Глава 3 из 16 · 15 мин
צו
Цав
Рабейну Калонимус Калман Эпштейн
Тайна заповеди о жертве всесожжения (Ола), Шаббат а-Гадоль и привлечение пяти Имен АВАЯ (Хасадим)
(Относится к Шаббат а-Гадоль / )
«И говорил Г-сподь Моше, сказав: Заповедуй Аарону и сыновьям его, сказав: вот закон о всесожжении: это всесожжение, [которое остается] на очаге своем на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника да горит на нем» (Ва-йдабер АВАЯ эль Моше лемор: Цав эт Аарон ве-эт банав лемор, зот торат а-ола, хи а-ола аль мокда аль а-мизбеах коль а-лайла ад а-бокер, ве-эш а-мизбеах тукад бо, Ваикра 6:1–2).
В этом стихе заключен глубокий сокровенный намек. Ибо рашей тевот (начальные буквы) слов «Заповедуй Аарону и сыновьям его, сказав» — (Цав эт Аарон ве-эт банав лемор) — составляют по гематрии число 130 ( = 90 + 1 + 1 + 6 + 2 + 30). Это в точности соответствует числу пяти святых Имен АВАЯ (5 × 26 = 130), которые представляют собой пять светов милосердия — пять Хасадим ().
А рашей тевот (начальные буквы) слов «вот закон о всесожжении: это всесожжение, [которое остается] на очаге своем на жертвеннике всю ночь до утра» — (Зот торат а-ола хи а-ола аль мокда аль а-мизбеах коль а-лайла ад а-бокер) — поднимаются по числовому значению к сумме 707 (7 + 400 + 5 + 5 + 5 + 70 + 40 + 70 + 5 + 20 + 5 + 70 + 5 = 707), что в точности равно гематрии слова «а-Шаббат» ( = 5 + 300 + 2 + 400 = 707)!
И это указывает на то, о чем мы уже упоминали выше (в разделе а-Ходеш), опираясь на изречение наших мудрецов, благословенной памяти (Талмуд, Шаббат 118б): «Всякому, кто соблюдает Субботу по закону ее, даже если он служил идолам, подобно поколению Эноша, прощается ему». И потому сказали мудрецы (там же): «Если бы Исраэль соблюли две Субботы, тотчас были бы избавлены».
Ибо обычная Суббота (Шаббат малкта — Суббота-Царица, уровень сфиры Малхут) искупает грехи действия (маасе) — и причину этого смотри подробно выше (в главе а-Ходеш, где разъяснено, что Малхут именуется пэ (рот), а произнесение субботних песнопений и хвалений шевелением губ считается равносильным действию). А Шаббат а-Гадоль (Великая Суббота), происходящая из мира Бина — высшего мира Мысли (олам а-Махшава), — искупает греховные помыслы и прегрешения мысли.
И известно, что в месяце Нисан народу Исраэля суждено быть окончательно избавленным. Поэтому, если бы они должным образом соблюли те две Субботы, которые предшествуют празднику Песах — то есть Шаббат а-Гадоль и Субботу, непосредственно предшествующую ей, — они немедленно были бы избавлены!
И по этой причине во все времена в обычный год читают главу Цав перед праздником Песах. И древний мнемонический знак для этого гласит: «Пакду у-фасаху» («Исчислили/повелели [Цав] и совершили пасхальную жертву [Песах]»). Это дано в знак того, что подобно тому, как храмовые жертвоприношения искупают прегрешения мысли и действия (ибо жертва всесожжения, ола, приносит искупление за греховные помыслы сердца, а чтение раздела Торы занимает место самого жертвоприношения, как сказано: «И возместим тельцов нашими устами»), точно так же и святая Суббота дарует совершенное искупление мысли и действия. И обо всем этом смотри подробно выше.
И на это намекается здесь: начальные буквы слов «Зот торат а-ола...» («Вот закон о всесожжении...») равны по гематрии слову «а-Шаббат» (707), дабы возвестить, что Суббота искупает грехи в той же мере, что и священные жертвоприношения. А начальные буквы слов «Цав эт Аарон...» равны числу 130 — гематрии пяти Имен АВАЯ, как сказано выше, указывая на то, что через праведное соблюдение Субботы мы привлекаем и низводим на Общину Исраэля (Кнесет Исраэль) эти пять Имен АВАЯ, несущих в себе изобилие пяти Хасадим.
Неугасимый огонь жертвенника: святость пламени служения в день Субботы
И завершает Писание стих словами: «И огонь жертвенника да горит на нем» (ве-эш а-мизбеах тукад бо).
Это содержит в себе глубочайший намек. Хотя относительно Субботы нам дана строгая заповедь, запрещающая зажигание огня в материальном мире («Не зажигайте огня во всех селениях ваших в день субботний», Шмот 35:3) — дабы не пробуждать силы судов (Диним) и адский огонь Гехиннома (Геенны), как известно из тайного учения; тем не менее огонь священного жертвенника (эш а-мизбеах) — напротив, является прямой заповедью возжигать и поддерживать его даже в день Субботы!
Ибо этот огонь жертвенника берет свое начало из высочайшего духовного корня и проистекает из святейшего источника, и его горение в Субботу не только не пробуждает суды, но, напротив, приумножает непоколебимую силу, крепость и сияние в святости (мосиф омец би-кдуша).
Семидневное отделение у входа в Оэль Моэд, раскрытие 50 Врат Бины и сокрушение власти клипот Египта
«И от входа в Шатер Откровения не выходите семь дней, до дня исполнения дней посвящения вашего, ибо семь дней наполняются руки ваши. Как делалось в этот день, так повелел Г-сподь делать, чтобы искупить вас. И у входа в Шатер Откровения сидите днем и ночью семь дней, и соблюдайте стражу Г-сподню, чтобы вам не умереть, ибо так мне повелено» (У-ми-петах Оэль Моэд ло тецу шиват ямим ад йом мелоат йемей милуэйхем... ка-ашер аса ба-йом а-зэ цива АВАЯ лаасот лехапер алейхем. У-фетах Оэль Моэд тешву йомам ва-лайла шиват ямим..., Ваикра 8:33–35).
Следует тщательно и глубоко вникнуть в смысл этих стихов. Ведь второй стих («И у входа в Шатер Откровения сидите днем и ночью семь дней») на первый взгляд представляется совершенно излишним, поскольку уже в первом стихе было прямо сказано: «И от входа в Шатер Откровения не выходите семь дней». И если бы мы предположили, что в первом стихе речь шла исключительно о дневных часах, а второй стих пришел добавить повеление пребывать там также и ночами — в таком случае Торе было бы достаточно привести один лишь второй стих, в котором предельно ясно и исчерпывающе сказано: «сидите днем и ночью семь дней»!
Кроме того, надлежит понять толкование наших мудрецов, благословенной памяти (Талмуд, Йома 2а, 3б), приведенное в комментарии Раши к этим стихам: «"Делать" (лаасот) — это действия [приготовления] Красной Коровы (Пара Адума); "искупить" (лехапер) — это служение Дня Искупления (Йом Кипур)». Из этих слов мудрецы выводят закон о том, что коэн, сжигающий Красную Корову, обязан пройти семидневное отделение и уединение (приша), и точно так же Первосвященник (Коэн Гадоль) перед наступлением Йом Кипура отделяется на семь дней. Необходимо обратить пристальное внимание: где именно в тексте стиха содержится намек именно на эти два священных служения, и почему Писание указывает именно на них?
И можно объяснить это следующим образом. Мы уже подробно разъясняли в недельной главе Бо, что тайна пасхального служения в Египте, когда взятие агнца было заповедано с десятого числа месяца Нисан (ми-беасор), раскрывается на основе учения святого Аризаля.
А именно: сокровенная причина египетского изгнания заключалась в том, что нечистые силы фараона имели цепкую хватку (ахиза) за две святые буквы Имени ЭЛОКИМ () — а именно за буквы Хэй и Йод (), олицетворяющие собой состояние малого разума — Катнут де-Мохин, как известно. И все коварное устремление фараона состояло в том, чтобы высшие Имена АВАЯ, являющиеся великим состоянием разума — Гадлут де-Мохин, не светили и не раскрывались внутри Имен ЭЛОКИМ.
И поскольку фараон обладал хваткой за буквы Хэй-Йод () Имени ЭЛОКИМ, в скрытии остались буквы Алеф-Ламэд-Мэм ( = АЛЕМ / немой / сильный), которые представляют собой грозные буквы сил суда — Гвурот. И знак этому — речение Талмуда: «Коль де-алим гавар» («Всякий, кто силен [алим], тот и одолевает», Бава Батра 34б). Ибо всё нечестивое стремление фараона сводилось к тому, чтобы буквы Хасадим не озаряли буквы Гвурот. И ради этого он дерзко вопрошал: «Кто такой АВАЯ, чтобы я послушался голоса Его?» (Шмот 5:2) — ибо его волей было не допустить, чтобы великое Имя АВАЯ раскрылось и воссияло внутри Имен ЭЛОКИМ.
И известно в Каббале, что пять букв Имени ЭЛОКИМ порождают 120 перестановок и сочетаний (церуфим, ибо 5! = 120). Однако хватка нечистоты фараона распространялась лишь на те две буквы (), в которых содержится 48 сочетаний (церуфим, число = 48). Само же Имя ЭЛОКИМ, состоящее из пяти букв, заключает в себе пять полных Имен ЭЛОКИМ, где каждая отдельная буква представляет собой самостоятельное священное Имя. А пятикратное числовое значение Имени ЭЛОКИМ (5 × 86) составляет 430 ( = 430), что соответствует 430 силам суда — 430 Гвурот. И все намерения фараона были направлены на то, чтобы непомерно усилить эти 430 Гвурот, дабы благодаря этому удерживать сынов Исраэля в плену изгнания под своей деспотической властью.
Однако Святой Творец, благословен Он, в великом и беспредельном милосердии Своем, узрев, что сыны Исраэля уже погрузились в 49 врат нечистоты (мэт-тэт шаарей тума), и если они, не дай Б-г, падут в пятидесятые нечистые врата (шаар а-Нун), то уже никогда вовек не смогут восстать и обрести избавление — поэтому Всевышний низвел в мир ослепительный свет 50 Врат Святости (Нун шаарей кдуша), которые суть 50 Врат Раскаяния и Возвращения (Нун шаарей Тшува), берущие исток в высшем мире Б-жественной Мысли (олам а-Махшава — сфире Бина). И благодаря раскрытию этого высшего света хватка всех внешних нечистых сил (клипот и хицоним) была окончательно уничтожена и упразднена, и народ Исраэля вышел на свободу из Египта!
И именно поэтому заповедь взятия пасхального агнца (се) была дана с десятого числа месяца (ми-беасор). Ибо само слово «Се» ( — Шин-Хэй) представляет собой нотарикон (рашей тевот) слов Шаарей Тшува ( — Врата Раскаяния). И начиная с десятого числа месяца Нисан и далее, в каждый последующий день в мире последовательно раскрывалось по 10 Врат из Врат Святости — вплоть до священной ночи пятнадцатого Нисана (пасхального Седера). В ночь же пятнадцатого Нисана раскрылись высшие десять Врат из всех пятидесяти Врат Бины, и силой этого величайшего света хватка клипот была сокрушена в совершенстве.
И по этой причине та святая Суббота, в которую происходило взятие пасхального агнца в Египте (десятого Нисана), была навечно названа Шаббат а-Гадоль ( — Великая Суббота), дабы намекнуть на всю полноту этой великой каббалистической тайны:
1. Рашей тевот (первые буквы) слов Шаббат а-Гадоль ( ) — это буквы Шин () и Хэй (), составляющие слово СЕ ( — агнец), что указывает на взятие пасхального агнца и служит нотариконом слов Шаарей Тшува (Врата Раскаяния), ибо взятием агнца в мир был привлечен свет мира Тшувы (Бины).
2. Софей тевот (конечные буквы) слов Шаббат а-Гадоль ( ) — это буквы Тав ( = 400) и Ламэд ( = 30), дающие в сумме 430 (), что намекает на 430 Гвурот, которые силился укрепить фараон.
3. Внутренние средние буквы (отиёт а-эмцайот) словосочетания :
В слове Шаббат () средней буквой является Бэт ( = 2). В слове а-Гадоль () средними буквами являются Гимель, Далет, Вав ( = 3, = 4, = 6). Сумма всех этих средних букв составляет: 2 + 3 + 4 + 6 = 15. А число 15 — это точная гематрия букв Хэй-Йод ( = 5 + 10 = 15), тех самых двух букв Имени ЭЛОКИМ, за которые держались нечистые силы фараона!
4. Само слово а-Гадоль () по своей полной гематрии равно 48 ( = 5 + 3 + 4 + 6 + 30 = 48), что прямо указывает на 48 сочетаний (церуфим) Имени ЭЛОКИМ, в которых держались клипот.
И силой того, что в мире раскрылся Высший Мир Раскаяния (Олам а-Тшува / 50 Врат Бины), хватка всех внешних сил была абсолютно аннулирована.
Тайна семи дней уединения Первосвященника, очищение Красной Коровой и слияние Свойства Дня со Свойством Ночи
И в этой же сокровенной тайне коренится закон о семидневном отделении и приготовлении (приша) Первосвященника (Коэна Гадоля) перед наступлением Дня Искупления (Йом Кипур).
Ибо на протяжении Десяти Дней Раскаяния (Асерет Йемей Тшува) мы последовательно привлекаем и низводим на себя света Врат Покаяния вплоть до самого Йом Кипура, когда в мире во всей полноте раскрываются пятидесятые Врата — Шаар а-Нун, и тогда озаряют творение воедино все 50 Врат Тшувы и Бины.
А привлечение и протяжение светов Врат Бины осуществляется исключительно через Семь Высших Свойств — Семь Сфирот здания Зеир Анпина (Зейн Мидот — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут). Ибо прежде всего человеку необходимо всецело исправить, очистить и возвысить эти Семь Сфирот в своем служении. И ради этого требовалось именно семидневное уединение — соответственно исправлению Семи Свойств (Зейн Мидот).
И в этом же состоит тайный смысл семидневного отделения коэна, сжигающего Красную Корову (Пара Адума): ему также предписано семидневное уединение и очищение. И весь порядок обряда сжигания Красной Коровы был построен по принципу «семь из семи» (шива ми-шива), как разъяснено в Мидраше к недельной главе Хукат (Ялкут Шимони, Бемидбар Рабба 19:8), где указывается, что в тексте содержится семь священных предметов и действий, каждое из которых упомянуто ровно по семь раз (семь священников, семь окроплений, семь одеяний и т.д., см. там). Всё это намекает на необходимость совершенного взаимного включения всех Семи Сфирот друг в друга (лихлоль эт а-зайн мидот зэ ба-зэ) и протяжения полноты Семи Свойств в каждое из них (7 × 7 = 49).
И на эту великую тайну намекает Писание: Вначале сказано: «И от входа в Шатер Откровения не выходите семь дней» (у-ми-петах Оэль Моэд ло тецу шиват ямим). И сказано в святой книге Зоар (Зоар III, 36б), что причина, по которой Тора употребила выражение «семь дней» (шиват ямим), а не «в течение семи дней» (бе-шиват ямим), заключается в прямом указании на Семь Высших Дней (шива йомин илаин — Семь Сфирот мира Ацилут), которые надлежит привлечь и низвести в сфиру Малхут.
А затем Писание добавляет: «И у входа в Шатер Откровения сидите днем и ночью семь дней» (у-фетах Оэль Моэд тешву йомам ва-лайла шиват ямим). Смысл этих слов в том, что священнослужители должны были протянуть свет этих Семи Высших Дней в каждый отдельный день (включая Семь в Семь). И благодаря этому таинству соединяется и объединяется в совершенном единстве Свойство Дня (Мидат Йом — мужское начало, Зеир Анпин / Хесед) со Свойством Ночи (Мидат Лайла — женское начало, Нуква де-ЗА / Малхут), и изливаются великие благословения и изобилие на всю Общину Исраэля (Кнесет Исраэль).
И в этом заключается сокровенный смысл сказанного в Торе: «Как делалось в этот день, так повелел Г-сподь делать (лаасот), чтобы искупить (лехапер) вас», о чем учили наши святые мудрецы: «"Делать" — это служение Красной Коровы; "искупить" — это служение Дня Искупления (Йом Кипур)». Ибо это возвещает нам, что как в Йом Кипур, так и при священнодействии с Красной Коровой надлежит направлять глубочайшее духовное намерение (кавана) во время семидневного уединения на то, чтобы гармонично включить все Семь Сфирот друг в друга. И силой этого святого соединения на них изливается и привлекается вечный свет Высшего Б-жественного Разума — свет Высших Мохин (Ор а-Мохин а-Илаин).