Глава 15 из 15 · 17 мин
פקודי
Пкудей
Рабейну Калонимус Калман Эпштейн
Тайна исчисления Мишкана, избытка пожертвований и великих Ихудим сынов Исраэля
«Вот исчисления Скинии, Скинии Свидетельства, которые исчислены по повелению Моше, для служения левитов, под рукою Итамара, сына Аарона-коэна» (Эле пкудей а-Мишкан, Мишкан а-Эдут, ашер пукад аль пи Моше, аводат а-левиим бе-яд Итамар бен Аарон а-коэн, Шмот 38:21).
Надлежит глубоко понять эти слова. Ведь сказали наши мудрецы, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ): «Всякое место, где сказано "Эле" ("Вот / Эти"), исключает и отвергает предшествующее ("посель эт а-ришоним")». Что же именно приходит исключить и отвергнуть здесь слово «Эле»? И хотя можно было бы предположить, что оно исключает грех создания золотого тельца, однако после греха тельца уже было сказано несколько недельных глав (ибо разделы Трума и Тецаве также были возвещены после грехопадения с тельцом).
Также сказано: «Мишкан а-Эдут» («Скиния Свидетельства») — необходимо осмыслить, почему Мишкан назван свидетельством (эдут), хотя мидраш наших мудрецов на этот счет широко известен.
Также сказано: «которые исчислены по повелению Моше» (ашер пукад аль пи Моше) — надлежит постичь: ведь сам Моше отдавал отчет и производил расчет всех работ Мишкана, и Писанию следовало бы сказать: «ашер пукад ме-эт Моше» («которые исчислены от Моше»), что означало бы, что он сам исчислил и представил отчет другим из того, что находилось под его рукой от пожертвований на Мишкан. И даже само выражение «аль пи Моше» («по устам Моше») грамматически не вполне точно, ведь надлежало написать «аль едей Моше» («рукою Моше» / через Моше).
Также сказано: «для служения левитов, под рукою Итамара» — совершенно непонятно, чему это учит нас здесь, при подведении отчета о работах по созданию Мишкана? Ведь в то время левиты еще вовсе не были назначены на это служение; лишь спустя несколько месяцев после того, как Мишкан был воздвигнут, во время переходов и странствий по пустыне, левиты были определены нести его!
И представляется возможным объяснить это согласно прямому смыслу (аль пи пшато) на основе Мидраш Рабба к этой недельной главе (Шмот Рабба 51:6), где сказано: *«Другое толкование: "Человек верный" (Иш эмунот) — это Моше... И Моше был казначеем сам для себя над всей работой Мишкана. Однако в тот час, когда Святой, благословен Он, повелел Моше сотворить Мишкан, тотчас "И пришли все люди..." (Шмот 35:21). За сколько дней принесли они все добровольные приношения? Сказал рабби Йоханан: за два утра принесли всё, и даже с избытком, как сказано: "А работы было довольно..." (Шмот 36:7). Вошел Моше к Бецалелю и увидел, что остался излишек от материалов Мишкана. Сказал Моше пред Святым, благословен Он: "Владыка вселенной! Мы выполнили всю работу Мишкана и оставили излишек. Что нам делать с оставшимся?" Сказал ему Всевышний: "Пойди и сделай из них Скинию для свидетельства (Мишкан ле-Эдут)". Пошел Моше и сделал из них. Когда же пришел он отдавать отчет, сказал им: "Столько-то и столько-то пошло на Мишкан, а из остатка я сделал Скинию для свидетельства". Вот почему сказано: "Вот исчисления Скинии, Скинии Свидетельства"»*. Посмотри в Мидраше.
Однако этот Мидраш на первый взгляд кажется совершенно лишенным очевидного основания (эйн ло шахар клаль) и буквально взывает: «Истолкуй меня!» (омер даршени).
И можно истолковать это следующим образом. Ведь мы уже многократно писали выше, что главной целью возведения Мишкана было сотворение на земле места для раскрытия и обитания Б-жественного Присутствия (Шхины). А для этого требовались величайшие приготовления и высочайшие уровни святости (кдушот гедолот). И Святой, благословен Он, заповедал Моше относительно создания Мишкана, чтобы все сыны Исраэля принесли свои пожертвования от щедрого сердца (бе-недивут лев), как написано в Торе. И сама Тора засвидетельствовала о сынах Исраэля величие щедрости их сердец, проявленной с величайшим рвением и проворством (зризут гдола).
Поэтому мы вправе утверждать, что щедрость их чистых сердец была проникнута столь великой святостью и колоссальной духовной концентрацией (кавана ацума), что каждый без исключения человек из народа Исраэля совершал великие священные соединения (Ихудим гедолим) в своей мысли в момент принесения пожертвований. И охватывала их великая жажда приближения к Творцу (иштокекут) и пламенное воодушевление (итлахавут гдола), соединенные с великой любовью (ахава раба) и великим трепетом (йира гдола), когда они несли свои дары.
Благодаря их чистым намерениям, любви и трепету они обрели силу низвести столь великую святость на каждую вещь и на каждый предмет, дабы привлечь и водворить Шхину внизу, на творения их рук. И их устремлением в тот миг было не только привлечь раскрытие Шхины на дела своих рук в том поколении, но силой своей священной мысли они пробудили и приумножили святость, чтобы низвести и протянуть ее также для всех последующих поколений (ле-дорот а-баим).
Сокрытие избытка святости в Торе: изучение законов Мишкана как действенное возведение святилища
И в этом заключается сокровенный смысл сказанного в недельной главе Ваякель: «И пришли все мудрецы, делавшие... каждый от своей работы... к Моше, и сказали, говоря: много приносит народ, больше, чем требуется для работы...» (Шмот 36:4–5). Смысл этих слов в том, что мудрецы-мастера во время своей работы постигли и ощутили разумом колоссальную меру святости в каждой вещи и в каждом предмете из пожертвований на Мишкан. Они узрели, что сыны Исраэля озарили каждую частицу столь изобильной святостью, которой не просто достаточно, но которая с избытком превосходит меру, необходимую лишь для временного раскрытия Шхины в тот конкретный момент.
Ибо намерение сынов Исраэля в великом пламени их жертвенности состояло в том, чтобы этот свет светил нам до конца всех поколений! Дабы в то время, когда мы погружаемся в изучение законов Торы о создании Мишкана и о пожертвованиях на него, этот свет озарял наши сердца величием их любви и трепета, и чтобы на нас также изливалось озарение при изучении устроения Мишкана, привлекающее частицу той изначальной святости во всякое время, когда мы занимаемся этой Торой.
И подобное мы находим в повелении Святого, благословен Он: Он заповедал нам, чтобы изучение Торы считалось пред Ним, да святится Имя Его, равносильным тому, как если бы мы совершили само действие своими руками воочию. Ведь так сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «"Вот закон о всесожжении" (Зот торат а-ола) — всякий, кто занимается изучением закона о жертве всесожжения, как будто принес само всесожжение» (Талмуд, Менахот 110а).
И точно так же относительно множества других заповедей, которые мы не имеем возможности исполнить практически в настоящее время: труд нашего изучения Торы встает на место самого физического действия. Так, мы находим заповедь читать раздел о Красной Корове (Пара Адума) перед праздником Песах и другие подобные установления, о чем подробно разъяснено в Гемаре и в мидрашах: углубление в слова Торы столь драгоценно и желанно пред Творцом, благословенно Имя Его, словно мы исполнили эти повеления на самом деле в материальном действии. Однако для этого требуется глубокое сердечное намерение (каванат а-лев): погружаться в изучение Торы с великой любовью и трепетом, дабы привлечь эту святость на нас точно так же, как в те времена, когда служение совершалось физически.
И именно таково было сокровенное намерение сынов Исраэля при принесении даров на Мишкан — протянуть на нас свою святость в то время, когда мы изучаем эти разделы Торы. И всё это постигли мудрецы, трудившиеся над созданием Мишкана: они осознали, что в пожертвованиях заключено гораздо больше святости, чем требуется для служения в настоящем времени. Однако они не могли взвесить своим разумом, сколько именно святости необходимо для сиюминутного служения, а сколько должно остаться в скрытии для будущих поколений — и потому пришли вопросить Моше, как сказано выше.
И в этом состоит подлинное разъяснение приведенного выше Мидраша: «И Моше был казначеем сам для себя над всей работой Мишкана» — это означает, что ни один человек не был способен постичь своим разумом величие уровней святости и тех священных Ихудим, которые сыны Исраэля вложили в свои пожертвования; лишь один Моше постиг безмерную высоту их разума. Тем не менее Моше вошел к Бецалелю, чтобы вникнуть еще глубже, и увидел, что от Мишкана остался неизрасходованный избыток святости, намного превышающий потребности текущего момента.
И сказал Моше пред Святым, благословен Он: «Владыка вселенной! Мы выполнили работу Мишкана и оставили излишек; что нам делать с оставшимся?». И ответил ему Всевышний: «Пойди и сделай из них Скинию для свидетельства (Мишкан ле-Эдут)». Смысл этих слов Всевышнего таков: избыток святости, который сыны Исраэля вложили в свои дары сверх сиюминутной потребности — всю бездну их святости, любви, трепета и священного горения — вложи и сокрой в словах Торы, в главах, повествующих о созидании Мишкана!
Ибо сама святая Тора именуется «Свидетельством» (Эдут), как сказано в Писании: «Ковчег Свидетельства» (Арон а-Эдут), «Скрижали Свидетельства» (Лухот а-Эдут), ибо Тора есть суть и основа всего Свидетельства. Более того: слово Эдут () по своей гематрии равно слову Талмуд ( = 480)!
И вот что сказал ему Святой, благословен Он: «А из остатка сделай Скинию Свидетельства» — то есть устрой вечную обитель в священном учении (Талмуде), дабы во всякое время, когда сыны Исраэля будут изучать разделы о Мишкане, они обретали духовную силу привлекать и пробуждать те самые уровни святости и высшие миры (оламот эльоним), которые раскрывались в то время при физическом возведении Мишкана.
И так поступил наш учитель Моше: записывая святую Тору, он вложил в нее великую святость, постигнув превосходство несокрушимой силы и мощи пожертвований народа Исраэля. Всё это он навечно запечатлел в нашей святой Торе, дабы мы могли пробуждать свои сердца при чтении этих глав об устройстве Мишкана, притягивая на себя присутствие Шхины и возобновляя те великие Ихудим, которые были совершены в древности.
И об этом говорит Мидраш: когда пришел Моше отдавать отчет, он сказал: «Столько-то и столько-то пошло на Мишкан, а из остатка я сделал Скинию Свидетельства». Смысл этого: определенная мера святости была достаточна для материального Мишкана в пустыне, чтобы привлечь Шхину на дела наших рук в настоящем; а из всего оставшегося избытка святости я сотворил вечный Мишкан в святой Торе, именуемой Свидетельством (Эдут), дабы в каждом поколении привлекать святость Мишкана во время изучения этих священных глав.
Ежегодное обновление служения («Эле посель эт а-ришоним») и ступень учеников Аарона
Однако для достижения этой святости человеку необходимо глубочайшее внутреннее пробуждение (итторерут гдола) в каждый год, когда он приступает к изучению этих разделов. Ему надлежит учиться из года в год с еще большим раскаянием и возвращением к Творцу (Тшува), с еще большей любовью и трепетом, чем в предшествующем году. Ибо в прошлом году он еще не постиг во всей полноте ту святость, которую наш учитель Моше и весь Исраэль вложили в созидание Мишкана.
Поэтому каждый человек обязан аннулировать и признать недостаточным (лефасель) то изучение, которым он занимался в прошлом году, найти изъян и несовершенство в своем прежнем служении и учиться ныне с сугубой ревностью, крепостью духа и величайшей Тшувой — дабы удостоиться раскрыть ту сокрытую святость, привлечь на себя святость Мишкана и сформировать сосуды (келим) для восприятия раскрытия Его Божественности, да святится Имя Его!
И в этом заключается сокровенное объяснение упомянутых стихов: «Вот исчисления Скинии, Скинии Свидетельства...» (Эле пкудей а-Мишкан...). И сказано мудрецами: «Слово "Эле" ("Вот / Эти") исключает и отвергает предшествующее ("посель эт а-ришоним")» — смысл этого в том, что человек должен признать недостаточными свои прежние дела и прежний уровень познания заповедей о Мишкане, которым он обладал доныне. Ему необходимо ныне заново и по-новому постигать устройство Мишкана, дабы обнаружить в нем то сокровенное сокровище, которое заповедал и скрыл наш учитель Моше, мир ему, в словах Торы.
И в этом тайна слов: «которые исчислены по устам Моше» (ашер пукад аль пи Моше) — созидание Мишкана было сокрыто в Торе буквально «аль пи Моше» («по устам Моше»): силой того речения и беседы, когда он вопросил Творца: «Владыка вселенной! Что нам делать с оставшимся?», и ответил ему Всевышний: «А из остатка сделай Скинию Свидетельства», повелев сокрыть этот избыток святости в Торе.
И об этом сказано далее: «для служения левитов» (аводат а-левиим) — ибо это есть подлинное служение праведников (Цадиким), которые всецело прилеплены (нильвим) к Г-споду в своем самоотверженном служении, привлекая на себя через святую Тору во время учебы раскрытие Его Божественности.
«Под рукою Итамара» (бе-яд Итамар) — посредством их постоянного углубленного учения, ибо имя Итамар () происходит от арамейского термина учения и исследования, как часто говорят мудрецы в Талмуде: «Итмар» («Было сказано / Учили мудрецы»).
«Сына Аарона-коэна» (бен Аарон а-коэн) — чтобы человек пребывал на ступени сыновей и учеников первосвященника Аарона: дабы благодаря изучению Торы он стал верным учеником Аарона-коэна, «любящим мир и стремящимся к миру» (охе́в шало́м ве-роде́ф шало́м). И лишь тогда, углубляясь в разделы о Мишкане, он обретет истинную силу привлекать высшие соединения (Ихудим) и сокровенные света, которые Моше запечатлел в этих главах святой Торы.
Каббалистическая тайна сорока восьми брусьев, двенадцати сочетаний АВАЯ и благословение окончания книги Шмот
«И когда поднималось облако от Скинии, отправлялись в путь сыны Исраэля во всех странствиях своих» (У-ве-эалот а-анан ме-аль а-Мишкан йисъу бней Исраэль бе-холь масэйхем, Шмот 40:36) — и вплотную к этому примыкает начало следующей книги: «И воззвал к Моше...» (Ваикра эль Моше, Ваикра 1:1).
Здесь содержится глубочайший каббалистический намек, связывающий завершение книги Шмот с началом книги Ваикра. Как мы уже намекали выше в недельной главе Трума, опираясь на фундаментальное введение, которое мы неоднократно излагали в этих разделах: устроение Мишкана соответствовало деянию сотворения мира (маасе Берешит), дабы стать обителью для раскрытия Шхины в нижних мирах.
Потому Мишкан созидался Бецалелем, который ведал тайну соединения священных букв, коими были сотворены небеса и земля. Посмотри выше разъяснение намерения сорока восьми (мэм-хэт / 48) брусьев Мишкана: замысел Бецалеля состоял в том, чтобы привлечь все двенадцать (йод-бэт / 12) священных сочетаний (церуфим) четырехбуквенного Имени АВАЯ, благословен Он. Ибо существуют двенадцать сочетаний Имени АВАЯ, соответствующие двенадцати коленам Всевышнего (шивтей ЙА), и эти двенадцать сочетаний соответствуют двенадцати месяцам года (посему в каждое Новомесячье / Рош Ходеш мы обязаны сосредоточивать мысль на том особом сочетании Имени, которое принадлежит данному месяцу). А в двенадцати сочетаниях четырехбуквенного Имени АВАЯ содержится ровно 48 букв (12 × 4 = 48). Поэтому в Мишкане было именно сорок восемь брусьев — дабы привлечь все двенадцать сочетаний Имени для двенадцати колен Исраэля!
А наш учитель Моше, мир ему, включал в себя весь народ Исраэля, ибо он был разумом и постижением (Даат) всего Исраэля. Поэтому мы можем сказать, что Моше соответствует високосному месяцу (ходеш а-Ибур / дополнительному месяцу Адар). Ведь високосный месяц объединяет и гармонизирует весь год, уравнивая лунный год с солнечным годом. И Моше уподоблен солнцу, как сказано: «Лик Моше подобен лику солнца (пней хама)». Кроме того, он именуется ходеш а-Ибур («месяцем зарождения / беременности»), ибо в утробе матери (Ибур) содержится весь будущий младенец, подобно беременной женщине (иша убера), — и точно так же в Моше был включен весь народ Исраэля в тайне духовного зачатия (сод а-Ибур). И об этом воскликнул Моше: «Разве я носил во чреве весь этот народ?» (А-анохи харити эт коль а-ам а-зе, Бемидбар 11:12).
И на это намекает завершение книги Шмот и начало книги Ваикра: слова «Во всех странствиях их. И воззвал...» (Бе-холь Масэйхем Ваикра — ).
Рашей тевот (начальные буквы) этих трех слов: (2) + (40) + (6) в сумме составляют число 48 (мэм-хэт / )! Это указывает на то, что всё устроение Мишкана включало в себя двенадцать сочетаний Имени АВАЯ для двенадцати колен, соединенных с нашим учителем Моше, который объединяет их всех и доводит число их букв до сорока восьми.
А если мы добавим малую букву Алеф (Алеф зеира = 1) из слова Ваикра () к сорока восьми буквам, то полученная сумма составит число 49 (мэм-тэт / ) — в намек на нашего учителя Моше, которому открылись сорок девять врат Высшего Разума (мэм-тэт шаарей Бина). И потому буква Алеф в слове Ваикра пишется маленькой (зеира), напоминая о том, что в пятидесятые врата (Шаар а-Нун / 50-е врата Бины) человек в этом мире не имеет постижения.
И еще содержится сокровенный намек в завершении этой книги: рашей тевот (начальные буквы) и софей тевот (конечные буквы) слов «Во всех странствиях их» ( ):
— Начальные буквы: (2) + (40) = 42;
— Конечные буквы: (30) + (40) = 70;
— Их общая сумма: 42 + 70 = 112.
Число 112 составляет точную гематрию святого Имени ЯБОК ( = 10 + 2 + 100 = 112), которое образуется соединением трех великих святых Имен:
— ЭЙЕ ( = 21);
— АВАЯ ( = 26);
— АДНИ ( = 65);
— Их сумма: 21 + 26 + 65 = 112!
Это учит нас тому, что эти три святых Имени непрестанно озаряли сынов Исраэля во всех их странствиях и переходах по пустыне. Вникни в это глубоко (ве-док)!
<small>Завершился раздел Пкудей и вся книга Шмот. Крепись, крепись и укрепимся! (Хазак, хазак ве-нитхазек!)</small>