Седьмой день Песаха

«И возвратилось море на рассвете к своей силе»: тайна десяти вещей, сотворенных в сумерках кануна Субботы, и преодоление материального сокрытия природы

«И возвратилось море на рассвете к своей силе (ле-эйтано), а египтяне бежали навстречу ему, и встряхнул АВАЯ египтян посреди моря...» (Шмот 14:27).

И истолковали наши мудрецы, благословенной памяти (Мидраш Танхума, Бешалах 10; Берешит Рабба 5:5): «Ле-эйтано» (к своей силе) — к своему изначальному условию («ле-тнао а-ришон»), которое Святой, благословен Он, поставил морю во время шести дней Творения: чтобы оно рассеклось перед сынами Исраэля, когда те будут выходить из Египта.

И на первый взгляд это непонятно: ведь море рассеклось перед сынами Исраэля ночью, и именно тогда оно исполнило свое условие, а вовсе не на рассвете, когда воды вернулись на египтян! Как же тогда уместно сказать: «и возвратилось море на рассвете к своей силе (ле-эйтано)» — то есть к своему изначальному условию?

Также следует тщательно вникнуть в сказанное Писанием: «а египтяне бежали навстречу ему». Почему они бежали ему навстречу? Напротив, им следовало бежать в противоположную сторону, спасаясь прочь от него!

И если ты предположишь, что это происходило в помрачении рассудка — оттого, что Всевышний навел на них великое замешательство (мехума) и у них был отнят разум, — то ведь то, о чем говорит Писание: «и привел в замешательство стан египтян», произошло прежде этого, как написано: «и вел их с тяжестью» (Шмот 14:24-25).

И представляется разъяснить это согласно тому, что сказано в Мишне (Трактат Авот 5:6; Трактат Песахим 54а): «Десять вещей были сотворены в канун Субботы в сумерках (эрев Шаббат бейн а-шмашот): уста ослицы [Билама], и уста земли [поглотившей Кораха], и уста колодца [в пустыне], и письмена, и начертание, и скрижали, и погребение Моше-рабейну, мир ему, и овен праотца нашего Авраама...» и т.д.

И надлежит понять: почему эти десять вещей были сотворены именно в канун Субботы в сумерках (бейн а-шмашот)?

Кроме того, возникает еще одна трудность: ведь все эти десять вещей были сотворены в канун Субботы в сумерках исключительно для того, чтобы в то время, когда каждая из них раскроется в свой назначенный час, это не стало новым сотворением с нуля, ибо «нет ничего нового под солнцем» (Коэлет 1:9). Но тогда трудно: почему Святому, благословен Он, понадобилось [создавать эти вещи вне рамок шести дней и тем самым] изменять обычный порядок Творения?

И представляется во всем этом: Святой, благословен Он, сотворил абсолютно все миры для того, чтобы они славословили и восхваляли Его, дабы все творения знали о бытии Творца, благословен Он. И во всех высших мирах вплоть до мира Асия все сотворенные сущности непрестанно знают и ощущают Его бытие, благословен Он. В мире же Асия материальность сгустилась и огрубела, вследствие чего творения способны прийти, упаси Б-г, к забвению Его бытия, да святится Имя Его.

И чем дольше творение пребывает в материальном мире, тем сильнее оно овеществляется и грубеет. И даже человек в дни своей юности способен больше нести на себе ярмо Торы, ибо тогда он еще не провел много дней в материальном мире и еще не огрубел настолько, чтобы совершенно забыть о Творце, благословен Он. В дни же своей старости, видя, что дни его продлились, он начинает полагать, будто будет жить вечно, и что все сущее подчинено лишь законам природы, и «мир следует своему заведенному порядку» (олам ке-минхаго нохег), — подобно тому как мы видим, что солнце всегда восходит на востоке и заходит на западе, и точно так же луна совершает свое шествие каждый месяц неизменно.

И я слышал от нашего святого учителя и наставника, покойного святого рабби Элимелеха из Лиженска, память праведника и святого да послужит защитой для нас, на стих: «Вот, я состарился, не знаю дня смерти моей» (Берешит 27:2) — то есть: из-за того, что я состарился и провел долгие годы в этом материальном мире, вследствие этого «не знаю дня смерти моей», что означает: я не помню о дне смерти, ибо человеку кажется в глазах его, будто он будет жить вечно; и таков путь материальной природы, при котором кажется, будто мир следует заведенному порядку.

И если такова природа человека, то тем более это относится к материальным созданиям — таким как неживая природа (домем), растительный мир (цомеах) или домашний скот и дикие звери (бехемот ве-хайот), у которых нет человеческого разума: вне сомнения, чем дольше они находятся в этом мире, тем глубже они огрубевают и овеществляются.

Поэтому после того, как в шестой день завершилось созидание небес и земли, сошла высшая святость Субботы, и тогда все творения без исключения познали Его абсолютное Единство, да святится Имя Его, — что именно Он сотворил их. И все время, пока они помнят то высшее первозданное озарение и чистоту (а-бехирут а-эльон), они безукоризненно исполняют Его волю, да святится Имя Его. Однако когда умножаются дни их существования в материальном мире и они приходят, упаси Б-г, к забвению той небесной ясности, которая сияла тогда, может случиться, что они преступят волю Творца, упаси Б-г, ибо им представится, будто нет никого, кто властвовал бы над ними, но «мир следует своему заведенному порядку».

Поэтому постановил Святой, благословен Он, тогда в тот самый час — тотчас по завершении Творения — для всех творений без исключения, когда сошла высшая святость: если по прошествии времени они придут к забвению, они напомнят самим себе о том высшем сиянии и ясности (а-бехирут а-эльон), которая озаряла их тогда в канун Субботы в сумерках (бе-эрев Шаббат бейн а-шмашот), и ощутят внутри себя также и ныне ту первозданную ясность, какая была тогда; и даже спустя века они будут пробуждать в себе эту память до скончания всех поколений.

По этой причине Он сотворил те десять чудесных вещей именно в канун Субботы в сумерках, ибо эти десять вещей по своей физической природе чрезвычайно материальны и грубы: ослица — самое грубое и плотное материальное существо среди скота, и точно так же уста земли, и так же все остальные. Он сотворил их именно в канун Субботы в сумерках, дабы тогда и они постигли высшую святость — чтобы после того, как пройдут эпохи и они придут к материальному сокрытию и забвению, они также напомнили себе ту первозданную ясность, которая сияла тогда в канун Субботы в сумерках при нисхождении святости Субботы; и каждое из них в назначенный час, когда придет к забвению, напомнит себе то высшее озарение.

Пробуждение первозданной ясности творения, тайна песни ангелов и истребление египтян в море

И в самый момент свершения чуда, когда творение напомнило себе о той первозданной ясности (бехирут), оно преисполнилось величайшего страстного стремления (миштаокекет меод), возвысилось до величия разума (Гадлут а-Сехель) и сделалось совершенно духовным — подобно ослице Билама, у которой в тот миг открылся разум человеческой речи. И от того времени и впредь она помнит это озарение до конца мира и не преступает Его воли, да святится Имя Его; и равным образом весь скот и животные помнят это свечение (хаара) и не преступают Его воли, да святится Имя Его.

И так же все десять вещей: как только наступал час забвения, они напоминали себе ту первозданную ясность, и в момент действия физическая субстанция становилась духовной — и была дарована Тора на каменных скрижалях с Небес, и отныне и впредь вся неживая природа помнит это и исполняет волю Творца до конца мира.

И точно так же овен праотца нашего Авраама: в тот час, когда он напомнил себе о той первозданной ясности, он сам устремился и побежал, чтобы принести себя в жертву на жертвеннике, который воздвиг наш праотец Авраам; и после этого он помнит это до конца мира. И так происходит во всех творениях: в час, когда они приближаются к забвению, они напоминают себе о той высшей ясности кануна Субботы в сумерках при Сотворении мира, и в момент свершения действия они преисполняются великого священного устремления, и отныне и впредь помнят это до скончания времен, неизменно исполняя волю Творца, благословен Он.

И то же самое произошло с морем, как приведено в Мидраше (Шмот Рабба 21:6): море не желало расступаться перед сынами Исраэля. И это упорство возникло оттого, что море погрузилось в материальное забвение и полагало, будто властно действовать по собственному произволу, забыв, что Он, да святится Имя Его, — единый Владыка мира и Всемогущий Творец.

И я слышал от имени святого раввина, покойного наставника святой общины Никольсбурга [рабби Шмельке из Никольсбурга], благословенна память праведника, толкование на слова Мидраша (Трактат Мегила 10б; Трактат Санхедрин 39б): «Ангелы служения пожелали воспеть песнь. Сказал Святой, благословен Он: деяния рук Моих тонут в море, а вы воспеваете песнь?!». Смысл в том, что служебные ангелы пожелали воспеть песнь, дабы египтяне услышали неизреченную сладостность их небесного голоса и души их исторглись из тел от восторга — подобно тому, как это произошло с Санхеривом и его полчищами, которые услышали песнь ангелов служения и души их отлетели. Но сказал Святой, благословен Он: «Деяния рук Моих тонут в море...» — то есть: египтяне топили деяния рук Моих, коими являются сыны Исраэля, в водах Нила, и Мне надлежит воздать им мера за меру, дабы они физически утонули в пучине моря!

И поскольку море не хотело расступаться перед сынами Исраэля из-за того, что забыло о бытии Творца, Святой, благословен Он, напомнил ему условие, которое Он поставил ему в шесть дней Творения — как и всем творениям: в час, когда они придут к забвению, они напомнят самим себе о том высшем сиянии и ясности, которая озаряла мироздание в канун Субботы в сумерках при нисхождении высшей святости Субботы.

И как только Святой, благословен Он, напомнил ему это, море вновь постигло ту первозданную ясность и вспомнило, что весь мир был сотворен исключительно ради Исраэля. И преисполнилось оно пламенного устремления, возжелав исполнить волю Творца, да святится Имя Его, и расступилось перед ними.

И даже после этого, на рассвете, в море все еще оставался информационный след (Решимо) того сокровенного Б-жественного света. И сыны Исраэля, обладавшие святой духовной подготовкой к этому, имели силы выдержать этот свет, и напротив — удостоились величайшего Б-жественного постижения. Египтяне же не имели сил выдержать даже тот Решимо, что остался в море от того света. И они бежали навстречу ему, ослепленные и влекомые этим светом, но в них не было духовных сосудов (Келим), чтобы вынести его, и они совершенно аннулировались из бытия (нитбатлу ми-а-мециаут), и души их покинули тела.

И в этом сокровенный смысл стиха: «И было облако и мрак, и освещало ночь» (Шмот 14:20), о чем истолковали наши мудрецы, благословенной памяти: «был свет для Исраэля и тьма для Египта» (Раши, там же). Объяснение в том, что тот самый свет, который сиял и даровал жизнь Исраэлю, обратился тьмой и гибелью для египтян, ибо они не могли вынести столь ослепительного Б-жественного света.

И теперь мы приходим к полному пониманию стиха: «И возвратилось море на рассвете к своей силе (ле-эйтано)» — смысл в том, что Святой, благословен Он, напомнил морю условие шести дней Начала, которое Он заключил со всеми творениями: когда они придут к материальному забвению, они напомнят себе ту первозданную ясность, которая была у них в канун Субботы в сумерках. И как только Он напомнил ему, море преисполнилось стремления, исполнило волю Создателя и рассеклось перед сынами Исраэля.

И даже на рассвете, когда море вернулось на свое место, оно пребывало «ле-эйтано» — в соответствии со своим изначальным условием (ле-тнао а-ришон), то есть в нем все еще оставался Решимо от той первозданной ясности света. И в этом смысл слов: «И возвратилось море на рассвете к своей силе (ле-тнао а-ришон)» — ибо даже на рассвете в нем сохранялся след (Решимо) того света.

«А египтяне бежали навстречу ему» — смысл в том, что они устремились и побежали навстречу этому сиянию, однако в них не было сил выдержать даже слабый отблеск (Решимо) того света, и они аннулировались из бытия.

И это смысл слов: «И встряхнул АВАЯ египтян посреди моря» — объяснение: они полностью аннулировались из бытия, и души их отлетели, ибо они оказались неспособны вынести тот высший Б-жественный свет, который излил тогда Святой, благословен Он, в пучину моря, как разъяснено выше.

«Да падет на них ужас и страх»: ступени духовного разума (Катнут и Гадлут) — от пасхальной ночи и счета Омера к Дарованию Торы

«Да падет на них ужас и страх, от величия десницы Твоей да умолкнут они, как камень, доколе не пройдет народ Твой, АВАЯ, доколе не пройдет этот народ, который Ты приобрел» (Шмот 15:16).

И истолковали наши мудрецы, благословенной памяти (Трактат Брахот 4а; Трактат Сота 36а): «Доколе не пройдет народ Твой, АВАЯ — это первое вхождение [в Землю Исраэля в дни Йеошуа]; доколе не пройдет этот народ, который Ты приобрел — это второе вхождение [в дни Эзры]».

И надлежит тщательно исследовать это толкование: ведь сказано в святом Зоаре (Зоар, Бешалах 54б): «Учили мы: всякий человек, который произносит эту песнь (Шират а-Ям) каждый день и углубляет в нее свое святое намерение (мехавэн ба), удостоится произнести ее в Грядущем, ибо заключены в ней [тайны] прошедшего мира, и мира Грядущего, и дни Царя Машиаха».

И согласно Зоару, на первый взгляд возникает глубокое затруднение: как же мудрецы истолковали стих исключительно так, что «доколе не пройдет народ Твой, АВАЯ — это первое пришествие, доколе не пройдет этот народ, который Ты приобрел — это второе пришествие»? Ведь мы чаем и ожидаем также и третьего пришествия [и окончательного Избавления через Машиаха], да наступит оно вскоре в наши дни!

К тому же сама грамматическая форма стиха явно указывает на будущее время: слова «типоль» (да падет) или «йидму» (да умолкнут) указывают на будущее!

Кроме того, есть еще одна трудность: когда Моше и сыны Исраэля воспевали эту песнь на море, еще не совершилось даже первое пришествие, ведь они еще вовсе не вступили в Землю Исраэля! И если так, согласно толкованию мудрецов, весь этот стих целиком относится исключительно к будущим историческим событиям; тогда как в Песне на море непременно должны раскрываться тайны прошлого, настоящего и будущего одновременно!

И еще следует глубоко вникнуть: ведь Святая Тора вечна во все времена, в каждую эпоху и в сердце каждого отдельного человека. И мы обязаны понять, на какое внутреннее служение намекает нам этот стих ныне в нашем поколении.

И представляется в этом следующее: приведено в священных писаниях святого Аризаля, благословенна его память, что пасхальный порядок (Седер), четыре бокала вина и мацот намекают на четыре ступени духовного состояния: Катнут Ришон (первое малое состояние), Гадлут Ришон (первое великое состояние), Катнут Шени (второе малое состояние) и Гадлут Шени (второе великое состояние).

И дабы немного постичь это — как эти ступени проявляются в каждом человеке и как всякий человек способен раскрыть их в себе согласно сказанному: «Из плоти моей узрю Б-га» (Иов 19:26), — представляется разъяснить это на примере маленького ребенка, у которого еще нет зрелого разума (Даат).

Такой ребенок не слушается своего отца до тех пор, пока отец не устрашит его розгой (шевет); и лишь из страха перед наказанием он исполняет волю отца. Слушаться же отца из чистой любви — этого он в силу незрелости совершенно не знает. Затем, когда ребенок подрастает, у него появляется разум, и он начинает различать, что получает всевозможные благодеяния от своего отца, и что отец дает ему жизнь, растит и обеспечивает его в этом мире. Тогда он начинает исполнять волю отца из любви — оттого, что осознает, сколь много добра отец творит для него. И вместе с тем в нем присутствует также и трепет: хотя он больше не боится удара розги, он испытывает иной, более благородный трепет перед отцом. Наконец, когда он достигает высшей зрелости разума (Гадлут а-Сехель), он глубоко познает и постигает великую мудрость, достоинство и величие своего отца. И тогда он исполняет волю отца из чистейшей любви ради самого величия и возвышенности отца, совершенно забывая о себе.

Точно так же обстоит дело в служении Творцу (Аводат а-Шем):

1. Катнут Ришон (первое малое состояние): Вначале, когда человек лишь желает вступить во врата Торы и служения, ему необходимо прежде всего утвердить в своем сердце страх перед наказанием (йират онеш) — памятование о том, что Он, благословен Он, взыскивает с преступающих Его волю. И это — внешний страх (йира хицонит), а не истинный внутренний трепет. Это состояние именуется Катнут Ришон, ибо духовный разум человека еще крайне мал и не способен постичь истинное величие Всевышнего. В это время человек все еще погружен в Клипот, и душа его тяготеет к материальным страстям; а то, что он служит Всевышнему, происходит исключительно из страха перед наказанием. Однако человек обязан неотступно бодрствовать у дверей Торы и святого служения, не зная покоя и отдыха, пока не выйдет из этой ступени и не сокрушит свои эгоистические вожделения.

2. Гадлут Ришон (первое великое состояние): Благодаря победе над вожделениями человек восходит к величию разума (Гадлут а-Сехель): он осознает и понимает, что Святой, благословен Он, непрестанно поддерживает его бытие в мире, и все блага и Хасадим изливаются исключительно от Него, благословен Он. И тогда он начинает служить Всевышнему из любви. Душа его становится чистой, а материальное тело очищается — однако все еще не до абсолютного совершенства. Порой к нему еще могут подступать чуждые мысли или греховные страсти, упаси Б-г, и в нем все еще сохраняется тонкая зацепка Клипот (ахизат а-Клипот), поскольку в глубине души он все еще служит Творцу в расчете на получение награды (ташлум гмуль).

3. Катнут Шени (второе малое состояние): Это состояние служения ради награды и тонкой примеси корысти именуется Катнут Шени. Человеку надлежит продолжить самоотверженное служение («служение служения» — аводат авода) и очищать себя еще глубже, пока его сердце не станет «пустым внутри него» (подобно сказанному царем Давидом: «и сердце мое пусто во мне», Теилим 109:22 — то есть дурное побуждение полностью искоренено из сердца).

4. Гадлут Шени (второе великое состояние): Когда сердце очищено, нечистые силы Клипот абсолютно и окончательно отпадают от человека. Он удостаивается высшего величия разума (Гадлут а-Сехель), постигает сокровенные тайны Его Божественности, благословен Он, и соединяется с Ним в непрерывном священном слиянии (Двекут). Это состояние называется Гадлут Шени — и в этом заключается подлинная, высшая цель всего сотворения человека и всего служения.

В нынешние времена удостаиваются этого высочайшего постижения лишь избранные единицы (יְחִידֵי סְגֻלָּה — йехидей сгула), которые непрестанно совершают труднейшее духовное служение и несут тяжкое бремя самоотречения (аводат маса), пока не очистят себя абсолютно от всякой материальной примеси.

Но с Б-жьей помощью в будущем, когда придет праведный Машиах наш, Святой, благословен Он, в полноте явит свет Своей Божественности, и внешние силы (Хицоним) будут окончательно и навеки уничтожены, и «наполнится земля познанием АВАЯ, как воды покрывают море» (Йешаяу 11:9), и тогда удостоимся все мы сокровенных постижений Его Божественности, благословен Он!

И таков порядок духовного воспитания души: в самом начале, прежде чем человек вообще вступает во врата служения, Святой, благословен Он, являет ему свыше [в качестве аванса и высшего озарения] ступень Гадлут Шени. Однако это длится лишь одно краткое мгновение (рега хада). В этот миг человек преисполняется величайшего горения, и душа его пылает жаждой ко Всевышнему (и об этом сказано: «нет благочестия равного его началу»). Однако в силу незрелости он еще не способен удержать этот свет, ибо сам все еще пребывает в малости разума (Катнут а-Сехель). И тотчас у него забирают это высшее постижение, и он возвращается в состояние Катнут Ришон. И тогда он обязан собственным неустанным трудом исправить Катнут Ришон, благодаря чему он удостаивается ступени Гадлут Ришон; а затем собственным служением исправить Катнут Шени, дабы по праву взойти к ступени Гадлут Шени.

И мы обязаны непрестанно возносить наши слезные мольбы и изливать душу пред Вездесущим, благословен Он, дабы Он, благословен Он, поверг на внешние силы ужас и страх (эйма ва-пахад), чтобы они отпали от нас, и мы смогли бы беспрепятственно подняться к ступеням Гадлут Ришон и Гадлут Шени, не будучи вынуждены вести изнурительную и жестокую войну с дурным побуждением (милхемет а-йецер).

И именно это происходило в Египте: сыны Исраэля находились в тяжком изгнании под властью Египта, фараон и его народ порабощали их, и народ Исраэля был погружен в пучину нечистоты Египта и пребывал в глубочайшей малости разума (Катнут а-Сехель), ибо египетские Клипот служили непроницаемыми завесами и разделяющими преградами (масахим у-мавдилим).

Но в первую ночь праздника Песах Святой, благословен Он, по Своей безграничной милости явил миру ослепительный свет ясности Своей Божественности, и внешние силы мгновенно аннулировались, и тогда сыны Исраэля в единый миг удостоились высших постижений Его Божественности, да святится Имя Его. Однако тотчас по завершении праздничной ночи у них было забрано это незаслуженное постижение, и они вернулись в состояние Катнут Ришон, и приступили к заповеди счета Омера (Сфират а-Омер).

И в этом состояло священное намерение всех сорока девяти дней счета Омера: сыны Исраэля день за днем очищали себя от скверны и исправляли Катнут Ришон, постепенно восходя к ступени Гадлут Ришон; а затем очищали себя еще глубже, исправляя Катнут Шени, пока не удостоились постоянного облачения в ступень Гадлут Шени в день Дарования Торы (Матан Тора на Шавуот).

И в этом заключается сокровенный смысл стиха:

«Да падет на них ужас и страх, от величия десницы Твоей да умолкнут они, как камень, доколе не пройдет народ Твой, АВАЯ — это первое пришествие» — объяснение: Святой, благословен Он, наводит на внешние силы Клипот парализующий ужас и страх, они отпадают от человека, и он впервые удостаивается ступени Гадлут Ришон. И это смысл слов: «доколе не пройдет народ Твой, АВАЯ — это первое вхождение», указывающих на первое достижение величия разума (Гадлут Ришон).

«Доколе не пройдет этот народ, который Ты приобрел — это второе пришествие» — объяснение: когда человек достигает ступени Гадлут Ришон, в нем все еще остается тонкая зацепка внешних сил из-за ожидания награды. И тогда Святой, благословен Он, вновь наводит на них ужас и страх, и они окончательно и бесповоротно отпадают от него, и он удостаивается вершины совершенства — ступени Гадлут Шени. И это смысл слов: «доколе не пройдет этот народ, который Ты приобрел — это второе вхождение», что указывает на ступень Гадлут Шени.

И теперь великолепно и гармонично согласуется то, что в этом стихе Песни на море заключены тайны прошлого, настоящего и будущего: ибо этот порядок раскрылся в прошлом при исходе из Египта, раскрывается в настоящем в духовной работе каждого отдельного еврея во всех поколениях и окончательно во всей полноте раскроется в будущем при приходе Машиаха. И пойми это глубоко.