди и умали себя!» — то есть Он скрыл свет Луны, сиречь свет Имени АДНИ, и привел его в состояние Катнут а-Мохин (малость разума). Это означает, что люди не смогут постигать весь свет Имени АДНИ, кроме малой крупицы, — до тех пор, пока человек не очистит свою телесную природу и не станет восходить от мира к миру вплоть до великих высших светов, где они равновелики так же, как были сотворены изначально. И тогда человек не ошибется вовсе, ибо его материальность уже полностью освящена и очищена.

И потому сказал Святой, благословен Он: «Принесите за Меня искупление за то, что Я умалил луну» — ибо суждение ее было абсолютно справедливым и праведным! И пойми это.

Возвратимся же к нашей теме, с которой мы начали: «И будет: из месяца в месяц его и из субботы в субботу его...». В будни человек не способен постигать высшие света в такой мере, как в Шаббат. Ибо в Шаббат происходит величайшее восхождение миров в высшие выси, и тогда в святой Шаббат мы способны обрести великие постижения в высших светах, и тогда святое Имя АВАЯ и святое Имя АДНИ — то есть Солнце и Луна — равновелики, подобно тому как они были сотворены изначально. В будни же человек не обладает столь великой святостью, как в Шаббат, но пребывает в некоторой малости (Катнут) и не может постичь эти равные высшие света.

Однако в Будущем, когда «наполнится земля ведением Г-спода, как воды покрывают море» (Йешаяу 11:9), и наступит абсолютное, полное очищение материальности (хиздахехут а-хомриют), тогда высшие света — Солнце и Луна, святое Имя АВАЯ и святое Имя АДНИ — засияют внизу для сынов человеческих, и они удостоятся узреть света равновеликими, какими они были сотворены в первозданном творении!

И на это намекает нам стих: «И будет: из месяца в месяц его и из субботы в субботу его...». Смысл в том, что в грядущем Будущем, когда очистится материальная плоть, мы сможем постигать в новомесячии (в свете Луны, сиречь святом Имени АДНИ) равный свет святого Имени АВАЯ — то есть сможем постигать света равновелико даже в новомесячии и в будни, точно так же, как ныне это постигается нами в святой Шаббат, как разъяснено выше.

И в этом тайна того, чем утешил Святой, благословен Он, Луну: «Исраэль будет вести счет по Луне». Смысл в том, что народ Исраэля очистит и освятит свою плотскую материальность, и тогда они удостоятся постичь свет Луны равным свету Солнца, как сказано выше. Вникни в это глубоко и пойми!