Шлах

Тайна соглядатаев, вселение душ колен (Ибур Нешамот) и верность Калева

«И говорил Г-сподь Моше, сказав: Пошли себе людей, чтобы они разведали землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Исраэля; по одному мужу от колена отцов его пошлите, каждого знатного из них» (Ва-йдабер АВАЯ эль Моше леэмор: Шелах леха анашим ве-ятуру эт эрец Кнаан ашер ани нотен ли-Вней Исраэль, иш эхад иш эхад ле-мате авотав тишлаху, коль наси баэм, Бемидбар 13:1–2).

В истолковании слов «Пошли себе» (Шелах леха) умножились и весьма умножились объяснения: что означает выражение «леха» («себе / для себя»)?

Также необходимо понять этот предмет: ведь Святой, благословен Он, знает то, что будет, и возвещает от начала то, что произойдет в конце — что соглядатаи вынесут худой слух о Земле (добат а-арец). Почему же Он согласился послать их, и тем более — почему повелел Моше послать их? Ведь простой смысл стиха «пошли» (шелах) указывает на повеление послать!

Также удивительно: сказано «анашим» («мужи»), что означает «праведные мужи» (анашим цадиким), как доказывает сопоставление (гзера шава): «И пошли они, и пришли...» (Бемидбар 13:26) — сопоставляется их хождение с их приходом; и разъяснено [у мудрецов], что имена их были отвратительными (мехоарим). Если так, они не были праведниками!

Также трудно: почему сказано: «от колена Йосефа — для колена Менаше» (ле-мате Йосеф ле-мате Менаше, Бемидбар 13:11), но не сказано так о колене Эфраима, которое также происходит от колена Йосефа?

И над этими вопросами бились все великие комментаторы Торы.

И чтобы разъяснить этот вопрос, предпошлем слова святого Аризаля, благословенна его память для жизни Будущего мира (זלה״ה), о том, что сказал Йосеф своим братьям: «Соглядатаи вы» (мераглим атем, Берешит 42:9). Его намерение относилось к тем самым соглядатаям, которые будут разведывать Землю Исраэля, а именно: что у соглядатаев было зачатие душ колен (Ибур нишмот а-шватим).

И это сокровенное речение (маамар сатум). Смысл же его таков:

Ибо есть в мире праведники (Цадиким), у которых есть способность светить земле и живущим на ней, и они очень велики и высоки. Однако их дурное начало (йецер а-ра) больше них, так что они не могут устоять против него. А Цадик, который является главой поколения (рош а-дор), — именно он исправляет их души. И он может исправить их тем, что притянет к этой великой душе некую святую душу от какого-либо Цадика и соединит их вместе, ибо «лучше вдвоем, нежели одному» (Коэлет 4:9), дабы они смогли одолеть свое дурное начало. И это называется Ибур нешама (зачатие / вселение души).

И несмотря на это, выбор (бхира) остается в руке человека — творить благо или творить зло, упаси Б-г. И если, несмотря на это, он влечет себя, упаси Б-г, к Ситра Ахра (нечистой стороне), то душа, которая была соединена с ним через Ибур, улетит от него, а он останется один сообразно своим делам, которые совершит.

И Всевышний, благословен Он, знал, что соглядатаи в будущем заблудятся и увлекут себя к Ситра Ахра. Ради этого Всевышний, благословен Он, повелел Моше Рабейну, чтобы он притянул к каждому из соглядатаев дополнительную и весьма святую душу посредством Ибура. И Моше поступил так: он притянул к каждому из соглядатаев душу его колена (нишмат шивто): к Шаммуа, сыну Заккура, была привязана душа Реувена, и так же всем остальным.

И благодаря этому мы подойдем к разъяснению стиха «Пошли себе» (Шелах леха): Святой, благословен Он, сказал Моше: ты пошли с ними другие души, ибо отправление тех душ исходит от тебя, а не от сынов Исраэля (ше-а-шилуах ме-отам нешамот хема мимха ве-ло ми-Бней Исраэль). А именно: притянуть к ним зачатие душ праведников (Ибур нишмот цадиким), дабы помочь им, и, быть может, это удержит их от заблуждения, ибо выбор в руке человека, в особенности когда у каждого из них была помощь (эзер).

И теперь оправдано слово «анашим» («мужи»), означающее «праведники», ибо это сказано о душах святых колен.

Также для Гадди, сына Суси, потребовалось притянуть к нему душу Йосефа Праведника (Йосеф а-Цадик). Однако для Ошеа, сына Нуна, не потребовалось притягивать к нему душу колена, ибо Йеошуа был великим праведником (цадик гадоль) и не нуждался в Ибур нешама. И тем не менее Моше добавил одну букву к его имени [букву Йод, сделав имя Йеошуа], дабы он не уловился в их западню.

Однако когда соглядатаи впали в заблуждение, тотчас отлетели от них души святых колен, и они остались одни; и соглядатаи увлекли себя к Ситра Ахра, чтобы распространить худой слух.

Но мысль и разум Калева были чисты перед Всевышним, благословен Он, и не отлетела от него душа Йегуды. Поэтому сказано: «И поднялись они на юг, и пришел он до Хеврона» (Ва-яалу ба-негев ва-яво ад Хеврон, Бемидбар 13:22) — этот стих сказан о Калеве одном, ибо сказано «ва-яво» («и пришел он») на языке единственного числа, так как Калев один пришел в Хеврон [молиться на могилах Патриархов]. И тем не менее сказано «ва-яалу» («и поднялись они») на языке множественного числа, ибо это сказано о Калеве и о душе его колена, которая пребывала внутри него в тайне Ибура, как сказано выше.

Заповедь о двух верных посланниках и тайна «по твоему разумению»

Еще об этом же стихе: «И говорил Г-сподь Моше, сказав: Пошли себе людей, чтобы они разведали землю Ханаанскую... по одному мужу, по одному мужу от колена отцов его пошлите... И послал их Моше... по слову Г-спода» (Ва-йдабер АВАЯ эль Моше леэмор: Шелах леха анашим ве-ятуру эт эрец Кнаан... иш эхад иш эхад ле-мате авотав тишлаху... Ва-йишлах отам Моше... аль пи АВАЯ, Бемидбар 13:1–3).

И Раши, благословенной памяти, комментирует слова «Пошли себе»: «По твоему разумению (ле-даатха): Я не повелеваю тебе, если хочешь — пошли».

И вот, все комментаторы Торы уже бились над этим толкованием Раши. Ведь трудно: прямо написано: «И говорил Г-сподь Моше... Пошли себе», и сразу после этого написано: «И послал их Моше... по слову Г-спода (аль пи АВАЯ)», из чего следует, что Всевышний, благословен Он, повелел ему послать их!

И представляется мне в согласии с простым смыслом (аль пи пшуто), что здесь подобает обратить внимание на несколько тонкостей в этом отрывке:

1. Что означает выражение «ве-ятуру» («и разведают / осмотрят»)? Следовало бы сказать «ле-рагель» («разведать / высмотреть соглядатаями»).

2. Почему написано «эт эрец Кнаан» («землю Ханаанскую»)? На первый взгляд, слово «эт» совершенно излишне.

3. Почему сказано: «по одному мужу, по одному мужу» (иш эхад иш эхад)? Следовало бы сказать: «двенадцать мужей пошлите» (шнейм асар иш шилху).

4. Что означает написанное далее: «для колена отцов его» (ле-мате авотав)? Следовало бы сказать: «для колена отцов их» (ле-мате авотейхем).

5. По какой причине он послал двенадцать мужей? Разве не достаточно было послать двоих людей, как мы находим у Йеошуа, который послал только двух мужей?

Поэтому представляется мне, что воистину Святой, благословен Он, повелел Моше послать соглядатаев, однако не повелел более двух! Ибо пред Ним, благословенно Имя Его, всё открыто и ведомо: что только двое из них — Йеошуа и Калев — останутся в своей вере, и они одни будут восхвалять Землю Исраэля.

А остальные пошли сами по себе, поскольку сыны Исраэля пришли к Моше в смятении и беспорядке (бе-ирбувья), как мы находим во Второзаконии (Мишне Тора), где Моше укорял их за это, ибо сказано: «И подошли ко мне все вы... пошлем людей...» (Дварим 1:22). Ради этого Моше пришлось удовлетворить их вожделение, и они вынесли худой слух о Земле.

И согласно этому всё встанет на свои места надлежащим образом: «Пошли себе людей» (Шелах леха анашим) — а наименьшее число слова «мужи» (миут анашим) — это двое. «И разведают» (ве-ятуру) — это язык выражения «ло нитар ме-хем» (не отступит от них), то есть они останутся верными. «Эт эрец Кнаан» — слово «эт» означает «с» (им), то есть они останутся верны восхвалению Земли Исраэля и войдут в число входящих в Землю. И ради этого Писание сказало: «По одному мужу, по одному мужу» (иш эхад иш эхад) — то есть именно эти двое! «Для колена отцов его» (ле-мате авотав) — и не написано «ле-мате авотейхем» («отцов их»), дабы ты не ошибся, истолковав, что это относится ко всем двенадцати коленам. Ради этого Писание сказало «ле-мате авотав», то есть отцов одного мужа и одного мужа, намекая на упомянутых двоих! «И послал их Моше по слову Г-спода (аль пи АВАЯ), все они мужи...» — то есть праведники, а наименьшее число слова «мужи» — двое. Но остальные пошли не по слову Г-спода, а пошли сами по себе, как сказано выше.

И согласно этому комментарий Раши звучит так: «Я не повелеваю тебе посылать двенадцать человек, но только двоих; а если пойдет больше — клянусь их жизнью, Я даю им место для заблуждения...» Ибо Всевышний, благословен Он, испытывает сердца и почки и возвещает от начала конец. И пойми это.

Величие долготерпения Творца во время явного раскрытия Божественности

*«И сказал Моше Г-споду: И услышат египтяне, ибо Ты вывел силою Твоею народ этот из среды его. И скажут жителю земли этой... что Ты, Г-сподь, среди народа этого, ибо око в око являешься Ты, Г-сподь, и облако Твое стоит над ними, и в столпе облачном Ты идешь пред ними днем и в столпе огненном ночью. И умертвишь Ты этот народ, как одного человека, — и скажут народы, слышавшие славу Твою, говоря: Из-за неспособности Г-спода привести народ этот в землю, которую Он клятвенно обещал им, Он заклал их в пустыне. И ныне да возвеличится сила Г-спода, как Ты говорил, сказав: Г-сподь долготерпелив...» (Ва-йомер Моше эль АВАЯ: Ве-шаму Мицраим ки ээлита ве-хохаха эт а-ам а-зе ми-кирбо. Ве-амру эль йошев а-арец а-зот... ашер эйн бе-эйн ниръэ ата АВАЯ ва-ананаха омед алехем, у-ве-амуд анан ата олех лифнейхем йомам у-ве-амуд эш лайла. Ве-хемата эт а-ам а-зе ке-иш эхад, ве-амру а-гойим ашер шаму эт шимъаха леэмор: Ми-бильти йехолет АВАЯ ле-хави эт а-ам а-зе эль а-арец ашер нишба лахем, ва-йишхатем ба-мидбар. Ве-ата йигдаль на коах АВАЯ каашер дибарта леэмор: АВАЯ эрех апаим...*, Бемидбар 14:13–18).

Надлежит вникнуть со всей тщательностью: какая здесь связь между одним и другим? Неужели из-за того, что они услышали, будто «око в око [являешься Ты]» и о прочих великих чудесах, которые Ты сотворил с сынами Исраэля, они скажут «из-за неспособности Г-спода»? Ведь даже если бы Всевышний, благословен Он, не сотворил с ними всех этих благодеяний, народы мира сказали бы так, если бы Он умертвил их, упаси Б-г, в пустыне, и разве это не тем более верно?

И дабы понять это, предпошлем речение наших мудрецов, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ), на стих: «И ныне да возвеличится сила Г-спода... как Ты говорил, сказав...»: *«Когда взошел Моше Рабейну на Высоту, он застал Святого, благословен Он, пишущим: "Г-сподь долготерпелив" (АВАЯ эрех апаим). Сказал Моше Святому, благословен Он: "К праведникам?" Сказал ему Святой, благословен Он: "Также и к нечестивцам!" Сказал ему Моше: "Пусть нечестивцы погибнут!" Сказал ему Святой, благословен Он: "Клянусь твоею жизнью, тебе еще понадобится это!"»* (Талмуд, Санхедрин 111а).

Это речение непонятно: как могло быть такое, чтобы Моше Рабейну отвергал благополучие Исраэля, упаси Б-г? Ведь сколько и сколько раз он стоял в проломе пред Всевышним, благословен Он, дабы отвратить Его гнев, даже когда они согрешали!

Поэтому представляется правильным объяснить, что суть дела такова:

Ибо Всевышний, благословен Он, сотворил миры, чтобы творить благо Своим творениям, и наделил людей свободой выбора и волей (бхира ве-рацон), дабы существовали награда и наказание, и дал нам совет: «И избери жизнь» (Дварим 30:19).

И вот, если бы пред Ним не было долготерпения (арихут апаим), выбор не находился бы в руке человека. Ибо если бы в тот момент, когда человек согрешает, Святой, благословен Он, карал бы его немедленно, то человек поневоле был бы принужден отвратиться от своего дурного пути из страха перед наказанием — дабы Святой, благословен Он, не покарал его, — а вовсе не благодаря свободному выбору!

А Святой, благословен Он, желал дать заслугу Исраэлю и даровал им выбор, дабы «всё было в руках Небес, кроме трепета пред Небесами» (Брахот 33б). И это осуществляется благодаря тому, что Он долготерпелив (эрех апаим).

И вот, праведники (Цадиким) выбирают добро и говорят: «Исследуем пути наши, быть может, мы согрешили, а то, что Всевышний, благословен Он, не покарал нас — это оттого, что долготерпение пред Ним». Нечестивцы же имеют место для заблуждения: видя, что путь нечестивых успешен, они говорят: «Мир будет нам, ибо по упорству сердца моего я пойду».

И Святой, благословен Он, пожелал поведать Своим творениям об этом качестве, как мы учили в Мишне: «Десять поколений было от Адама до Ноаха... дабы возвестить, сколь велико долготерпение пред Ним» (Авот 5:2). И написано о поколении Потопа: «Да не будет дух Мой вечно судиться в человеке... и будут дни его сто двадцать лет» (Берешит 6:3) — дабы открылись им пути Г-сподни: «праведники пойдут по ним, а грешники преткнутся на них» (Ошеа 14:10).

И всё это было тогда, когда реальность Его Божественности еще не пребывала в раскрытии (бе-итгалут), и с тех пор еще не стало ведомо всем, что Святой, благословен Он, проявляет долготерпение во всякое время, ибо всё еще оставалось место для ошибки. Однако когда реальность Его Божественности, благословенно Имя Его, раскрылась пред глазами всех, как в Поколении Пустыни (дор а-мидбар), можно было бы подумать, что Он не проявляет долготерпения, когда грешат пред Ним! И пожелал Святой, благословен Он, возвестить Своим творениям, что даже при раскрытии Его Божественности существует долготерпение пред Ним.

И в этом смысл упомянутого речения: «Застал он Святого, благословен Он, пишущим: Долготерпелив. Сказал Моше: К праведникам?» — то есть: лишь праведникам возвести это качество! «Сказал Святой, благословен Он: Также и нечестивцам возвещу!» «Сказал Моше: Пусть нечестивцы погибнут!» — смысл этих слов вовсе не в том, чтобы сказать: упаси Б-г, зачем Тебе проявлять долготерпение к нечестивцам? Ибо Моше знал это, что творение не изменится, и творение было создано для того, чтобы существовали выбор и воля, а это возможно исключительно через долготерпение, как сказано выше. Однако необходимо сказать, что Моше имел в виду: пусть это качество не раскрывается нечестивцам [во время явного Б-жественного раскрытия], и пусть они сгинут из мира, так и не узнав качеств Всевышнего, благословенно Имя Его, при таком раскрытии; хотя им уже было известно об этом в поколении Потопа, но при раскрытии Божественности им это еще не было ведомо. Сказал Святой, благословен Он: «Клянусь твоею жизнью, тебе понадобится это!»

И вот, при грехе соглядатаев Моше встал в молитве и сказал: «И услышат египтяне, ибо Ты вывел силою Твоею... ибо Ты, Г-сподь, среди народа этого, ибо око в око являешься Ты... И скажут народы: из-за неспособности Г-спода...» — смысл этого: при столь великом раскрытии грех становится гораздо больше; и если Ты умертвишь их, упаси Б-г, возникнет место для ошибки, и скажут, что нет долготерпения к сыновьям Всевышнего, благословенно Имя Его, ибо это представляется невозможным, чтобы Он был столь долготерпелив после того, как явил им такую любовь в раскрытии Своей Божественности — до такой степени, что все народы видели, что Г-сподь пребывает среди народа и столп облачный стоит над ними. И коль скоро они столь тяжко согрешили пред Ним, народы скажут, что наверняка в такой ситуации нет долготерпения! И вследствие этого они скажут, что всё нечестие, которое они творят против Исраэля, они творят правильно: ведь если они поступают не по закону, то почему их не наказывают? Потому что увидят, что и с Исраэлем Творец не поступает по качеству долготерпения.

Поэтому Моше сказал: народы мира скажут, что нет долготерпения пред Ним ныне. Но если Ты проявишь Свое долготерпение ныне, у них не будет повода так говорить. И в этом смысл слов Гемары: «В будущем народы мира скажут так...»

Поэтому Моше просил о милосердии: чтобы и в это время Он явил Свое долготерпение, и дабы раскрылось качество долготерпения всем народам даже тогда, когда грех неизмеримо больше!

И в этом смысл слов: «И скажут: из-за неспособности Г-спода» — то есть скажут, что в такое время невозможно действовать по качеству долготерпения.

И ради этого он сказал: «И ныне да возвеличится» — то есть именно в раскрытии да возвеличится [сила Г-спода], «как Ты говорил, сказав: Г-сподь долготерпелив», дабы народы сказали, что Г-сподь всегда долготерпелив к Исраэлю.

И об этом говорит Писание: «И сказал Г-сподь: Простил Я по слову твоему» (Ва-йомер АВАЯ: Салахти ки-двареха). И сказали наши мудрецы, благословенной памяти, в трактате Брахот: «В будущем народы мира скажут так...»

Ибо, на первый взгляд, формулировка не вполне точна: что значит «в будущем» (атидин), что указывает на постоянство в каждом поколении? Следовало бы сказать: «если Я не прощу им, они скажут так сейчас»!

Но согласно тому, что я написал, всё разъясняется превосходно: Моше просил о милосердии, что если Всевышний не возвестит им здесь о Своем долготерпении, они всегда будут говорить: «из-за неспособности» в пору раскрытия Его Божественности, благословенно Имя Его, проявлять долготерпение.

И на это ответил ему Святой, благословен Он: «Простил Я по слову твоему» — ибо в будущем народы мира в каждом поколении говорили бы так, но теперь, когда Я прощу сынам Исраэля, все узнают, что Он всегда долготерпелив, даже при открытом раскрытии Его Божественности, благословенно Имя Его, перед глазами всех, как это было в Поколении Пустыни, как сказано выше.

Возвеличение Имени АДНИ, отсутствие Истины в час суда и прощение греха отцов

«И ныне да возвеличится сила Г-спода, как Ты говорил, сказав: Г-сподь долготерпелив и многомилостив, прощающий вину и преступление, и очищающий... карающий вину отцов на сыновьях, на внуках и на правнуках... И сказал Г-сподь: Простил Я по слову твоему» (Ве-ата йигдаль на коах АВАЯ каашер дибарта леэмор: АВАЯ эрех апаим ве-рав Хесед, носе авон ва-феша ве-наке... покед авон авот аль баним аль шилешим ве-аль рибеим... Ва-йомер АВАЯ: Салахти ки-двареха, Бемидбар 14:17–20).

И необходимо понять: что означает «И ныне да возвеличится сила Г-спода»? И почему он не упомянул «и истинен» (ве-эмет)? И почему в час гнева он упомянул: «карающий вину отцов на сыновьях, на внуках и на правнуках»? И далее: что означает «Простил Я по слову твоему»? Следовало бы сказать просто: «Простил Я», к чему сказано: «по слову твоему»?

И представляется понятным согласно тому, что приводится [в святых книгах]: Святой, благословен Он, возжелал, чтобы Его Шхина пребывала в нижних мирах (татони́м). Однако из-за грехов люди удаляют Его Шхину, как приводится в Мидрашах и в остальных святых книгах.

И вот соглядатаи, которые заставили роптать всю общину сынов Исраэля, и «плакал весь народ в ту ночь» (Бемидбар 14:1) из-за недостатка веры (миут эмуна), вызвали удаление Шхины из нижних миров.

И молился Моше Рабейну, мир ему, чтобы Он не истребил их всех, упаси Б-г, но взыскал их вину с сыновей и сыновей их сыновей. Как приводится в Гемаре (Брахот 7а, Санхедрин 27б): написано: «сыновья не должны быть умерщвляемы за отцов» (Дварим 24:16), и написано: «карающий вину отцов на сыновьях» — здесь нет противоречия: здесь — когда они держатся за дела своих отцов (охазим маасей авотейхем бе-ядейхем).

Поэтому Моше Рабейну, мир ему, молился, чтобы Он был долготерпелив и взыскал их вину с сыновей лишь тогда, когда они будут держаться за дела своих отцов; если же они будут праведниками, Он простит им совершенно!

И в этом смысл: «И ныне да возвеличится сила Г-спода» — смысл этого: пусть возвеличится сила Г-спода, то есть Имя АДНИ (АДОНАЙ), являющееся Царством Небес (Малхут Шамаим). Ибо из-за [греха], как будто, Оно удалилось с этой земли, как сказано выше, из-за недостатка веры, который был в них. И он молился, чтобы Шхина пребывала среди них, и земля осветилась от славы Имени АДНИ.

«Как Ты говорил, сказав: Г-сподь долготерпелив» — как комментирует Раши, благословенной памяти: «также и к нечестивцам».

«И многомилостив» (ве-рав Хесед) — и он не упомянул «и истинен» (ве-эмет), поскольку по качеству Истины (мидат а-эмет) они не смогли бы устоять, упаси Б-г. Как сказали мудрецы наши, благословенной памяти: *«Спросили у Мудрости: грешнику какое наказание? Ответила: душа согрешающая да умрет...»* (Талмуд Иерушалми, Маккот 2:6, Песикта де-Рав Кахана 24:7), посмотри там; ибо по качеству Истины нет исправления для грешников.

И он упомянул: «прощающий вину и преступление... карающий вину отцов на сыновьях, на внуках и на правнуках» — дабы Он взыскал их вину с сыновей, чтобы они понесли их вину, когда будут держаться за дела своих отцов.

И на это сказано: «И сказал Г-сподь: Простил Я по слову твоему» — смысл этого: Он взыщет их вину с сыновей, как написано: «А ваши сыновья будут кочевать в пустыне сорок лет и понесут блуд ваш...» (Бемидбар 14:33) — в точности так, как просил Моше Рабейну, мир ему! И в этом смысл: «Простил Я по слову твоему».

Услаждение Гвурот в их корне, Имя АДНИ в Гадлуте и тайна ненамеренного греха (Шогег)

Еще об этом же стихе: «И ныне да возвеличится сила Г-спода, как Ты говорил, сказав: Г-сподь долготерпелив...»

Трудно: что означает слово «сказав» (леэмор)?

Также необходимо понять: Моше просил о милосердии для сынов Исраэля, и ему следовало пробуждать качество Милосердия (мидат а-рахамим), а он просил через качество: «и очищающий не очистит, карающий вину отцов...» (ве-наке ло йинаке, покед авон авот...), что по простому смыслу кажется пробуждением суда во время гнева (мишпат бе-идан ритха), упаси Б-г! И если бы он упомянул все Тринадцать Качеств [Милосердия], то их невозможно было бы не упомянуть, ибо все они включены одно в другое; однако здесь он не упомянул все 13 Качеств, а лишь то, что было необходимо для пробуждения милосердия. Почему же он упомянул качество «и очищающий...»?

Также необходимо понять: что означает выражение «да возвеличится же» (йигдаль на)?

И дабы разъяснить этот предмет: когда Всевышний, благословен Он, сотворил миры, чтобы творить благо Своим творениям, дабы они могли принимать Его Хасадим: если бы творение было создано без облачений (левушим) и сокращений (цимцумим), было бы невозможно воспринять Его сияние (бехируто).

И что Он сделал? Он облачил Себя в одеяния, выделенные из Его сияния (левушим а-неэцалим ми-бехируто). И эти одеяния представляют собой великое сияние и колоссальные света, которые человек не в силах постичь своим разумом и мыслью, ибо всё прилеплено друг к другу в Бесконечном, благословен Он (Эйн Соф Барух Ху). И с ними Он сотворил миры и Свои творения, и сократил Свое сияние, дабы творения могли принимать Его Хасадим.

И если возникает, упаси Б-г, некое обвинение (китрог) со стороны Ситра Ахра на сынов Исраэля, тогда Цадик поколения, пребывающий в каждом поколении, встает в проломе пред сынами своего поколения, чтобы аннулировать это обвинение своей молитвой; и он услаждает Гвурот в их корне (мематек а-Гвурот бе-шоршам).

И тогда Имя АДНИ услаждается в Имени АВАЯ, которое услаждает Гвурот милосердием, изливая и притягивая Хесед и Рахамим от Всевышнего, благословен Он, на Кнесет Исраэль.

И разъяснено в святом Зоаре: когда человек совершает какой-либо грех, он причиняет зло, упаси Б-г, вплоть до четвертого поколения, то есть дети, которые рождаются у него до того, как он совершит раскаяние (тшува), удерживаются Клипот из-за этого греха.

И отныне перейдем к разъяснению этих слов: ибо известно, что Святой, благословен Он, облачился [в талит, как посланник общины] и сказал: когда сыны Исраэля совершат Тшуву и благодаря этому прилепятся к тем облачениям в Тринадцати Качествах Милосердия (Йод-Гимель мехилин де-рахмей), с которыми Он сотворил миры, — «Я прощаю им» (Талмуд, Рош а-Шана 17б).

Ради этого Моше Рабейну сказал: «И ныне» (Ве-ата) — ибо слово «ныне» (ата) указывает на раскаяние (тшува), дабы привести их к раскаянию.

«Да возвеличится сила Г-спода» (йигдаль на коах АДНИ) — то есть пусть Имя АДНИ придет в состояние величия (Гадлут), то есть в форму АВАЯ, и произойдет услаждение Гвурот в их корне!

Как сказано в Писании: «Г-сподь воцарился, величием облачился» (АВАЯ малах, геут лавеш, Теилим 93:1) — то есть когда «Г-сподь воцарился», что есть качество АВАЯ, являющееся сплошным милосердием, и включает в себя Гвурот, дабы усладить их, тогда «величием облачился», ибо тогда раскрывается величие Всевышнего, благословен Он, заключающееся в услаждении Гвурот, и открываются Его Хасадим сынам Исраэля. Ибо желание Всевышнего, благословен Он, состоит лишь в том, чтобы творить благо Своим творениям Своими Хасадим, а не пробуждать суд.

«Как Ты говорил, сказав» (каашер дибарта леэмор) — ибо Святой, благословен Он, сказал: «Если они исполнят предо Мной этот порядок», прилепившись к Тшуве, и даже если просто произнесут предо Мной Тринадцать Качеств Милосердия, «Я прощаю им».

И Моше включил в свою мольбу основание для услаждения Гвурот: «карающий вину отцов...» — то есть грех переходит на сыновей до четвертого поколения по причине греха их отцов; а от поколения Золотого Тельца до нынешнего момента соглядатаев еще не прошло четырех поколений. И хотя они уже очистились благодаря молитве Моше и Тшуве, ныне при этом грехе к ним вернулась скверна (зухама) от Тельца, и они пришли к этому греху; и потому они называются согрешившими непреднамеренно (шогегим) из-за того, что грех их отцов стал для них причиной, — и прости же им их непреднамеренность!

Ради этого он сказал: «Прости же грех этого народа по величию милосердия Твоего» (Селах на ла-авон а-ам а-зе ке-годель хасдеха) — ибо это есть Хесед от Творца, благословенно Имя Его, что Он взыскивает вину до четвертого поколения, и благодаря этому грех сыновей считается ненамеренным (шогег) по вине их отцов.

Возлияния, хлебные приношения и пять ступеней души (НАРАНХАЙ) в служении Тшувы

*«И говорил Г-сподь Моше, сказав: Говори сынам Исраэля и скажи им: Когда придете в землю селений ваших, которую Я даю вам, и принесете огнепалимую жертву Г-споду, всесожжение или жертву мирную, во исполнение обета или по усердию, или в праздники ваши, чтобы сотворить приятное благоухание Г-споду от крупного или мелкого скота, — то пусть принесет приносящий жертву свою Г-споду хлебное приношение из тонкой муки, десятую часть эфы, смешанную с четвертью гина елея. И вина для возлияния четверть гина приготовь ко всесожжению или жертве мирной на каждого агнца. Или для овна сделай хлебное приношение из двух десятых частей эфы тонкой муки, смешанной с третью гина елея, и вина для возлияния принеси треть гина в приятное благоухание Г-споду. А когда будешь приносить из крупного скота всесожжение или жертву во исполнение обета, или жертву мирную Г-споду, то пусть принесет на тельце хлебное приношение из трех десятых частей эфы тонкой муки, смешанной с полугином елея, и вина принеси для возлияния пол-гина — огнепальную жертву в приятное благоухание Г-споду... Община — один устав для вас и для пришельца живущего, устав вечный в роды ваши; как вы, так и пришелец да будет пред Г-сподом» (Ва-йдабер АВАЯ эль Моше леэмор: Дабер эль Бней Исраэль ве-амарта алехем: Ки тавоу эль эрец мошвотейхем ашер ани нотен лахем... ве-икрив а-макрив корбано ла-АВАЯ минха солет исарон балюль би-рвиит а-хин шамен. Ве-яйин ла-несех ревиит а-хин... О ла-айиль таасе... шлишит а-хин... ве-икрив аль бен а-бакар... хаци а-хин... А-кахаль хука ахат лахем ве-ла-гер а-гар, хукат олам ле-доротейхем...*, Бемидбар 15:1–15).

И трудно: какова связь этих разделов с разделом о соглядатаях? Раши, благословенной памяти, дал ответ (посмотри там: Всевышний утешил их тем, что они непременно войдут в Землю). Однако мы можем объяснить это иначе.

Также разъясним: ведь законы жертвоприношений уже были сказаны ранее!

Также трудно: что означает «устав вечный» (хукат олам)? Это понятно во время, когда Храм существует; но когда Храма нет — что можно сказать?

И предпошлем то, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти, в Брахот (глава третья, 23а): *«И сказал рабби Шмуэль бар Нахмани со слов рабби Йонатана: Что означает написанное: "Храни ногу твою, когда идешь в Дом Б-жий, и будь готов слушать более, нежели приносить жертву глупцов, ибо они не знают, что делают зло" (Коэлет 4:17)? "Храни ногу твою" — храни себя... Сказал Рава: они приносят жертву и не делают Тшуву... и не знают, на благо ли они приносят ее или на зло»*.

Отсюда следует, что главное при принесении жертвы — это раскаяние (Тшува). Ранее же сыны Исраэля полагали, что принесением жертвы они искупают грех без Тшувы. Однако это не так, ибо главное — это Тшува!

Поэтому Всевышний, благословен Он, учил их ныне, что не от одного лишь принесения жертвы зависит дело, но требуется, чтобы с жертвой было полное раскаяние (тшува шлема). И Он учил их в этом разделе ступеням Тшувы.

И Всевышний, благословен Он, дал Тору Своему народу Исраэлю, дабы они учились из нее служению Тшувы — всегда страстно стремиться к Его Единству, благословен Он, восходя снизу Вверх (ми-тата ле-эла), дабы прийти к ступеням Тшувы.

А их пять ступеней: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Ехида (НАРАНХАЙ).

И сначала надлежит прийти к ступени Нефеш, а затем к ступени Руах — то есть произносить святые и ясные слова в чистой и прозрачной мысли пред Всевышним, благословен Он. Как написано: «И стал человек душою живою» (ле-нефеш хая, Берешит 2:7), и Онкелос переводит: «ле-руах мемалела» (говорящим духом) — то есть он может произносить святые, ясные и чистые речи пред Всевышним, благословен Он, как сказано выше.

А затем — к ступени Нешама, а затем — к ступени Хая, то есть прилепиться к Источнику Жизни (Хай а-Хаим).

И когда человек приходит к этим четырем ступеням, он само собой прилепляется к Его Единству, благословен Он [на ступени Ехида].

И кающийся (бааль тшува) должен достичь как минимум трех ступеней НАРАН (Нефеш, Руах, Нешама), чтобы сделать из них полный духовный стан (кома шлема) и возблагодарить Всевышнего, благословен Он, в молитве, которая заменяет храмовое служение жертвоприношений, являясь нашей жизнью в горьком изгнании взамен служения жертв, бывшего в Храме.

И через это мы подойдем к разъяснению сказанного: Всевышний, благословен Он, учит сынов Исраэля пути Тшувы при жертвоприношениях, чего они не ведали до сих пор. И вот правильный путь: совершить полное раскаяние, дабы упразднить от себя внешние силы (хицониют) и устранить от себя Клипот, оставшись чистыми и очищенными, подобно «тонкой муке в десятую часть эфы, смешанной...» (солет исарон блула), дабы привести себя к Десяти Святостям (асара кдушот).

«С четвертью гина елея» (би-рвиит а-хин шамен) — елей указывает на Хохму, а четверть — это четвертая часть из четырех упомянутых выше ступеней НАРАНХ (Нефеш, Руах, Нешама, Хая), по которым необходимо подняться, пока не достигнешь Ехида, являющейся пятой ступенью, дабы войти в Его Единство и прилепиться к Его Единству, благословен Он, в Бесконечном (Эйн Соф Барух Ху). И сначала необходимо прийти к четвертой части — ступени Нефеш; и остаются еще три ступени: Руах, Нешама, Хая.

И когда он уже достиг ступени Нефеш, ему необходимо привести себя к трети из трех оставшихся ступеней — то есть к ступени Руах. И ради этого сказано далее: «И вина для возлияния треть гина» (ве-яйин ла-несех шлишит а-хин) — что указывает на ступень Руах.

И остаются еще две ступени: Нешама и Хая. Ради этого сказано в Писании: «И вина принесешь для возлияния пол-гина» (ве-яйин такрив ла-несех хаци а-хин) — то есть половину из двух оставшихся ступеней, что указывает на ступень Нешама.

К этим трем ступеням кающийся (бааль тшува) обязан прийти как минимум.

Ради этого сказано: «Устав вечный» (хукат олам) — даже в горьком изгнании, ибо «мы возместим тельцов устами нашими» (Ошеа 14:3) в молитве и в Тшуве, дабы восходить по Высшим ступеням.

Заповедь Халы, сорок восемь букв Имен АВАЯ, двадцать четыре сочетания АДНИ и мера пекаря

*«И говорил Г-сподь Моше, сказав: Говори сынам Исраэля и скажи им: При входе вашем в землю, в которую Я веду вас, и будет, когда будете есть от хлеба земли, вознесите возношение Г-споду. Первинки замесов ваших — халу вознесите в возношение; как возношение с гумна, так возносите ее. От первинок замесов ваших давайте Г-споду возношение в роды ваши» (Ва-йдабер АВАЯ эль Моше леэмор: Дабер эль Бней Исраэль ве-амарта алехем: Бе-воахем эль а-арец ашер ани меви этхем шама. Ве-хая бе-ахольхем ми-лехем а-арец тариму трума ла-АВАЯ. Решит арисотейхем халла тариму трума, ке-трумат горен кен тариму ота. Ми-решит арисотейхем титну ла-АВАЯ трума ле-доротейхем*, Бемидбар 15:17–21).

Надлежит обратить внимание: хотя воистину хала также именуется возношением Г-споду (трума ла-АВАЯ), почему прямо не написано: «когда будете есть от хлеба земли, халу дайте Г-споду»? Почему написано: «вознесите возношение Г-споду»?

И еще следует обратить внимание: ведь во втором стихе прямо написано: «Первинки замесов ваших — халу вознесите», — Писание могло бы сказать: «когда будете есть от хлеба земли, первинки замесов ваших — халу вознесите»!

Разъяснение этого предмета таково:

Святой, благословен Он, сотворил Свой мир ради того, чтобы мы служили Ему и знали, что царство Его владычествует надо всем (Малхуто ба-коль машала). И это служение должно совершаться в трепете и любви (бе-йира ве-ахава).

Трепет (Йира) — это чтение Шма (Крият Шма), представляющее собой принятие ига Царства Небес (кабалат оль Малхут Шамаим).

А любовь (Ахава) — это Молитва (Тфила).

И необходимо идти снизу Вверх (ми-тата ле-эла): вначале трепет, а затем любовь. А вслед за качеством любви мы приходим к Высшему трепету — то есть к трепету перед величием (йират а-ромемут), ибо «есть трепет и есть трепет» (ит йира ве-ит йира).

А затем мы приходим к качеству смирения (анава), которое превыше трепета, как написано: «Следствие смирения — трепет пред Г-сподом» (Экев анава йират АВАЯ, Мишлей 22:4).

И сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Всякий, у кого страх греха предшествует мудрости, его мудрость укореняется» (Авот 3:9), и привели притчу о человеке, у которого есть двор (дарта), и ему необходимо сделать ворота для двора (тара ле-дарта).

И в молитве должно быть два трепета: трепет перед Небесами (йират Шамаим), который предшествует любви, и этот трепет есть первые врата, как сказано в Писании: «Начало мудрости — страх Г-сподень» (Решит Хохма йират АВАЯ, Теилим 111:10); а второй трепет — это вторые врата, как сказано: «Следствие смирения — трепет пред Г-сподом». А молитва, являющаяся любовью, находится посередине.

Таким образом, у любви есть два трепета!

И из этого станет понятно, почему существуют 12 сочетаний Имени АВАЯ (церуфей АВАЯ) и 24 сочетания Имени АДНИ (церуфей АДНИ): ибо для каждой любви, указывающей на Имя АВАЯ, существуют два трепета, как сказано выше, а трепет указывает на Имя АДНИ. Оказывается, что для 12 Имен АВАЯ должно быть 24 сочетания Имени АДНИ!

И об этом говорит Писание: «Это день, который сотворил Г-сподь...» (Зе а-йом аса АВАЯ..., Теилим 118:24) — смысл этого: «это день» (зе а-йом), то есть 12 часов дня, соответствуют 12 сочетаниям Имени АВАЯ. И согласно этому человек должен быть весь день прилеплен к любви к Всевышнему; однако это доступно лишь праведникам (Цадиким), которые всегда прилеплены к Всевышнему, благословен Он. Прочему же простому люду (хамон ам) — о, если бы они хотя бы приняли на себя иго Царства Небес, то есть имели трепет, соответствующий Имени АДНИ!

И согласно этому стихи разъясняются весьма тонко и совершенно: «При входе вашем в землю» — именно так, ибо главное служение совершается в Земле Исраэля, с которой связано большинство заповедей. «И будет, когда будете есть от хлеба земли» — смысл этого: когда вы пожелаете объединить Святого, благословен Он, и Его Шхину (леяхед Кудша Брих Ху у-Шхинтей). Ибо вкушение (ахила) указывает на единение, как в стихе: «Разве только хлеб, который он ест» (ки им а-лехем ашер ху охель, Берешит 39:6 — эвфемизм супружеского союза).

И сказало Писание: когда будете совершать единение (ихуд), «вознесите возношение Г-споду» (тариму трума ла-АВАЯ) — смысл этого: возвысьте Святую Шхину ввысь!

И посредством чего вы можете совершить это единение? Сказало Писание: так делайте: «Первинки замесов ваших» (решит арисотейхем) — то есть тотчас, как только встаете со своей постели, от слова «ложе» (эрес), как в стихе: «Вот, ложе наше зеленеет» (хинэ арсену раанана, Шир а-Ширим 1:16). «Халу» (халла) — то есть молитву, от выражения «И молил Моше» (Ва-йехаль Моше, Шмот 32:11), дабы ваша молитва была вблизи вашей постели, и само собой надлежит сначала принять иго Царства Небес. «И через это вознесите возношение» — то есть совершите единение (ихуд).

И в этом смысл сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти: мера халы для домохозяина (бааль а-баит) — одна двадцать четвертая (1/24), а для пекаря (нахтом) — одна сорок восьмая (1/48) (Мишна, Халла 2:7).

Ибо, на первый взгляд, непонятно: почему мудрецы установили именно такую меру? Однако согласно тому, что я написал, всё совершенно верно: Для домохозяина — то есть для остального простого народа — достаточно, если они примут на себя иго Царства Небес, соответствующее Имени АДНИ, имеющему 24 сочетания, как сказано выше; и о, если бы у них был трепет перед Небесами хотя бы один час в день, что составляет одну часть из двадцати четырех сочетаний!

Однако пекарь (нахтом) — то есть Цадик поколения, который изливает благо подобно пекарю [пекущему хлеб для всех], — Цадик прилеплен весь день к любви к Всевышнему. И это есть одна сорок восьмая (1/48), ибо 12 сочетаний Имени АВАЯ содержат 48 букв (12 × 4 = 48). И пойми это.

Освящение сна, утреннее благословение еврейского народа и традиция рабби Зуси из Аниполи

Еще об этом же стихе: «И говорил Г-сподь Моше, сказав: Говори сынам Исраэля и скажи им: При входе вашем в землю, в которую Я... Первинки замесов ваших — халу вознесите в возношение; как возношение с гумна, так возносите ее... От первинок замесов ваших давайте Г-споду...»

И Раши комментирует: «При входе вашем в землю — этот приход отличается от всех приходов... но в этом сказано "при входе вашем" — как только вошли в нее... обязаны халой».

Представляется мне путем намека (аль дерех ремез): «При входе вашем в землю» — как только человек начинает входить в «Землю», то есть принимать на себя иго Царства Небес (оль Малхут Шамаим), ибо Царство Небес именуется «Землей» (Эрец), как известно. «Первинки замесов ваших» (решит арисотейхем) — смысл этого: изначально и в первую очередь, когда человек идет спать [на свое ложе / эрес].

И в этом смысл: «Первинки замесов ваших — халу» — слово халла означает молитву, от выражения «И молил Моше» (Ва-йехаль Моше), как сказано выше. Смысл этого: когда он идет спать, пусть помолится и вверит свою душу на хранение Всевышнему, благословен Он, когда произносит: «В руку Твою вверяю дух мой» (Бе-ядха афкид рухи, Теилим 31:6). И пусть имеет намерение вверить свой дух и душу среди остальных душ Исраэля, дабы наутро у него были новые Мохин (Мохин хадашим), как подробно известно из святого Зоара и остальных святых книг. И тем самым он возвышает также свой сон, дабы и он стал святостью, подобно тому, как он воздействовал в молитве.

И в этом смысл: «Как возношение с гумна (горен), так возносите ее» — слово «горен» (гумно) происходит от слова «гарон» (горло), что указывает на молитву, которая произносится в горле.

И Писание говорит далее: «От первинок замесов ваших давайте...» — смысл этого: тотчас в самом начале, как только вы встаете с постели утром, рано утром, тотчас молитесь за весь Исраэль, чтобы они были здоровы и имели всяческое благо!

Подобно тому, как имел обыкновение поступать святой раввин, Божий человек, покойный наставник наш раввин Мешулам Зуся [из Аниполи], благословенна память святого праведника для жизни Будущего мира (ЗЦУКАЛЬ), который каждое утро, тотчас поднявшись со своей постели, восклицал: «Цафра тава аль коль Исраэль!» («Доброе утро всему Исраэлю!»), изливая благословения и молитвы за них!

И в этом смысл: «Давайте Г-споду возношение в роды ваши» — то есть за все поколения Исраэля, дабы они возвысились и поднялись до высочайших высот, Амен!

Это сказано от имени святого учителя, покойного святого светильника (буцина кадиша), наставника нашего рабби Менахема Менделя [из Рыманова / Пристыка], благословенна память святого праведника для жизни Будущего мира, с некоторым изменением порядка в ином ключе.

Заповедь Цицит, возвышение душ поколений и крылья любви и трепета

*«И сказал Г-сподь Моше, сказав: Говори сынам Исраэля и скажи им, чтоб они делали себе цицит на краях одежд своих в роды свои, и возложат на цицит края нить лазури (птиль тхелет). И будет вам в цицит, и увидите ее, и вспомните все заповеди Г-сподни, и исполните их, и не будете блуждать вслед за сердцем вашим и глазами вашими, за которыми вы блудно следуете, дабы помнили вы и исполняли все заповеди Мои, и были святы пред Б-гом вашим. Я Г-сподь, Б-г ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вам Б-гом: Я Г-сподь, Б-г ваш» (Ва-йомер АВАЯ эль Моше леэмор: Дабер эль Бней Исраэль ве-амарта алехем, ве-асу лахем цицит аль канфей вигдеихем ле-доротам, ве-натну аль цицит а-канаф птиль тхелет. Ве-хая лахем ле-цицит у-реитем ото у-зхартем эт коль мицвот АВАЯ ва-аситем отам, ве-ло татуру ахарей левавхем ве-ахарей эйнейхем ашер атем зоним ахарейхем, лемаан тизкеру ва-аситем эт коль мицвотай ви-хьйитем кдошим л-ЭЛОКЕЙХЕМ. Ани АВАЯ ЭЛОКЕЙХЕМ ашер оцети этхем ме-эрец Мицраим ли-хьйот лахем л-ЭЛОКИМ: Ани АВАЯ ЭЛОКЕЙХЕМ*, Бемидбар 15:37–41).

Дабы разъяснить это речение: почему заповедь Цицит равновелика всем заповедям?

И дабы понять этот предмет: ибо Цадик поколения, освещающий светом своей Торы и своей молитвы всех сынов своего поколения, удерживает в своей молитве души сынов Исраэля, нуждающиеся в подъеме (алия).

И эти души держатся за края / бахрому (шипулей) молитвы Цадика, являющуюся страстным стремлением (хиштакукут), притягивающим от его молитвы Любовь и Трепет (Ахава ве-Йира). И это подобно цицит (кистям) на краях одежды (бе-шипулей а-бегед).

А распространение Любви и Трепета от его молитвы — это «крылья» (кнафайим), которые распростираются, и души сынов Исраэля держатся за них, чтобы обрести подъем (алия).

И сказало Писание: «И сделают себе цицит» — то есть Цадик поколения будет молиться свою молитву с настолько великим страстным стремлением, чтобы Любовь и Трепет, притягиваемые от его молитвы, были подобны цицит, дабы он мог удерживать ими души сынов Исраэля, нуждающиеся в подъеме.

«На краях одежд их» (аль канфей бигдеихем) — ибо «одежды» (бгадим) — это заповеди и добрые дела, дабы у них были крылья (кнафайим), являющиеся Любовью и Трепетом.

«И возложат на цицит» — то есть на те души, которые удержаны в цицит его чистой молитвы, он возложит «крыло» (канаф), то есть одно крыло из тех двух упомянутых выше крыльев, являющихся Любовью и Трепетом, будет притянуто к ним.

И какое из этих крыльев? Это «нить лазури» (птиль тхелет) — то есть привязать и сплести (лицмод ве-лифтоль) для них лазурь (тхелет), которая подобна Престолу Славы (Кисе а-Кавод), а это есть Трепет (Йира).

И благодаря этому они обретут подъем (алия), как сказано в Писании: «И взял Он меня за кисть головы моей» (ва-йикахени бе-цицит роши, Йехезкель 8:3) — дабы у них были Рош (голова / исток) и возвышение (алия).