Глава 11 из 16 · 29 мин
הפטרת מחר חודש
Гафтара «Махар Ходеш»
Рабейну Калонимус Калман Эпштейн
«Завтра новомесячие»: тайна союза Давида и Йонатана, умаление Луны, три стрелы как три Мохин и восстановление Святого Имени АВАЯ
*«И сказал ему Йонатан: "Завтра новомесячие (Махар ходеш), и ты вспомнишься (ве-нифкадта), ибо опустеет (ипакед) место твое. И на третий день сойди очень низко (ве-шилашта теред меод) и приди на то место, где ты скрывался в день действия (бе-йом а-маасе), и сядь возле камня Азель. А я три стрелы пущу в ту сторону (ве-ани шлошет а-хицим цида орэ), словно посылая в мишень (лишлоах ли ле-матара). И вот, я пошлю отрока: пойди, найди стрелы. Если скажу я отроку: вот, стрелы ближе тебя (мимеха ва-ена), возьми их и иди ко мне, ибо мир тебе (шалом лах) и нет никакой беды (ве-эйн давар), жив Г-сподь! (хай АВАЯ). А если так скажу юноше: вот, стрелы дальше тебя (мимеха ва-ала), иди, ибо отослал тебя Г-сподь (лех ки шилахаха АВАЯ)..." И в конце написано: "И поднялся Давид с южной стороны (ми-эцель а-негев)... и плакали друг о друге, пока Давид не возрыдал сильнее (ад Давид игдиль)"»* (Шмуэль I 20:18–22, 41).
Ибо умножились здесь тонкие вопросы (дикдуким рабу ле-мала): Во-первых, написано: «ве-нифкадта ки ипакед мошавеха» («и ты вспомнишься, ибо опустеет место твое»). И истолковал Раши, благословенна его память: «ве-нифкадта — и ты вспомнишься (ве-низкарта)». И трудно: почему в тексте прямо не написано «ве-низкарта» («и вспомнишься»)? Ведь слово «ве-нифкадта» несет также значение нехватки и ущерба (лешон хесрон — «будешь отсутствовать»), и выглядит так, будто выражение избыточно удвоено: «ве-нифкадта ки ипакед» («будешь отсутствовать, ибо опустеет место твое») и т.д. Во-вторых: что означает выражение «ве-шилашта теред меод» («и на третий день сойди очень низко»)? Также то, что сказано в Писании: «и приди на то место, где ты скрывался в день действия (бе-йом а-маасе)» — совершенно непонятно: что это за «день действия» (йом а-маасе)?
И представляется намекнуть в этом на любовь Давида и Йонатана, которая была столь велика, что Давид сказал о нем: «Удивительна была для меня любовь твоя, сильнее любви женщин!» (Шмуэль II 1:26). И это была любовь, не зависящая от корыстной причины (аава ше-эйна тлуя бе-давар).
И суть этого раскрыта в писаниях святого Аризаля (Китвей а-Ари, благословенна его память): в имени Йонатан ( / ) заключены три первые буквы Святого Непроизносимого Имени АВАЯ, благословен Он — а именно буквы Йод-Хэй-Вав (). А Давид намекает на сфиру Малхут, являющуюся нижней буквой Хэй ( — Хэй татаа).
И вот написано: «И создал Б-г два великих светила: светило великое для владения днем, и светило малое для владения ночью» (Берешит 1:16). И истолковали мудрецы наши, благословенной памяти (трактат Хуллин 60б): из-за того, что Луна (Левана) стала обвинять (китрега) и сказала: «Возможно ли двум царям пользоваться одним Кетером (одним венцом)?», сказал ей Святой, благословен Он: «Иди и умали себя!». Поэтому Творец утешил ее и сказал ей: «Праведники будут называться твоим именем» (Яаков малый, Шмуэль малый, Давид малый). И Давид — это «малый» (а-катан).
И вот написано: «Ибо рука на престоле Г-спода (Кес Йа-х): [клятва у Всевышнего, что] война у Г-спода против Амалека из рода в род» (Шмот 17:16). И поклялся Святой, благословен Он, что Престол (Кисэ) не совершенен (ибо написано «Кес» без буквы Алеф) и Имя не совершенно (ибо написано только «Йа-х» — буквы Йод-Хэй вместо четырехбуквенного Имени АВАЯ), пока не будет стерта память об Амалеке.
И все устремление души (мегамат нафшам) Йонатана и Давида состояло в том, чтобы восполнить ущерб Луны (лемалот пгимат а-Левана), дабы объединились буквы Йод-Хэй-Вав () с нижней буквой Хэй ().
И приведено в святом Зоаре (Зоар а-Кадош): в Имени АВАЯ, благословен Он, буквы Йод-Хэй () — это Высший Разум (Мохин), а буквы Вав-Хэй () — это сфирот чувств и качеств (Мидот / ВАК и Малхут).
И вот, когда изливается Б-жественное изобилие (Шефа) от букв Йод-Хэй () к букве Вав ( — Зеир Анпин), она изливает его к нижней букве Хэй ( — Нуква / Малхут). Но если поступки нижних порождают, не дай Б-г, такое состояние, при котором изливаемое изобилие не сходит от Йод-Хэй к букве Вав — как сможет буква Вав излить его к нижней букве Хэй? Ведь Вав — это Зеир Анпин (ЗА), а нижняя Хэй — это Нуква де-ЗА. И если нет изобилия у Зеир Анпина, откуда он изольет в Нукву?! И тогда также буквы Вав и Хэй пребывают в разделении (бе-перуда), упаси Б-г!
И вот Мохин (Высший Разум) — это три сфиры: Хохма, Бина, Даат (ХАБАД). И каждый из них представляет собой полный духовный рост (кома шлема — полноценный Парцуф), и в каждом из них заключено Имя АВАЯ. А три Имени АВАЯ — это 12 букв (3 × 4), а вместе с Источником (Макор) — 13 букв. И это — 13 Тиккуней Дикна (Тринадцать Исправлений Бороды Парцуфа Арих Анпин), что суть «свет Лика Царя Жизни» (Ор Пней Мелех Хаим, Мишлей 16:15). И Б-жественное изобилие течет от Источника Тринадцати Исправлений к Мохин (ХАБАД), а от Мохин — к Мидот (ХАГАТ НЕХИ). А если, не дай Б-г, греховные поступки нижних препятствуют этому — тогда, упаси Б-г, «река иссякнет и высохнет» (ве-нахар йехерав ве-явеш, Йешаяу 19:5), и изобилие не идет от Источника к Мохин, и оттуда — к Мидот.
И это то, что истолковали мудрецы наши, благословенной памяти, на стих: «Не войду в город» (Ло аво бе-ир, Ошеа 11:9) — поклялся Святой, благословен Он: «Не войду в Иерусалим Небесный (Йерушалаим де-Мала), пока не войду в Иерусалим Земной (Йерушалаим де-Мата)» (Таанит 5а). То есть не будет совершенного раскрытия Свыше, пока не объединится Святое Имя так, чтобы изобилие текло от Источника к Мохин, от Мохин — к Шести Концам (Шешет Кцавот / ВАК), а от них — к Малхут. И тогда совершится Высшее Единение Лицом к Лицу (Ихуд Паним бе-Паним), и возвысится Малхут до уровня Мохин, и станет получать изобилие непосредственно от Самих Мохин!
И вот, когда сказал Святой, благословен Он, Луне: «Иди и умали себя!», она уменьшилась до крошечной точки (некуда ктана) и едва ли не полностью упразднилась из реальности, и у нее нет от себя совершенно ничего («лейт ла ми-гарма клум») ныне в горьком изгнании, кроме того, что изливается на нее через Шесть Концов (Вав Кцавот). И главное наше служение (икар аводатейну) — чтобы возвысилась Малхут и соединилась в Единении с Мохин, и тогда станет Имя совершенным и Престол совершенным.
И вот мы сказали выше, что в Имени АВАЯ, благословен Он, буквы Йод-Хэй — это Разум (Моах), ибо Йод-Хэй намекают на Хохму, Бину и Даат, а Вав-Хэй — это Мидот. И поскольку есть три Мохин, то в Мохин находятся три половины Имени АВАЯ (шлоша хацей шем АВАЯ): то есть в каждом качестве из Мохин пребывает Имя Йод-Хэй (в Хохме — Йод-Хэй, в Бине — Йод-Хэй, и в Даат — Йод-Хэй), ибо каждый из них именуется полным Парцуфом, как известно знающим сокровенное.
И вот мы сказали выше, что любовь Давида и Йонатана происходила от того, что в имени Йонатан заключены буквы Йод-Хэй-Вав () из Имени АВАЯ, благословен Он, и всем устремлением Йонатана было привлечь Высший Разум (Мохин) к сфире Малхут, чтобы совершилось Единение Лицом к Лицу (Ихуд Паним бе-Паним), и чтобы возвысилась Малхут и получала изобилие прямо из Источника Мохин.
И в этом смысл приведенных стихов:
«И сказал ему Йонатан: завтра новомесячие (Махар ходеш), и ты вспомнишься (ве-нифкадта)» — объяснение: в начале нарождения новой луны (тхилат а-молад) Луна находится в ущербе (нехсерет) и пребывает в виде крошечной точки. И это то, что сказал Йонатан Давиду, который намекает на Малхут, именуемую «малой» (катан), как сказано выше: «Завтра новомесячие» — то есть время молада (рождения) Луны, «и ты вспомнишься / почувствуется нехватка (ве-нифкадта)» — слово «нифкадта» означает ущерб и нехватку (лешон хесрон), ибо Луна тогда в ущербе; «ибо опустеет место твое (ки ипакед мошавеха)» — то есть умалится ее прежнее место и достоинство, которое было у нее до умаления, как разъяснено в трудах Аризаля.
«И на третий день сойди очень низко (ве-шилашта теред меод)» — ибо Луна тогда находится в чрезвычайном снисхождении (бе-йерида меод), не дай Б-г, едва ли не упразднившись из бытия, и не имеет от себя ничего.
«И приди на то место, где ты скрывался в день действия (бе-йом а-маасе)» — то есть сейчас она пребывает в аспекте скрытия и утаения (аалама ве-эстер), подобно тому, как было «в день действия» — в Шесть Дней Творения (Маасе Берешит), когда сказал ей Святой, благословен Он: «Иди и умали себя!».
«А я три стрелы пущу в ту сторону, словно посылая в мишень (ве-ани шлошет а-хицим цида орэ лишлоах ли ле-матара)» — объяснение: Йонатан положил все устремление души своей объединить три Мохин (ХАБАД), являющиеся тремя половинами Имен АВАЯ, то есть чтобы три имени Йод-Хэй () объединились с тремя именами Вав-Хэй (). И это — три стрелы (шлошет а-хицим), что суть три половины Имен (шлоша хацаей шмот, ибо слово «хец» / стрела созвучно «хаци» / половина), так как Йод-Хэй — это половина Имени АВАЯ, и чтобы они соединились с Вав-Хэй, и тогда Малхут воссияет во всей своей полноте. И в этом смысл: «А я (ве-ани)» — то есть я, Йонатан, в ком заключены три буквы Йод-Хэй-Вав от Имени АВАЯ, благословен Он; «три стрелы пущу в ту сторону (шлошет а-хицим цида орэ ли)» — объединю три Мохин, являющиеся тремя половинами Имен АВАЯ, как сказано выше, дабы они воссияли (ибо «орэ» происходит от корня «ор» — свет); «послать в мишень (лишлоах ли ле-матара)» — то есть чтобы они светили сфире Малхут, ибо «матара» (мишень / цель) указывает на сфиру Малхут, которая ныне в горьком галуте стоит, словно мишень для стрел (ке-матара ла-хец, Эйха 3:12).
«И вот, я пошлю отрока: пойди, найди стрелы... (ве-инэ эшлах эт а-наар лех меца...)» — «отрок» (наар) — это святой Ангел, именуемый Наар (то есть Метат-рон, Князь Лика), и это также взято из писаний Аризаля.
«Если скажу я отроку: вот, стрелы ближе тебя (мимеха ва-ена), возьми их и иди ко мне, ибо мир тебе (шалом лах) и нет никакой беды (ве-эйн давар), жив Г-сподь! (хай АВАЯ)» — то есть если скажу, что стрелы приблизились сюда, это означает, что объединились и приблизились упомянутые половины Имен Йод-Хэй () к буквам Вав-Хэй () и светят сюда, в сфиру Малхут. «Возьми их и иди (кахену у-воа)» — то есть совершилось совершенное Высшее Единение (Ихуд шалем); «нет никакой беды, жив Г-сподь (ве-эйн давар, хай АВАЯ)» — то есть возвысилась Малхут до уровня Мохин, и совершилось Единение Лицом к Лицу (Ихуд Паним бе-Паним), и получает она изобилие от Источника Мохин, что есть «свет Лика Царя Жизни» (Ор Пней Мелех Хаим).
«А если так скажу юноше: вот, стрелы дальше тебя (мимеха ва-ала), иди, ибо отослал тебя Г-сподь (лех ки шилахаха АВАЯ)» — то есть Мохин все еще далеки от Малхут, ибо не светят буквы Йод-Хэй в буквы Вав-Хэй, и тогда нет Единения, и пребывает разделение (пируд) в мирах; «иди, ибо отослал тебя Г-сподь» — ибо еще не настало время восстановления и возвышения Малхут, и не течет изобилие от Источника Мохин к Мидот, и Имя не совершенно.
И по причине множества наших грехов (у-ве-авонотейну а-рабим), из-за поступков нижних не увенчалось тогда успехом священное действие и служение Йонатана, и Давид был вынужден бежать.
И в конце написано: «И поднялся Давид с южной стороны» (ве-Давид кам ме-эцель а-негев) — слово «негев» происходит от значения сухости и иссушения (йевишут), как в стихе: «ибо землю сухую (эрец а-негев) дал ты мне» (Йеошуа 15:19). И смысл таков: произошло частичное восстание и подъем для сфиры Малхут из сухости и иссушения, дабы не иссякла и не высохла река, но чтобы пролилось Б-жественное изобилие из Высшего Источника в Малхут.
И благодаря чему это произошло? Сказало Писание: «И плакали оба» (вайивку шнейэм). Ведь гематрия слова «плач» ( / бехи: Бэт=2, Каф=20, Йод=10 = 32 = ЛЕВ / — Сердце). И два раза «плач» (шней пеамим бехи) составляет 32 + 32 = 64 (). А вместе с общностью (им а-колель) — это 65 (), что в точности соответствует числу Имени АДНИ (: Алеф=1, Далет=4, Нун=50, Йод=10 = 65), являющегося сфирой Малхут! И смысл таков: благодаря тому, что оба они плакали об изгнании Шхины (галут а-Шхина), они вызвали восстание и подъем для сфиры Малхут. И в этом смысл слов: «И поднялся Давид с южной стороны (из иссушения / ме-эцель а-негев)» — то есть хотя Единение тогда не совершилось в абсолютной полноте, тем не менее произошло поднятие Малхут из сухости и увядания благодаря тому, что плакали оба, как сказано выше.
И завершает Писание: «Пока Давид не возрыдал сильнее» (ад Давид игдиль) — намекает Писание на то, что благодаря Праведникам (Цадиким), которые постоянно плачут и скорбят об изгнании Шхины, они производят священные Единения (Ихудим) — «пока не возвеличится Давид» (ад Давид игдиль), то есть пока не возвеличится Царство Небес (Малхут Шамаим), и не возвысится, и не объединится с Высшим Разумом (Мохин). И тогда «наполнится земля ведением Г-спода» (Йешаяу 11:9), «и в тот день будет Г-сподь Един и Имя Его Едино» (Зхарья 14:9). Амен!
«И поднялся Давид из иссушения»: тайна «отрока», поклоны и возношение молитв, две слезы Всевышнего (260 = Десять Имен АВАЯ) и сокрушение власти клипот
«Отрок ушел, и Давид поднялся с южной стороны (ве-Давид кам ме-эцель а-негев), и пал лицом своим на землю, и поклонился трижды, и целовали друг друга, и плакали друг о друге, пока Давид не возрыдал сильнее. И сказал Йонатан Давиду... "Г-сподь да будет [свидетелем] между мною и тобою, и между потомством моим и потомством твоим вовеки!"» (Шмуэль I 20:41–42).
Вот, этот стих требует глубокого понимания: сказано «и поднялся Давид с южной стороны (ме-эцель а-негев)», но ведь в этом еще нет никакого известного опознавательного знака, чтобы узнать то конкретное место! Также слова «пока Давид не возрыдал сильнее (ад Давид игдиль)» — ведь более подобало бы сказать: «и возрыдал Давид» (ве-Давид игдиль), а слово «ад» («пока / до тех пор пока») совершенно непонятно!
И представляется разъяснить это путем намека (бе-дерех ремез) согласно речению наших мудрецов, благословенной памяти (Мишна, Авот 5:16): «Какая любовь не зависит от корысти? Это любовь Давида и Йонатана». И вот, суть любви Давида и Йонатана намекает на то, что Давид — это нижняя буква Хэй () из Имени АВАЯ, благословен Он, а в имени Йонатан содержатся три первые буквы из Имени АВАЯ (), как сказано выше. И их любовь намекает на любовь Святого, благословен Он, к Кнесет Исраэль (Общине Исраэля), о которой сказано: «Я принадлежу Возлюбленному моему, а Возлюбленный мой — мне, и ко мне устремлено влечение Его» (Шир а-Ширим 7:11), и сказано: «Если отдаст человек все богатство дома своего за любовь, с презрением отвергнут его» (Шир а-Ширим 8:7).
И вот, во время Дарования Торы (Матан Тора), когда сыны Исраэля сказали: «Сделаем и услышим» (Наасе ве-нишма), любовь была абсолютно совершенной, без какого-либо удержания внешних нечистых сил (ахизат а-хицоним), ибо тогда произошло полное упразднение сил сокрытия благодаря великому излиянию высших светов. Поэтому Святой, благословен Он, соединился тогда с ними Лицом к Лицу (Паним бе-Паним), как говорит Писание: «Лицом к лицу говорил Г-сподь с вами» (Дварим 5:4). Однако когда, не дай Б-г, Исраэль не исполняет волю Вездесущего, тогда зивуг () происходит спиной к спине (ахор бе-ахор) в тайне Двуликого (ду-парцуфим), и нет соединения Лицом к Лицу, дабы внешние силы не ухватились за затылки (ахораим) и не стали сосать святость (линок ме-а-кдуша).
И вот сказали мудрецы наши, благословенной памяти (трактат Брахот 7а, Авода Зара 4а): «В час, когда цари востока и запада возлагают венцы на головы свои и кланяются солнцу, тотчас гневается Святой, благословен Он». И еще сказали мудрецы наши, благословенной памяти (трактат Брахот 59а): «В час, когда Святой, благословен Он, вспоминает о сынах Своих, пребывающих в страдании среди народов мира, Он роняет две слезы в Великое море». И оба эти смежные речения намекают на один и тот же духовный предмет согласно речению мудрецов (Брахот 12а): «Всякий, кто склоняется — склоняется при слове "Барух" ("Благословен"), а всякий, кто выпрямляется — выпрямляется при Имени [АВАЯ]».
Ибо известно, что молитвенные намерения (каванот) поклонов и выпрямлений таковы: при поклоне намерение состоит в том, чтобы привлечь влияния букв Йод-Хэй () к буквам Вав-Хэй (), а при выпрямлении необходимо направлять мысль на возношение МАН (мэйн нуквин — женских молитвенных вод снизу вверх) к букве Вав ().
И вот, когда деяния сынов Исраэля приводят к тому, что они возносят МАН силой своего пробуждения и страстного влечения исполнить волю Создателя, этим они пробуждают МАД (мэйн дхурин — мужские высшие воды), дабы привлечь на себя влияния высших светов. И благодаря этому совершается Высшее Единение (Ихуд). Тогда сходит на них изобилие от Мазла Элаа ( — Высшего Истока Судьбы), что суть 13 Исправлений Бороды Парцуфа Арих Анпин (), представляющие собой Высшую Белизну (Ловен Элион), в которой нет совершенно никакой темноты, и именуемые «Бородой, исполненной милосердия» (Закан мале рахамим). И тогда Имя становится совершенным: изобилие сходит от буквы Йод () к Высшей букве Хэй ( — Бина), а от Высшей Хэй принимает буква Вав ( — Зеир Анпин), дабы излить на Кнесет Исраэль всякое благо.
Но когда сыны Исраэля не творят волю Вездесущего, тогда князья народов мира привлекают к себе качество Малхут, возводят преграду и разделение между Исраэлем и их Отцом Небесным и сами поглощают то изобилие, которому надлежало сойти на Кнесет Исраэль. И ныне, по причине множества наших грехов (бе-авонотейну а-рабим), во время изгнания, когда Зивуг не совершается должным образом и изобилие не сходит прямотой (бе-ешер) на Кнесет Исраэль, от этого «река иссякает и сохнет», и Кнесет Исраэль не получает влияний Высшего Разума (Мохин Илаин). Тогда Святая Шхина облачается в аспект «отрока» (Наар), что указывает на следующее: подобно тому как малый отрок еще не обладает зрелым разумом, так и Свыше происходит как бы сокрытие и уход Мохин — высших светов (, хисталькут а-мохин), и Кнесет Исраэль пребывает иссушенной (менугевет) от всякого блага.
И известно, что намерение счета Омера (Сфират а-Омер) состоит в том, чтобы привлекать высшие света на Кнесет Исраэль и возносить Кнесет Исраэль со ступени на ступень вплоть до дня Дарования нашей Торы, когда каждый год пробуждается то же святое состояние, которое было в день получения Торы, когда соединился с ними Г-сподь, благословен Он, Лицом к Лицу (Паним бе-Паним). И если бы поступки нижних породили подъем МАН и пробудили Зивуг должным образом, так чтобы весь Исраэль объединил свои сердца к Отцу Небесному как один человек, тогда приблизилось бы окончательное Избавление! Однако когда в их деяниях недостаточно сил для возношения МАН ради пробуждения Единения, тогда Г-сподь, благословен Он, по великому Своему милосердию пробуждает Единение Сам по Себе («миней у-вей» — из глубин Своей сущности) и отворяет врата высших светов, дабы они воссияли разом над Кнесет Исраэль, и тем самым внешние силы (клипот) сами собой упраздняются от величия сияния высших светов.
И в этом смысл речения: «В час, когда Святой, благословен Он, вспоминает о сынах Своих, пребывающих в страдании среди народов мира...» — объяснение: из-за того, что Зивуг не совершается должным образом и князья народов мира перехватывают изобилие, которое должно было сойти на Кнесет Исраэль, а сыны Исраэля пребывают в скорби и тесноте среди них, тогда Святой, благословен Он, роняет две слезы в Великое море. И объяснение этого таково: два раза слово «слеза» ( / дима) [в тексте приведено сокровенное число 258 / ], а вместе с двумя самими словами (им а-колель) это составляет 260 (), что в точности равняется числу Десяти Имен АВАЯ (10 × 26 = 260)! Это намекает на то, что хотя поступки сынов Исраэля не пробуждают Зивуг снизу, тем не менее Всевышний, благословен Он, пробуждает Единение из Самого Себя и изливает на Кнесет Исраэль все света Десяти Сфирот, являющиеся Десятью Именами АВАЯ, числовое значение которых — 260 (). И благодаря этому уничтожается власть нечистых оболочек (клипот), которые полностью аннулируются в своем бытии от величия Б-жественного сияния!
И на это же намекнули мудрецы в речении: «В час, когда цари востока и запада возлагают венцы на головы свои и кланяются солнцу...» — намек здесь, как мы сказали выше, состоит в том, что поклон выражает привлечение влияния сверху вниз. Это указывает на то, что языческие народы пытаются привлечь к себе то Б-жественное влияние, которому надлежало сойти от Зеир Анпина на Кнесет Исраэль. Тотчас Святой, благословен Он, гневается на них и низводит слезы, что намекает на высшие света, сходящие из высочайшего сокровенного истока, именуемого «эйнаим (глаза)» Г-спода (Эйней АВАЯ). И благодаря этому уничтожаются внешние силы (клипот), желающие сосать святость.
И вот известно, что Высший Разум (Мохин Илаин) — это Хохма и Бина, которые именуются «двумя неразлучными друзьями» (трин реин де-ла митпаршин).
И на это намекает стих: «Отрок ушел (а-наар ба)» — намекает на Колесницу Святой Шхины (Меркават а-Шхина), как разъяснено выше, пребывающую в аспекте «отрока» (Наар), что указывает на малость разума (катнут а-сехель), то есть на сокрытие Мохин. «И поднялся Давид с южной стороны / из иссушения (ве-Давид кам ме-эцель а-негев)» — Давид намекает на Царство Небес (Малхут Шамаим), которая по причине грехов пребывает сухой и иссушенной, как говорит Писание: «река иссякнет и высохнет», и существует святая необходимость восстановить ее и возвести духовный строй (комат) Шхины. «И пал лицом своим на землю (вайиполь ле-апав арца)» — как говорит Писание: «Падшая скиния Давида» (Суккат Давид а-нофелет, Амос 9:11). «И поклонился трижды (вайиштаху)» — намекает на то, что Давид и Йонатан совершили Высшее Единение, и намек поклона состоит в привлечении высших светов на Кнесет Исраэль — трех первых букв Йод-Хэй-Вав () из Имени АВАЯ, благословен Он, в нижнюю букву Хэй (). «И целовали друг друга (вайишку иш эт реэу)» — намекает на стих: «Да лобзает он меня лобзаниями уст (пэ) своих!» (Ишакени ми-нешикот пигу, Шир а-Ширим 1:2), что указывает на Единение Святого, благословен Он, и Его Шхины и привлечение Мохин Илаин в Малхут Шамаим, являющихся ступенью «неразлучных друзей» (реин де-ла митпаршин). «И плакали друг о друге (вайивку иш эт реэу)» — намекает на упомянутые две слезы (трин демаин), указывающие на Десять Имен АВАЯ (260), которые они привлекли на Кнесет Исраэль от Мохин Илаин. «Пока Давид не возрыдал сильнее (ад Давид игдиль)» — намекает на то, что конечная цель служения человека должна простираться до тех пор, пока не возвеличится Царство Небес (Малхут Шамаим), чтобы обрела она полный духовный рост (кома шлема), и тогда наступит полное Избавление, и благодаря этому Имя Творца станет совершенным! И в этом смысл слов: «Г-сподь да будет между мною и тобою» (АВАЯ йигье бейни у-вейнеха), как это понятно разумеющим.
«Иди к миру»: тайна приветствий «лех ле-шалом» и «лех бе-шалом», праотец Яаков как примиритель Хасадим и Гвурот и вечное Высшее Единение
«И сказал Йонатан Давиду: "Иди с миром (лех ле-шалом), как поклялись мы оба во Имя Г-спода, сказав: Г-сподь да будет между мною и тобою, и между потомством моим и потомством твоим вовеки!"» (Шмуэль I 20:42).
Тонкое исследование стиха (дикдук): что означает выражение «лех ле-шалом» (букв. «иди к миру / на мир»)? Ведь с первого взгляда это непонятно! И также слова: «Г-сподь да будет между мною и тобою...» — следовало бы сказать: «Г-сподь да будет свидетелем (эд) между мною и тобою...»!
И представляется намекнуть в этом следующее: вот, приведено в Гемаре (трактаты Брахот 64а, Моэд Катан 29а): «Прощающийся со своим ближним да не говорит ему "иди в мире" (лех бе-шалом), но пусть скажет "иди к миру / с миром" (лех ле-шалом). Ибо Итро, сказавший Моше "лех ле-шалом" (Шмот 4:18), — тот поднялся и преуспел; а Давид, сказавший Авшалому "лех бе-шалом" (Шмуэль II 15:9), — тот пошел и был повешен». И надлежит понять: в чем же заключается глубинное различие между выражением «ле-шалом» (к миру) и «бе-шалом» (в мире)?
И вот, приведено в Мишне (трактат Авот 5:16): «Какая любовь не зависит от корысти? Это любовь Давида и Йонатана». И мы уже сказали выше от имени святого Аризаля, дабы понять это: что побудило Йонатана заключить союз с Давидом в столь великой и пламенной любви, что мудрецы Мишны сказали о них: «Всякая любовь, не зависящая от корысти, подобная любви Давида и Йонатана, не прекратится вовек»?
Ибо известно, что Давид — это сфира Малхут, как сказано: «Утвердилось ярмо Торы через ярмо царства (Малхут)». А Малхут Шамаим — это нижняя буква Хэй (), которая соединяется с буквами Йод-Хэй-Вав () и получает от букв Йод-Хэй (), являющихся Хохмой и Биной (ХОБ / ХАБАД), через букву Вав (), представляющую собой сфиру Даат, добрые Б-жественные влияния и привлекает их на Кнесет Исраэль.
И вот, внутренняя суть (пнимиют) Авраама Авину — это сфира Хохма, являющаяся буквой Йод () Святого Имени АВАЯ; Ицхак — это сфира Бина, являющаяся Высшей буквой Хэй (); а Яаков — это Срединный Засов (а-бриах а-тихон, Шмот 26:28), соединяющий Шесть Концов (Шешет Кцавот / ВАК), и он — сфира Даат (буква Вав в Имени АВАЯ), соединяющая Хохму и Бину. Ибо Авраам — это Хесед, а Ицхак — это Гвура, Яаков же соединяет их и творит мир между Хасадим и Гвурот (осе шалом бейн Хасадим ле-Гвурот) и подчиняет Гвурот под власть Хасадим, дабы суды согласились с Хасадим во благо Кнесет Исраэль! И Яаков принимает влияния от букв Йод-Хэй () и изливает их в нижнюю букву Хэй ( — Малхут). И когда Малхут, то есть нижняя Хэй, возвышается и соединяется с буквами Йод-Хэй-Вав (), тогда восполняется Единение и становится Святое Имя АВАЯ совершенным!
А в имени Йонатан заключены три буквы из Имени АВАЯ, благословен Он — а именно буквы Йод-Хэй-Вав (). Поэтому Йонатан и Давид заключили союз вместе, ибо Йонатан желал привлечь букву Вав в нижнюю букву Хэй, дабы объединились буквы Йод-Хэй-Вав с нижней буквой Хэй, и стало Святое Имя совершенным, и совершилось полное Избавление уже в его дни!
И потому мы читаем эту Гафтару в Шаббат накануне новомесячия («Махар Ходеш»): ибо в святой Шаббат происходит возвышение сфиры Малхут вплоть до сфиры Хохма, и мы читаем эту Гафтару именно для того, чтобы привлечь этим раскрытые Хасадим (Хасадим мегулим) и благие влияния на Кнесет Исраэль на весь наступающий месяц!
И вот написано в Писании: «А Яаков был человеком непорочным (иш там)» (Берешит 25:27), и таргум Онкелоса переводит: «ве-Яаков гевар шлим» («и Яаков был мужем совершенным / цельным»). И смысл этого таков, как разъяснено выше: Яаков — это тот, кто творит мир и гармонию (шалом / шлемут) между Хасадим и Гвурот и подчиняет суды под власть милосердия, и потому он назван «гевар шлим» (цельным мужем мира).
И это то, что сказал Йонатан Давиду: «Иди к миру (лех ле-шалом)» — смысл этого в том, чтобы возвысилась нижняя буква Хэй (), являющаяся сфирой Малхут, ввысь к букве Вав (), олицетворяющей Яакова, который именуется «Шалом» (Мир). И в этом тайна предлога «ле-» («ле-шалом»): дабы поднялась она вверх к букве Вав — ступени Есод и Тиферет, намекающей на Яакова, именуемого «Шалом», который творит мир между Хасадим и Гвурот, дабы пребывала Малхут в неразрывном соединении с тремя буквами Йод-Хэй-Вав (), и стало Святое Имя АВАЯ совершенным!
В противоположность этому, когда написано «лех бе-шалом» («иди в мире»), смысл этого таков: пусть идет сам по себе прямолинейно в земной полноте, не восходя вверх для соединения с буквой Вав. Тогда образуется разделение между ним и буквой Вав. Поэтому не удалось дело Авшалома, и он пошел и был повешен — по той причине, что отделилась буква Хэй от буквы Вав и не было Имя АВАЯ совершенным, и вследствие этого он не преуспел.
И в этом тайна слов: «как поклялись мы оба во Имя Г-спода, сказав: Г-сподь да будет между мною и тобою...» — объяснение: в имени Йонатана содержатся буквы Йод-Хэй-Вав (), а Давид — это Малхут, то есть нижняя буква Хэй (). И смысл клятвы в том, чтобы буквы Йод-Хэй-Вав соединились в Высшем Единении с царством дома Давида, являющимся нижней буквой Хэй. И это — «Г-сподь (АВАЯ) да будет между мною и тобою»: то есть когда соединятся буквы Йод-Хэй-Вав с нижней буквой Хэй, образуется полное Четырехбуквенное Имя АВАЯ, благословен Он, между нами, и станет Святое Имя совершенным! «И между потомством моим и потомством твоим вовеки» — дабы Святое Имя Всевышнего вечно объединялось через них.