Бэхар

«На горе Синай... И будет субботствовать земля субботой Г-споду»: тайна греха земли при сотворении мира, исправление творения при Даровании Торы и святость седьмого года

*«И говорил Г-сподь Моше на горе Синай так: Говори сынам Исраэля и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, пусть субботствует земля субботой Г-споду. Шесть лет засевай поле твое и шесть лет подрезай виноградник твой и собирай урожай его. А в седьмой год суббота субботствования да будет земле, суббота Г-споду: поля твоего не засевай и виноградника твоего не подрезай... И будет суббота земли вам в пищу: тебе, и рабу твоему, и рабе твоей... да будет весь урожай ее в пищу» (Вайедабер АВАЯ эль Моше бе-хар Синай лемор: Дабер эль бней Исраэль ве-амарта алехем ки тавоу эль а-арец ашер Ани нотен лахем, ве-шавта а-арец Шаббат ла-АВАЯ. Шешет шаним тизра садеха ве-шешет шаним тизмор кармеха ве-асафта эт твуата. У-ва-шана а-швиит шаббат шаббатон йихие ла-арец, шаббат ла-АВАЯ: садеха ло тизра ве-хармеха ло тизмор... ве-хайта шаббат а-арец лахем ле-охla: леха у-ле-авдеха у-ла-аматеха... тихие коль твуата ле-эхоль*, Ваикра 25:1-7).

Множество глубоких смысловых и грамматических вопросов пробуждается в этих стихах:

1. Во-первых, относительно известного комментария Раши, благословенна его память (основанного на Сифра): «Какое отношение имеет Шмита (заповедь седьмого года) к горе Синай? Разве не все заповеди были изречены на Синае? Но смысл таков: как относительно Шмиты были изречены с Синая ее общие правила, частности и мельчайшие подробности, так и все заповеди были изречены с Синая со своими общими правилами и подробностями». Однако ведь Раши сам вывел этот великий принцип в начале недельной главы Мишпатим (Шмот 21:1) из избыточной буквы вав в слове «Ве-эле» («И вот законы» — «подобно тому как первые заповеди были с Синая, так и эти законы с Синая»)! И если так, то первоначальный вопрос встает на свое место во всей полноте: почему именно заповедь Шмиты была избрана образцом для упоминания горы Синай?

2. Во-вторых, стих говорит: «пусть субботствует земля субботой Г-споду» (ве-шавта а-арец Шаббат ла-АВАЯ). Трудно понять форму глагола «ве-шавта», звучащую как действительный залог и состояние настоящего времени — будто бы сама земля субботствует сама по себе! Но каким образом это возможно? Ведь покой и субботствование земли целиком зависят от человека — от того, чтобы человек не пахал ее и не засевал! Более того: даже если человек не станет пахать и сеять, земля сама по себе вовсе не прекращает своего природного действия, ибо она непрерывно взращивает растения! И само Писание далее прямо говорит, что самосев (сфиах), поднявшийся в седьмой год, нельзя сжинать — а значит, земля продолжает плодоносить! В чем же тогда выражается субботствование и покой самой земли?

3. В-третьих, Писание говорит: «И будет суббота земли вам в пищу» (ве-хайта шаббат а-арец лахем ле-охla). Но ведь то, чем сыны Исраэля питаются в седьмой год, проистекает от благословения шестого года, как прямо возвещает стих: «И Я повелю благословению Моему сойти на вас в шестой год, и принесет урожай на три года» (ве-цивити эт биркати лахем ба-шана а-шишит..., Ваикра 25:21), а вовсе не от самой «субботы земли» седьмого года!

4. В-четвертых, что означает выражение «да будет весь урожай ее в пищу» (тихие коль твуата ле-эхоль)? Само употребление слова «весь» (коль) требует ясного осмысления.

Однако, дабы постичь сокровенную суть заповеди Шмиты, представляется разъяснить это следующим образом:

Вот, Святой Творец, благословен Он, сотворил все миры ради того, чтобы все творения познали Его Божественность, благословенно Имя Его, не преступали Его святую волю и не изменяли своему первозданному предназначению (тафкидам), пребывая в радости и ликовании при исполнении воли своего Создателя.

И вот, написано при сотворении мира: «И сказал Б-г: да произрастит земля зелень, траву семеноносную, дерево плодовое, приносящее плод по роду своему... И произвела земля зелень, траву... и дерево, приносящее плод...» (Вайомер ЭЛОКИМ тадше а-арец дэше эсев мазриа зера эц при осе при... ва-тоцэ а-арец дэше... ве-эц осе при, Берешит 1:11-12). И комментирует Раши, благословенна его память (вслед за Талмудом в трактате Хулин 60а и Берешит Рабба 5:9): земля преступила повеление Творца. Ибо Святой Творец, благословен Он, повелел ей произвести «дерево плодовое, приносящее плод» (эц при осе при) — то есть чтобы сам вкус древесины дерева был точно таким же, как вкус его плода (ше-йихие таам а-эц ке-таам а-при). Земля же не исполнила этого в точности и произвела лишь «дерево, приносящее плод» (эц осе при) — то есть дерево, древесина которого не имела вкуса плода, а лишь плоды его были съедобны.

И слышал я от святого учителя, наставника святой общины Меджибож (святого рабби Боруха из Меджибожа, внука Бааль Шем Това), да продлит Всевышний дни его (благословенна память праведника), глубочайшее объяснение: земля совершила «грех во имя Небес» (авера лишма)! Ибо земля в высшем пророческом постижении знала, что человеку (Адаму) суждено преступить повеление Вездесущего. И если бы Адам оказался первым во всем мироздании, кто согрешил и нарушил волю Творца, у него не было бы спасения и возможности устоять, не дай Б-г (ло йихие ло ткума). Поэтому земля сама первой преступила Б-жественное повеление, дабы у человека впоследствии была возможность оправдаться перед Творцом (сказав: «Даже земля до меня не устояла в чистоте исполнения Твоего слова»). Таковы были его святые слова.

С другой стороны, мы можем сказать также и обратное: именно этот первоначальный грех земли стал причиной последующего греха человека! Ибо почему Хава (Ева) возжелала вкусить именно от Древа Познания добра и зла? Именно потому, что у этого святого дерева вкус древесины и вкус плода были абсолютно одинаковы, как сказано: «И увидела женщина, что дерево хорошо для еды» (ва-тере а-иша ки тов а-эц ле-маахаль, Берешит 3:6) — заметь: в Писании написано «хорошо дерево», а не «хорош плод дерева»! И если бы земля не изменила своему предназначению, во всем мире у всех деревьев вкус ствола и вкус плода были бы одинаково прекрасны, и у людей не возникло бы страстного вожделения именно к Древу Познания в Ган Эдене (Райском Саду). Но поскольку земля изменила повелению, во всем мироздании не осталось деревьев, древесина которых обладала бы вкусом плода. Поэтому первые люди воспылали непреодолимой страстью именно к Древу Познания в Ган Эдене, которое Святой Творец, благословен Он, сотворил Сам по Своей изначальной воле, и в котором вкус дерева и плода были едины!

И в этом вопросе есть две глубокие стороны:

— Если мы скажем, что грех земли вызвал грех человека, тогда земля должна первой исправить то, что исказила, и благодаря ее исправлению человек также вернется к Творцу в совершенном раскаянии (Тшува).

— Если же следовать объяснению, что намерение земли было во благо (авера лишма ради спасения человека), тогда человек должен первым совершить Тшуву и очистить себя (лехиздакех), и благодаря очищению человека очистится также и земля.

И по истине, эти два процесса неразрывно связаны друг с другом. Однако главное исправление земли зависит именно от человека! Ибо хотя земля вначале и изменила повелению тем, что не произвела «дерево плодовое», тем не менее до греха человека она отдавала свой урожай без всякой пахоты и сева! Как сказано в Писании: «И человека не было возделывать землю» (ве-адам аин лаавод эт а-адама, Берешит 2:5), что, по объяснению Раши, означает: «не было человека, который молился бы о ниспослании дождей». И когда появился Адам и помолился о дождях, плоды земли взошли сами собой в изобилии, без всякой пахоты и посева, о которых в Торе до греха не упоминается вовсе!

Затем же, когда человек согрешил, земля была проклята из-за него, и было сказано: «Терние и волчцы произрастит она тебе... в поте лица твоего будешь есть хлеб» (ве-коц ве-дардар тацмиах лах... бе-зеат апеха тохаль лехем, Берешит 3:18-19), и людям стало необходимо тяжело пахать и сеять. А после греха поколения Потопа прямо установлено: «Впредь во все дни земли сев и жатва, холод и зной... не прекратятся» (зера ве-кацир... ло йишботу, Берешит 8:22). Но до греха Адама земля производила свой урожай по воле Творца, благословен Он, вовсе без пахоты и сева! И так же будет в грядущем будущем, когда весь мир достигнет совершенного исправления (ле-атид лаво бе-Олам а-Тиккун), как учат наши мудрецы, благословенной памяти (в трактате Ктубот 111б): «В будущем Земля Исраэля будет сама производить готовые сдобные хлебы (глускаот) и тончайшие шелковые одежды».

Поэтому, если человек возвращается к Творцу в совершенном раскаянии (Тшува шлема), исправляет свои поступки должным образом и возлагает свое полное упование (Битахон) на Него, благословенно Имя Его, веря, что Он питает и насыщает весь мир от рогов диких буйволов (карней рэмим) до яиц вшей, — тогда и земля очищается (миздакехет), раскаивается в том, что изменила своему предназначению в дни сотворения мира, и возвращается к исполнению воли Творца: производить изобильный урожай без пахоты и сева без всякой меры (ад бли дай)!

И доказательством этому служит то, что даже сейчас, когда люди пашут и засевают поля, земля дает урожай исключительно в соответствии с духовными поступками людей. И если, упаси Б-г, сыны человеческие не исправляют свои пути, земля искажает свои плоды: «вместо пшеницы вырастает терновник, а вместо ячменя — сорняк» (Иов 31:40). Как сказано в Мишне в трактате Таанит (19а): порядок общественных постов, установленный мудрецами, относится к задержке первого дождя, но если растения изменили свою природу в земле (цмахим ше-шину), трубят в шофар и объявляют строгий общественный пост немедленно! И комментирует Раши: «растения изменились» — это когда дожди выпали вовремя и семена проросли, но сами всходы исказились (вместо пшеницы поднялся терн, а вместо ячменя сорняк) — трубят немедленно, и вся суровость последних строгих постов применяется к ним с самого начала!

Отсюда видно со всей ясностью: при задержке дождей не постятся немедленно всей строгостью, ибо дожди могли задержаться по какой-либо иной внешней причине, а не напрямую из-за грехов жителей этого места. Но когда растения изменяются в недрах земли — вопиют немедленно, ибо земля никогда не меняет своих природных свойств иначе как под прямым воздействием греховных поступков людей! Отсюда со всей очевидностью следует: духовное очищение земли прямо зависит от духовного очищения человека.

И когда сыны Исраэля подошли к горе Синай, и прекратилась в них скверна Змея (паска зохамат а-нахаш) благодаря тому, что они исправили свои поступки в раскаянии (Тшува) в дни Счета Омера (йемей а-Сфира), благодаря этому очистилась также и земля! Она раскаялась в том, что изменила своему предназначению в дни творения, побежала навстречу Творцу, благословен Он, затрепетала и содрогнулась пред Ним, благословенно Имя Его, как сказано: «Горы скакали, как бараны, холмы — как агнцы... Пред Г-сподом трепещи, земля, пред Б-гом Яакова...» (хе-харим ракду хе-эйлим, гваот ки-вней цон... ми-лифней Адон хули арец, ми-лифней Эло-а Яаков, Теилим 114:4,7).

Однако на горе Синай земля еще не достигла столь высокой ступени очищения, чтобы приносить плоды вовсе без человеческой пахоты и сева, — до тех пор, пока сыны Исраэля не придут в Землю Исраэля (Эрец Исраэль). Ибо «воздух Земли Исраэля делает мудрым» (авира де-Эрец Исраэль махким), и там человек обретает силу полностью властвовать над своим дурным началом (йецер а-ра) и исправлять свои дела в святости. Кроме того, сама материальность (арциют) Земли Исраэля не столь груба и вещественна, как в других землях, ибо она святее всех иных стран мира.

И там заповедано сынам Исраэля сеять шесть лет ради святости (ле-Шем кдуша) — то есть исключительно ради поддержания физического существования тела, чтобы иметь силы служить Творцу и углубляться в Тору и молитву (Аводат а-Шем), а не ради ненасытных материальных вожделений этого мира и не ради умножения богатств. Этим чистым намерением они освящают землю, и благодаря этому земля достигает еще большего духовного очищения (зикух) и еще глубже раскаивается в древнем изменении дней творения. В результате в седьмой год земля обретает силу производить свой урожай, даже если ее вовсе не пашут и не засевают, и этого урожая с избытком хватит на все нужды человека в бесконечном Б-жественном изобилии!

Ибо нечто подобное мы находим у праотца нашего Ицхака, о котором сказано в Писании: «И сеял Ицхак в той земле, и нашел в тот год стократный урожай (меа шеарим), и благословил его Г-сподь» (вайизра Ицхак ба-арец а-хи вайиймца ба-шана а-хи меа шеарим ва-йеварахеху АВАЯ, Берешит 26:12). И истолковали мудрецы наши, благословенной памяти (в Берешит Рабба 64:6): урожай превысил предварительную человеческую оценку в сто раз! И это сверхъестественное благословение снизошло потому, что Ицхак засевал свои поля исключительно ради святости, а не ради материальных вожделений этого мира. Поэтому земля освятилась, очистилась и силой собственной святости произвела без сева во сто крат больше обычного!

И в этом заключается тайна заповеди Шмиты, которую сыны Исраэля получили при входе в Святую Землю. И отсюда надлежит человеку извлечь непреложный урок: не преклонять свое плечо под бремя суетных забот этого мира сверх самого необходимого для жизни, и тогда Всевышний ниспошлет благословение и успех во все дела его рук без всякой меры (ад бли дай)!

И теперь мы подходим к полному разъяснению приведенных стихов:

«И говорил Г-сподь Моше на горе Синай так» — то есть во время великого стояния у горы Синай, когда Исраэль очистился от скверны первородного Змея и благодаря этому очистилась также и земля, как разъяснено выше, сказал Святой Творец Моше передать им: когда они придут в Землю Исраэля, где воздух делает мудрым, а материальность не столь груба, они будут сеять шесть лет во имя святости. Этим они освятят землю, и она придет к совершенному раскаянию (Тшува гмура) за свое древнее изменение в дни начала, и в седьмой год произведет изобильный урожай сама собой без всякой пахоты и сева!

И в этом смысл слов: «Когда придете в землю, которую Я даю вам» — именно в Землю Исраэля, где воздух умудряет.

«И будет субботствовать земля субботой Г-споду» (ве-шавта а-арец Шаббат ла-АВАЯ) — корень слова «ве-шавта» означает здесь «ве-ташув» («и возвратится / раскается земля пред Г-сподом в совершенной Тшуве за то, что изменила своему предназначению в дни сотворения мира»).

И откуда придет к ней эта способность к полному раскаянию? На это отвечает стих: «Шесть лет засевай поле твое» — во имя святости, «и шесть лет подрезай виноградник твой» — во имя святости! И этим земля настолько освятится и очистится, что совершит совершенную Тшуву пред Творцом за древнее изменение.

И тогда: «А в седьмой год суббота субботствования да будет земле, суббота Г-споду».

И в чем же проявится эта святость? В том, что хотя «поля твоего не засевай и виноградника твоего не подрезай», тем не менее «и будет суббота земли вам в пищу» — земля сама по себе произведет изобилие плодов без всякой пахоты и сева!

И в этом сокрыт смысл слов: «Да будет весь урожай ее в пищу» (тихие коль твуата ле-эхоль) — все ваши жизненные потребности (כל הצטרכות שלך, коль а-хицтархут шельха) будут полностью удовлетворены от плодов, которые земля произведет сама в седьмой год!

И это раскрывается тогда, когда человек полностью возлагает свое упование (Битахон) на Творца, благословен Он.

Если же человек впадет в сомнения и малодушие: «Что же мы будем есть в седьмой год, если не будем пахать и сеять?», тогда земля не принесет плодов в седьмой год сама, и Всевышний по Своему великому милосердию (рахамим мерубим) пошлет благословение в шестой год, как сказано: *«Если же скажете: что нам есть в седьмой год, ведь мы не будем сеять и не будем собирать урожая нашего? То Я повелю благословению Моему сойти на вас в шестой год...» (Ве-хи томру ма нохаль ба-шана а-швиит хен ло низра... ве-цивити эт биркати лахем ба-шана а-шишит...*, Ваикра 25:20-21). И это благословение шестого года снисходит со стороны милосердия и снисхождения к человеческой слабости упования, тогда как высший уровень — это самопроизвольное плодоношение очищенной земли в седьмой год, как разъяснено выше.

«И если продавать будете продажу... Смерть и жизнь во власти языка»: святость торговли ради Торы, гематрия Имени עב (72) — Хесед и услаждение судов Гвуры

«В Мидраш Рабба на стих: "Если будешь продавать продажу ближнему твоему или покупать из рук ближнего твоего, не обижайте один другого" (Ваикра 25:14): Об этом сказано в Писании: "Смерть и жизнь — во власти языка" (Мишлей 18:21). В переводе Акилы (Таргум Онкелос): [мицтара мухирин] — смерть с одной стороны и жизнь с другой стороны» (Ваикра Рабба 33:1).

Этот Мидраш вызывает глубокое изумление: какая связь между стихом о купле-продаже и стихом «Смерть и жизнь — во власти языка»? И что означает выражение «смерть с одной стороны и жизнь с другой стороны»?

И представляется разъяснить это следующим образом:

Вот, мы уже объясняли ранее в отношении стиха «Если по уставам Моим будете поступать...» (Им бе-хукотай телеху, Ваикра 26:3) в согласии с толкованием святой книги «Хефец Ашем» на слова великого мудреца Мишны (трактат Брахот 28б): «Я тружусь и получаю награду, а они трудятся и не получают награды».

Смысл этих слов заключается в следующем: когда человек трудится в торговле и деловых занятиях (маса у-матан), и все его намерение в этом труде — заработать лишь необходимое на пропитание, дабы иметь возможность заниматься святой Торой без гнетущих забот о хлебе насущном, — тогда он получает награду на Небесах за сам свой труд в торговле помимо награды за изучение Торы! Ибо он делает свои торговые занятия лишь средством и поводом (ила) для постижения святой Торы.

Если же, упаси Б-г, человек погружается в дела и заботы ради пустых и суетных вещей (дварим бтелим), ради накопления богатств и удовлетворения своих плотских вожделений и ложных наслаждений этого бренного мира, — тогда эти вожделения изгоняют его из этого мира. И об этом говорит продолжение слов мудреца: «Я бегу к жизни Будущего Мира, а они бегут в могильную яму (беэр шахат)».

Поэтому человек, занимающийся торговлей (маса у-матан), подобен стоящему на чашах весов: в его собственных руках склонить чашу к вечной жизни либо к противоположному, не дай Б-г!

И вот, взгляни на тайну букв святого языка: Рашей тевот (начальные буквы) слов «וְכִי תִמְכְּרוּ מִמְכָּר» ('Ве-хи 'Тимкеру 'Мимкар — «И если продавать будете продажу») образуют буквы: מ - ו - ת — МОТ / МАВЕТ (СМЕРТЬ) (буквы: Вав из וכי, Тав из תמכרו, Мэм из ממכר).

А софей тевот (конечные буквы) этих слов:

— י (из וכי = 10)

— ו (из תמכרו = 6)

— ר (из ממכר = 200)

В сумме они составляют число 216 (ריו)! А число 216 в гематрии в точности равно слову Гвура (גבורה = 216) — источнику строгих судов!

Однако полное наполнение (милуй) букв слова מות (Мэм-Вав-Тав) пишется так:

— מם (буква Мэм наполняется буквой Мэм: числовое значение добавленной буквы наполнения מ = 40)

— ויו (буква Вав наполняется буквами Йод и Вав: числовое значение добавленных букв наполнения יו = 10 + 6 = 16)

— תיו (буква Тав наполняется буквами Йод и Вав: числовое значение добавленных букв наполнения יו = 10 + 6 = 16)

И сумма этих добавленных букв наполнения (милуй) составляет: 40 + 16 + 16 = 72 (עב)!

А число 72 в гематрии в точности равно святому качеству Хесед (חסד = 72) и святому Имени АБ (עב — 72)!

И тайна этого такова: когда человек занимается торговлей (маса у-матан) ради того, чтобы кормиться от честных трудов рук своих и в поте лица своего ради беспрепятственного изучения Торы, тогда он привлекает на себя Высший Хесед из Источника Милосердия — святого Имени АБ (עב — 72)! И он берет буквы софей тевот выражения «ве-хи тимкеру мимкар», составляющие число 216 (ריו — Гвура), и соединяет их со святым сочетанием семидесяти двух Трехбуквенных Имен (Имя עב де-Хесед, состоящее из 72 имен по 3 буквы = 216 святых букв!), и тем самым услаждает все суровые суды Гвурот (ве-нимтаким а-Гвурот)!

Если же, упаси Б-г, человек растрачивает свои дни в суете торговли не ради истинной высшей цели, он идет к смерти (мавет) и бежит в могильную яму.

И в этом заключается сокровенный смысл приведенного Мидраша: «И если продавать будете продажу... Об этом сказано: Смерть и жизнь — во власти языка» — то есть: рашей тевот (начальные буквы) слов «Ве-хи Тимкеру Мимкар» образуют буквы מות (смерть), а скрытое наполнение (милуй) этих букв составляет число 72 (עב) — Хесед, являющийся источником жизни (Хаим)! Ибо язык (лашон), говорящий в торговых делах (маса у-матан), обладает силой склонить весы человека либо к жизни, либо к смерти.

И в этом смысл слов: «смерть с одной стороны и жизнь с другой стороны» — ибо рашей тевот этих слов суть смерть (מות), а их внутреннее наполнение (милуй) есть Хесед — жизнь (חיים), как разъяснено выше. И пойми это!

«Если обеднеет брат твой... Не бери с него процента и роста»: упование на Всевышнего (Битахон), кувшин с манной и святость праведников, запрет ростовщичества и святость Земли Исраэля

«Если обеднеет брат твой и придет в упадок рука его у тебя, то поддержи его, пришелец ли он или поселенец, и будет жить с тобою. Не бери с него процента и роста, и бойся Б-га твоего, и да живет брат твой с тобою... Я Г-сподь, Б-г ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать вам землю Ханаанскую, чтобы быть вам Б-гом» (*Ве-хи ямух ахиха у-мата ядо имах, ве-хехезакта бо, гер ве-тошав ва-хай имах. Аль тиках ме-ито нашех ве-тарбит, ве-ярета ме-ЭЛОКЕХА, ве-хай ахиха имах... Ани АВАЯ ЭЛОКЕЙХЕМ ашер хоцети этхем ме-эрец Мицраим латет лахем эт эрец Кнаан лихйот лахем л-ЭЛОКИМ*, Ваикра 25:35-38).

И истолковали наши мудрецы, благословенной памяти (в трактате Бава Меция 61б): почему при запрете взимания процентов упомянут Исход из Египта? Сказал Святой Творец, благословен Он: «Я Тот, Кто различил в Египте между каплей семени первенца и каплей не-первенца, и Я Тот, Кто взыщет с того, кто выдает свои деньги за деньги иноверца, дабы ссужать еврею под проценты!»

И толкования мудрецов наших, благословенной памяти, несомненно истинны и незыблемы. Однако здесь все еще остается место для вопросов: ведь почти во всех заповедях Торы человек способен обмануть втайне знание людей (лигнов даат а-брийот), и почему же тогда не упоминается Исход из Египта при каждой такой заповеди? И кроме того: почему именно при запрете ростовщичества сказано: «чтобы дать вам землю Ханаанскую» (латет лахем эт эрец Кнаан)?

И предварим сначала разбором того, что написано выше в тексте главы: *«И не обижайте (не обманывайте) друг друга, и бойся Б-га твоего, ибо Я Г-сподь, Б-г ваш. И исполняйте уставы Мои, и законы Мои храните и исполняйте их, и будете жить на земле безопасно. И даст земля плод свой, и будете есть досыта, и будете жить безопасно на ней» (Ве-ло тону иш эт амито, ве-ярета ме-ЭЛОКЕХА, ки Ани АВАЯ ЭЛОКЕЙХЕМ. Ве-аситем эт хукотай ве-эт мишпатай тишмеру ва-аситем отам, ви-шавтем аль а-арец ла-ветах. Ве-натна а-арец пирья ва-ахальтем ле-сова, ви-шавтем ла-ветах алеха*, Ваикра 25:17-19).

И в этих стихах также следует заметить: сказано «и исполняйте уставы Мои» (хукотай) — это относится к запрещающим заповедям (ло таасе), а «и законы Мои храните» (мишпатай) — к повелевающим заповедям (мицвот асэ). Неужели за соблюдение всей Торы целиком наградой будет лишь то, что сыны Исраэля будут жить на земле в безопасности, и не более того?! Разве такова Тора и такова ее высшая Б-жественная награда?! И кроме того, почему Писание удваивает выражение: «и будете жить на земле безопасно... и будете жить безопасно на ней»?

И представляется разъяснить это согласно сказанному нами выше:

Вся сокровенная цель заповеди Шмиты состоит в том, чтобы научить человека: если он исправит свои поступки должным образом и возложит совершенное упование (Битахон) на Г-спода, тогда очистится и земля, и станет давать свои плоды без пахоты и сева! И в особенности в Святой Земле, которая освящена превыше всех стран, и воздух которой умудряет, — там человек способен исправить свои дела в совершенстве. И земля производит свои плоды исключительно по поступкам сынов человеческих, как сказано выше: ибо при искажении природных свойств растений объявляли немедленный строгий пост и вострубление в шофар.

Поэтому надлежит человеку сделать изучение Торы своим постоянным главным занятием (Торато кева), а ремесло и заработок — временным и второстепенным делом (мелахто арай), и не преклонять плеч под суетные мирские заботы и тяготы времени (тирдот а-зман). Ибо «какая польза человеку от всех трудов его, которыми он трудится под солнцем?» (Коэлет 1:3). Ведь нередко случается так: человек гонится за мирскими заботами все дни и ночи напролет, а в итоге не стяжает ничего, кроме скудного куска хлеба (лехем цар). Если же он уповает на святое Имя Г-спода (Ботах бе-Шем АВАЯ) и преклоняет свое плечо к Торе и служению (Аводат а-Шем), он непременно обретет пропитание в великой чистоте и святости (бе-некиют)!

Ибо мы воочию видим: в каждом поколении пребывает несколько Цадиков (святых праведников), которые целиком посвятили себя служению святости, и они получают пропитание в великом почете непосредственно от Г-спода с Небес! И глядя на них, люди поколения учатся уповать на Всевышнего, благословен Он, подобно тому как сосуд (кувшин) с манной (цинценет а-ман), который Аарон положил перед Г-сподом на вечное хранение для всех поколений (Шмот 16:33-34), служил живым наставлением (мусар), дабы не погружаться в суету мира, ибо пропитание ниспосылается от Самого Г-спода. Так и в каждом поколении пребывает Цадик, пропитание которого дается сверхъестественным чудесным путем (дерех нес), и он служит святым знамением (ле-от) для всего своего поколения, словно кувшин с манной!

Поэтому человек должен остерегаться чрезмерно расширять торговлю (паркаматья) сверх того, что необходимо для насущного пропитания. И если Всевышний удостоит его богатства и достояния, пусть он не скажет в сердце своем: «Буду еще больше расширять торговлю и захвачу еще большую добычу», и мало того, что сам не успокаивается, так еще и отдает деньги другим в рост через совместные торговые сделки (иска — скрытое партнерство с разделом прибыли). Ибо, по великому греховному прискорбию нашему (бе-авонотейну а-рабим), мы видим сегодня: если человек наживает некоторую сумму денег, он не только расширяет свои постоянные торговые дела, но и раздает капитал другим под «половину прибыли» (ле-махцит схар), а на своих обнищавших братьев из сынов Исраэля даже не смотрит, чтобы поддержать их бескорыстным благодеянием (гмилут хесед) и не дать им упасть!

Не таков истинный путь служения! Но пусть человек занимается торговлей лишь в меру необходимого для поддержания жизни, а весь излишек обращает на благотворительность (цдака) и бескорыстную помощь ближним (гмилут хасадим). И тогда будет благо ему: он сможет свободно отдавать все силы святой Торе и служению, и удержит от падения руки своих братьев, ссужая им деньги без процентов и без скрытой выгоды (бли иска), благодаря чему и его братья смогут добывать пропитание в чистоте и достоинстве!

Ведь вся Земля Исраэля была дана сынам Исраэля исключительно с этим условием: чтобы они жили «каждый под своей виноградной лозой и под своей смоковницей» (Мелахим I 5:5 / Миха 4:4), кормились в чистоте и простоте, не умножали торговлю сверх необходимого, а все остальное обращали на дела милосердия и цдаку. И если бы они твердо держались этого пути — не умножать торговлю и стяжательство, они никогда не были бы изгнаны из своей земли! Но из-за того, что они стали безудержно расширять коммерцию повсюду и ездить в чужие заморские страны ради торговли (паркаматья), они смешались с народами и научились их дурным делам — и поэтому Святая Земля извергла их из своего лона!

И в этом сокрыто разъяснение стихов:

«И исполняйте уставы Мои, и законы Мои храните» — то есть учитесь для того, чтобы соблюдать и исполнять, изучать и обучать (лильмод у-леламед, лишмор ве-лаасот).

«И будете жить на земле безопасно (ла-ветах)» — вы подниметесь на столь великую духовную ступень, что само ваше безмятежное обитание на земле станет живым знамением, подобным кувшину с манной (цинценет а-ман), и другие люди будут учиться у вас истинному упованию (Битахон) на Всевышнего, благословен Он! В этом смысл выражения «ви-шавтем аль а-арец ла-ветах» — вы будете жить на земле ради упования (кедей ле-ватейах), дабы научить других уповать на Него, благословенно Имя Его.

«И даст земля плод свой» — согласно сказанному нами выше: если вы будете уповать на Г-спода, земля сама станет приносить плоды без пахоты и сева.

«И будете есть досыта» (ва-ахальтем ле-сова) — ибо человек, который обращает все свои стремления исключительно к служению Творцу и сокрушает свои плотские вожделения, насыщается даже самой малой пищей, ибо он вкушает ее не ради наполнения чрева, но ради поддержания святости; поэтому всякая пища, какую бы вы ни вкусили, будет приносить вам полное насыщение!

«И будете жить безопасно на ней» (ви-шавтем ла-ветах алеха) — благодаря этому вы сами будете непрестанно восходить на все более высокие ступени упования (мадрегат Битахон), ибо у качества упования нет предела и меры!

И в этом сокровенный смысл стиха:

«Если обеднеет брат твой и придет в упадок рука его у тебя, то поддержи его» — как комментирует Раши: «Не давай ему опуститься и упасть окончательно, когда поднять его будет неизмеримо труднее; но поддержи его в самый момент колебания руки его и ссуди ему деньги».

И предостерегает Писание: «Не бери с него процента и роста» — то есть не извлекай никакой выгоды, через которую умножилось бы твое богатство, ибо негоже человеку расширять коммерцию сверх необходимого. Поэтому не давай ему деньги даже на условиях партнерства (иска), но соверши с ним истинный бескорыстный Хесед: ссуди ему безвозмездно и не стремись к приумножению торговли!

И завершает святое Писание:

«Я Г-сподь, Б-г ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать вам землю Ханаанскую» — смысл этого: именно ради этого Я вывел вас из земли Египетской и даровал вам Святую Землю — чтобы вы жили каждый в мире под своей виноградной лозой и смоковницей, не погружались в пучину ненасытной торговли, но творили друг с другом бескорыстное милосердие (гмилут хасадим) своим достоянием.

«Чтобы быть вам Б-гом» (лихйот лахем л-ЭЛОКИМ) — то есть: если вы будете поступать так, вы удостоитесь прямого и глубокого постижения Его Божественности, благословенно Имя Его! Ибо тем, что люди не станут суетиться в поисках избыточных богатств, но ограничатся насущно необходимым, сделают Тору своим постоянным занятием, а свое имущество посвятят делам благотворительности (цдака) и милосердия (гмилут хасадим), они достигнут высшего постижения Его Божественности, благословенно Имя Его во веки веков!