Лаг ба-Омер

Тайна 33-го дня Омера: исправление сфиры Ход ше-бе-Ход, смягчение Гвурот в сфире Бина, святые Имена אכדטם и אמגל и хилула рабби Шимона бар Йохая

«И сказал Яаков братьям своим: наберите камней. И взяли они камни, и сделали насыпь (гал), и ели там на насыпи. И назвал ее Лаван Йегар Сахадута, а Яаков назвал ее Гальэд» («Ва-йомер Яаков ле-эхав ликту аваним, ва-йикху аваним ва-яасу гал, ва-йохлу шам аль а-гал. Ва-йикра ло Лаван Йегар Сахадута, ве-Яаков кара ло Гальэд», Берешит 31:46–47).

Здесь надлежит тщательно исследовать (церих ле-дакдэк): что именно возвещает нам Писание тем, что они набрали камней и воздвигли насыпь (гал)? Ведь несомненно, в этих словах сокрыты сокровенные тайны, стоящие на высочайшей вершине мироздания (дварим а-омдим бе-румо шель олам)! И также надлежит понять внутреннее различие между арамейским именем «Йегар Сахадута», которым нарек эту насыпь Лаван, и святым именем «Гальэд», которым нарек ее Яаков, — ведь, казалось бы, суть обоих названий едина (и то, и другое означает «насыпь свидетельства»), и нет между ними никакого различия, кроме того, что одно изречено на языке перевода (таргум), а другое — на святом еврейском языке (лешон ашурит).

И представляется истолковать это, предварив речением наших мудрецов в Гемаре (трактат Йевамот 62б): «Двадцать четыре тысячи учеников было у рабби Акивы... и все они умерли в один период — от Песаха до Ацерет (Шавуот)... Умерли от начала дней счета Омера вплоть до Лаг ба-Омер; а в день Лаг ба-Омер мор среди них прекратился». И несомненно, именно святость этого дня послужила духовной причиной того, что их участь обратилась от смерти к жизни. Но чем же выделяется этот день среди всех прочих дней?

И каков сокровенный смысл того, что в этот святой день мы празднуем хилулу (радостное торжество вознесения святой души) рабби Шимона бар Йохая (РАШБИ)? Также надлежит понять смысл священного обычая, распространенного во всех рассеяниях Исраэля: изготавливать в день Лаг ба-Омер луки [и стрелять из них] — ведь обычай Исраэля есть Тора (минхаг Исраэль Тора ху), и в нем заложен великий каббалистический секрет! И почему день праздника Лаг ба-Омер всегда выпадает на тот же день недели, что и праздник Пурим? И также надлежит глубоко вникнуть в слова Гемары (трактат Мегила 5б): «Рабби [рабби Йегуда а-Наси] посадил насаждение в Пурим и хотел вырвать [упразднить пост] Девятого Ава, но не согласились с ним мудрецы».

И представляется разъяснить всё это следующим образом: Главная суть служения Творцу (Аводат а-Шем) состоит в том, чтобы сладостно смягчать силы сурового суда (Гвурот) в их высшем корне (лехамтик а-Гвурот бе-шоршан) и привлекать открытые милости (Хасадим мегулим) на Общину Исраэля (Кнесет Исраэль). И совершается это служение посредством Тшувы (святого раскаяния и возвращения к Истоку). Ведь Тшува — это высшая буква Хэй (хэй илаа) четырехбуквенного Имени АВАЯ, соответствующая сфире Бина. И существуют Десять Ступеней Святости (эсер кдушот), являющиеся десятью святыми Именами АВАЯ (эсер хавайот). И в каждом уровне святости присутствуют правая сторона (йамин) и левая сторона (смоль): правая сторона — это Милосердие (Рахамим / Хасадим), а левая сторона — это силы Суда (Гвурот). И человеку необходимо включить левую сторону в правую и вознести их к их общему корню — в сфиру Бина, ибо именно из Бины пробуждаются Гвурот, чтобы выйти наружу; однако там, в самом их высшем первоисточнике, они суть чистые Хасадим! И хотя сама сфира Бина по своей сути есть Хесед, тем не менее именно от нее начали исходить сотворенные миры, в тайне стиха: «Мир милостью созидается» («Олам хесед йибанэ», Теилим 89:3) — и потому из нее пробуждаются Гвурот (ибо для творения миров потребовалось сокращение и ограничение света). И из высшего мира, исходящего из Бины, возникли корни всех миров. Однако то, что в Высшем мире проявляется как Гвурот, в мире, расположенном под ним, становится чистыми Хасадим.

И вот, известно, что существуют Пять Гвурот (хэй Гвурот) и Пять Хасадим (хэй Хасадим). И самая тяжелая и суровая из всех Гвурот — это сфира Ход! Ведь сфира Есод является совокупным объединением (клалут) всех высших качеств, а Малхут — совокупным объединением объединения (клалут де-клалут). Сама же сфира Гвура, хотя и является строгим Судом (Дин), тем не менее расположена ближе к сфире Бина — к своему непосредственному истоку, и потому она не столь сурова, как сфира Ход (которая максимально удалена от истока и при этом не обладает объединяющей силой Есода и Малхут). А поскольку каждая сфира включает в себя десять частных сфирот, оказывается, что ступень Ход ше-бе-Ход (Ход внутри Хода) — это самая суровая и грозная грань среди всех Гвурот! И посредством Тшувы, укорененной в сфире Бина, человек возносит Гвурот к их высшему корню и истоку и привлекает Пять Хасадим на Общину Исраэля; и тогда сами Гвурот соглашаются с Хасадим, дабы те беспрепятственно раскрылись над народом Исраэля!

И в этом заключается сокровенное молитвенное намерение счета Омера (каванат а-Сфира): мы привлекаем Пять Хасадим через Цадика, являющегося сфирой Есод, к сфире Малхут. В первую неделю счета Омера [неделю Хеседа] привлекается первый Хесед к Малхут; но поскольку пока еще протянут лишь один этот Хесед, он почти незаметен и словно растворен. Подобным же образом происходит во вторую, третью и четвертую недели, — вплоть до пятой недели [недели сфиры Ход], когда привлекается пятый Хесед к Малхут. И тогда пробуждаются также и первые четыре Хеседа, и все Пять Хасадим светят воедино, озаряя Пять Гвурот, благодаря чему абсолютно все Гвурот сладостно смягчаются в самом своем высшем корне! И по этой причине именно на пятой неделе счета Омера установлены святые праздничные дни (йом тов) — а именно Песах Шени (Второй Песах, 14 Ияра, 29-й день счета Омера) и Лаг ба-Омер (33-й день счета Омера, ступень Ход ше-бе-Ход), ибо в это время все Гвурот сладостно смягчаются в своем первоисточнике. И в 33-й день счета Омера, являющийся ступенью Ход ше-бе-Ход, все Пять Хасадим протягиваются к Пяти Гвурот (как сказано выше, ибо Есод — это общее включение, а Малхут — включение включений, и до них завершается раскрытие пяти частных сил), и в этот 33-й день счета все суды окончательно смягчаются в своем высшем корне. И потому мы празднуем этот день как великий праздник (йом тов). И именно такова была колоссальная духовная сила святого рабби Шимона бар Йохая — возносить абсолютно все Гвурот к их высшему истоку и привлекать открытые Хасадим на Общину Исраэля!

И вот, известно, что святые Имена Б-жественного Милосердия — это четырехбуквенные Имена АВАЯ, тогда как имена сурового Суда и сил Гвуры — это Имена ЭЛОКИМ (אלהים). И чтобы смягчить священное Имя ЭЛОКИМ, его смягчают посредством замены его букв на буквы, непосредственно предшествующие им в святом алфавите (отиет ше-лифнейхем): Буквы אמ (буква Алеф и буква Мэм Имени ЭЛОКИМ) не подвергаются замене: ведь у буквы Алеф нет предшествующей буквы, поскольку она — первая из всех букв алфавита; а перед конечной буквой Мэм (ם) стоит обычная буква Мэм (מ). Заменяются лишь три средние буквы:

— буква Ламэд (ל = 30) заменяется на предшествующую букву Каф (כ = 20);

— буква Хэй (ה = 5) заменяется на предшествующую букву Далет (ד = 4);

— буква Йод (י = 10) заменяется на предшествующую букву Тэт (ט = 9).

И образуется священное Имя אכדטם (Акдатam: א=1, כ=20, ד=4, ט=9, ם=40), и посредством этого достигается смягчение Имени ЭЛОКИМ.

Однако существует еще более возвышенное и глубокое смягчение: когда берут не сами замененные буквы כ-ד-ט, а их совокупное числовое значение (гематрию), составляющее число 33 (לג: כ=20 + ד=4 + ט=9 = 33 — Ламэд-Гимель / Гал), и соединяют его с неизменными буквами א-מ (буквы Алеф и Мэм = 41). И тогда образуется святое Имя אמגל (Амгал: א=1, מ=40, ג=3, ל=30; где буквы גל в гематрии равны 33 — сумме букв Каф-Далет-Тэт). И благодаря этому сладостно смягчаются даже сами буквы כ-ד-ט, и святые Имена АВАЯ (света Милосердия) озаряют священное Имя אמגל, и тем самым все Пять Гвурот окончательно и совершенно смягчаются в своем первоисточнике! И в этом сокровенный смысл стиха: «Уповайте на Г-спода во веки веков» («Битху в-АДОНАЙ адей ад», Йешаяу 26:4) — ибо слово «АД» (עַד = 74) намекает на числовое значение обоих этих святых Имен смягчения:

1. Святое Имя буквенной замены אכדטם в гематрии составляет 74 (עד: 1 + 20 + 4 + 9 + 40 = 74);

2. Святое Имя числового смягчения אמגל в гематрии также составляет ровно 74 (עד: 1 + 40 + 3 + 30 = 74)!

Каждое из этих двух святых Имен в точности равно числу עד (74)!

И само слово «Ход» (הוֹד) раскрывается в двух взаимосвязанных значениях:

1. В значении согласия, признания и уступчивости (ше-йодэ — признавать правоту слов ближнего, склоняться перед истиной товарища);

2. А также в значении благодарения и восхваления Всевышнего (ше-йодэ ви-йешабеах ла-Шем Йитбарах), творящего для нас чудеса и знамения.

И мы находим речение рабби [Йегуды а-Наси в трактате Авот 2:10]: «Будьте осторожны в отношении чести товарища вашего» — то есть чтобы каждый с готовностью признавал правоту слов другого (ше-зэ йодэ ле-диврей зэ) и относился к нему с глубоким почтением. А ученики рабби Акивы погибли именно потому, что между ними не было искренней братской любви (ло нахагу ахва бейнейхем) — то есть они не желали соглашаться и признавать правоту слов друг друга, и тем самым не исправляли святое качество Ход надлежащим образом! И в 33-й день счета Омера (Лаг ба-Омер), являющийся сфирой Ход ше-бе-Ход, когда абсолютно все Гвурот сладостно смягчились в своем высшем корне и сами Гвурот признали первенство Хасадим (модин ла-Хасадим), исправилось это святое свойство; и потому именно в этот день их участь обратилась от смерти к жизни!

И святой рабби Шимон бар Йохай непрестанно предостерегал своих святых учеников (хаврая дилей) о важности совершенного единства и братской любви, и постоянно возносил Гвурот к их первоисточнику силой Тшувы, добиваясь того, чтобы Гвурот соглашались и уступали Хасадим, дабы те открыто проявились над Общиной Исраэля. И по этой причине в день его святой хилулы мы празднуем великий праздник (йом тов): ибо в день Лаг ба-Омер, являющийся ступенью Ход ше-бе-Ход, абсолютно все Гвурот сладостно смягчились в своем высшем корне, и даже буквы כ-ד-ט смягчились высшим числовым смягчением, равным 33 (גל / Гал). Ибо «Лаг ба-Омер» — это тайна Гал (גל = 33), указывающая на то, что в этот день раскрылось святое Имя אמגל — священное Имя сладостного смягчения судов, как разъяснено выше. И мы благодарим и восхваляем Всевышнего, благословенно Имя Его, за то, что в этот святой день Гвурот признают верховенство Хасадим и соглашаются, чтобы высшие милости излились на Общину Исраэля. И в этом заключается сокровенная тайна ступени Ход ше-бе-Ход!

Духовная связь Пурима и Лаг ба-Омер, тайна радуги и луков, и сокровенный смысл союза Яакова и Лавана («Гальэд»)

И в этом сокровенный смысл сказанного в Талмуде (трактат Мегила 5б): «Рабби [рабби Йегуда а-Наси] посадил насаждение в Пурим и хотел вырвать [упразднить пост] Девятого Ава, но не согласились с ним мудрецы». Ведь святой праздник Пурим соответствует сфире Ход. А вино намекает на сфиру Бина — сокровенное высшее вино, сберегаемое в ее виноградинах от Шести Дней Творения (йайин а-мешумар мира Бина). И потому в Пурим мы устраиваем пир с вином (миште йайин), что служит указанием на то, что посредством Тшувы (возносящейся к сфире Бина) в этот день абсолютно все Гвурот сладостно смягчаются в своем первоисточнике и раскрывается святое Имя אמגל!

И месяцы Таммуз и Ав соответствуют сфирот Нецах и Ход — «двум половинам тела» (трин пальга де-гуфа / двум бедрам). И потому написано в Торе: «И вывихнулся сустав бедра Яакова...» («Ва-тека каф йерех Яаков», Берешит 32:26) — ибо в месяце Ав, соответствующем сфире Ход (левому бедру), пробудились суровые силы Суда (Гвурот), повлекшие за собой разрушение Святого Храма. И рабби [Йегуда а-Наси] желал в Пурим посредством винного пира — то есть силой высшей Тшувы, ибо вино указывает на Бину, являющуюся миром Тшувы, как упомянуто выше, — смягчить в Пурим абсолютно все Гвурот в их корне и совершить высшее числовое смягчение, дабы воссияло святое Имя אמגל. И тем самым он стремился окончательно и бесповоротно упразднить власть Гвурот, чтобы они никогда более не властвовали над миром, и благодаря этому навсегда искоренить траур Девятого Ава! И в этом смысл слов: «Рабби посадил насаждение в Пурим» — то есть совершил в Пурим великое Б-жественное насаждение и смягчение судов, и этим замыслил вырвать с корнем скорбь Девятого Ава. Однако «не согласились с ним мудрецы» — ибо сыны того поколения еще не достигли столь высокой духовной ступени. И по этой причине святые праздники Пурим и Лаг ба-Омер всегда приходятся на один и тот же день недели: ибо оба они укоренены в сфире Ход, и в обоих этих святых днях раскрывается великое Имя אמגל!

И в этом заключается сокровенный смысл того, что в Лаг ба-Омер мы делаем луки [и стреляем из них]: Ведь в радуге (кешет) есть три основных цвета, и они указывают на присутствие сил Суда (Гвурот), однако вокруг них простирается также белизна (лавнинут — сияние Хеседа). И написано в Писании: «И явится радуга в облаке, и Я увижу ее, чтобы вспомнить вечный завет...» («Ве-ниръата а-кешет ба-анан, ве-раитиха лизкор брит олам», Берешит 9:14–16). Смысл в том, что радуга является в мире как грозное предостережение, свидетельствующее о том, что Гвурот еще не смягчились в своем корне; однако Святой, благословен Он, являет милость миру ради заслуг трех святых Праотцев (Авот), ибо эти три цвета радуги намекают также на трех Праотцев (Авраама, Ицхака и Яакова). И наше духовное служение состоит в том, чтобы возносить Гвурот к их первоисточнику и привлекать Высшую Белизну (Лавнинут Эльон), дабы все цвета полностью включились в единый белый цвет Хеседа! И об этом сказано в святом Зоаре (часть I, 72б): «Когда увидишь радугу, украшенную яркими цветами, — жди стоп Машиаха» («кад титхазей кашта бе-циюрин мекаштан... цапей ле-раглей де-Машиха»). Смысл в том, что когда цвета радуги украсятся и озарятся сиянием Высшей Белизны, тогда следует ожидать прихода Машиаха, ибо это послужит свидетельством того, что все Гвурот полностью включились в Хасадим!

И вот, радуга (лук / кешет) по своей геометрической форме представляет собой полукруг (хаци гальгаль), сиречь число 33 (גל: где слово гальгаль — круг, а его половина — гал / גל = 33). Это намекает на то, что мы обязаны смягчить Гвурот великим смягчением, дабы раскрылось святое Имя אמגל. И это смягчение непременно должно совершиться как в сфирот ХАГАТ (Хесед, Гвура, Тиферет), так и в сфирот НЕХИ (Нецах, Ход, Есод) — и в этом сокровенная тайна удвоения: גל גל (дважды Гал по 33). А во дни святого рабби Шимона бар Йохая радуга ни разу не появлялась на небе (трактат Ктубот 77б), ибо в его святом поколении мир вовсе не нуждался в пробуждении заслуг Праотцев ради предотвращения суда: ведь сам святой РАШБИ непрерывно возносил абсолютно все Гвурот к их высшему корню великим смягчением святого Имени אמגל! И потому в день Лаг ба-Омер мы делаем луки (каштот), имеющие форму полукруга — то есть גל (33), — что служит напоминанием о том, что в этот святой день, являющийся ступенью Ход ше-бе-Ход, раскрылось святое Имя אמגל. И сам Лаг ба-Омер — это тайна גל (33), указывающая на совершенное смягчение как в ХАГАТ, так и в НЕХИ — дважды גל!

И на основании всего сказанного мы приходим к постижению сокровенного смысла стихов Писания: «И сказал Яаков братьям своим: наберите камней. И взяли они камни, и сделали насыпь (гал), и ели там на насыпи...»: Смысл в том, что Лаван преследовал Яакова и замышлял искоренить всё сущее, пробуждая жесточайшие силы Суда (Гвурот) против Общины Исраэля, не дай Б-г. «И сказал Яаков братьям своим: наберите камней (аваним)» — слово «камни» намекает на святые буквы Б-жественной речи, которые именуются «камнями» (как известно из «Сефер Йецира» 4:12: «Два камня строят два дома, три камня строят шесть домов...»). Яаков повелел им собрать буквы, предшествующие буквам святого Имени ЭЛОКИМ, дабы этим совершить сладостное смягчение судов, как разъяснено выше. «И взяли камни» — то есть они взяли предшествующие буквы כ-ד-ט (Каф, Далет, Тэт); «И сделали насыпь (ГАЛ / גל)» — то есть произвели смягчение их совокупного числового значения (гематрии), составляющей число 33 (גל: 20 + 4 + 9 = 33); «И ели там на насыпи (аль а-ГАЛ)» — то есть совершили священное Высшее Единение (Ихуд), благодаря чему раскрылось святое Имя אמגל, и абсолютно все Гвурот сладостно смягчились в своем высшем корне и признали необходимость раскрытия Хасадим над Общиной Исраэля! «И назвал ее Лаван Йегар Сахадута» — смысл в том, что благодаря смягчению Гвурот в их корне нечестивый Лаван был вынужден покориться и согласиться на раскрытие Хасадим над народом Исраэля. И потому он нарек насыпь именем «Йегар Сахадута» на арамейском языке перевода (таргум), что выражало лишь вынужденное, внешнее и неполное признание; «А Яаков назвал ее ГАЛЬЭД» (גַּלְעֵד) — это имя указывает на два вышеупомянутых совершенных смягчения:

1. Смягчение буквенной замены (святое Имя אכדטם, гематрия которого равна 74 / עד);

2. Смягчение числового значения (святое Имя אמגל, где число букв כדט равно 33 / גל, а совокупная гематрия всего Имени также равна 74 / עד).

И соединение числа 33 (גל) и числа 74 (עד) образует само священное имя ГАЛЬ-ЭД (גַּלְ-עֵד)! Вникни в это глубоко и уразумей (док ве-хавен).