Мецора

Тайна исцеления прокаженного вне стана: преодоление законов природы и учение святого Ор а-Хаим

«И выйдет коэн вон из стана, и посмотрит коэн: и вот, исцелилась язва проказы у прокаженного...» («Ве-яца а-коэн эль ми-хуц ла-махане, ве-раа а-коэн ве-хине нирпа нега а-цараат мин а-царуа...», Ваикра 14:3).

Следует тщательно вникнуть: слово «ве-хине» («והנה» — «и вот») представляется совершенно излишним, ведь Писанию следовало бы сказать и написать: «ве-раа а-коэн ше-нирпа...» («и увидит коэн, что исцелилась язва...»).

И можно объяснить это согласно прямому смыслу (аль пи пшато): ведь приведено в древних мидрашах и в особенности в святой книге Ор а-Хаим (святого рабби Хаима бен Атара), что исцеление прокаженного поставлено в зависимость именно от заточения (эсгер) и пребывания в одиночестве вне стана — дабы возвестить, что ни сама эта болезнь, ни ее исцеление не подчиняются законам природы (бе-тева).

Ибо по своей природе недуг проказы (мецора) происходит от застоя и порчи крови (ипуш а-дам), как известно врачам, а это поражает человека вследствие печали, уныния (ацвут) и разлития черной желчи / меланхолии (мара шхора). И потому, казалось бы, с точки зрения законов природы надлежало, чтобы его лечение происходило подобно всем обычным врачеваниям: применять лекарственные составы и снадобья, веселящие сердце, и пребывать в кругу шутящих и радующихся людей. Пребывание же человека в полном одиночестве (бадад) лишь умножает его печаль, уныние и тоску еще больше и больше (посмотри подробно в их святых словах, благословенна память праведников).

Преображение сокрушенного сердца в святую радость: тайна «Ве-хине» и духовное зрение Коэна

И представляется мне возможным дать вескую опору и подтверждение их святым словам, благословенна их память. Ибо несомненно, что подлинное исцеление прокаженного главным образом зависит от совершения совершенного раскаяния (Тшува шлима) и полного оставления греха (азиват а-хэт легамрей). А среди путей истинной Тшувы фундаментальным условием является то, чтобы сердце человека было глубоко сокрушено (лево нишбар меод) от горечи совершенного греха. И безусловно, когда человек уединяется в одиночестве (митбодед левадо), он обретает возможность глубоко исследовать свои деяния (лефашпеш бе-маасав) и по-настоящему сокрушить свое сердце в великом смирении и самоотмене (бе-ахнаа гдола), и в этом заключается подлинное очищение его души (тахарато).

Однако против этого возникает вопрос: ведь вследствие сокрушения сердца (швират лево) и скорби о своем грехе болезнь должна была бы только усилиться, ибо таков естественный ход природы, как упомянуто выше!

Но истина состоит в том, что тот, кто сокрушает свое сердце до самого основания в совершенном самоумалении (бе-ахнаа гмура) пред Творцом, да будет Он благословен, непременно удостоится того, что именно из этой печали и сокрушения в нем родится совершенная, чистая радость (симха гмура). Как известно из святого Зоара на стих: «Служите Г-споду в радости» (Ивду эт АВАЯ бе-симха, Теилим 100:2) — посмотри там.

Однако эту сокровенную ступень не способен постичь ни сам человек в себе, ни кто-либо другой: ощущает ли кающийся грешник (бааль Тшува) эту святую радость, поскольку он непрестанно пребывает в сокрушении сердца и горечи о своем грехе. Распознать это способны исключительно величайшие праведники (гдолей а-Цадиким), либо когда человек сам долгое время и с постоянством идет этим путем — сокрушая свое сердце до основания в абсолютной самоотмене ради истинного служения Творцу, благословен Он (ла-аводат а-Боре барух Ху бе-эмет), — тогда он также начинает ощущать нисхождение радости в свое сердце в час возвышенной Тшувы, совершаемой в совершенном смирении.

И в этом заключается сокровенный смысл стиха: «И выйдет коэн... и посмотрит коэн: и вот...» («Ве-яца а-коэн... ве-раа а-коэн ве-хине...»). А слово «ве-хине» («והנה» — «и вот») есть не что иное, как выражение радости (лешон симха), как известно из Мидраша на стих: «И вот, Аарон, брат твой... увидит тебя и возрадуется в сердце своем» («Ве-хине Аарон ахиха... ве-рааха ве-самах бе-либо», Шмот 4:14).

И в этом объяснение того, что «увидел коэн: и вот...» — то есть узрел коэн (обладающий пророческим зрением великого Цадика), что этот пораженный проказой сокрушил свое сердце внутри себя столь глубоко, что силой истинной Тшувы достиг ступени высшей радости! И тогда — «исцелилась язва» (нирпа а-нега), ибо несомненно простил ему Святой, благословен Он, так как он совершил надлежащую Тшуву в совершенном ее исправлении, как понятно каждому разумеющему.