Бемидбар

Сокровенное служение и ступени духовного возрастания: от открытого труда к безмолвному величию мысли

«И говорил Г-сподь Моше в пустыне Синай, в Шатре Откровения, в первый день второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской, говоря» (Вайедабер АВАЯ эль Моше бе-мидбар Синай бе-Оэль Моэд бе-эхад ла-ходеш а-шени ба-шана а-шенит ле-цетам ме-эрец Мицраим леэмор, Бемидбар 1:1).

Здесь необходимо обратить внимание на грамматическую и смысловую тонкость: что означает слово «леэмор» («говоря»)? Ведь далее нигде не сказано, чтобы Моше Рабейну, мир ему, передал эту заповедь народу тем же выражением!

И представляется мне, что это можно разъяснить на основе известного правила: речение (амира) совершается в сокрытии и шепотом (бе-хашай), тогда как обращение (дибур) совершается через открытое возвещение и громкое возглашение (бе-хахраза у-ве-хармат коль).

И сказано мудрецами: «Нет для тебя ничего прекраснее скромности и сокрытия (цниут)» (Танхума, Ки Тиса 31) — ибо первые Скрижали были даны открыто и во всеуслышание (бе-фумбей), и потому они разбились.

И еще приводится в речении мудрецов: «Если бы народы мира знали, сколь прекрасен и благотворен для них Мишкан (Шатер), они окружили бы его со всех сторон...» — ибо изначально Речь Всевышнего исходила открыто, и народы мира содрогались и приходили в трепет; а затем, когда был воздвигнут Мишкан, Речь обособилась и уединилась к Моше Рабейну в Мишкане в тайне и сокрытии (бе-хашай).

И в этом заключается объяснение стиха, стоящего перед нами: «И говорил Г-сподь Моше» (Вайедабер АВАЯ эль Моше) — то есть через возвещение, возглашение и открытое провозглашение голоса в пустыне Синай, ибо там дарование Торы происходило во всеуслышание, как сказано выше.

А затем Писание говорит: «В Шатре Откровения... во второй год по выходе их из земли Египетской, говоря (леэмор)» — смысл этого: в Шатре Откровения обращение Всевышнего происходило сокровенно и в тайне, и на это указывает слово «леэмор» («говоря в сокрытии»), как упомянуто выше.

А по внутреннему пути (аль дерех а-пними) суть дела заключается в следующем: в святых книгах приводится, что существуют ступени Катнот ришон (Первое малое состояние) и Гадлут ришон (Первое великое состояние), а затем Катнот шени (Второе малое состояние) и Гадлут шени (Второе великое состояние).

И чтобы немного понять это, следует знать, что этот процесс происходит и в самом человеке. А именно: вначале человек рождается диким осленком (айир пера ивалед, Иов 11:12) и пребывает в духовной незрелости, и это именуется Катнот ришон (Первое малое состояние).

Когда же он приходит к разуму, чтобы познать Того, Кто сказал — и возник мир, и начинает служить Творцу, да будет благословенно Имя Его, — это именуется Гадлут ришон (Первое великое состояние). И тогда человек обязан трудиться всеми своими силами — как в изучении Торы, так и в молитве, и в исполнении святых заповедей; и ему требуется великий труд и открытое напряжение всех своих сил (бе-фирсум бе-холь кохо), поскольку невозможно сразу прийти к истинному трепету и любви иначе как после тяжкого труда и упорного служения, ибо человек только выходит из состояния Катнот ришон.

А после Гадлут ришон наступает Катнот шени (Второе малое состояние), когда человек внезапно падает со своей прежней высокой ступени. И тогда он должен укрепить себя, разгадать уловки дурного побуждения (йецер) и вновь возвратиться к святому служению Всевышнему.

И после этого он приходит к ступени Гадлут шени (Второе великое состояние). И тогда ему уже нет нужды служить в тяжком физическом усилии и бурном внешнем напряжении, но он способен совершать всё в глубоком сокрытии (бе-хашай) и в возвышенной мысли (бе-махшава) — как в Торе, так и в молитве, чтобы это не проявлялось столь заметно и шумно для внешнего взора; и при всем том всё его служение преисполнено величайшего трепета и пламенной любви (бе-йира ве-ахава раба), хотя это совершенно скрыто от глаз творений. И это — величайшая духовная ступень!

И на это намекает приведенный выше стих: «И говорил Г-сподь Моше в пустыне Синай» (Вайедабер АВАЯ эль Моше бе-мидбар Синай) — смысл этого: вначале служение совершается посредством дибура — открытого возвещения, громкого возглашения и публичности, как сказано выше. Ибо в начале пути человеку необходимо совершать служение Всевышнему с возвышением голоса и открытым усердием, преодолевая огромное бремя и сопротивление ступени Катнот ришон.

«В пустыне» (бе-мидбар) — согласно известному толкованию наших мудрецов, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ), человек должен сделать себя открытым и свободным для всех, как пустыня (эфкер ка-мидбар), то есть человек обязан отрешиться от ложного стыда и служить Всевышнему открыто и во всеуслышание.

А затем Писание завершает намеком: «В Шатре Откровения, в первый день второго месяца» (бе-Оэль Моэд бе-эхад ла-ходеш а-шени) — смысл этого: когда человек приходит ко «второму обновлению» (хидуш шени), то есть достигает ступени Гадлут шени, как упомянуто выше, тогда — «говоря» (леэмор): он обретает способность совершать всё свое святое служение в глубоком сокрытии и святой мысли (бе-хашай у-ве-махшава), как сказано выше.

Истинное величие человека, Имя месяца Ияр и возвышение душ праведником

«И говорил Г-сподь Моше в пустыне Синай, в Шатре Откровения, в первый день второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской, говоря... Вознесите главу всей общины сынов Исраэля по семействам их...» (Вайедабер АВАЯ эль Моше бе-мидбар Синай бе-Оэль Моэд бе-эхад ла-ходеш а-шени ба-шана а-шенит ле-цетам ме-эрец Мицраим леэмор... Сау эт рош коль адат бней Исраэль ле-мишпехотам..., Бемидбар 1:1–2).

И надлежит понять: для какой надобности Писание упомянуло точный день этого речения и год?

И представляется мне возможным предварить это разъяснением стиха: «Да не хвалится мудрый мудростью своей, и да не хвалится богатырь силой своей, да не хвалится богатый богатством своим. Но лишь этим да хвалится хвалящийся: тем, что разумеет и знает Меня...» (Аль итхалель хахам бе-хохмато... ки им бе-зот итхалель а-митхалель... аскель ве-ядоа оти..., Ирмеяу 9:22–23).

И здесь необходимо вникнуть со всей тщательностью: ведь выражение «итхалель» (в возвратной форме) означает «да будет восхваляем из уст других», тогда как Писанию следовало бы сказать «йехалель» («да хвалит сам себя»)!

И суть в том, что основа истинного служения для тех, кто желает войти в служение Г-споду, заключается в том, чтобы ни одно человеческое достоинство — будь то мудрость, воинская доблесть или материальное богатство — совершенно не имело никакой ценности в их глазах. Ибо человеку надлежит ясно ведать, что абсолютно всё исходит от Него, да будет благословенно Имя Его, Кому принадлежат вся сила, мудрость и богатство. И человек не должен превозносить себя ни одним из этих трех качеств и никаким иным мирским достоинством вовсе, но лишь познанием Всевышнего.

И отсюда само собой следует: у того, в чьем сердце эта истина укоренилась в полной подлинности и вере, не возникнет желания восхвалять и других людей за какие-либо временные материальные достоинства, поскольку они считаются в его глазах совершенным ничтожеством; и он будет восхвалять и превозносить исключительно Цадиков, которые непрестанно ходят путями Торы Всевышнего и служат Ему в истине!

И эту истину Цадик поколения (Цадик а-дор) обязан вложить в сердца сынов человеческих: чтобы всё материальное считалось ничем в их глазах, и чтобы они не восхваляли ни одного человека за бренные успехи, но лишь Цадиков, служащих Г-споду.

И благодаря этому освящается честь Небес (иткадеш квод Шамаим), ибо Цадик вселяет трепет пред Всевышним в сердца людей тем, что наставляет их на путь Г-сподень, дабы никакое мирское достоинство не имело веса в их глазах. И такой Цадик объединяет Общину Исраэля (Кнесет Исраэль) со Святым, благословен Он, и возносит и связывает их души с их первоисточником снизу вверх (ми-тата ле-эла), и он способен вознести даже великих людей земли к самому истоку их душ!

И в этом состоит смысл стиха: «Да не хвалится мудрый мудростью своей...» (Аль итхалель хахам бе-хохмато...) — смысл этого: временные мирские достоинства должны быть настолько ничтожны в глазах служащего Г-споду, что он даже не сможет хвалить и превозносить других людей за какие-либо бренные качества, но лишь за познание Всевышнего, да будет благословен Он!

И вот, из книг каванот (Сифрей а-Каванот, учения святого Аризаля) известно, что священное сочетание Имени АВАЯ (церуф де-АВАЯ), светящее в месяце Ияр, образуется из начальных букв — рашей тевот — стиха: יתהלל המתהלל השכל וידוע («Итхалель А-митхалель Аскель Ве-ядоа» — складывающихся в святое Имя יההו), и это святое Имя заключает в себе тайну тфилин Рабейну Тама!

И на это намекают приведенные выше стихи: «И говорил Г-сподь... в пустыне Синай» — смысл этого: именно там происходило великое собрание, когда весь народ Исраэля собрался к Моше, дабы внимать из его уст слову Г-спода. И Всевышний научил Моше, чтобы он вложил в их сердца это святое качество: дабы никакое земное достоинство не считалось ценным в их глазах, кроме трепета пред Всевышним, как разъяснено в стихе «Да не хвалится...».

И на это намекают слова: «В первый день второго месяца» (бе-эхад ла-ходеш а-шени) — ибо святой церуф, озаряющий этот день (месяц Ияр — второй месяц от Нисана), выходит из начальных букв (рашей тевот) слов «Итхалель а-митхалель...».

И через это освящается слава Небес, и совершается высшее Единение (Ихуд), посредством которого Кнесет Исраэль соединяется со Святым, благословен Он.

И на это намекают слова: «Во второй год» (ба-шана а-шенит) — ибо слово «шана» (שנה = 355) по гематрии равно слову «сфира» (ספירה = 355). А «вторая сфира» в порядке снизу вверх (ми-тата ле-эла) — это качество Есод (стоящее выше сфиры Малхут), являющееся местом высшего Единения (Меком а-Ихуд)!

«Вознесите главу...» (Сау эт рош...) — смысл этого: такой совершенный Цадик обретает силу вознести также и глав сынов Исраэля (рашей бней Исраэль), дабы связать их на высочайшей ступени с самим корнем их душ. И вникни в это со всей глубиной (ве-док).

Тайна исправления миров: союз Торы и молитвы, Патриархи и раскрытие Мохин де-Гадлут шени в праздник Шавуот

Или скажем в истолковании стиха согласно тому, как приводится в святом Зоаре в начале этого недельного раздела: *«И говорил Г-сподь Моше в пустыне Синай... Рабби Аба открыл стихом: "И сотворил Б-г человека по образу Своему..." (Берешит 1:27) — этот стих уже разъяснялся. Приди и смотри: в час, когда Святой, благословен Он, сотворил человека, Он создал его по подобию высших и нижних, и он включал в себя абсолютно всё. И свет его сиял от края мира и до края его, и все творения трепетали пред ним... И взирал он мудростью в высшие и нижние миры. Когда же согрешил — уменьшились Парцуфим, и мудрость удалилась от него, и не взирал он ни на что, кроме дел своего плотского тела. Затем он породил сыновей от высших и нижних, и не утверждались ни те, ни другие, пока не родился сын, от которого восполнился мир, нареченный Шет, и это уже разъяснено. Но тем не менее нижний мир не был совершенен, и не стоял в полноте, и не находился в устойчивом бытии, пока не пришел Авраам — и тогда мир утвердился. Однако он не стал совершенным, пока Авраам не утвердился в мире и не ухватился за него справа (правой рукой), подобно тому, кто поддерживает падающего своей правой рукой. Пришел Ицхак и ухватился за руку мира слева (левой рукой), и мир утвердился еще сильнее. Когда же пришел Яаков — он ухватился за середину тела (гуфа) и включил в себя обе стороны, и мир утвердился и более не колебался. Но при всем том он не восполнился в своих корнях, пока Яаков не породил двенадцать колен и семьдесят душ, и тогда восполнился мир. Однако при всем этом мир не достиг полного совершенства, пока народ Исраэля не принял святую Тору на горе Синай и не был воздвигнут Мишкан (Шатер). Тогда утвердились миры и усладились высшие и нижние! И когда Тора и Мишкан были воздвигнуты, пожелал Святой, благословен Он, исчислить воинства Торы — сколько воинств у Торы, и сколько воинств у Мишкана... И также здесь пожелал Святой, благословен Он, исчислить воинства Торы и воинства Мишкана, и все они были как единое целое, и не разделялись друг от друга, во всем подобно тому, как устроено наверху: ибо Тора и Мишкан не разделяются друг от друга и шествуют вместе. И поэтому воинства их входят в священный счет, чтобы быть познанными вместе с ними, в отличие от тех прочих, у которых нет счета. И потому написано: "И говорил Г-сподь Моше в пустыне Синай, в Шатре Откровения". Если в Шатре Откровения, то зачем сказано "в пустыне Синай"? Но одно речено ради Торы (Синай), а другое — ради Мишкана (Шатер Откровения). И в том, и в другом — "в первый день второго месяца, во второй год", как одно. И этот месяц зовется Ходеш Зив (месяц Сияния) — намек на тот месяц и год, что светят Луне (Малхут), ибо тогда все миры пребывали в совершенстве. "По выходе их из земли Египетской" — дабы ведать, что когда Исраэль вышел из Египта, это совершилось в первый месяц...»* — до сих пор святые слова Зоара (Зоар, Бемидбар 117а).

И вот, воистину слова святого Зоара сокрыты и запечатаны тысячью печатей, и не всякий разум способен вместить их, дабы постичь их сокровенную тайну. Однако наше желание состоит в том, чтобы осмыслить его святые слова в их практическом раскрытии.

И кроме того, завершение его святых слов — «дабы ведать, что когда Исраэль вышел из Египта, это совершилось в первый месяц» — на первый взгляд совершенно непонятно: неужели это необходимо выводить отсюда? Разве мы не знаем этого из явного текста святой Торы в предшествующих разделах?

И чтобы понять суть дела, следует знать то, что ведомо углубляющимся в святые книги: в начале творения, до греха Адама Ришон, высшее Единение (Ихуд) пребывало Лицом к Лицу (Паним бе-Паним), и Высшие Мохин озаряли сфирот и качества (Мидот), и не существовало совершенно никакого умаления светов.

Однако после того, как человек согрешил, возникло духовное повреждение (пгам), из-за которого уменьшились Парцуфим и удалились Высшие Мохин.

И в этом состоит главная цель нашего служения: исправить миры, озарить Высшими Мохин сфирот и качества (Мидот), восстановить духовное строение Человека (Комат Адам), дабы все миры трепетали и содрогались пред Образом Человека (дьюкна де-Адам).

И когда пришли наши святые Патриархи, их служение было направлено на исправление миров:

— Авраам держался за качество Хесед, именуемое «правой рукою» (зроа ямин);

— Ицхак — за качество Гвура, «левую руку» (зроа смоль);

— а Яаков — это срединный брус (бриях а-тихон), объединяющий оба эти качества, именуемый сердцем (либа), посредствующим между руками.

Однако Патриархи исправили лишь духовные качества (Мидот), именуемые телом (гуфа), но Высшие Мохин еще не светили в полноте до тех пор, пока народ Исраэля не принял святую Тору на горе Синай. Ибо тогда произошло великое раскрытие Мохин, и Кнесет Исраэль соединилась в высшем союзе вплоть до уровня Кетер Эльон (Высший Кетер) — подобно тому, как и мы надеемся удостоиться принять это святое свечение завтра, в святой праздник [Шавуот], идущий нам навстречу!

Однако известно, что одним лишь изучением Торы мы не можем в полноте раскрыть свечение Мохин без соединения с практическим Служением (Авода). Ибо коэны в своем храмовом служении связывали себя мыслью с Высшими мирами и низводили святые Мохин, дабы они озаряли качества (Мидот). А это Служение (Авода) — в наше время есть святая молитва (тфила), заменяющая жертвоприношения.

И невозможно достичь истинного совершенства в озарении светом Мохин иначе как через гармоничный союз изучения Торы и молитвы! Ибо в самом Мишкане также соединялись изучение Торы и служение Авода: коэны были обязаны изучать Тору, дабы знать тончайшие законы жертвоприношений. И изучение Торы без пламенного усердия в молитве с глубочайшим намерением (кавана ацума), равно как и молитва без углубленного изучения Торы — не позволяют человеку прийти к совершенству озарения Мохин над качествами (Мидот).

И на это намекает святой Зоар: даже после того, как святые Патриархи исправили качества — «руки» и «тело», как разъяснено в его святых словах, мир не усладился и не стал совершенным, пока Исраэль не встал у горы Синай, не принял Тору и не воздвиг Мишкан. Это в точности соответствует нашим словам: раскрытие Высших Мохин совершилось исключительно через неразрывный союз Торы и Служения (Авода).

И это то, о чем говорит Зоар: «воинства Торы и воинства Мишкана» (хайлей де-Орайта ве-хайлей де-Машкана).

И вот, из святых книг известно, что в первую ночь праздника Песах в миры вошли Мохин де-Гадлут шени (Второго великого состояния). Однако это раскрытие было даровано лишь на краткое время — дабы вывести сынов Исраэля из Египта; а затем эти света удалились. И человеку надлежит день за днем исправлять ступени в течение счета Омера (Сфират а-Омер) — от одного качества (мида) к другому, вплоть до святого дня праздника Шавуот, когда Мохин де-Гадлут шени вновь раскрываются в полной силе, как во время исхода из Египта!

И через молитвенное усердие раскрываются Высшие света. Ибо тот, кто не занимается Торой и молитвой в трепете и любви (бе-дехилу у-рхиму / דור), не способен прийти к совершенству и принять то великое свечение, на которое мы уповаем в наступающий святой день. И это достигается исключительно благодаря обоим путям — Торе и Служению (Авода), являющемуся молитвой. И на это намекают слова Зоара: «воинства Торы и воинства Мишкана... и все они были как единое целое, и не разделялись друг от друга».

И этим мы можем объяснить слова Мишны в трактате Авот: «Шимон Праведник... говаривал: На трех вещах стоит мир: на Торе, на Служении (Авода) и на благодеяниях (Гмилут Хасадим)» (Мишна, Авот 1:2). Это полностью согласуется со словами святого Зоара: мир не усладился до тех пор, пока Исраэль не встал у горы Синай и не был воздвигнут Мишкан, и благодаря обоим этим служениям мир утвердился и пребывает неколебимо.

А «благодеяния» (Гмилут Хасадим) указывают на то, что благодаря этому возникают два великих благодеяния:

1. Первое — благодеяние, которым одарил нас наш Создатель, даровав нам Свою святую Тору и научив нас служить Ему;

2. Второе — благодеяние, которое мы творим Ему, поддерживая все миры и утверждая их в правильном духовном бытии!

И на это намекают стихи, с которых мы начали: «И говорил Г-сподь... в пустыне Синай, в Шатре Откровения» — в согласии со святым Зоаром и нашим толкованием, это указывает на Тору (Синай) и Служение/молитву (Шатер Откровения). И благодаря им обоим, совершаемым в трепете и любви (бе-дехилу у-рхиму), порождается свечение Мохин и обновление ступени Гадлут шени.

И на это намекают слова Писания: «В первый день второго месяца» (бе-эхад ла-ходеш а-шени) — ибо благодаря Торе и Служению/молитве все миры снизу вверх объединяются в совершенном Единении, на которое намекает слово «эхад» («один / единый»), и обновляется состояние Гадлут шени, и свечение сфиры Кетер озаряет качество Хохма, являющееся второй сфирой сверху вниз (сфира шния ме-эла ле-тата). Ибо, как мы сказали в предыдущем рассуждении, слово «шана» (שנה) по гематрии равно слову «сфира» (ספירה = 355), и свет Кетера сияет в сфире Хохма, согласно сказанному мудрецами: «Тора — это отблеск Высшей Хохмы» (новлет Хохма эльона Тора, Берешит Рабба 17:5).

«По выходе их из земли Египетской» (ле-цетам ме-эрец Мицраим) — смысл этого: тогда раскрывается то великое свечение, которое Всевышний по Своему великому милосердию озарил без предварительного пробуждения снизу при исходе из Египта, являющееся ступенью Гадлут шени.

И коль скоро сейчас произошло «второе обновление» (итхадшут а-шени) этого великого света, то отсюда само собой следует, что в первую ночь праздника Песах было «первое обновление».

И благодаря этому становятся абсолютно понятны приведенные выше слова святого Зоара: «дабы ведать, что когда Исраэль вышел из Египта, это совершилось в первый месяц». И пойми это глубоко (ве-авен).

Тайна исправления перевоплощенных душ: различие между сынами Исраэля и коленом Леви

«Вознесите главу всей общины сынов Исраэля по семействам их, по отчим домам их...» (Сау эт рош коль адат бней Исраэль ле-мишпехотам ле-бейт авотам..., Бемидбар 1:2).

Надлежит понять: почему при исчислении сынов Исраэля написано: «по семействам их, по отчим домам их» (ле-мишпехотам ле-бейт авотам — сначала семейства, затем отцы), тогда как при исчислении сынов Леви сказано: «Исчисли сынов Леви по отчим домам их, по семействам их» (Пакод эт бней Леви ле-бейт авотам ле-мишпехотам — сначала отцы, затем семейства, Бемидбар 3:15)?

И представляется в этом следующее: исчисление народа имело целью исправить то, в чем души претерпели духовный ущерб, как приводится в святых книгах. Ибо этот священный счет предназначался для исправления душ (тиккун а-нешамот).

И вот, отцы сынов Исраэля, умершие в Египте, не были столь исправлены; и исчисление при возведении Мишкана было призвано исправить все души — а именно шестьдесят мириад (самэх риво / 600 000), составляющих совокупность душ Исраэля (клаль нешамот Исраэль), как известно; и тем самым были исправлены перевоплощенные души (нешамот а-мегульгалим).

И на это намекает Писание, где сказано об исчислении сынов Исраэля: «поголовно» (ле-гульджелотам, от слова гульголет — череп / голова, созвучного слову гильгуль — круговорот / перевоплощение душ): «по числу имен каждого мужского пола поголовно (ле-гульджелотам)» — ибо этим числом были исправлены души, пребывавшие в круговороте перевоплощений (нешамот а-мегульгалим).

И поэтому при исчислении Исраэля написано: «по семействам их, по отчим домам их» (ле-мишпехотам ле-бейт авотам) — смысл этого: ныне живущие семейства исправили своих предшествовавших отцов!

Иначе обстояло дело с коленом Леви: отцы левитов были святы изначально, даже во время египетского рабства, как известно из речений наших мудрецов, благословенной памяти (ибо колено Леви не было порабощено в Египте и непрестанно пребывало в святости). Сами же левиты исчислялись от возраста в один месяц и старше — то есть они были еще малыми детьми, и не было ведомо, каким будет их будущее, вырастут ли они праведниками.

Поэтому о них написано: «по отчим домам их, по семействам их» (ле-бейт авотам ле-мишпехотам) — смысл этого: пусть заслуга их святых отцов (зхут авотам) встанет на защиту их семейств, чтобы эти дети непременно выросли праведниками благодаря святой заслуге их праведных отцов!

Тайна Ибура в исчислении душ: возношение народа через Моше, Аарона и глав колен

И еще к тому же стиху, предпослав несколько точных грамматических и смысловых вопросов:

1. Сказано: «Вознесите главу всей общины сынов Исраэля... И с вами да будут по одному мужу от колена, каждый — глава отчего дома своего он» (Сау эт рош коль адат бней Исраэль... Ве-итхем йихью иш иш ла-мате, иш рош ле-бейт авотав ху, Бемидбар 1:2–4). Это на первый взгляд трудно понять: Писанию следовало бы сказать «главой дома отцов своих да будет» (ле-бейт авотав йихье), тогда как оборот со словом «ху» («он») стилистически необычен.

2. Также трудно понять, почему далее написано: «И взял Моше и Аарон мужей этих, которые названы по именам» (Ва-йиках Моше ве-Аарон эт а-анашим а-эле ашер нукву бе-шмот, Бемидбар 1:17) — ведь следовало бы написать «которые были прямо указаны по именам» (ашер нитпаршу бе-шмот); почему же употреблено слово «нукву» (созвучное слову Нуква — женское начало)?

3. И еще надлежит вникнуть: почему далее написано: «Вот исчисленные, которых исчислил Моше и Аарон и вожди Исраэля, двенадцать мужей, по одному мужу на отчий дом свой были они» (Эле а-пкудим ашер пакад Моше ве-Аарон у-несиэй Исраэль шнейм асар иш, иш эхад ле-бейт авотав айю, Бемидбар 1:44) — здесь также непонятно: Писание говорит «по одному мужу» (иш эхад) в единственном числе, а завершает глаголом «были» (айю) во множественном числе!

И представляется в этом следующее:

Вот, об исчислении левитов сказано: «И исчислил их Моше по слову Г-спода» (Вайифкод отам Моше аль пи АВАЯ, Бемидбар 3:16). И Раши, благословенной памяти, поясняет: *«Сказал Моше пред Святым, благословен Он: "Как я войду в их шатры, чтобы узнать число младенцев?" Сказал ему Святой, благословен Он: "Делай свое, а Я сделаю Свое". Пошел Моше и встал у входа в шатер, и Шхина предшествовала ему, и Небесный Голос (Бат Коль) исходил из шатра и возвещал: "Столько-то младенцев находится в этом шатре..."»*.

И вне всякого сомнения, исчисление всего народа Исраэля также совершалось по наитию Святого Духа (Руах а-Кодеш). И главное намерение этого счета состояло вовсе не в том, чтобы просто узнать их число, но чтобы вознести их высоко-высоко над всеми мирами (ле-насе отам ле-мала ле-мала ми-коль а-оламот), дабы ни одно обвинение (китруг) не могло пасть на них, но лишь раскрытое милосердие и великие Хасадим!

И потому употреблено выражение «Сау» (שאו) — означающее возношение главы (несиут рош).

А совершить это возможно исключительно через Цадиков поколения, которые включают в себя совокупность всех душ Исраэля (клалут нешамот Исраэль). Ибо они способны соединить себя с душами сынов Исраэля и приблизить их к Создателю, да будет благословен Он.

И такой Цадик способен излить на них Высшую святость в то время, когда он находится вместе с ними в святом собрании (кнесия), и люди сами пробуждаются к служению через изучение Торы или молитву. Тогда этот Цадик, являющийся духовным корнем их душ, объединяет себя со всей совокупностью их душ, соединяет их в своем святом Разуме/Мозге (меяхедам бе-моах шело) и связывает их с их первоисточником в Высших мирах.

И оказывается этот Цадик включенным в тайну духовного Зачатия (бе-сод а-Ибур). И об этом воскликнул Моше Рабейну, мир ему: «Разве я зачал весь этот народ?» (Анохи арити эт коль а-ам а-зе, Бемидбар 11:12). И благодаря этому Цадик низводит на народ Высшую святость!

Однако в отношении того человека, у которого нет совершенно никакого собственного внутреннего пробуждения снизу, чтобы Цадик мог принять его душу в тайне Зачатия (бе-сод а-Ибур), — Цадик не в силах вознести его и низвести на него Высшую святость.

И потому повелел Святой, благословен Он, Моше и Аарону: «Вознесите главу всей общины сынов Исраэля» (Сау эт рош коль адат бней Исраэль) — смысл этого: поскольку Моше и Аарон заключали в себе совокупность душ всего Исраэля, повелел Всевышний, чтобы они вознесли народ Исраэля выше всех миров и низвели на них Высшую святость, дабы никакой китруг не имел над ними силы, но лишь великие и раскрытые Хасадим и милосердие!

И сказало Писание: «И с вами да будут по одному мужу от колена, каждый — глава отчего дома своего он» (Иш рош ле-бейт авотав ху) — смысл этого: глава каждого колена (наси) является духовным средоточием и совокупностью всего своего колена, и он способен соединить себя со своим коленом и принять их души в свой мозг в тайне Зачатия (бе-сод а-Ибур).

И поэтому далее написано: «И взял Моше и Аарон мужей этих, которые названы по именам» (ашер нукву бе-шмот) — то есть они взяли тех мужей (вождей колен), которые приняли души Исраэля в тайне Зачатия (бе-сод а-Ибур), дабы духовно взрастить их и излить на них Высшую святость. И слово «нукву» (נקבו) происходит от слова Нуква (женское начало), ибо они уподобились женскому началу, принимающему зачатие плода (мекабелет эт а-Ибур), дабы бережно выносить и взрастить его!

И после завершения исчисления сказано: «Вот исчисленные, которых исчислил Моше... по одному мужу на отчий дом свой были они» (иш эхад ле-бейт авотав айю) — смысл этого: один муж (глава колена) принимал души всего своего отчего дома в тайне Зачатия (бе-сод а-Ибур), чтобы привлечь на них Высшую святость и раскрытые Хасадим.

И потому употреблено слово «айю» («были» во множественном числе) — ибо в каждом отдельном главе колена было мистически заключено и объединено всё его колено целиком! И в этом сокровенный смысл слов «по одному мужу на отчий дом свой были они», как понятно из сказанного выше.

Тайна четырех станов, 13 Качеств Милосердия и святое имя Мазла

«И говорил Г-сподь Моше и Аарону, говоря: Каждый при знамени своем со знаками отчих домов своих пусть стоят станом сыны Исраэля; в отдалении вокруг Шатра Откровения пусть стоят станом» (Вайедабер АВАЯ эль Моше ве-эль Аарон леэмор: Иш аль дигло бе-отот ле-бейт авотам яхану бней Исраэль, ми-негед савив ле-Оэль Моэд яхану, Бемидбар 2:1–2).

И надлежит понять: что означает выражение «со знаками отчих домов своих» (бе-отот ле-бейт авотам)? См. толкование Раши, благословенной памяти (о знаках знамен и порядке станов, переданном праотцем Яаковом).

И представляется правильным разъяснить духовный смысл того, почему было установлено именно четыре стана со знаменами (арбаа дегалим), и с каждой стороны располагалось ровно по три колена.

Ибо Святой, благословен Он, сотворил мир, дабы творить благо Своим творениям и вселить Свою Шхину в нижних мирах. И изначально главное обиталище Творца пребывало в нижнем мире, пока грехи поколений не испортили пути свои и не удалили Шхину с земли. А затем пришли святые Патриархи... пока не пришел Моше Рабейну, мир ему... пока не был воздвигнут Мишкан, и тогда нижний мир вновь усладился благоуханием святости.

И вот, в Талмуде сказано: «Эйн мазаль ле-Исраэль» («Нет мазаля для Исраэля», Талмуд, Шаббат 156а). Однако внутренний смысл этого изречения таков: само Высшее Небытие (Айн — אין) — сокровенный Исток Хохмы и Чудо Высшее (Пэле Эльон / Кетер) — и есть истинный Мазаль (מזל) для народа Исраэля!

Ибо известно, что главное служение состоит в том, чтобы привлечь Высшее Милосердие от Трех Святых Имен АВАЯ: הויה + הויה + הויה = 26 + 26 + 26 = 78 И это составляет точную гематрию святого имени מזלא (Мазла = мэм(40) + зайн(7) + ламэд(30) + алеф(1) = 78)!

И эти Три Имени АВАЯ являются первоисточником Тринадцати Качеств Милосердия (Йод-Гимель Мехилин де-Рахамей), именуемых Тринадцатью Исправлениями Бороды (Йод-Гимель Тиккуней Дикна / יג תד), которые привлекались на Кнесет Исраэль через первосвященника Аарона.

И на это намекает стих Писания: «Как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Аарона, стекающий на края одежд его» (Ке-шемен а-тов аль а-рош, йоред аль а-закан, закан Аарон..., Теилим 133:2) — то есть низводящий благодать по ступеням его духовных качеств.

И эти Три Имени АВАЯ содержат в себе двенадцать букв (4 × 3 = 12), а вместе с их Высшим Источником они составляют число 13 — и они суть корень Тринадцати Качеств Милосердия.

И вот, сыновья праотца Яакова перед его кончиной провозгласили ему: «Слушай, Исраэль: Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь — один!» (Шма Исраэль, АВАЯ ЭЛОКЕЙНУ, АВАЯ Эхад!, Дварим 6:4). Ибо они были двенадцатью коленами, соответствовавшими двенадцати сочетаниям Имени АВАЯ (йод-бэт церуфей АВАЯ), а вместе с их отцом Яаковом их было 13 — что составляет гематрию священного слова אחד (Эхад = алеф(1) + хэт(8) + далет(4) = 13)!

И ответил им отец их Яаков: «Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд» (בשכמל״ו — «Благословенно Имя славы Царства Его во веки веков!»). Ибо когда Яаков совершил это святое Единение (Ихуд), на Кнесет Исраэль были привлечены Тринадцать Качеств Милосердия.

И в этом же священном порядке праотец Яаков повелел сыновьям нести его смертное ложе: по три колена с каждой из четырех сторон света.

Ибо двенадцать колен соответствуют двенадцати сочетаниям Имени АВАЯ, как сказано выше; и поэтому с каждой стороны света стояло по три колена — то есть три сочетания Имени АВАЯ, а вместе с Источником их 13, дабы непрестанно привлекать Тринадцать Качеств Милосердия на Кнесет Исраэль.

И так они окружали стан со всех четырех сторон света, дабы со всех четырех сторон света на Кнесет Исраэль низводились Тринадцать Качеств Милосердия!

И на это намекает стих: «Каждый при знамени своем со знаками отчих домов своих» (Иш аль дигло бе-отот ле-бейт авотам) — смысл этого: в самих буквах (бе-отиет мамаш): с каждой стороны света вокруг Шатра Откровения стояли станом по три колена — то есть три сочетания Имени АВАЯ, составляющие 12 святых букв, а вместе с Источником — 13, соответственно Тринадцати Качествам Милосердия и Тринадцати Исправлениям Бороды (Тиккуней Дикна), дабы излить со всех четырех сторон света Тринадцать Качеств Милосердия на Кнесет Исраэль.

И в этом смысл слов: «В отдалении вокруг Шатра Откровения пусть стоят станом» (Ми-негед савив ле-Оэль Моэд яхану) — то есть кругом, со всех сторон и со всех углов да пребудет великое Милосердие — Тринадцать Качеств Милосердия над народом Исраэля! Амен.

Услаждение Гвурот в Хеседе: служение левитов коэнам и сохранение священства

«И говорил Г-сподь Моше, говоря: Приблизь колено Леви и поставь его пред Аароном священником, и пусть они служат ему... И отдай левитов Аарону и сыновьям его: отданы, отданы они ему от сынов Исраэля. А Аарона и сыновей его поставь на стражу, и пусть они соблюдают священство свое...» (*Вайедабер АВАЯ эль Моше леэмор: Акрев эт мате Леви ве-аамадта ото лифней Аарон а-Коэн ве-шерту ото... Ве-натата эт а-Левийим ле-Аарон у-ле-ванав, нетуним нетуним хема ло ме-эт бней Исраэль. Ве-эт Аарон ве-эт банав тифкод ве-шамру эт кехунатам...*, Бемидбар 3:5–10).

Здесь необходимо глубоко осмыслить:

1. Что означают слова «и пусть они служат ему» (ве-шерту ото)? Разве левиты были личными слугами Аарона? См. толкование Раши.

2. И далее в следующем стихе сказано: «И отдай левитов Аарону и сыновьям его: отданы, отданы они ему...» (нетуним нетуним хема ло) — неужели они отданы в абсолютный дар Аарону и сыновьям его, чтобы быть их рабами? Ведь нигде в Торе мы не находим, чтобы левиты были рабами и слугами коэнов!

3. И кроме того, следует понять последующий стих: «А Аарона и сыновей его поставь на стражу, и пусть они соблюдают священство свое...» — зачем понадобилось повелевать об этом здесь? Ведь само собой очевидно, что они обязаны хранить священство, и об этом уже подробно заповедано в книге Ваикра (Торат Коханим)! Какая связь существует между этим стихом и разделом о левитах?

И представляется мне возможным истолковать это путем сокровенного намека (бе-дерех ремез):

Ибо известно, что от самого сотворения мира Святой, благословен Он, возжелал иметь Свою обитель в нижних мирах, как упоминалось во многих местах. И при возведении Мишкана и всех его священных сосудов Шхина сошла в нижние миры, как пространно разъяснено в святых книгах.

И хотя ныне у нас нет ни Мишкана, ни Храма, тем не менее силой изучения святой Торы, через братское единение и собрания сынов Исраэля ради служения Всевышнему, Шхина пребывает в нижнем мире; и Цадики Исраэля способны привлечь великое милосердие на Кнесет Исраэль и усладить все суды (Диним) и Гвурот в их Высшем Источнике!

Однако Цадики не одинаковы по своим духовным качествам (Мидот):

— Есть Цадик, чье качество — Хесед (абсолютная любовь и милосердие);

— А есть Цадики, происходящие от качества Гвура (суд, строгость и сокращение).

И праведники, происходящие от стороны Гвуры, обязаны проявлять величайшую, чрезвычайную осторожность, дабы никоим образом не пробуждать суровые Гвурот своей природы, ибо этим, упаси Б-г, можно разрушить мир! Но они должны непрестанно приучать себя к качеству Хеседа и милосердия, услаждая Гвурот в их духовном корне.

И это ведомо каждому: духовное качество коэнов — это Хесед, тогда как качество левитов происходит от стороны Гвурот.

И на это намекает святая Тора: «Приблизь колено Леви и поставь его пред Аароном священником, и пусть они служат ему» (ве-шерту ото) — смысл этого: пусть левиты подчинят себя и служат Аарону, чье качество целиком состоит в абсолютном Хеседе, и пусть они также приучают себя к качеству Хеседа и не используют собственное природное качество Гвурот, дабы не разрушить мир!

И в этом смысл слов: «И отдай левитов Аарону и сыновьям его: отданы, отданы они ему...» (нетуним нетуним хема ло) — то есть, как сказано выше, пусть они полностью отменят (йевателу) свое природное качество Гвуры, совершат полную самоотмену перед Аароном и его сыновьями и целиком переймут качество коэнов!

И на это же намекает нам Писание в словах: «И пусть они хранят все сосуды Шатра Откровения» (ве-шамру эт коль клей Оэль Моэд, Бемидбар 3:8). Ибо из святых книг известно, что в мироздании существуют Сущность (Ацмут / света) и Сосуды (Келим), и именно в сосудах пребывают святые Гвурот.

И смысл стиха: «И пусть они хранят все сосуды Шатра Откровения» — пусть они берегут себя от того, чтобы использовать качество Гвурот, именуемое сосудами (келим); но пусть левиты будут целиком отданы в дар Аарону и его сыновьям-коэнам и полностью сольются с духовным свойством коэнов.

А затем Писание предостерегает самих коэнов: ибо существует опасение, как бы коэны от тесного общения и слияния с левитами сами не переняли от них малейшей примеси святых Гвурот!

И ради этого Писание провозглашает: «А Аарона и сыновей его поставь на стражу, и пусть они соблюдают священство свое» (ве-шамру эт кехунатам) — смысл этого, как сказано: пусть коэны со всей бдительностью хранят себя, чтобы ни в чем не уподобиться свойствам левитов, но свято соблюдают свое священническое служение, непоколебимо пребывая в качестве Хеседа, дабы непрестанно привлекать великое милосердие и раскрытые Хасадим на весь народ Исраэля!

Знамена ангелов и святое смирение: служение на своей истинной ступени без зависти и посягательств

Приводится в Мидраш Рабба: *«Другое толкование стиха: "Привел Он меня в дом вина, и знамя Его надо мною — любовь" (Шир а-Ширим 2:4). В час, когда Святой, благословен Он, открылся на горе Синай, сошли с Ним двадцать две тысячи мириад ангелов служения, как сказано: "Колесниц Б-жьих мириады, тысячи тысяч" (Теилим 68:18). И все они были устроены станами и знаменами, как сказано: "Выделяющийся среди мириад (Дагуль ме-ревава)" (Шир а-Ширим 5:10). Когда народ Исраэля увидел ангелов, устроенных под знаменами, они возжелали знамен. Сказали они: "О если бы и мы были устроены знаменами, подобно им!" Поэтому сказано: "Привел Он меня в дом вина" — это Синай; "И знамя Его надо мною — любовь" — сказали: "О если бы Он возвеличил надо мною Свою любовь!" И так же сказано: "Воспоем о спасении Твоем и во Имя Б-га нашего поднимем знамена" (Теилим 20:6). Сказал им Святой, благословен Он: "Вы возжелали быть устроены знаменами? Клянусь вашей жизнью, Я исполню ваше прошение!", как сказано: "Да исполнит Г-сподь все прошения твои" (Теилим 20:6). Тотчас Святой, благословен Он, возвестил об этом Исраэлю и сказал Моше: "Иди, сделай для них знамена, как они возжелали: Каждый при знамени своем со знаками"»* (Бемидбар Рабба 2:3).

Этот Мидраш на первый взгляд совершенно непонятен:

1. Сказано, что когда Исраэль увидел ангелов под знаменами, они возжелали знамен. В чем состояло это вожделение? Если сказать, что они возжелали служить Всевышнему подобно ангелам — так к этому человеку подобает стремиться и без всяких знамен!

2. И кроме того, следует понять: что представляют собой «знамена» ангелов? Разве у бесплотных ангелов есть тканевые знамена (дегалим шель мапот)?

3. Также в самом Мидраше начало не согласуется с концом: он начинает со стиха «Привел Он меня в дом вина...», а затем переходит к стиху «Воспоем о спасении Твоем...», и завершает иными стихами.

И представляется в этом следующее:

Воистину, святой народ Исраэля обязан быть спаян воедино крепким и неразрывным союзом в абсолютном единстве, любви, братстве и искренней дружбе.

Однако при всем том каждый человек обязан глубоко вдуматься и осознать свой собственный духовный уровень и достоинство (эрько ве-дугмато): к какому человеку ему подобает приближаться и где его истинное место.

Как сказано в Мидраше на стих: «Праведник цветет, как пальма» (Теилим 92:13) — подобно тому, как у пальмы есть вкусные плоды, есть листья и ветви, точно так же и в народе Исраэля: есть среди них знатоки Писания (баалей Микра), знатоки Мишны (баалей Мишна), знатоки Агады (баалей Агада).

Поэтому человеку необходимо ясно осознавать свой истинный уровень: где должно быть его место и среди каких людей обретет покой его душа, дабы он мог постичь служение своему Создателю в меру своих духовных сил.

И если некто находится на ступени великих мужей (бе-эрех а-гдолим), он не должен говорить: «Пойду и сяду среди людей малой ступени, и там я постигну служение Творцу, благословен Он, через самоуничижение». Ибо даже если ему кажется, что это так, и возможно, что через внешнее самоуничижение он надеется постичь Б-жественность, — тем не менее он не должен выходить за пределы своего истинного уровня! Но пусть уповает на Всевышнего, дабы Творец помог ему обрести подлинное смирение и самоуничижение здесь же, среди великих.

И точно так же человек малого духовного уровня не должен говорить: «Протиснусь-ка я вперед, чтобы сесть во главе, рядом с Рабби (Учителем), дабы слышать слова Б-га Живого, исходящие из святых уст, и научиться советам в служении Творцу, благословен Он». Но пусть он смиренно сидит на подобающем ему месте и не протискивается за пределы отведенной ему границы (мехица), уповая на Всевышнего, Который поможет ему услышать и постичь святые слова Рабби даже на отдалении!

И так мы находим, что сыны Исраэля стояли станом на расстоянии мили от Ковчега Завета (как мудрецы учат по аналогии выражений гзера шава со словом «ми-негед» — «в отдалении», как у Агари), и они не домогались подняться на чужую ступень и не протискивались вперед, чтобы оказаться вплотную к Святому Ковчегу, возле которого стояли Моше и Аарон, дабы слышать из их уст слова Торы, — но каждый стоял на подобающем ему месте!

И откуда народ Исраэля научился этому великому качеству — чтобы каждый осознавал свое истинное место?

Об этом говорит Мидраш: «Привел Он меня в дом вина».

И этот же Мидраш приводится в недельном разделе Итро, и там сказано: «Можно было подумать, что из-за того, что ангелов было столь великое множество, возникла давка и теснота? Но Писание учит: "Шаанан ве-эшкет" ("Спокойно и мирно")».

И в святых книгах приводится, что слово שאנן (Шаанан — спокойный) складывается из начальных букв (рашей тевот):

— ש — Шор (Бык);

— א — Арье (Лев);

— נ — Нешэр (Орел);

— а прямая буква ן (конечная Нун) намекает на Человека (Адам), запечатленного на Высшей Колеснице (Меркава)!

И это намекает на то, что Святой, благословен Он, сошел на гору Синай со всеми Высшими Колесницами — ангелами справа и слева, с востока и с запада. И ни один ангел не домогался места своего собрата и не теснил товарища, посягая на чужую границу (мехица)!

Как сказано там: «Можно было подумать, что они теснили друг друга, посягая на чужой предел? Но Писание учит: Шаанан ве-эшкет ("Спокойно и мирно")» — то есть каждый ангел стоял на своем месте в абсолютном мире и спокойствии. И хотя каждому ангелу казалось, что на месте его собрата Шхина раскрывается в неизмеримо большей степени, тем не менее ни один из них ни на волос не сдвинулся со своего подобающего места!

И в этом состоит разъяснение приведенного выше Мидраша: «В час, когда Святой, благословен Он, открылся на горе Синай, сошли с Ним двадцать две тысячи мириад ангелов... и все они были устроены станами и знаменами» — смысл этого: каждый стоял в своем стане и при своем знамени, и ни один из них не покинул своей границы даже ради того, чтобы увидеть великолепие и славу величия Творца, благословен Он! Но каждый стоял на своем месте в мире и спокойствии (шаанан ве-эшкет), уповая на то, что если Всевышний пожелает помочь ему, он узрит Б-жественное раскрытие со своего подобающего места.

И когда народ Исраэля узрел это великое зрелище, они возжелали знамен. Сказали они: «О если бы и среди нас утвердилось такое же святое устройство, как у них!» — смысл этого: о если бы среди нас воцарилось это качество, чтобы каждый знал свое подобающее место и не теснил товарища, домогаясь подняться выше своего уровня; но чтобы каждый уповал на Святого, благословен Он, Который поможет ему с его собственного места постичь и услышать пути служения Г-споду!

И об этом говорит Писание: «И знамя Его надо мною — любовь» (Ве-дигло алай ахава) — сказали сыны Исраэля: «О если бы Он Сам возвеличил надо мною Свою любовь!» (Элулей ху магдиль алай ахава) — смысл этого: если будет на то святая воля Всевышнего возвеличить надо мною Свою любовь, дабы я возлюбил Его, то даже если я буду сидеть на своем скромном месте, я непременно удостоюсь постичь Его любовь; а если, упаси Б-г, нет на то воли Творца, то даже если я вознесусь до небес, я ничего не постигну — от мала до велика!

И говорит Мидраш: «И так же сказано: "Воспоем о спасении Твоем"» — смысл этого: лишь в Его спасении заключена наша радость; если Всевышний дарует Свое спасение, мы постигнем Его Б-жественность со своего места, и это вовсе не зависит от того, что мы будем расталкивать других и протискиваться в круг тех, кто выше нас!

Сказал Святой, благословен Он: «Вы возжелали знамен?» — то есть вы возжелали, чтобы никто не выходил за пределы своей ступени и не вторгался на чужое место, но чтобы каждый знал свое истинное достоинство и не нарушал границы ближнего? «Клянусь вашей жизнью, Я исполню ваше желание!».

И эту высочайшую ступень Исраэль перенял от Синая, когда они увидели ангелов, устроенных знаменами, где никто не вторгался в удел другого — архангел Михаэль не вторгался в удел архангела Гавриэля и так далее, но каждый стоял на своем месте и оттуда постигал Б-жественность в меру своего разумения.

И точно так же возжелал народ Исраэля, сказав: «О если бы и мы поступили так, чтобы ни один человек не теснил ближнего и не вторгался за пределы подобающей ему ступени!»

И сказал Святой, благословен Он, Моше: «Сделай для них так» — то есть поскольку вы возжелали знамен, чтобы никто не вторгался в удел ближнего, но каждый принимал благодать в меру своей духовной готовности, устрой для них станы: стан левитов отдельно, стан сынов Исраэля отдельно, каждый при своем знамени — эти с востока, эти с юга... дабы каждый пребывал рядом лишь с теми коленами, которые близки и подобны ему по духовным корням, как разъяснено в Мидраше, что все колена каждого знамени были родственны и соответствовали друг другу.

И пойми это со всей глубиной (ве-авен).