Бехукотай

Величие мира, освящение богатства ради Небес и защита от Клипот

«Если по уставам Моим будете ходить, и заповеди Мои соблюдать, и исполнять их, то дам Я вам дожди в свое время... и молотьба будет настигать у вас сбор винограда... и будете жить безопасно в земле вашей. И дам Я мир на земле, и ляжете вы, и никто вас не устрашит, и истреблю лютых зверей с земли, и меч не пройдет по земле вашей» (*Им бе-хукотай телеху ве-эт мицвотай тишмеру ва-аситем отам. Ве-натати гишмейхем бе-итам... ве-исиг лахем дайиш эт бацир... ви-ишавтем ла-бетах бе-арцехем. Ве-натати шалом ба-арец у-шхавтем ве-эйн махрид, ве-ишбати хая раа мин а-арец, ве-херев ло таавор бе-арцехем*, Ваикра 26:3–6).

Раши, благословенной памяти, комментирует слова «И дам Я мир на земле»: «Быть может, вы скажете: вот пища, и вот питье, но если нет мира, то нет ничего! Поэтому Писание учит: "И дам Я мир на земле" — отсюда следует, что мир равновелик всему остальному».

Здесь надлежит вникнуть со всей тщательностью. Ведь Писанию следовало бы поставить мир прежде слов «И дам Я вам дожди в свое время», и вместо «И дам Я вам дожди...» сказать сначала: «И дам Я мир на земле», а уже затем: «И дам Я вам дожди в свое время». Ибо коль скоро мир равновелик всему, следовало предварить то, что более важно!

И еще следует спросить: ведь прежде уже сказано: «И будете жить безопасно в земле вашей» — а это и есть мир! Почему же Писание возвращается и повторяет еще раз: «И дам Я мир на земле»?

И представляется мне, что стих открывает нам великое достоинство мира без раздора (махлокет). Ибо раздор — качество чрезвычайно дурное и пагубное. А корень и основа раздора происходят от зависти (кина), когда один завидует своему ближнему.

Главная же зависть распространена среди богатых людей. Ибо у бедняка сердце сокрушено и смиренно, а зависть человека обращается лишь на того, кто равен ему по положению и достоинству, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ): «Разве завидует кто-либо, кроме как мудрец — мудрецу, богатырь — богатырю?» (Талмуд, Авода Зара 55а). Если так, то зачем бедняку завидовать своему товарищу-бедняку в его бедности?

Но богатый человек, умножающий свое достояние, подпадает под сказанное: «Любящий серебро не насытится серебром» (Коэлет 5:9), и у кого есть сто (мане), тот желает двести. И если богатство наживается не ради Небесных целей (хефцей Шамаим), в нем зарождаются зависть и ненависть, порождающие ссоры и раздоры.

Однако богатство, которое человек посвящает Всевышнему, благословен Он, чтобы творить им угодное Небесам, совершенно свободно от зависти и ненависти!

И на это намекает нам стих: «И дам Я вам дожди в свое время...» — смысл этого: хотя Я умножу ваше достояние и ниспошлю вам великое изобилие всякого блага, «И будете жить безопасно в земле вашей, и дам Я мир на земле» — то есть среди вас не возникнет совершенно никакой зависти друг к другу, и воцарится у вас великий мир, ибо всё ваше богатство будет посвящено целям Небес, и не будет в нем ни зависти, ни ненависти вовсе!

И надлежит ведать, что раздор — качество в высшей степени пагубное, как известно, и нет нужды распространяться об этом, ибо это ведомо каждому. Однако следует знать еще одну великую тайну: из-за раздора человек может прийти ночью, упаси Б-г, к нечистому случаю (микре бильти тахор / ночному осквернению), ибо Клипот прилепляются к нему из-за ссор и вражды. Но когда человек пребывает в мире, ему совершенно нечего страшиться этого!

И об этом говорит Писание: «И дам Я мир на земле, и ляжете вы, и никто вас не устрашит» — смысл этого, как сказано выше: вы не будете трепетать и не убоитесь никакого дурного случая, упаси Б-г.

Ибо «Истреблю лютых зверей с земли» — это намекает на нечистые Клипот, которые прекратят свое существование и упразднятся с земли, так что вы нисколько не устрашитесь нечистого случая.

И вам даже не потребуется произносить чтение Шма на ложе (Крият Шма аль а-мита).

И в этом сокровенный смысл слов: «И меч не пройдет по земле вашей» — ибо Крият Шма именуется «обоюдоострым мечом» (херев пипийот — в согласии со стихом: «Славословия Б-гу на устах их, и меч обоюдоострый в руке их», Теилим 149:6). Смысл стиха в том, что даже без этого «меча» Крият Шма никакие Клипот не смогут прилепиться к вам, ибо они будут полностью аннулированы величием царящего среди вас священного мира!

Оживление и созидание всех миров через изучение святой Торы в любви и трепете

Или можно сказать в истолковании стиха: «Если по уставам Моим будете ходить, и заповеди Мои соблюдать, и исполнять их...» (Им бе-хукотай телеху ве-эт мицвотай тишмеру ва-аситем отам...).

Ибо Святой, благословен Он, сотворил все миры и всё их наполнение силой святой Торы посредством священных сочетаний Святых Имен (церуфей а-шмот), намекающих в каждой букве из букв Торы. И сыны Исраэля, занимаясь святой Торой, наделяют силой и жизненностью (коах ве-хайют) все миры и творения.

Ибо таково было простое желание Творца при даровании Торы Своему народу Исраэлю: когда они занимаются святой Торой в каком-либо вопросе, они тем самым наделяют жизненностью именно эту вещь. А именно: углубляясь в Торе в тему сотворения небес и земли, они наделяют силой и жизненностью небо и землю, и точно так же во всяком предмете и законе.

Поэтому человеку необходимо заниматься Торой в любви и трепете (бе-дехилу у-рхиму / דור — в страхе и любви), дабы давать силу и жизненность каждой вещи, о которой он учит в святой Торе.

И об этом говорит Писание: «Если по уставам Моим будете ходить» (Им бе-хукотай телеху) — смысл этих слов: если вы будете изучать Тору в любви и трепете в столь высокой мере, что станете давать силу и жизненность мирам подобно тому, как Я сотворил их святой Торой, именуемой «уставом» (хука).

И в этом тайна слова «бе-хукотай» («по уставам Моим»): подобно тому, как Я начертал (хакакти) закон (хукат) Торы, чтобы через нее были сотворены миры, точно так же и вы изучайте Тору таким образом, чтобы вливать непрестанную жизненность в миры!

И об этом сказано далее: «И исполнять их» (ва-аситем отам) — ибо действие (Асия) есть созидание и творение, как сказано в Писании: «В день созидания (асот) Г-сподом Б-гом земли и неба» (бе-йом асот АВАЯ ЭЛОКИМ эрец ве-шамаим, Берешит 2:4).

И если вы станете учить Тору таким совершенным образом — «То дам Я вам дожди в свое время» (ве-натати гишмейхем бе-итам): то есть вы привлечете на себя великие и благословенные потоки из Высшего Источника (Брейха а-Эльона / сфира Бина), и святое благословение во всей полноте почиет на вас!

Освящение ремесла и торговли ради Торы: истинный труд и награда служения (*Хефец Ашем*)

Или скажем в истолковании стиха: «Если по уставам Моим будете ходить... и исполнять их, то дам Я вам дожди в свое время...» (Им бе-хукотай телеху... ва-аситем отам, ве-натати гишмейхем бе-итам...).

Раши, благословенной памяти, приводит толкование: «Быть может, это исполнение заповедей? Но когда Писание говорит: "И заповеди Мои соблюдайте", — вот, об исполнении заповедей уже сказано! Что же означает: "Если по уставам Моим будете ходить"? — Чтобы вы трудились в Торе (ше-тихью амалим ба-Тора)».

Здесь надлежит обратить пристальное внимание на слова Раши. Ведь буквальный смысл слов «по уставам Моим будете ходить» (телеху) вовсе не указывает на тяжкий труд в Торе; Писанию следовало бы сказать: «по уставам Моим будете вести себя» (тинеагу) или «будете углубляться» (теайну).

Кроме того, выражение «Если» (Им), означающее условие или сомнение, совершенно непонятно: ведь изучение Торы является безусловной обязанностью (хиюв), а не делом добровольного выбора (решут)!

Также ранние мудрецы обратили внимание на слова: «Если по уставам Моим будете ходить... то дам Я вам дожди в свое время...» — ведь общеизвестно установление: «Награды за исполнение заповедей в этом мире нет» (схар мицва бе-хай альма лейка, Талмуд, Кидушин 39б). Почему же Всевышний обещает награду за изучение Торы в этом материальном мире? И тем более: ведь углубленное постижение Торы есть вещь величайшая и святейшая, тогда как обещание дождей в свой срок — награда ничтожно малая по сравнению с безмерным величием и драгоценностью изучения Торы!

И представляется возможным разъяснить это согласно тому, как истолковано в святой книге Хефец Ашем на слова танная в молитве при выходе из дома учения: «Благодарю я Тебя, Г-сподь Б-г мой, что уделил Ты мне долю среди сидящих в доме учения, а не среди сидящих на перекрестках улиц; ибо я встаю рано и они встают рано; я встаю рано ради слов Торы, а они встают рано ради пустых речей; я тружусь (амель) и они трудятся; я тружусь и получаю награду, а они трудятся и не получают награды; я бегу к жизни грядущего мира, а они бегут в яму погибели...» (Талмуд, Брахот 28б).

И автор книги Хефец Ашем задает вопрос: к чему это кажущееся повторение? Ведь достаточно было сказать: «я встаю рано ради слов Торы, а они встают рано ради пустых речей», и «я бегу к жизни грядущего мира, а они бегут в яму погибели» — и отсюда само собой понятно, что за труд в Торе положена награда, а за пустой труд нет никакой награды!

И он, благословенной памяти, разъяснил это следующим образом: даже человек, служащий Г-споду и изучающий Тору, неизбежно обязан уделить малую часть времени житейским занятиям (дерех эрец / ремеслу и торговле), чтобы прокормить себя и домочадцев своих.

Однако истинный служитель Б-га даже в то время, когда он занимается коммерцией и ремеслом ради пропитания, имеет главное намерение лишь в том, чтобы добыть насущный хлеб, дабы обрести спокойствие духа для дальнейшего изучения Торы. И вся его работа совершается исключительно ради Торы!

У такого человека Тора является постоянной основой жизни (кева), а материальные дела — второстепенными (арай). И когда он встает на рассвете, в стражу утра, когда еще не наступило время торговли, он посвящает это драгоценное время изучению Торы, чтобы затем предстать на молитву из глубины слов Торы. А затем, когда он вынужден идти на заработки, все его помыслы направлены на то, чтобы обеспечить себя пропитанием ради служения Всевышнему.

И благодаря этому он получает небесную награду даже за свой труд и хлопоты ради пропитания! Хотя торговые дела сами по себе относятся к категории дозволенного (решут), но поскольку намерение его направлено на то, чтобы обрести возможность служить Торе и заповедям, он удостаивается награды даже за этот материальный труд — помимо великой награды за само изучение Торы!

Однако есть пустые люди, не обращающие своего сердца к слову Г-спода и Его Торе. Все их стремление, когда они ложатся и встают — лишь накопить великое богатство. Они проводят все свои дни в суете ради вожделений бренного мира, и это составляет их страсть с раннего утра и на протяжении всего дня. Такой человек не имеет за свой тяжкий труд никакой награды; напротив, эти дела увлекают его в яму погибели.

И в этом состояло намерение танная: «Я тружусь и они трудятся» — смысл этого: я тружусь в ремесле и торговых делах точно так же, как и они, но тем не менее «Я тружусь и получаю награду [за самый труд]», тогда как «Они трудятся и не получают награды». Ибо я встаю рано ради слов Торы, и вся цель моего труда посвящена служению Торе; они же не обращают сердца трудиться ради истинной цели, и потому их надежды обращаются в крушение духа. До сих пор его святые слова.

И в согласии с этим открывается подлинный смысл стиха: «Если по уставам Моим будете ходить» (Им бе-хукотай телеху) — смысл в том, что если ваше хождение (алиха), когда вы идете исполнять свою работу и добывать пропитание для дома своего, будет совершаться ради уставов Моих (би-швиль хукотай), то есть ради того, чтобы вы имели возможность изучать Тору без давящей нужды.

Ибо буква «Бэт» в слове «бе-хукотай» (בחקותי) имеет значение «ради / во имя уставов Моих» — подобно слову «Берешит» (בְּרֵאשִׁית), которое мудрецы истолковали как «би-швиль Решит» («ради Торы и Исраэля, именуемых началом»).

И в этом сокрыты слова Раши: «Чтобы вы трудились в Торе» (ше-тихью амалим ба-Тора) — то есть чтобы весь тот труд (амаль), которым вы трудитесь ради пропитания, совершался исключительно ради святой Торы, дабы вы могли погрузиться в нее, не отвлекаясь на мучительные заботы о хлебе насущном.

И когда вы поступите так, Святой, благословен Он, со Своей стороны сотворит Свое: Он доставит вам пропитание без изнурительных тягот!

И об этом сказано: «То дам Я вам дожди в свое время, и земля даст урожай свой» — ибо когда Творец видит, что намерение вашего труда желанно пред Ним ради Торы, Он благословляет дело ваших рук, избавляя вас от чрезмерного бремени, дабы вы изучали Тору в широте духа и материальном благополучии (ми-тох архава).

Как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, о древних благочестивых мужах (Хасидим Ришоним): «Оттого, что они были праведны и благочестивы, их работа благословлялась свыше» (Талмуд, Брахот 32б).

И потому Писание употребило слово «Если» (Им) в форме условия: ибо занятие торговлей не является строгой обязанностью для всякого человека, поскольку многие праведники поступали, как рабби Шимон бар Йохай (РАШБИ), и их работа исполнялась руками других, подобно рабби Элазару бен Харсому и им подобным святым мужам!

Тайна единства Исраэля, рассеяние разделения Лавана и возвышение через сто ступеней

«И пятеро из вас прогонят сотню, а сотня из вас прогонит тьму (десять тысяч, ревава), и падут враги ваши пред вами от меча» (Ве-радфу микем хамиша меа, у-меа микем ревава йирдофу, ве-нафлу ойвейхем лифнейхем ла-харев, Ваикра 26:8).

Представляется мне возможным истолковать этот стих в виде сокровенного намека (ремез), на основе того, как мы разъяснили стих благословения Лавана своей сестре Ривке: «Сестра наша! Да станешь ты тысячами мириад (ле-алфей ревава)» (Берешит 24:60).

На первый взгляд, это кажется великим благословением. Однако могло ли благословение изойти из уст столь нечестивого лицемера и законченного злодея, каким был Лаван?

Но истина заключается в том, что в сердце своем он готовил коварную засаду. Ибо Лаван узрел, что через Ривку будет созидаться святой народ Исраэля, который соединится в абсолютном священном единстве (ахдут гмура), и через них объединится Единое Имя Святого, благословен Он, как написано: «Слушай, Исраэль: Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь — Один» (Шма Исраэль, АВАЯ ЭЛОКЕЙНУ, АВАЯ Эхад), и сыны Исраэля объединятся в единый народ, как сказано: «И кто подобен народу Твоему, Исраэлю, народу единому на земле» (Диврей а-Ямим I, 17:21).

И захотел злодей Лаван разделить и разрушить букву Алеф (числовое значение которой 1, и она же означает «тысяча» — Элеф, символ нераздельного единства), дабы сыны Исраэля пребывали не в единстве, а в разделении, разобщении и множественности (итхалькут ве-рибуйот).

И в этом состоял тайный умысел его слов: «Да станешь ты тысячами мириад (ле-алфей ревава)» — смысл этого: пусть Элеф (Единство, Единица) обратится в ревава (мириады, разделение и рассеяние), и да не будет среди них целостного единства!

Однако наш учитель Моше, мир ему, молился в пустыне: «Вернись, Г-сподь, к мириадам тысяч Исраэля» (Шува АВАЯ ривевот алфей Исраэль, Бемидбар 10:36) — смысл этих слов: пусть ривевот (мириады, то есть разобщение и множественность) возвратятся и вольются в единую святую букву Алеф (в совершенное абсолютное единство)!

Ибо вся основа священного служения Творцу состоит в том, чтобы всё сущее объединилось в абсолютном Ихуде, и чтобы «Был Г-сподь Един и Имя Его Едино».

А это великое единство достигается через нижнюю букву Хэй (Хэй Татаа / ה תתאה Имени АВАЯ), являющуюся уровнем Малхут Небес (Малхут Шамаим), благодаря которой всё мироздание связывается в совершенном Ихуде снизу доверху — вплоть до сфиры Кетер!

И в этом сокровенный смысл стиха: «И пятеро из вас прогонят сотню» (ве-радфу микем хамиша меа): слово «пятеро» (хамиша) указывает на нижнюю букву Хэй (числовое значение которой 5), то есть уровень Малхут Небес. Она изгонит и рассеет от вас «сотню» (меа) — то есть всякое разделение и отпадение от святого единства, дабы это дурное свойство разобщения не обитало среди вас, но всё соединилось в абсолютном Ихуде!

«А сотня из вас...» (у-меа микем) — указывает на совершенного человека, который восходит по духовным ступеням через все Десять Сфирот, когда каждая сфира включает в себя десять (10 × 10 = 100), что представляет собой совершенный Ихуд.

«...тьму прогонят» (ревава йирдофу) — эта совершенная духовная сотня изгонит и рассеет всякую множественность (рибуй) и разделение, и воссияет Великое Имя Творца в Простом Абсолютном Единстве (Ахдут а-Пшута)!

Сокровенные тайны предостережений: услаждение Гвурот, учение Бен Баг Бага, вечный Зивуг Паним бе-Паним и хлеб Высшей Удачи (*Мазла*)

«Когда Я сокрушу у вас посох хлебный, и будут печь десять женщин хлеб ваш в одной печи, и возвратят вам хлеб ваш по весу, и будете есть, но не насытитесь» (Бе-шиврии лахем мате лехем, ве-афу эсер нашим лахмехем бе-танур эхад, ве-эшиву лахмехем бе-мишкаль, ве-ахальтем ве-ло тисбау, Ваикра 26:26).

Святые товарищи рабби Шимона бар Йохая (РАШБИ) в книге Зоар Хадаш уже обратили внимание на то, что предостережения и грозные проклятия Торы не следует понимать лишь согласно их внешнему прямому смыслу; напротив, в них сокрыты величайшие тайны и сокровища благословений!

И в этом стихе также надлежит обратить внимание на то, что буквальный смысл его вызывает глубокое недоумение:

1. Сказано: «И будут печь десять женщин хлеб ваш в одной печи...» — но ведь сказали наши мудрецы, благословенной памяти, что когда в печи выпекается много хлеба, он пропекается гораздо лучше (Талмуд, Песахим 36б)! Если так, то почему выпечка хлеба многими женщинами в одной печи считается бедствием?

2. Толкование Раши, что это произойдет «из-за недостатка дров», не вытекает прямо из текста Писания.

3. Само выражение «посох хлебный» (мате лехем) непонятно: какое отношение посох имеет к хлебу?

И представляется возможным намекнуть здесь на глубочайшие каббалистические тайны, предваряя то, что мы непрестанно повторяем:

Всевышний, благословен Он, сотворил Свой мир исключительно ради того, чтобы оказать благо Своим творениям, дабы все обитатели земли познали и постигли величие Его Божественности, и чтобы «наполнилась земля ведением Г-спода». А для того, чтобы существовала истинная награда для соблюдающих Его заповеди, Высшая Мудрость постановила, чтобы у человека была возможность склоняться вправо или влево — выбирать добро или его противоположность. Ибо зло позволяет распознать и оценить добро. И когда человек побеждает телесную материю силой святого разума, не следуя за иллюзорными вожделениями, то по мере его духовного очищения свет Б-жественной сладости озаряет его лик.

Однако «нет человека праведного на земле, который творил бы добро и не грешил» (Коэлет 7:20). И во всякой вещи, где человек уклоняется с прямого пути, он дает силу, упаси Б-г, стороне скверны (Ситра Ахра / Клипот), из-за чего возникает разделяющая преграда между ним и его Создателем, как сказано: «Ибо грехи ваши разделили между вами и Б-гом вашим» (Йешаяу 59:2).

Поэтому человеку совершенно необходимо совершить раскаяние и возвращение к Творцу (Тшува), чтобы устранить разделяющую завесу (Масах а-мавдиль), созерцать сладость Г-спода и усладить суровые суды и Гвурот в их источнике (ле-хамтик эт а-Гвурот бе-шоршан).

И в этом состоит всё сокровенное намерение Счета Омера (Сфират а-Омер), Козла отпущения (Сеир а-Мишталеах) в Йом Кипур и козла в Новомесячье (Сеир Рош Ходеш) — обратить Меру Суда (Мидат а-Дин) в Меру Милосердия (Мидат а-Рахамим), дабы даже Гвурот согласились на излияние блага на Кнессет Исраэль. Как сказали мудрецы: «Праведники обращают Меру Суда в Меру Милосердия» (Берешит Рабба 33:3), и еще сказали: «Велика сила Тшувы, ибо благодаря ей преднамеренные грехи обращаются в заслуги» (Талмуд, Йома 86б).

И вот сказали наши мудрецы в трактате Авот (5:22): «Бен Баг Баг говорит: переворачивай ее и переворачивай ее, ибо всё в ней; и вглядывайся в нее, и состарься и одряхлей в ней, и от нее не отступай, ибо нет для тебя удела лучше нее» (Бен Баг Баг омер: афох ба ве-афох ба де-хола ва, у-ва техези, ве-сив у-вла ва, у-мина ла тазуа...).

Комментаторы приложили немало усилий, чтобы объяснить причину столь необычного имени — «Бен Баг Баг». И мы также скажем в разъяснение этого святой намек, основанный на речении наших мудрецов: «Первый Человек (Адам а-Ришон) был сотворен с двумя ликами (ду-Парцуфим), и Святой, благословен Он, распилил его (несаро), сделав спину для этого и спину для этого» (Талмуд, Брахот 61а, Эрувин 18а).

А тайна духовного распила (Несира) общеизвестна: вся цель нашего служения состоит в том, чтобы совершился святой союз Лицом к Лицу (Ихуд Паним бе-Паним). И в этом заключается сокровенный смысл заповедей Шофара, Лулава и Сукки, и точно так же во время Дарования Торы Святой, благословен Он, соединился с Кнессет Исраэль Лицом к Лицу, как сказано в Писании: «Лицом к Лицу говорил Г-сподь с вами на горе из среды огня» (Паним эль паним дибер АВАЯ имахем, Дварим 5:4).

А суть этого священного Ихуда заключается в том, что Высший Источник (а-Маациль а-Эльон) низвел десять ступеней Малхут в десяти святостях, где каждая из святостей включает в себя десять (что составляет число 100). И силой священных соединений (Ихудим) праведников и их добрых деяний эти десять аспектов Малхут соединяются и возносятся к своему святому истоку.

И на это намекнули мудрецы в главе «Десять речений» (Авот, гл. 5), перечислив там десять раз число «десять», дабы указать на десять святостей, каждая из которых включает десять ступеней. И благодаря этому Святое Имя становится совершенным и полным: нижняя буква Хэй (Хэй Татаа) связывается с высшей буквой Хэй (Хэй Илаа) посредством буквы Вав (ו), являющейся парцуфом Зеир Анпин (ЗА).

И в этом тайна стиха: «Я принадлежу возлюбленному моему, и ко мне влечение его» (Ани ле-доди ве-алай тшукато, Шир а-Ширим 7:11): буква Далет (ד) в соединении с буквой Вав (ו) образует букву Хэй (ה = ד+ו), и точно так же буква Далет (ד) с буквой Йод (י) образует букву Хэй (ה = ד+י). В этом тайна слова «Доди» (דּוֹדִי = ד+ו, ד+י) — ибо посредством священного Ихуда связываются две буквы Хэй (высшая и нижняя) и на них изливается высшее изобилие от высшей буквы Йод (Йод Илаа) четырехбуквенного Имени АВАЯ!

И в будущем раскроется истинный вечный Ихуд Лицом к Лицу (Паним бе-Паним), который никогда более не прервется, как сказано в Писании: «И глаза твои будут видеть Учителя твоего, и не сокроется более Учитель твой» (Йешаяу 30:20).

И на это намекнули мудрецы в Мишне: «Бен Баг Баг говорит: переворачивай ее и переворачивай ее...» — обрати внимание: его имя удвоено («Баг Баг»), и изречение его также удвоено: «переворачивай ее и переворачивай ее» (афох ба ве-афох ба).

Ибо дважды слово «Баг» (בג = ב [2] + ג [3] = 5) по гематрии составляет число 5, намекая на две буквы Хэй Святого Имени (высшую Хэй и нижнюю Хэй).

А если перевернуть буквы слова «Баг» (בג), получится слово «Гав» (גב — спина / обратная сторона).

И в этом тайна слов: «Переворачивай ее и переворачивай ее» в двойном выражении: ибо необходимо перевернуть «Баг Баг» (состояние сокрытия) в «Гав Гав» (обратную сторону), что намекает на то, что при соединении Лицом к Лицу (Паним бе-Паним) спина обращена наружу с этой стороны и с той стороны, а лики соединены воедино!

И об этом сказано: «И вглядывайся в нее» (у-ва техези) — в духовном созерцании.

«И состарься и одряхлей в ней» (ве-сив у-вла ва) — намекает на привлечение на Кнессет Исраэль Тринадцати Качеств Милосердия (Йод-Гимель Мехилин де-Рахамей), являющихся Тринадцатью Исправлениями Бороды (Тиккуней Дикна / дикна (борода)), как сказали мудрецы: в час Дарования Торы Всевышний открылся сынам Исраэля в образе «Старца, исполненного милосердия» (Закен малей рахамим).

И хотя в час Дарования Торы совершился Ихуд Лицом к Лицу, после этого наступило временное прерывание; однако в грядущем этот союз не прервется вовеки, и в этом тайна слов: «И от нее не отступай» (у-мина ла тазуа)!

А краеугольный столп, на котором держится всё — это священная Тшува (раскаяние и возвращение), как написано: «Жертва Б-гу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты, Б-же, не презришь» (Теилим 51:19), и сказано: «Вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам, говорит Г-сподь Воинств» (Малахи 3:7).

И посредством Тшувы на них изливается святой поток от 13 Качеств Милосердия, представляющих собой три Святых Имени АВАЯ (в трех Именах АВАЯ содержится 12 букв, а вместе со святым Источником их число составляет 13).

Они соответствуют Высшей Удаче (Мазла Илаа / מזלא), ибо гематрия трех Имен АВАЯ: 3 × 26 = 78, что в точности равно числу слова Мазла (מַזְלָא = מ [40] + ז [7] + ל [30] + א [1] = 78)!

И в этом раскрывается тайна стиха: «Когда Я сокрушу у вас посох хлебный» (Бе-шиврии лахем мате лехем): Слово «Бе-шиврии» («Когда Я сокрушу») означает: когда у вас предстанет сокрушенное и смиренное сердце (лев нишбар ве-нидке).

Тогда «мате лехем»: слово «мате» (מטה) происходит от корня атая (הטיה — склонение и привлечение), а слово «Лехем» (לחם = ל [30] + ח [8] + מ [40] = 78) по своей гематрии в точности равно слову Мазла (78)! Это намекает на то, что сокрушая свои сердца в совершенной Тшуве, вы склоните и привлечете на себя высшие потоки Высшей Мазлы (Мазла Илаа = 78 = Лехем)!

«И будут печь десять женщин хлеб ваш в одной печи» (ве-афу эсер нашим лахмехем бе-танур эхад): Десять женщин намекают на десять аспектов Малхут в десяти святостях (женские Парцуфим, Нуквин де-ЗА).

Слово «ве-афу» («и будут печь») означает исправление (тиккун), ибо выпекание есть окончательное приготовление и исправление хлеба. Это намекает на исправление десяти женских аспектов Малхут в десяти святостях.

А слово «печь» (танур / תנור) состоит из тех же букв, что и слово «светильники» (нерот / נרות). Печь имеет круглую форму, намекая на сфиру Кетер: ибо когда исправятся миры, все сфирот вознесутся к сфире Кетер!

Кроме того, слово «ве-афу» (וְאָפוּ) без буквы Вав, обозначающей действие: א (1) + פ (80) + ו (6) = 87, что равно гематрии слова «Левана» (Луна / לְבָנָה = ל [30] + ב [2] + נ [50] + ה [5] = 87, символизирующая Малхут и Кнессет Исраэль). Это указывает на то, что когда исправятся все аспекты Малхут в десяти святостях и воссияют вместе, восстановится полный духовный рост (кома шлейма) и восполнится всякий ущерб Луны!

«И возвратят вам хлеб ваш по весу» (ве-эшиву лахмехем бе-мишкаль): Слово «по весу» (бе-мишкаль) намекает на то, что при совершенном Ихуде ЗОН (Зеир Анпин и Нуква) пребывают в тайне весов (раза де-маткла), будучи абсолютно уравновешены и соразмерны друг другу, подобно двум чашам весов.

И в этом тайна слов: «И возвратят вам хлеб ваш по весу» — силой совершенного Ихуда свыше вниз возвратится и изольется на вас святой поток Высшей Мазлы (Мазла Илаа = 78 = Лехем)!

«И будете есть, но не насытитесь» (ве-ахальтем ве-ло тисбау): Это намекает на то, что вы будете вкушать святое изобилие Высшей Земли от неизреченной сладости Б-жественного Света, да святится Имя Его! И вы никогда не будете пресыщены этим, ибо ваши чистые души будут непрестанно жаждать и пламенно стремиться (миштаокким) постигать всё больше и больше непостижимое величие Его Божественности, благословен Он!

Преображение грехов в заслуги при раскаянии из любви, суд в праздник Шавуот и услаждение Гвурот Ицхака

«Или тогда покорится необрезанное сердце их, и тогда возжелают они грех свой. И вспомню Я союз Мой с Яаковом, и также союз Мой с Ицхаком, и также союз Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню» (О аз йикана левавам а-арель, ве-аз йирцу эт авонам. Ве-захарти эт брити Яаков, ве-аф эт брити Йицхак, ве-аф эт брити Авраам эзкор, ве-а-арец эзкор, Ваикра 26:41–42).

Здесь необходимо глубоко понять: что означают слова «и тогда возжелают они грех свой» (ве-аз йирцу эт авонам)? Ведь слово йирцу происходит от корня рацон (воля, желание, благоволение). Но если их сердце покорилось в раскаянии (Тшува), разве станут они «желать» свои грехи? Напротив, им надлежит горько сокрушаться и раскаиваться в них! Писанию следовало бы сказать: «и искупится грех их» (йехупар авонам).

Также трудно понять вопрос, который задают Мидраш и святой Зоар: по какой причине слово «память» (зхира) не упомянуто при имени Ицхака (ибо сказано: «И вспомню союз Мой с Яаковом» и «союз Мой с Авраамом вспомню», а об Ицхаке сказано лишь: «и также союз Мой с Ицхаком», без слова «вспомню»)?

И Мидраш отвечает на это: «Ибо пепел Ицхака лежит перед Престолом Славы» (Сифра, Бехукотай 8:6). Однако и этот ответ требует осмысления: неужели Всевышнему требуется памятный знак? Ведь перед Ним нет забывчивости, и Он помнит всё забытое от века!

И представляется возможным разъяснить это на основе сказанного в Гемаре (трактат Рош а-Шана 16а): «По какой причине читают предостережения книги Ваикра перед праздником Шавуот, а предостережения книги Дварим — перед Рош а-Шана? Дабы окончился год и его проклятия, и начался год и его благословения».

И вот перед Рош а-Шана наступает время, когда каждый человек обязан пробудиться к раскаянию (Тшува), ибо приближаются грозные Дни Суда (Йемей а-Дин), когда всё трепещет перед величием суда. И тогда Святой, благословен Он, прощает грехи сынов Исраэля, обращает Меру Суда в Меру Милосердия, а силой Тшувы услаждаются суровые суды и Гвурот, чтобы не тяготеть более над ними, и привлекаются потоки великих милостей и благословений на Кнессет Исраэль.

И мы находим, что праздник Шавуот также именуется Рош а-Шана (Судным Днем), как сказано в Мишне: «В праздник Ацерет (Шавуот) мир судится о плодах дерева» (Рош а-Шана 1:2). А дни Счета Омера (Сфират а-Омер) — это священное время для совершения Тшувы и исправления всего, в чем человек согрешил.

И если сыны Исраэля совершают совершенную Тшуву в дни Омера, Святой, благословен Он, прощает их грехи, обращает Меру Суда в Меру Милосердия, оканчивается год и его проклятия, а в праздник Шавуот, являющийся Днем Суда (Рош а-Шана), начинается новый год и его святые благословения!

И я слышал от имени нашего святого учителя Бааль Шем Това, благословенна память праведника, толкование на стих: «В тот день и в то время, говорит Г-сподь, будет разыскиваться грех Исраэля — и нет его, и прегрешения Йегуды — и не найдутся, ибо прощу Я тем, кого оставлю» (Йирмиягу 50:20).

И задает вопрос Бааль Шем Тов: коль скоро Святой, благословен Он, простил им их грехи, зачем же их разыскивать снова?

И разъяснил он, благословенна память праведника: у того, кто совершает раскаяние из великой любви (Тшува ме-ахава), его преднамеренные грехи обращаются в заслуги (зедонот наасу ло зхуйот, Талмуд, Йома 86б)! А раз они стали заслугами, то за каждую из них полагается великая небесная награда!

Поэтому Всевышний будет разыскивать каждый грех — именно для того, чтобы умножить награду человека! И в этом смысл слов: «будет разыскиваться грех Исраэля» — ради умножения их награды, «и нет его» — то есть греха больше нет как прегрешения, ибо он превратился в святую заслугу!

И в этом заключается сокровенный смысл стиха: «Или тогда покорится необрезанное сердце их...» — то есть они совершат совершенную Тшуву из любви, и все их преднамеренные грехи превратятся в заслуги.

«...И тогда возжелают они грех свой» (ве-аз йирцу эт авонам) — смысл в том, что тогда они возжелают, чтобы их прежние грехи были открыты и исследованы ради умножения их награды! И слово йирцу («возжелают») употреблено во множественном числе, ибо и сыны Исраэля, и Всевышний, да святится Имя Его, вместе возжелают этого!

И далее говорит Писание: «И вспомню Я союз Мой с Яаковом...»: Ибо силой священной Тшувы сыны Исраэля приумножают мощь в Небесной Свите (Памалья шель Маала). И тогда Хасадим обретают непреодолимую силу изливать всяческие спасения, блага, утешения и благословения на Кнессет Исраэль.

А суровое влияние Гвурот полностью устраняется: Гвурот включаются и растворяются в Хасадим, соглашаясь со всеми потоками милосердия, нисходящими на сынов Исраэля!

Слово «Зхира» (память / זכירה) происходит от арамейского понятия «Дхура» (דכורא — мужское начало / дающий / машпиа).

И в этом тайна слов: «И вспомню (ве-захарти — наделю силой дающего) союз Мой с Яаковом» — ибо праотец Яаков олицетворяет качества Хесед и Рахамим (сфира Тиферет), и Всевышний наделяет его силой быть дающим (машпиа) всякое благо на Кнессет Исраэль.

«И также союз Мой с Ицхаком» — слово «вспомню» не упомянуто при Ицхаке, ибо праотец Ицхак олицетворяет сфиру Гвура (суд), и суровое свойство Гвурот не должно пребывать в качестве дающего (дхура); напротив, влияние Гвурот полностью устраняется и услаждается, включаясь в святые Хасадим Авраама и Яакова!

«И также союз Мой с Авраамом вспомню (эзкор)» — ибо праотец Авраам есть Великий Хесед (Хесед а-Гадоль), и Всевышний наделяет его силой изливать всякое благо, спасение и утешение на Кнессет Исраэль. Амен!

Двойное услаждение судов и Гвурот: заслуга святых Патриархов и будущее служение при даровании Торы

«И вспомню Я союз Мой с Яаковом, и также союз Мой с Ицхаком, и также союз Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню... И вспомню им союз с первыми, которых вывел Я из земли Египетской пред глазами народов, чтобы быть им Б-гом. Я — Г-сподь» (*Ве-захарти эт брити Яаков, ве-аф эт брити Йицхак, ве-аф эт брити Авраам эзкор, ве-а-арец эзкор... Ве-захарти лахем брит ришоним, ашер оцетэти отам ме-эрец Мицраим ле-эйней а-гойим, лихйот лахем л-ЭЛОКИМ, Ани АВАЯ*, Ваикра 26:42, 45).

Представляется мне возможным истолковать эти стихи следующим образом:

Святой, благословен Он, открыл Своему святому народу Исраэлю, что услаждение судов и Гвурот (амтакат а-Диним ве-а-Гвурот) совершается через заслуги святых Патриархов (зхут Авот), подобно тому, как это было во время египетского рабства, когда сыны Исраэля были искуплены и выведены из Египта ради заслуг праотцев, как широко известно из мидрашей и святых книг.

Кроме того, во время Исхода из Египта произошло еще одно великое услаждение судов, благодаря которому народ был спасен: ради того, что в будущем им предстояло принять святую Тору у горы Синай! Как истолковали мудрецы стих: «Когда ты выведешь народ из Египта, вы будете служить Б-гу на этой горе» (бе-хоциаха эт а-ам ме-Мицраим таавдун эт а-ЭЛОКИМ аль а-хар а-зе, Шмот 3:12) — смысл этого: они спасутся ради будущего принятия Торы.

И эта великая заслуга стояла за Исраэль: хотя в тот час в Египте они были наги и лишены исполнения заповедей, но ради будущего священного провозглашения Единства Имени Святого, благословен Он, и будущего служения Б-гу они были искуплены и вызволены из неволи!

И на это намекает стих: «И вспомню Я союз Мой с Яаковом... и вспомню им союз с первыми, которых вывел Я из земли Египетской...» — подобно тому, как они вышли из Египта благодаря заслугам праотцев (зхут Авот), точно так же во всех поколениях будут услаждены все суды и Гвурот, и сыны Исраэля будут избавлены от всяческих бедствий.

А второе великое услаждение судов сокрыто в словах: «Чтобы быть им Б-гом» (лихйот лахем л-ЭЛОКИМ) — смысл этого: благодаря тому, что впоследствии вы будете служить Всевышнему, да святится Имя Его, в заслугу этого служения усладятся от вас все суровые суды! Подобно тому, как это свершилось в Египте благодаря раскрытию Великого Имени — Имени АБ (עב / 72), которое открылось им в Египте и силой которого были услаждены все суды.

Каббалистическая тайна Имени АБ (72), двенадцати сочетаний АВАЯ (312) и победное завершение книги Ваикра

«Вот уставы, и законы, и учения, которые положил Г-сподь между Собою и между сынами Исраэля на горе Синай рукою Моше» (Эле а-хуким ве-а-мишпатим ве-а-торот, ашер натан АВАЯ бейно у-вейн бней Исраэль бе-Ар Синай бе-яд Моше, Ваикра 26:46).

И также благодаря заслугам святых Патриархов и заслугам двенадцати колен Всевышнего (шивтей ЙА), соответствующих двенадцати священным сочетаниям четырехбуквенного Имени АВАЯ, сынам Исраэля открылись все Святые Имена, и они были искуплены и вышли из Египта с великой победой и высоко поднятой рукой (бе-яд рама).

И на это сокровенно намекают заключительные слова стиха: «Сыны Исраэля на горе Синай» (Бней Исраэль бе-Ар Синай — בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּהַר סִינַי):

Рашей тевот (начальные буквы) трех слов: ישראל בהר סיני (Исраэль бе-Ар Синай):

— Буква י (Йод) = 10;

— Буква ב (Бэт) = 2;

— Буква ס (Самэх) = 60;

В сумме: 10 + 2 + 60 = 72 (עב / АБ)! Это указывает на Высшее Святое Имя АБ (72), упомянутое выше, которое услаждает все суровые суды!

А если мы сложим рашей тевот (начальные буквы) и софей тевот (конечные буквы) тех же трех слов:

— Начальные буквы (ישראל בהר סיני): 10 + 2 + 60 = 72;

— Конечные буквы (ישראל בהר סיני):

— Буква ל (Ламэд) = 30;

— Буква ר (Рэйш) = 200;

— Буква י (Йод) = 10;

В сумме: 30 + 200 + 10 = 240.

Сложив сумму начальных и конечных букв: 72 + 240 = 312 (שיב)!

А число 312 (שיב) в точности равно гематрии двенадцати Святых Имен АВАЯ: 12 × 26 = 312!

Они соответствуют двенадцати коленам Всевышнего (шивтей ЙА), и посредством их свершается полное услаждение судов, и сыны Исраэля избавляются и искупаются от всякого зла, подобно тому, как это произошло при избавлении из Египта!

Окончился раздел Бехукотай и вся святая книга Ваикра. ХАЗАК, ХАЗАК, ВЕ-НИТХАЗЕК! («Крепись, крепись, и укрепимся!»)