Глава 2 из 16 · 20 мин
לפרשת החודש
Парашат а-Ходеш
Рабейну Калонимус Калман Эпштейн
Тайна новомесячия, ущерба и восполнения луны: построение полного духовного облика Шхины и десять венцов Мишкана
«И сказал Г-сподь Моше и Аарону в земле Египетской, говоря: Месяц этот для вас — начало месяцев, первый он у вас из месяцев года» (Вайомер АВАЯ эль Моше ве-эль Аарон бе-эрец Мицраим лемор: а-ходеш а-зе лахем рош ходашим, ришон ху лахем ле-ходшей а-шана, Шмот 12:1–2).
Разъяснил Раши, благословенной памяти (на основе Мехильты и Талмуда, трактаты Рош а-Шана 20а, Менахот 29а): Моше затруднился относительно момента рождения новой луны (молад а-левана), пока Святой, благословен Он, не показал ему [серп новолуния на небе] Своим перстом (эцба), сказав: «Вот такое узри и освяти!». И это требует глубокого осмысления: в чем именно состояло затруднение Моше [ведь Моше был величайшим из пророков, и неужели он не мог уразуметь видимой формы молодой луны]?
И посредством этого разъяснится также речение наших мудрецов, благословенной памяти (Мишна, трактат Рош а-Шана 1:1, 2а): «Первого Нисана — Новый год (Рош а-Шана) для царей и для праздников (регалим)». И мы говорим в Гемаре (трактат Рош а-Шана 3а): для царей — в чем практическая разница (ле-май нафка мина)? — «Для документов (штарот), ибо учили мы в Мишне: долговые обязательства, датированные более ранним числом (ранние штарот), недействительны (псулин), а датированные более поздним числом (поздние штарот) — действительны (кшерим)». Кроме того, мудрецы спросили там: [почему сказано, что первого Нисана — Рош а-Шана] для праздников (регалим), ведь праздник Песах наступает не первого Нисана, а пятнадцатого Нисана?! И отвечает Гемара (трактат Рош а-Шана 4а): «Праздник, который в нем (в этом месяце), есть начало / Новый год для праздников» (регель ше-бо — Рош а-Шана ла-регалим).
И надлежит намекнуть на сокровенную суть этого на основе речения наших мудрецов, благословенной памяти (Талмуд, трактат Шаббат 87б; Мидраш Ваикра Рабба 11:6) на стих: «И было в день, когда завершил Моше воздвигать Скинию...» (Бемидбар 7:1) — «Десять венцов (асара атарот) увенчали тот день (первое Нисана)».
Дабы постичь этот предмет в его сокровенной внутренней сути (бе-пнимиют), предпошлем речение наших мудрецов, благословенной памяти (Талмуд, трактат Хуллин 60б), на стих: «И создал Б-г два великих светила...» (Берешит 1:16) — что луна уменьшилась из-за того, что стала обвинителем (китрега) и сказала: «Невозможно двум царям пользоваться одним венцом!». И сказал ей Святой, благословен Он: «Иди и уменьши себя».
И суть уменьшения луны (миут а-левана) состоит в том, что она получает весь свой свет от света солнца. И от середины месяца до самого его окончания луна мало-помалу приближается к солнцу. И чем более она приближается к солнцу, тем более уменьшается ее видимый свет, вплоть до момента рождения новой луны (молад), когда она оказывается чрезвычайно близка к солнцу, и потому вовсе не видна в то время. А от момента рождения новой луны и далее она вновь постепенно отдаляется от солнца, и свет ее приумножается вплоть до пятнадцатого дня месяца, когда она предстает прямо напротив солнца, и свет солнца озаряет ее лик в полной мере, и тогда полностью восполняется ее изъян (нишлам пгимата). И в грядущем окончательно восполнится изъян луны, как сказано: «И будет свет луны как свет солнца, а свет солнца будет всесемикратным, как свет семи дней творения...» (Йешаяу 30:26).
И известно, что сфира Малхут (Шхина) именуется «луной» (яреах / левана), ибо она не имеет от себя ничего своего (де-лейт лах ми-гарма клум), но лишь получает изобилие от Девяти Высших сфирот (от Кетер до Есод). Сама же по себе она пребывает лишь в аспекте «малой точки» (некуда ктана). И все наше главное устремление в служении Творцу состоит в том, чтобы возвести полный духовный облик Шхины (комат а-Шхина) и привлечь в нее девять точек от Девяти Высших сфирот, дабы она также стала совершенной, состоящей из десяти сфирот (клула ми-йод). И тогда выстраивается ее целостный духовный облик в аспекте «головы и органов» (рош ве-эварим).
И в соответствии со святыми деяниями народа сынов Исраэля и их служением своему Создателю, да святится и да возвысится Его Имя, привлекают они высший свет внутрь сфиры Малхут, дабы созидался ее полный облик и совершалось священное единение Святого, благословен Он, и Его Шхины (леяхед Кудша Брих Ху у-Шхинтей). А в грядущем времени это единение достигнет абсолютного совершенства, как написано: «Ибо наполнится земля ведением Г-спода, как воды наполняют море» (Йешаяу 11:9).
И известно из священных книг, что та сокровенная точка в сфире Малхут, которая не была аннулирована [при ее уменьшении], — это аспект Кетер в ней самой. А в грядущем, когда наступит окончательное выяснение и очищение миров (тахлит а-бирур) и абсолютное совершенство Единства, в сфиру Малхут будут привлечены наивысшие аспекты от каждой сфиры без исключения — то есть аспект Кетер, заключенный в каждой из девяти сфирот.
И вот, тогда, во время священных трудов по возведению Скинии (Мишкана), когда волей Всевышнего, благословен Он, было водворить Свое Б-жественное Присутствие среди нижних творений (леашрот Шхинато ба-тахтоним), как сказано: «И слава Г-сподня наполнила Скинию» (Шмот 40:34), — если бы сыны Исраэля впоследствии не согрешили [золотым тельцом], то уже тогда осуществилось бы окончательное очищение и исправление миров (тахлит а-бирур). И потому в час воздвижения Мишкана раскрылось совершенное Единство (ихуд бе-шлимут), как известно из священных книг, и были привлечены девять аспектов Кетер от Девяти Высших сфирот в сфиру Малхут.
И по этой причине никто не был способен воздвигнуть Мишкан, кроме одного лишь Моше! Ибо наш учитель Моше, силой величия своей святости и высшего разума (сехель), которыми он обладал с несравненным превосходством надо всем народом Исраэля, имел духовную мощь выстроить весь целостный духовный облик Шхины, дабы она соединилась со своим Возлюбленным (дода) в наивысшем совершенстве Единства.
И на это намекнули наши мудрецы, благословенной памяти: «Десять венцов (асара атарот) увенчали тот день». Смысл этих слов в том, что в тот день сфира Малхут приняла девять аспектов Кетер (девять венцов) от Девяти Высших сфирот, а собственная исходная точка в ней — это также аспект Кетер в ней самой, который никогда не аннулировался. И так раскрылись в ней Десять Венцов (эсер атарот).
Первое Нисана — Рош а-Шана для царей и праздников: разрыв дурных приговоров и Ихуд высших Имен в Мазалот Дикна
И вот тогда, в Египте, сказали наши мудрецы, благословенной памяти: Святой, благословен Он, показал Моше луну в момент ее рождения (бе-эт а-молад). Это намекает на духовное состояние сфиры Малхут: в то время, когда сыны Исраэля находились в египетском рабстве, Малхут пребывала лишь в аспекте молодой луны в момент новолуния — то есть в виде предельно малой точки (некуда ктана меод). И не мог Моше постичь своим разумом: как возможно привлечь в столь крошечную и сокращенную точку полный духовный облик «головы и органов» (рош ве-эварим) и наполнить всю полноту ее духовного роста?! И так продолжалось до тех пор, пока Святой, благословен Он, не показал ему Своим перстом («бе-эцба»). Как мы уже говорили выше, слово «перстом» (бе-эцба — ) по своей точной гематрии намекает на Святое Имя АЭВА ( — сочетание Имен ЭЙЕ и АВАЯ) в буквенном наполнении Юдин (бе-милуй йодин — = 111 + 15 + 22 + 15 = 163; и : =2, =1, =90, =2, =70 → 163).
И мы уже упоминали выше речение наших мудрецов, благословенной памяти (Талмуд, трактат Шаббат 118б): «Если бы сыны Исраэля соблюли две субботы, они были бы немедленно избавлены». Это речение намекает на те две святые субботы, которые наступают от Рош Ходеш Нисан и далее. Ибо в Нисане сыны Исраэля были первично избавлены из Египта, и в Нисане им суждено быть окончательно избавленными в будущем (Талмуд, трактат Рош а-Шана 11а).
Поэтому в эту священную пору само свойство времени благоприятствует тому, чтобы была благосклонно принята тшува (покаяние) сынов Исраэля, когда они возвращаются к Творцу в совершенном раскаянии (би-тшува шлима). И благодаря этому они привлекают в сфиру Малхут изобильный поток Тринадцати Свойств Милосердия — 13 Мехилин де-Рахамей (), и тогда «Хеседом Господним полна земля» (Хесед АВАЯ малеа а-арец, Теилим 33:5). Тогда святые ангелы, свидетельствующие в пользу Исраэля и защищающие его заслуги (а-малахим а-меламдим зхут аль Исраэль), обретают несокрушимую силу и господство, дабы оправдать народ Исраэля на Высшем Суде. А со всех стражей суровых законов и князей-покровителей языческих народов (гардиней нимусин ве-сарей а-умот) снимается всякая власть. И даже то суровое судебное постановление (гзар дин), которое уже было вынесено Небесами против Исраэля, тотчас разрывается, и обвинители полностью теряют над ними какую-либо силу господства.
И эти тайны находят прямое основание и раскрытие в словах наших мудрецов, благословенной памяти: «Первого Нисана — Новый год для царей», и уточнили в Гемаре, что речь идет о царях Исраэля. А на вопрос «В чем практическая разница для документов (штарот)?» мудрецы намекнули нам следующее: первого Нисана духовное свойство времени производит то, что ангелы-покровители Исраэля, приставленные свидетельствовать об их заслугах, получают великую мощь и верховную власть защитить сынов Исраэля и разорвать свирепость всякого дурного приговора (ликроа роа гзар динам).
И именно на это намекают слова: «В чем практическая разница для документов? — Долговые расписки, датированные более ранним числом, недействительны» (штарей хова а-мукдамин псулин). Смысл этого: всякий строгий судебный приговор, который уже вышел против Исраэля в прошлом, полностью разрывается и аннулируется силой их искренней тшувы! «А датированные более поздним числом — действительны» (ве-а-меухарин кшерин) — это означает, как очевидно каждому, что ангелы Милосердия отныне и впредь записывают лишь одни заслуги и оправдания Исраэля, дабы окончательный приговор суда вышел к добру, великому спасению и утешению!
И вот, приведено в писаниях святого Аризаля, благословенной памяти (книга Эц Хаим, учение о Тринадцати Исправлениях Дикна): два мазаля — Ноцер (Хранящий [милость]) и Венаке (И очищающий) — суть общее средоточие всей Высшей дикна (бороды парцуфа Арих Анпин), являющейся источником Тринадцати Свойств Милосердия (). И написано там также, что в мазале Ноцер заключены три Имени АВАЯ, а в мазале Венаке заключены три Имени ЭЙЕ.
И известно из священных намерений (каванот праздников), что «человек обязан очистить и освятить себя в праздник (ба-Регель)» (Талмуд, трактат Рош а-Шана 16б). Слово «в праздник» (ба-Регель — : =2, =200, =3, =30 → 235) указывает на необходимость сосредоточить священное намерение на соединении (ихуд) Имени АВАЯ и Имени ЭЙЕ, наполненных буквами Йод (милуй йодин), числовые значения которых в точности составляют гематрию слова «ба-Регель» ( = 235: Имя АВАЯ в наполнении АБ = 72; Имя ЭЙЕ в наполнении КАСА = 161; 72 + 161 = 233, а вместе с 2 самими именами = 235).
И в каждый из трех праздников паломничества (регалим) совершается священное единение одного Имени АВАЯ из мазаля Ноцер с одним Именем ЭЙЕ из мазаля Венаке. И это — сокровенная суть речения мудрецов: «Праздник, который в нем — Рош а-Шана для праздников» (регель ше-бо — Рош а-Шана ла-регалим). Ибо первое Имя АВАЯ в мазале Ноцер служит общим корнем и истоком всех трех Имен АВАЯ, и точно так же первое Имя ЭЙЕ в мазале Венаке служит истоком всех трех Имен ЭЙЕ. И в праздник Песах (наступающий в месяце Нисан) надлежит объединить первое из Имен АВАЯ с первым из Имен ЭЙЕ. Вот почему этот праздник служит началом и духовным Новым годом для всех трех праздников паломничества. И вникай в это глубоко (ве-док).
Две субботы перед Песахом: очищение мысли и действия, тайна Шаббат а-Гадоль и искупление книги Ваикра
В Гемаре (трактат Песахим 6а) сказано: «Спрашивают и толкуют о законах Песаха за тридцать дней до Песаха; раббан Шимон бен Гамлиэль (РАШБАГ) говорит: за две субботы (штеи шаббатот)». И приводится там в Гемаре обоснование мнения РАШБАГа: ведь Моше стоял в Рош Ходеш [Нисан] и уже предостерегал народ о законах Песаха, как сказано: «Месяц этот для вас...» (Шмот 12:2).
Однако надлежит тщательно вникнуть: почему РАШБАГ употребил именно выражение «две субботы» (штеи шаббатот), а не сказал просто «четырнадцать дней» (подобно первому мудрецу, сказавшему «тридцать дней») или «две недели» (шней шавуот)?
Также сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Талмуд, трактат Шаббат 118б): «Если бы сыны Исраэля соблюли две субботы, они были бы немедленно избавлены» — и это речение также требует глубокого разъяснения.
Кроме того, следует обратить пристальное внимание: почему мы всегда начинаем читать книгу Ваикра перед праздником Песах? И древние мудрецы установили для этого мнемонический знак (симан): «Пакду у-фасху, сагру у-фасху» («Повелите и совершайте Песах; замкните и совершайте Песах»). Смысл этого правила таков: перед Песахом всегда читают либо недельную главу Цав (Tzav — «повеление» / пакду) в простой год (шана пшута), либо недельную главу Мецора (Metzora — «запирание прокаженного» / сагру) в високосный год (шана меуберет). И всё это непременно требует раскрытия своего сокровенного смысла.
Также слышал я от святого учителя, нашего наставника рабби Менахема Мендла из Рыманова, да будет память праведника и святого благословенна для жизни будущего мира (ЗЦУКЛ), что в прежние времена существовал священный обычай: когда чтец завершал чтение недельной главы Ваикра, оканчивающейся словами «ле-ашма ва» («по вине своей в нем» — , Ваикра 5:26), вся община дружно возглашала вслед за ним: «Ла-Эль ашер шават ми-коль а-маасим ба-йом а-швии» («Б-гу, Который почил от всех деяний в день седьмой»), что составляет рашей тевот (начальные буквы) слов Ле-Ашма Ва ( → ). И надлежит возвестить и познать: какое отношение имеет этот священный намек к завершению главы Ваикра?
И представляется возможным разъяснить все это следующим образом: Сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Мехильта, Шмот 12:21), на стих: «Влеките и берите себе овец...» (Мишху у-кху лахем цон...) — «Оторвите и отвлеките руки ваши от идолопоклонства!». Ибо сыны Исраэля во время своего пребывания в Египте служили идолам (овдей авода зара), как обличал и предостерегал их также пророк: «И сказал я им: каждый мерзости очей своих отбросьте и истуканами Египта не оскверняйтесь...» (Йехезкель 20:7).
И когда приблизился час их избавления, Святой, благословен Он, предостерег их, дабы они совершили искреннюю тшуву за тяжкий грех идолопоклонства, бывший в их руках, и лишь благодаря этому они удостоятся избавления. И известно речение наших мудрецов, благословенной памяти (Талмуд, трактаты Кидушин 40а, Хуллин 142а): во всех грехах нечистая мысль не присоединяется к действию, кроме греха идолопоклонства (авода зара), где даже помысел сердца вменяется в грех. Отсюда следует, что сыны Исраэля должны были раскаяться и исправить то, что они осквернили как в мысли (махшава), так и в материальном действии (маасе).
А главное исправление греха идолопоклонства — это святое соблюдение Шаббата по всем его законам (шмират Шаббат ке-хилхата), как сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Талмуд, трактат Шаббат 118б): «Всякому, кто соблюдает Шаббат по закону, даже если он служил идолам, подобно поколению Эноша, прощается ему!».
И вот, день Субботний именуется «Царицей Субботой» (Шаббат Малката), что соответствует уровню сфиры Малхут. Поэтому в Шаббат заповедано произносить хвалы и священные песнопения (широт ве-тишбахот) в гораздо большей мере, чем во все будние дни недели, ибо сфира Малхут именуется «Устами» (Пэ — «Малхут — пэ, тора ше-бе-аль пэ карина лах» / «Малхут — это уста, Устная Тора»). А суббота перед Песахом именуется «Великой Субботой» (Шаббат а-Гадоль), и она берет начало со стороны сфиры Бина — Высшего Великого Юбилея (Йовель а-Гадоль), мира Высшей Мысли (олам а-махшава).
И именно поэтому Моше предостерег их повелением «Мишху у-кху лахем...» («Влеките и берите...») от Рош Ходеш Нисан и далее — дабы в течение тех двух суббот, которые оставались у них до наступления Песаха, они полностью исправили бывший в их руках грех идолопоклонства (ибо исправление идолопоклонства совершается именно через святость Шаббата, как сказано выше):
1. В первую субботу (после новомесячия) они исправили грех действия (авон а-маасе). Ведь суббота — это аспект сфиры Малхут / пэ (рот), а движение губ человека приравнивается к материальному действию (акимат сфатав аве маасе, Талмуд, трактаты Санхедрин 65а, Бава Меция 90б). И то, что человек произносит священные песнопения и молитвенные хвалы в Шаббат с великим трепетом и любовью (бе-дхилу у-рхиму — ), искупает ему все грехи действия!
2. А во вторую субботу — Шаббат а-Гадоль, происходящую со стороны сфиры Бина (мира Высшей Мысли) — они силой ее святости исправили всё то, что повредили и осквернили в мысли (махшава).
И благодаря этому соединяется нижняя буква Хэй (Малхут) с высшей буквой Хэй (Бина) в четырехбуквенном Имени АВАЯ, и сыны Исраэля удостоились избавления со стороны Высшей Хэй — из мира абсолютной Свободы (альма де-херута).
И вот, в Нисане сыны Исраэля были первично избавлены, и в Нисане им суждено быть окончательно избавленными! И точно так же, как тогда они вышли из Египта благодаря тому, что возвратились в тшуве и исправили всё поврежденное в те две субботы от Рош Ходеш Нисан и далее, так и во все поколения это священное время служит для каждого человека благословенной порой покаяния — дабы исправить всякий изъян грехов через святость этих суббот.
И в этом сокровенный смысл сказанного мудрецами: «Если бы сыны Исраэля соблюли две субботы, они были бы немедленно избавлены». Ибо посредством двух суббот человек обретает силу исправить и очистить как действие, так и мысль, соединить нижнюю Хэй с высшей Хэй и привлечь великий свет избавления из мира Свободы (альма де-херута).
Вот почему РАШБАГ с такой точностью употребил выражение «две субботы» (штеи шаббатот), когда постановил, что о законах Песаха спрашивают и толкуют за две субботы до праздника! Ибо главное избавление всецело зависит от совершения совершенной тшувы именно в эти две святые субботы перед Песахом, дабы исправить повреждения грехов в мысли и в действии и тем самым удостоиться совершенного Избавления, как удостоились наши святые отцы в древности.
И по этой же причине мы всегда начинаем читать книгу Торат Коханим (Ваикра) перед праздником Песах (согласно знаку «Пакду у-фасху, сагру у-фасху»). Ведь священные жертвоприношения (корбанот) искупают грехи как мысли, так и действия, согласно речению наших мудрецов, благословенной памяти (Мидраш Ваикра Рабба 7:3): «Жертва всесожжения (ола) искупает дурные помыслы сердца (ирхур а-лев)». А чтение священного раздела Торы о жертвоприношениях встает пред Всевышним на место самого физического жертвоприношения, как сказано: «И возместим тельцов служением уст наших» (у-нешалма парим сфатейну, Ошеа 14:3).
И недельная глава Цав (Tzav) намекает на исправление идолопоклонства, как вывели мудрецы (Талмуд, трактат Санхедрин 56б) из стиха: «Ибо соблаговолил пойти вслед за повелением (цав)» (Ошеа 5:11), где цав означает идолопоклонство — ведь главным прегрешением, за помыслы которого требуется искупление, является идолопоклонство. А недельная глава Мецора (Metzora), читаемая перед Песахом в високосный год, читается по той же самой причине: ибо главное очищение прокаженного совершалось благодаря тому, что он совершал полную тшуву и исправлял все грехи, из-за которых человека поражают язвы проказы (негаим). И окончательное избавление Исраэля точно так же всецело зависит от тшувы: если Исраэль совершают тшуву — они тотчас избавляются!
И именно поэтому недельная глава Ваикра завершается словами «ле-ашма ва» («по вине своей в нем» — ), что служит священным нотариконом (рашей тевот): «Ла-Эль ашер шават ми-коль а-маасим ба-йом а-швии» ( — «Б-гу, Который почил от всех деяний в день седьмой»). Ибо подобно тому как священные жертвы даруют искупление, так и святое соблюдение Шаббата по всем законам дарует полное искупление человеку: всякому хранящему Шаббат по закону прощаются все его прегрешения! И когда мы удостоимся хранить святой Шаббат по всем его законам, мы немедленно удостоимся грядущего Избавления, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Если бы сыны Исраэля соблюли две субботы, они были бы немедленно избавлены!».