Глава 9 из 12 · 53 мин
בלק
Балак
Рабейну Калонимус Калман Эпштейн
«И увидел Балак, сын Ципора, все, что сделал Исраэль эморею...»: великая сила единства народа, союз праведников как источник чудес и бессилие Клипот
«И увидел Балак, сын Ципора, все, что сделал Исраэль эморею. И испугался Моав народа очень... И сказал Моав старейшинам Мидьяна: теперь слижет собрание это все окрестности наши, как вол слизывает зелень полевую...» (*Вайяр Балак бен Ципор эт коль ашер аса Исраэль ла-эмори. Ва-ягар Моав ми-пней а-ам меод... Вайомер Моав эль зикней Мидьян ата йелахаху а-кахаль эт коль свивотейну ки-лхоах а-шор эт йерек а-саде...*, Бемидбар 22:2-4).
Надлежит понять:
1. Во-первых, почему сказано «все, что сделал Исраэль эморею» (ла-эмори — царю Сихону), и не сказано: «что сделал Огу, царю Башана», который был куда более могучим богатырем, так что даже сам Моше-рабейну, мир ему, убоялся его, пока Святой Творец, благословен Он, не сказал ему: «Не бойся его, ибо в руку твою отдал Я его...» (Бемидбар 21:34)?
2. Во-вторых, встает известный вопрос Раши, благословенна его память, на стих «И сказал Моав старейшинам Мидьяна»: разве не враждовали они испокон веков друг с другом? И хотя мудрецы наши, благословенной памяти, ответили на это притчей о двух собаках, враждовавших между собой, но когда напал волк на одну из них, вторая сказала: «Если я не помогу ей сейчас, завтра волк нападет на меня», и из страха перед Исраэлем они заключили мир, — тем не менее, нам все еще требуется глубокое осмысление внутренней сути этого мира.
3. В-третьих, надлежит вникнуть в выражение «теперь слижет собрание (а-кахаль) это все окрестности наши»: почему употреблено слово «собрание» (а-кахаль)? Следовало бы сказать: «Исраэль» или «народ» (а-ам). Что означает это особое обозначение — «а-кахаль»?
Суть дела такова: Главная основа всего мироздания — это единение сынов Исраэля (хитхабрут Исраэль), когда между ними царят любовь, братство и дружба (ахава, ахва ве-реут). Ибо это святое единство совершает великие спасения и устраняет всех обвинителей и обвиняющие силы (мекатригим), как написано: «Соединился с идолами Эфраим — оставь его!» (Хибур ацабим Эфрайим — ханах ло, Ошеа 4:17) — то есть даже если они, упаси Б-г, впадают в грех, но между ними есть нерушимое единство и мир, обвинитель не властен причинить им вреда.
И так слышал я из святых уст нашего господина, учителя и наставника, Священного Светильника (Буцина Кадиша), нашего учителя рабби Элимелеха [из Лиженска], да будет память праведника и святого благословенна для жизни Будущего Мира. Когда спросил его наедине знаменитый святой Цадик, Священный Светильник, его брат, наш учитель рабби Мешулам Зуша [из Аниполи], благословенна память святого для жизни Будущего Мира — а я присутствовал тогда при них, — когда спросил он его следующими святыми словами: «Брат мой, научи меня: благодаря чему ты совершаешь чудеса, знамения и великие, грозные деяния, дабы и я мог действовать так же?» И краткий итог ответа, который дал ему наш господин и учитель [рабби Элимелех], заключался в следующем: *«Все это совершается благодаря единению Цадиков (хитхабрут а-Цадиким), любви, сердечной привязанности и искренней дружбе (ахава, хиба ве-реут) между ними! Именно благодаря этому вершатся и происходят все чудеса, знамения, высшие действия и грозные деяния!» И упомянутый святой Цадик [рабби Зуша] согласился с его святыми словами и воскликнул: «Воистину так, ибо это — главная основа всего!» И об этом же сказано в Гемаре (трактат Санхедрин 71б): «Собрание праведников (кинус ле-цадиким) — благо для них и благо для всего мира»*, что в точности соответствует вышесказанному.
И вот, известно, что в то время, когда восстали на Исраэль Балак и Бильам, то поколение представляло собой совершенную общину (эда шлима). Ибо все поколение пустыни, над которым тяготел древний смертный приговор, уже ушло из жизни, а эти люди были полностью приготовлены ко входу в Землю Исраэля (Эрец Исраэль) — за исключением тех двадцати четырех тысяч, которые позже погибли от мора по совету Бильама через дочерей Моава. Но вначале все они были святыми, совершенной общиной, и между ними пребывали глубокая любовь, привязанность, братство и совершенный мир.
И благодаря этому пали перед ними два могучих царя эморейских — Сихон и Ог, царь Башана, которые по своей силе были равновелики всем семи царям ханаанским! И пали они исключительно потому, что среди сынов Исраэля царили мир, любовь и сердечная привязанность. Как известно о временах царя Ахава: несмотря на то, что в его поколении служили идолам, тем не менее, благодаря миру и согласию, которые царили между ними, они выходили на войну и побеждали во всех битвах! И тем более здесь, во дни Моше-рабейну, мир ему: когда среди них был совершенный мир и сами они были святы, тем более все враги их пали пред ними.
И в этом заключается смысл стиха: «И увидел Балак» (Вайяр Балак). Слово «вайяр» («увидел») выражает здесь глубокое постижение и осознание (подобно выражению «вайяр ва-яроц ликратам» — «и увидел, и побежал навстречу им», Берешит 18:2, которое наши мудрецы, благословенной памяти, истолковали как созерцание и глубокое размышление). Балак постиг своим разумом, что все великие победы Исраэля и поражение могучих царей произошли исключительно ради «ла-эмори» («эморею»). Слово «ла-эмори» () раскрывается здесь в значении стиха: «Эт АВАЯ хе-эмарта а-йом» («Г-споду выразил ты ныне преданность и любовь...», Дварим 26:17), что выражает величайшую любовь, преданность и товарищество (ахава ве-реут). Балак осознал, что весь сверхъестественный успех Исраэля проистекает исключительно из несокрушимой силы взаимной любви, царящей среди них!
Поэтому: «И испугался Моав народа очень... И сказал Моав старейшинам Мидьяна». И хотя они испокон веков ненавидели друг друга, они заключили между собой мир, стремясь внешне уподобиться святому народу Исраэля. Ибо нечистая Клипа всегда следует за Святостью (Кдуша) и обезьянничает перед ней, как обезьяна перед человеком (ке-куф бифней адам). Однако их старания были тщетны, как сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Собрание злодеев (кинус ла-решаим) — зло для них и зло для всего мира» (Санхедрин 71б). И в святом Зоаре сказано: «Начинают в соединении, а оканчивают в разделении и вражде» (шарей бе-хибура ве-саймей бе-перуда).
И поэтому сказано: «Теперь слижет собрание (а-кахаль) это все окрестности наши». Сказано именно «а-кахаль» («собрание») — ибо именно благодаря тому, что сыны Исраэля собираются вместе (никахалим яхад) в любви и братской привязанности, они слижут все вокруг, «как вол слизывает зелень полевую» — то есть одним движением, без всякого труда и изнурительных усилий! Ибо ради их священного братского единения для них совершаются чудеса и знамения вовсе без человеческого труда, как разъяснено выше.
«Ибо многочислен он»: тайна гематрии 232 (АБ, САГ, МА, БОН), сила святой речи изучающего Тору Лишма и единство Исраэля как единого человека
Продолжая толкование приведенных стихов, пробудим еще несколько тонких смысловых и грамматических вопросов:
1. Во-первых, уже упомянутый вопрос: ведь Ог, царь Башана, был куда более могучим витязем, нежели Сихон, царь эмореев; почему же Балак устрашился, увидев то, что сыны Исраэля сделали эморею, и не сказано, что он устрашился того, что они сделали Огу?
2. Во-вторых, Писание говорит: «И испугался Моав народа очень, ибо многочислен он» (ки рав ху). Неужели их победа зависела от многочисленности войска? Ведь моавитяне сами воочию видели, что сыны Исраэля побеждают сверхъестественным образом, совершенно вопреки законам природы (как объясняет Раши: «Что побудило Моав просить совета у Мидьяна? Они увидели, что победы Исраэля не соответствуют обычаю мира»)! Каков же в таком случае смысл обоснования: «ибо многочислен он» (ки рав ху)?
3. В-третьих, в словах «ки рав ху» («ибо многочислен он») местоимение «ху» стоит в единственном числе («он»), тогда как о многочисленном народе следовало бы сказать во множественном числе: «ки рав хэм» («ибо многочисленны они»)!
И представляется разъяснить это следующим образом: Вот, святые Цадики посредством своих духовных объединений (ихудим) в святых Именах АВАЯ пробуждают высшее Милосердие (Рахамим) на Общину Исраэля (Кнесет Исраэль), и тогда Ситра Ахра (сторона нечистоты) смиряется и капитулирует перед Святостью (Кдуша).
Однако не каждый человек способен совершать такие великие действия силой одной лишь сосредоточенной мысли (кавана) в святых Именах. Ибо дело зависит не от одной лишь абстрактной мысли, но от того, служит ли человек Всевышнему, благословен Он, в абсолютной истине и изучает ли он Тору ради нее самой (Тора лишма), в трепете и любви (бе-дхилу у-рхиму). Человек такого высокого уровня, даже если он не знает тайных медитативных намерений (каванот) в святых Именах, поскольку каждое слово, исходящее из его уст (пэ), произносится в святости и чистоте, — во всех своих речах, будь то на Святом Языке (Лешон а-Кодеш) или на иных языках, он пробуждает в Высших Мирах двадцать две святые буквы Торы (). И благодаря тому, что он усердно занимается Торой Лишма, святые объединения (ихудим) совершаются сами собой, и для Исраэля вершатся великие чудеса и знамения!
А глубинным корнем для того, чтобы эти высшие ихудим свершались во всей полноте, служит нерушимое единство среди сынов Исраэля (ахдут бе-Исраэль). Как мы находим в Талмуде относительно поколения царя Ахава: несмотря на то, что они служили идолам, они шли на войну и побеждали благодаря царившему среди них единству. И тем более, когда среди сынов Исраэля есть истинное братское единство и они занимаются Торой Лишма — тогда силой своей святой речи они объединяют священные Имена АВАЯ, смиряют перед собой любого противника, и все, что они изрекают своими устами (пэ), Святой Творец, благословен Он, немедленно исполняет по их воле!
И вот, питание (йеника) Ситры Ахра происходит от святости, как известно. Поэтому Балак, будучи великим чародеем и чародеем-провидцем, вгляделся из глубины мрака Клипот в область Святости (откуда его нечистые силы черпали свое питание) и увидел, что сыны Исраэля речами своих уст (пэ) пробуждают высшие Имена АВАЯ милосердия (Рахамим), и полностью смиряют Ситру Ахра перед лицом Святости. И он понял, что эта колоссальная сила дана им потому, что среди них царит совершенное единство, и все они пребывают «как один человек с единым сердцем» (ке-иш эхад бе-лев эхад). И потому он смертельно убоялся за свою душу!
И в этом заключается сокровенный смысл стиха: «И увидел Балак, сын Ципора, все, что сделал Исраэль эморею» (Вайяр Балак бен Ципор эт коль ашер аса Исраэль ла-эмори). То есть он увидел то, что Исраэль совершает силой своего речения (амира / ла-эмори). Ибо начальные буквы (рашей тевот) слов:
— (Вайяр — 6)
— (Балак — 2)
— (Бен — 2)
— (Ципор — 90)
— (Эт — 1)
— (Коль — 20)
— (Ашер — 1)
— (Аса — 70)
— (Исраэль — 10)
— (Ла-эмори — 30)
Их сумма составляет: 6 + 2 + 2 + 90 + 1 + 20 + 1 + 70 + 10 + 30 = 232 ()! И это в точности равняется сумме четырех священных наполнителей Имени АВАЯ:
— АБ () = 72
— САГ () = 63
— МА () = 45
— БОН () = 52
Общая сумма: 72 + 63 + 45 + 52 = 232 ()!
Иными словами: Балак увидел, что силой своего речения (амира / ла-эмори) сыны Исраэля объединяют все четыре наполнения Имени АВАЯ, изливающие безграничное Милосердие (Рахамим). И он постиг, что их способность привлекать столь великое Б-жественное изобилие речами уст происходит исключительно благодаря царящему между ними единству. И потому он устрашился их всем сердцем!
И это раскрывает стих: «И испугался Моав народа очень... ибо многочислен он (ки рав ху)». Смысл в том, что хотя их и было великое множество (рав), они названы местоимением единственного числа — «ху» («он»)! Ибо среди них пребывало абсолютное единство, и они действовали как единое нераздельное целое. А когда среди сынов Исраэля есть такое единство, они повергают всех восстающих на них врагов одной лишь святой силой своих уст! По этой причине Моав был охвачен неодолимым страхом пред сынами Исраэля.
«Прокляни мне»... «ибо благословен он»: ступень Высшей Мысли (Олам а-Махшава), защита Облаков Славы и попытка Бильама исказить слова благословения
*«И ныне пойди, прошу, прокляни мне ( — ара ли) народ этот... И сказал Бильам Б-гу: Балак, сын Ципора, царь Моава, прислал ко мне: Вот народ, вышедший из Египта... ныне пойди, прокляни мне ( — кава ли) его... И сказал Б-г Бильаму: не ходи с ними, не проклинай народ, ибо благословен он (ки барух ху)... Что прокляну я (ма эков) — не проклял его Б-г... Ибо с вершины скал вижу его... Вот, благословлять получил я, и благословил Он, и не смогу возвратить это» (Вэ-ата леха на ара ли... Вайомер Бильам эль а-ЭЛОКИМ: Балак бен Ципор... хинэ а-ам а-йоцэ ми-Мицраим... ата леха кава ли... Ло таор эт а-ам ки барух ху... Ма эков ло каво Эль... Ки ми-рош цурим эрэну... хинэ варех лакахти у-верах ве-ло ашивэна...*, Бемидбар 22:6, 22:9-12, 23:8-9, 23:20).
Следует обратить пристальное внимание на ряд глубоких вопросов:
1. Почему они избрали столь необычные выражения проклятия — «ара» () и «кава» (), а не употребили прямое и общепринятое слово «калель» ( — «прокляни»), которое встречается в Писании повсеместно гораздо чаще? В особенности это касается редкого слова «кава» (), для разъяснения корня которого Раши пришлось приводить особое толкование.
2. Сказано: «Не проклинай народ, ибо благословен он» (ло таор эт а-ам ки барух ху). В чем смысл этого довода? Разве невозможно попытаться проклясть того, кто благословен? И почему употреблено местоимение единственного числа: «благословен он» (барух ху), вместо «благословенны они» (брухим хэм)?
3. В выражении «хинэ варех лакахти у-верах ве-ло ашивэна» («благословение принял я и благословил...») слова кажутся удвоенными и избыточными.
4. Каков был сокровенный умысел этих нечестивцев? Ведь они прекрасно знали о высочайшем величии сынов Исраэля и великой любви Вездесущего к ним!
И представляется намекнуть на это на основании святого речения Зоара: «Тора, Святой Творец, благословен Он, и Исраэль — едины» (Орайта ве-Кудша Брих ху ве-Исраэль хад).
Разъяснение этого таково: В самой Сущности Его Единства (Ацмиют Ахдуто), благословенно Имя Его, нет совершенно никакого постижения, и никакая мысль не способна объять Его (лейт махшава тфиса бей клаль). Даже самый высший из сотворенных миров не способен постичь Сущность Его Единства, но лишь факт Его бытия (мециут). И главная цель всего нашего служения — соединиться и связать себя с Бесконечным Творцом, благословен Он (Эйн Соф Барух ху), связать наши души с их первоисточником — Скалой, из которой мы иссечены, и соединиться в Его абсолютном Единстве посредством глубочайшего слияния (Двекут) и очищения (хиздакехут) действия, речи и мысли.
Это достигается через усердный труд в Торе, которая была сокровенным наслаждением Творца изо дня в день. И сказали наши мудрецы, благословенной памяти (трактат Шаббат 88б), что Тора предшествовала сотворению мира на две тысячи лет. Этим они намекнули на неизмеримую силу слияния Торы с Его Единством, о которой уста (пэ) не в силах вымолвить, а сердце — помыслить, указав, что она предшествовала семи дням творения на две тысячи лет. И это есть тайна: «Тора, Святой Творец и Исраэль — едины», соединяющиеся в Его Единстве.
И потому сказано в Писании: «Око не видело, Б-же, кроме Тебя, что сделает Он для надеющегося на Него» (Аин ло раата ЭЛОКИМ зулатха яасе ле-мехаке ло, Йешаяу 64:3). Этот стих намекает на то, что невозможно постичь величие слияния душ Исраэля с Его Единством, ибо они пребывают в слиянии там, где нет никакого постижения для творений.
Однако взойти на столь высокую ступень нелегко. Человек, приходящий служить Г-споду и связать себя со своим истоком, должен подниматься снизу вверх (ми-тата ле-эла) и с корнем высекать все колючки и шипы, преграждающие его путь. Ибо до тех пор, пока человек не очистит себя настолько, чтобы войти в Высший Мир Мысли (Олам а-Махшава), у обвинителей (мекатригим) все еще остается возможность вставать против него и сбивать его с пути. В особенности когда человек приступает принять на себя Иго Царства Небесного (Оль Малхут Шамаим), он обязан препоясать чресла свои со всей силой, ибо обвиняющие и сбивающие силы встают против него изо всех сил, дабы запутать его.
Но тот, кто удостоился очистить себя настолько, что достиг ступени Мира Мысли (Олам а-Махшава), — там у Ситры Ахра нет никакой возможности зацепиться за него! Ибо у внешних сил (Хицоним) нет никакого питания (Еника) от уровня выше груди Зеир Анпина (ми-хазе де-ЗА у-лемала / ми-зеир у-лемала). И тогда человек становится сокрытым и защищенным от всех обвинителей и клеветников (мастиним).
И это было тайной покрова Облаков Славы (Ананей Кавод) над сынами Исраэля в пустыне: они пребывали на столь высокой ступени, на которой были абсолютно сокрыты от любых обвинителей. И потому сказали наши мудрецы, благословенной памяти: когда кто-либо из них совершал грех в Шиттиме, облако тут же сворачивалось и отступало от него! Этим мудрецы намекнули: из-за греха они падали со своей высокой ступени слияния и опускались в то место, где есть раскрытие для внешних сил. И по этой же причине сказали мудрецы на стих: «И увидела вся община, что умер Аарон» (Вайиру коль а-эда ки гава Аарон, Бемидбар 20:29) — не читай «вайиру» («увидели»), но читай «вайирау» («убоялись»), ибо со смертью Аарона отступили Облака Славы, они опустились со своей ступени в место, где есть зацепка для внешних сил, и потому на них напал ханаанский царь Арада.
И вот, известно изречение Писания: «Положил тьму покровом Своим» (Яшет хошех ситро, Теилим 18:12). Это намекает на то, что Высшие Миры, недоступные постижению, именуются «тьмой» (хошех) — по причине отсутствия всякой возможности постичь их или выразить в словах. Семь же нижних сфирот (ЗАТ — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут) именуются «светилами» (меорот), ибо относительно них человеку дано дозволение размышлять и вести речь.
И сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Бава Батра 75а): «Лик Моше — подобен лику солнца (хама), а лик Йеошуа — подобен лику луны (левана)». На первый взгляд, это трудно понять: почему во дни Моше мы находим множество случаев, когда отцы наши испытывали Вездесущего и согрешали, тогда как о днях Йеошуа сказано: «И служил народ Г-споду во все дни Йеошуа» (Йеошуа 24:31), и мы не находим за ними никакого греха, хотя духовная ступень Йеошуа была неизмеримо ниже ступени Моше-рабейну, мир ему? Однако суть в том, что ступень Моше была чрезвычайно высока, подобно ослепительному солнцу, на которое невозможно прямо смотреть из-за величия его сияния. Поэтому сыны Исраэля не всегда могли удержаться в слиянии с его запредельной ступенью и временами падали. Но ступень Йеошуа была более доступна для сынов Исраэля, подобно луне, на чей мягкий свет легко и приятно взирать, и потому они сумели прочно держаться за эту ступень.
И теперь обратимся к разъяснению стихов: Все стремление злодеев Балака и Бильама заключалось в том, чтобы оторвать Исраэль от их Высшего Истока. Подобно тому, как мы объясняли сказанное автором Пасхальной Агады: «Лаван замыслил искоренить всё», что намекает на его стремление искоренить праотца Яакова и отрезать его от Высшего Истока, как сказано: «Арамеец губил отца моего (арами овед ави)». Слово «ави» () происходит от корня желания (рацон, как в стихе «ве-ло ава АВАЯ...» — «и не пожелал Г-сподь слушать Бильама»). То есть Лаван стремился погубить Яакова, оторвав его от Высшей Б-жественной Воли (Рацон Эльон).
И точно такой же был замысел этих злодеев — Балака и Бильама! Поэтому Балак послал сказать Бильаму: «Пойди, прошу, прокляни мне ( — ара ли) народ этот». Смысл слова «ара» () происходит от слова «ор» ( — свет / светила, нижние сфирот): Балак хотел низвергнуть Исраэль с их высочайшей ступени Мира Мысли (Олам а-Махшава, именуемого сокрытой «тьмой»), где они были неуязвимы, и опустить их на уровень, именуемый «светом» (ор — область семи нижних сфирот ЗАТ), дабы там внешние силы получили зацепку и смогли клеветать и обвинять их!
Бильам же, чья ненависть к Исраэлю была еще более яростной, употребил слово «кава» (): ибо Балак желал лишь низвести их со ступени непостижимого к уровню доступного постижению (где они все еще оставались бы связаны с высшими светилами в простом единстве), но Бильам стремился полностью оторвать их от всякой области Святости и низринуть в Мир Разделения (Альма де-Перуда)! И это выражает слово «кава» () — от слова «кав» ( — мера объёма и ограничения), намекающее на Мир Разделения, имеющий материальные границы и меру.
И на это ответил Святой Творец, благословен Он: «Не проклинай народ (ло таор эт а-ам), ибо благословен он (ки барух ху)»! Смысл слов Творца таков: ты не сможешь низвести их ни на какую низшую ступень, даже до уровня, именуемого «ор» (ло таор). Ибо «благословен он» (барух ху) — они пребывают в непрерывном слиянии в запредельной вышине, в самом Первоисточнике всех благословений, на который намекает слово «Барух». А там у Ситры Ахра нет ни малейшего питания, и потому сдвинуть их оттуда абсолютно невозможно! И сказано «барух ху» («благословен он» в третьем лице единственного числа), а не «благословенны они», потому что это местоимение намекает на непостижимый Высший Мир Мысли (Олам а-Махшава), который обозначается скрытым словом «ху» («Он»).
И об этом воскликнул Бильам в трепете: «Что прокляну я (ма эков)... Ибо с вершины скал вижу его» — я вижу, что не в силах причинить им ни малейшего вреда, ибо они несокрушимо укоренены в самом высоком Истоке, в «вершине скал» (рош цурим), что намекает на исток всех ступеней святости (решит а-мадрегот).
И отсюда же становится ясным удвоение выражений: «Вот, благословлять получил я, и благословил Он, и не смогу возвратить это» (хинэ варех лакахти у-верах ве-ло ашивэна). Это раскрывается на основе сказанного о стихе: «Если даст мне Балак полный свой дом серебра и золота, не смогу преступить повеления Г-спода, Б-га моего, сделать малое или великое». Ибо все стремление злодея Бильама заключалось в том, чтобы дать судам (Диним) силу возобладать над Исраэлем. Известно, что главная сила судов заключена в Имени ЭЛОКИМ (). Когда же от Имени ЭЛОКИМ отнимается конечная буква Мэм, остается Имя Эло-ай (), являющееся Именем Милосердия и духовным облачением душ (левуш а-нешамот), в котором Исраэль укрывается от обвинителей. А Имя АВАЯ в своем полном наполнении — это чистейшее Милосердие (Рахамим).
И вот, известно, что через изменение огласовок (некудот) в словах можно изменить духовное изобилие, привлекаемое свыше. Поэтому мы находим различные версии огласовок в молитвах (например, Хэй а-Оламим или Хай Оламим), где каждый вариант намекает на свое особое священное движение в Высших Мирах.
И нечестивый Бильам, испробовав все злые ухищрения и не сумев причинить вреда Исраэлю, вознамерился хитростью изменить огласовку священного слова «Барух» ( — «благословен»). Ибо слово «Барух» в своей истинной огласовке указывает на Первоисточник всех благословений. Бильам же хотел прочесть его как «ве-рах» ( — «и слаб, мягок», от корня мягкости и слабости), дабы лишить сынов Исраэля их несокрушимой духовной твердости. Поскольку в свитке Торы буквы написаны без огласовок, он замыслил превратить благословение в слабость. И об этом он был вынужден признаться: «хинэ варух лакахти» («Вот, благословение принял я от Всевышнего на Исраэль»), «у-верах ве-ло ашивэна» («и сделать их слабыми через слово "ве-рах" я не в силах возвратить, но против своей воли обязан благословить их благословением совершенной твердости и святости»)!
«Полный свой дом серебра и золота... сделать малое или великое»: гематрия «наполнения дома» (410), облачение души в Имя «Эло-ай» и услаждение судов природой
«И отвечал Бильам и сказал слугам Балака: если даст мне Балак полный свой дом серебра и золота, не смогу преступить повеления Г-спода, Б-га моего, сделать малое или великое» (Вайяан Бильам вайомер эль авдей Балак: им йитен ли Балак мело вейто кесеф ве-захав ло ухаль лаавор эт пи АВАЯ Эло-ай лаасот ктана о гдола, Бемидбар 22:18).
Надлежит вникнуть:
1. Что означает выражение «полный свой дом» (мело вейто)? Разве принято измерять серебро и золото домами? Следовало бы сказать: «сосуды, полные серебра и золота» или «мешки, полные злата»!
2. Что означает выражение «сделать малое или великое» (лаасот ктана о гдола)? Следовало бы сказать: «сделать доброе или злое», как сам Бильам сказал позже Балаку: «...не могу преступить повеления Г-спода, чтобы сделать доброе или злое от сердца моего» (Бемидбар 24:13). Что же такое «малое» или «великое»?
И представляется разъяснить это в соответствии с вышеизложенным: Святой Творец, благословен Он, сотворил этот мир и установил в нем видимый порядок природы (Тева — , гематрия которого равна 86, что в точности соответствует Имени ЭЛОКИМ — = 86). Народы мира полагают, будто мир существует исключительно по заведенному природному закону (олам ке-минхаго нохег). Однако мы приняли от святых праотцев мира еще до Дарования Торы, что миром управляет непрестанный Индивидуальный Промысел (хашгаха пратит), воздающий каждому человеку по его деяниям. Доказательством тому служат поколение Эноша, когда океан затопил треть обитаемого мира; поколение Потопа, когда воды стерли все живое, и спасся лишь праведный Ноах с сыновьями; и переворот Сдома, который Всевышний ниспроверг в ярости и гневе Своем.
Святые Цадики привлекают священные Имена АВАЯ (несущие высшее Милосердие) внутрь Природы (а-Тева = 86 = ЭЛОКИМ), объединяя всё воедино: «Г-сподь есть Б-г» (АВАЯ ху а-ЭЛОКИМ). Злодеи же, напротив, вносят разделение и разрушают мир, ибо они следуют за одной лишь слепой природой и отрывают Имя АВАЯ от Природы (ЭЛОКИМ). И в наше время, из-за грехов наших в горьком изгнании, Имя Творца как бы не полно, ибо произошло разделение между первыми двумя буквами Йод-хэй и последними двумя буквами Вав-хэй, как сказано: «Всякая душа да восхвалит ЙА» (Коль а-нешама техалель ЙА, Теилим 150:6 — ибо в изгнании нам открыты лишь две первые буквы Святого Имени).
Все устремление святых Цадиков состоит в том, чтобы в своем святом размышлении объединять Имя АВАЯ с Именем ЭЛОКИМ (Природой). Этим они поддерживают существование мира и низводят сияние Имен АВАЯ из Источника высшего Милосердия — из Тринадцати Свершений Высшей Бороды ( / Йод-Гимель Тиккуней Дикна Илаа парцуфа Арих Анпин) — прямо внутрь Природы (ЭЛОКИМ). Этим они объединяют Имена, утверждая, что «АВАЯ ху а-ЭЛОКИМ», и уменьшают Имя ЭЛОКИМ, превращая его в Имя Эло-ай (без суровой буквы Мэм).
Ибо Имя Эло-ай — это священное облачение души (левуш а-нешама), укрывающее ее от любых обвинителей, как мы произносим ежедневно в утренней молитве, установленной мудрецами: «Эло-ай! Душа, которую Ты дал мне, чиста...» (Эло-ай нешама ше-натата би тхора хи...). И святые Цадики привлекают три Имени АВАЯ, служащие истоком Тринадцати Свершений Высшей Бороды, именуемых Высшим Разумом (Гадлут а-Мохин), и тем самым уменьшают силу судов Имени ЭЛОКИМ.
Нечестивый же Бильам, да изгладится имя его, всеми силами стремился совершить противоположное: подчинить все слепой природе, внести разделение в священное Имя АВАЯ, сделать Имя Милосердия «малым» (ктана — усеченным до двух букв), а Имя судов ЭЛОКИМ сделать «великим» (гдола — утяжеленным конечной буквой Мэм), дабы в мире возобладали жестокие суды (Диним) и силы Гвуры!
Однако Всевышний по великому Своему милосердию разрушает замыслы народов и расстраивает их коварные намерения. Против воли Бильама Он вложил узду в его уста (пэ), принудив его произнести величайшие благословения и низвести колоссальное Милосердие из Высшего Истока. Как известно изречение мудрецов: «Не восстал в Исраэле пророк, подобный Моше... однако среди народов мира восстал — и это Бильам» (Сифри Дварим 357). И благословения, которые он изрек, были высочайшими из всех!
И теперь раскроем стих: «Если даст мне Балак полный свой дом (мело вейто)... сделать малое или великое». Слово «наполнение дома» (мело вейто) указывает на буквенное наполнение (милуй) слова «дом» (, буквы бэт, йод, тав):
— Буква пишется: - (буквы наполнения = 10 + 400 = 410)
— Буква пишется: - (буквы наполнения = 6 + 4 = 10)
— Буква пишется: - (буква наполнения = 6, либо -)
И в каббалистическом исчислении сумма буквенного наполнения слова «байт» () составляет 410 ()! И это в точности равняется гематрии слова «колдовство / чародейство» ( — Каф=20 + Yud=10 + Shin=300 + Peh=80 = 410 / )!
В этом заключается тайна слов «полный свой дом» (мело вейто): даже если Балак отдаст мне всю силу своего высшего колдовства и чародейства (равного числу 410 / мело вейто), — «не смогу преступить повеления АВАЯ Эло-ай сделать малое или великое»!
— «Сделать малое» (лаасот ктана) — то есть урезать Имя АВАЯ и внести в него разделение.
— «Или великое» (о гдола) — то есть увеличить Имя Эло-ай (укрытие душ), добавив к нему букву Мэм, чтобы превратить его в суровое Имя ЭЛОКИМ, пробуждающее жестокие суды.
Ибо Бильам был вынужден признать: я абсолютно бессилен сделать это, ибо Всевышний повелел, чтобы Имя АВАЯ пребывало в полноте Милосердия, а Имя ЭЛОКИМ оставалось в уменьшении (Эло-ай), изливая безграничную любовь и милость на нас и на весь Исраэль!
«Ангел Г-сподень на узкой тропе виноградников... ограда с этой стороны и ограда с той стороны»: тайна периода Дней Теснин (Бейн а-Мецарим) и сокровенные Имена טדהד (22) и כוזו (39)
«И стал ангел Г-сподень на узкой тропе виноградников: ограда с этой стороны и ограда с той стороны» (Вайяамод малах АВАЯ бе-мишоль а-крамим, гадер ми-зе ве-гадер ми-зе, Бемидбар 22:24).
Святая Тора вечна и дана для наставления всех поколений вовеки. Чему же этот стих приходит научить нас? Представляется разъяснить это, обратив пристальное внимание на глубочайший вопрос: почему дни между Семнадцатым Тамуза и Девятым Ава называются «Бейн а-Мецарим» («Дни Теснин / Между границами»)? Причина этого требует ясного постижения. И я ни разу за всю жизнь не слышал этому объяснения и не встречал его раскрытия в книгах, но представляется сказать об этом следующее:
Мы уже писали выше, что злодеи своими дурными делами привлекают управление миром по законам слепой природы (гематрия которой равна 86 = ЭЛОКИМ), пробуждая суды и силы Гвуры, что способно привести к разрушению мира, упаси Б-г. Праведники же своими добрыми делами привлекают священные Имена АВАЯ — свет Высшего Разума (Гадлут а-Мохин) — внутрь Имени ЭЛОКИМ и тем самым услаждают суды (мематким эт а-диним).
И известно, что в эти дни, между Семнадцатым Тамуза и Девятым Ава, суды и силы обвинителей чрезвычайно усилились в древности, вплоть до того, что был разрушен Святой Храм (Бейт а-Микдаш). И тогда, в самый момент разрушения Храма, святые Имена АВАЯ исторглись и поднялись высоко-высоко в Высшие Миры (хисталькут а-хавайот). Однако этот уход продолжался лишь одно краткое мгновение, после чего они немедленно вернулись сиять с прежней силой, дабы внешние силы (Хицоним) не получили постоянной власти над миром, и благодаря этому возвращению света сохранилось все мироздание!
И вот, написано в «Сефер а-Каванот» святого Аризаля, благословенна его память: в эти дни [Бейн а-Мецарим] во время молитвы Амида (Шмоне Эсре) в трех первых благословениях следует сосредоточить святое намерение (кавана):
— В первом заключительном благословении (Маген Авраам) направить мысль на буквы, предшествующие священному Имени АВАЯ () в алфавите:
— Перед буквой идет буква
— Перед буквой идет буква
— Перед буквой идет буква
— Перед буквой идет буква
Что образует святое защитное Имя ТДхД ()!
— Во втором заключительном благословении (Мехайе а-Метим) направить мысль на буквы, следующие в алфавите за священным Именем АВАЯ ():
— После буквы идет буква
— После буквы идет буква
— После буквы идет буква
— После буквы идет буква
Что образует святое защитное Имя КВЗВ ()!
И представляется мне раскрыть внутренний смысл этого: Известно из речений высших святых учителей и из священных книг, что во все времена духовные события повторяются в своей внутренней сути. В дни Песаха пробуждаются великие Хасадим, подобные тем, что раскрылись при Исходе из Египта; в праздник Шавуот раскрывается свет Дарования Торы. И точно так же в дни между Семнадцатым Тамуза и Девятым Ава в мире пробуждаются те самые суды и обвинители, которые действовали во время разрушения и сожжения Храма.
Поэтому добрый и верный совет для этих дней: углубляться в простой, открытый смысл святой Торы (пшат) и не углубляться в сокрытые тайны (как это само собой понятно обладающим разумом), а также держаться за добрые качества (мидот товот) и Тринадцать Качеств Б-жественного Милосердия (Йод-Гимель Мидот Рахамим).
И на это, по моему убеждению, намекают приведенные намерения святого Аризаля:
1. Имя (ТДхД) имеет числовое значение: 9 + 4 + 5 + 4 = 22 ()! Это намекает на 22 буквы святой Торы (), призывая изучать святую Тору с непрестанным постоянством и усердием в эти дни.
2. Имя (КВЗВ) имеет числовое значение: 20 + 6 + 7 + 6 = 39! И это в точности равняется сумме слов «Г-сподь Един» ( — АВАЯ [26] + Эхад [13] = 39)! Это намекает на объединение святых Имен и следование Тринадцати Качествам Милосердия, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Пусть совершают передо Мной служение по этому порядку [Тринадцати Качеств Милосердия], и Я прощу им...» (Рош а-Шана 17б).
И теперь мы понимаем, почему эти дни бедствия от 17 Тамуза до 9 Ава называются «Бейн а-Мецарим» (буквально: «Между границами / Межами»): Ибо в эти опасные дни великое Имя АВАЯ укрыто и помещено между двумя защитными Именами — Именем спереди и Именем сзади! И выражение «Бейн а-Мецарим» означает пребывание между двумя защитными границами (мецарим / гвулим), дабы внешние силы (Хицоним), упаси Б-г, не могли прикоснуться к сиянию Имени АВАЯ!
И на это намекает исходный стих: «И стал ангел Г-сподень на узкой тропе виноградников: ограда с этой стороны и ограда с той стороны».
— «Ангел Г-сподень» (малах АВАЯ) — это ангел Милосердия (малах де-Рахамим).
— «На узкой тропе виноградников» (бе-мишоль а-крамим) — среди сынов Исраэля, о которых сказано: «Ибо виноградник Г-спода Воинств — дом Исраэля» (Йешаяу 5:7).
— «Ограда с этой стороны и ограда с той стороны» (гадер ми-зе ве-гадер ми-зе) — с одной стороны священного Имени АВАЯ поставлена ограда и защита святым Именем , а с другой стороны — святым Именем (которое также пишется на обратной стороне свитка Мезузы для святой охраны). И благодаря этой двойной ограде Всевышний охраняет и спасает Свой народ от всякого зла, даруя Исраэлю лишь благо и милость!
«Прижалась к стене... и бил ослицу палкой»: 310 миров святости против 310 миров скверны, изучение Устной Торы в Дни Теснин и гематрия «палки» (172 = два Имени ЭЛОКИМ)
Продолжая толкование приведенных стихов: *«И стал ангел Г-сподень на узкой тропе виноградников: ограда с этой стороны и ограда с той стороны. И увидела ослица ангела Г-сподня, и прижалась к стене (эль а-кир), и прижала ногу Бильама к стене, и он продолжал бить ее. И прошел дальше ангел Г-сподень и стал в узком месте, где нет пути свернуть ни вправо, ни влево. И увидела ослица ангела Г-сподня и легла под Бильамом; и возгорелся гнев Бильама, и он бил ослицу палкой (ба-макель)»* (Бемидбар 22:24-27).
Следует вникнуть:
1. Зачем Писание сообщает нам, что ангел встал именно «на узкой тропе виноградников»?
2. Почему вначале Писание называет это «оградой» (гадер ми-зе ве-гадер ми-зе), а затем говорит «к стене» (эль а-кир)?
3. Зачем сказано, что Бильам бил ослицу «палкой» (ба-макель)? Какая нам разница, бил ли он ее палкой, камнем или чем-то иным? И если Тора сочла нужным указать орудие, почему оно не было упомянуто при первых ударах?
Представляется намекнуть на это следующим образом: Мужи Великого Собрания (Аншей Кнесет а-Гдола) установили порядок чтения недельных глав Торы на весь год и постановили читать раздел Балак непосредственно перед днями Бейн а-Мецарим. В этом, несомненно, сокрыта великая тайна.
Дни Бейн а-Мецарим — это время пробуждения судов (Диним), которые необходимо услаждать священными Именами АВАЯ милосердия. Однако в этот период Ситра Ахра усиливается и стремится обвинять Исраэль. Поэтому услаждать суды следует в сокрытии (бе-хеэлем), дабы Ситра Ахра не постигла этого действия, по речению Писания: «С хитростью веди войну свою» (Бе-тахбулот таасе лах милхама, Мишлей 24:6).
И святой Аризаль указал, что в эти дни в первых двух благословениях Амиды следует направлять мысль на предшествующее Имя и последующее Имя . Но главное — как мы уже разъясняли: дело зависит не от одной лишь отвлеченной медитации, но от реального деяния (увда) — от усердного изучения Торы Лишма, благодаря которому высшие объединения совершаются должным образом сами собой!
Когда сыны Исраэля занимаются Устной Торой (Тора ше-бе-аль-пэ) во имя Небес — а народы мира ничего не смыслят в сокровенной глубине Устной Торы, о чем сказано: «Ибо это мудрость ваша и разум ваш в глазах народов» (Дварим 4:6), ибо у них нет Устной Торы, — своим трудом в Устной Торе Исраэль совершает высшие объединения в глубоком сокрытии, так что Ситра Ахра не способна понять этого и не может предъявить обвинения!
Своим изучением Устной Торы, которая также состоит из 22 святых букв, сыны Исраэля привлекают свет Тринадцати Свершений Бороды Арих Анпина () и Девяти Свершений Зеир Анпина (): 13 + 9 = 22 ()! И Имя равно в точности 22 ()! А последующее Имя равно 39 () — что соответствует числу Имени АВАЯ (26) и 13 Свершений Милосердия (13): 26 + 13 = 39!
Благодаря Устной Торе святое Имя АВАЯ светит внутри этих двух защитных Имен в тайне и сокрытии от Ситры Ахра. Силы Гвуры услаждаются, и на Общину Исраэля изливается великое Милосердие из Высшей Бороды (Тиккуней Дикна).
И об этом сказали мудрецы в Талмуде (Шаббат 88а) относительно Устной Торы: «Вновь приняли ее во дни Ахашвероша» (хадар киблуха би-мей Ахашверош). Ибо злодей Аман стремился пробудить жестокие суды против Исраэля, и тогда сыны Исраэля приняли на себя глубочайший труд в Устной Торе, через которую можно услаждать суды и привлекать Хасадим в сокрытии.
И в этом тайна того, что анаграмма буквенного сочетания месяца Тамуз образуется начальными буквами стиха: « » («И все это ничего не значит для меня...», Эстер 5:13) — намекая на то, что как во дни Мордехая силы Гвуры были услаждены принятием Устной Торы, так и в дни месяца Тамуз надлежит отдавать все силы Устной Торе. А анаграмма святого месяца Ав образуется из стиха: « » («Внемли и слушай, Исраэль, ныне...», Дварим 27:9) — буквы образуют Имя h-У-Й-Х ()! И мудрецы истолковали слово «хаскет»: «собирайтесь группами (асу китот китот) и усердно изучайте Тору!» Ибо в эти дни усиления судов сыны Исраэля обязаны изучать Устную Тору, дабы сокровенно услаждать суды и привлекать 22 Свершения (13 + 9), объединяя святые Имена и .
И вот, Первоисточник Милосердия — это святые Имена АВАЯ. Источник же судов — это пять конечных букв МАНЦЕПАХ (), от которых происходят 120 перестановок Имени ЭЛОКИМ (). Самые же суровые и жестокие суды — это два Имени ЭЛОКИМ, происходящие от первых двух букв: Мэм () и Нун ().
И «одно напротив другого создал Б-г» (Коэлет 7:14): точно так же, как в Святости существуют 310 миров блаженства ( — шай оламот, Мишна Укцин 3:12), даруемых праведнику за труд в Торе, так и на стороне Нечистоты существуют противоположные 310 нечистых миров, которые образуются буквами слова «скверна / истечение» (, буквы куф, рэйш, йод: 100 + 200 + 10 = 310 [])!
Суды услаждаются, когда Цадик объединяет святые Имена АВАЯ и их сияние озаряет Имена ЭЛОКИМ. Но во время усиления судов это необходимо совершать в сокрытии.
Когда Бильам выступил против Исраэля, он намеревался пробудить силу судов. Вначале он полагал, что ему не потребуется привлекать самые тяжелые суды (два Имени ЭЛОКИМ от букв Мэм и Нун), но достаточно будет возбудить суды меньшей тяжести. Однако Исраэль выступил против него силой своего непрестанного труда в Торе, пробудив 310 миров Святости (), и объединил Имена и , внутри которых в сокрытии сияло Имя АВАЯ. Этим они усладили все суды, и Бильам оказался бессилен проклясть их!
И теперь раскроем стихи:
1. «И стал ангел Г-сподень на узкой тропе виноградников» (бе-мишоль а-крамим): слово «мишоль» (тропа) указывает на сокровенный путь, неведомый чужакам. Слово же «виноградники» () по гематрии составляет: 20 + 200 + 40 + 10 + 40 = 310 ()! Это намекает на сокровенный путь 310 миров Святости, через которые в тайне изливалось высшее Милосердие.
2. «Ограда с этой стороны и ограда с той стороны» (гадер ми-зе ве-гадер ми-зе) — это святые защитные Имена и , оградившие сияние Имени АВАЯ спереди и сзади.
3. «И увидела ослица ангела Г-сподня, и прижалась к стене (эль а-кир)»: ослица (атон) намекает на Ситру Ахра (сторону нечистоты). Увидев, что Милосердие возобладало силой 310 миров Святости, Ситра Ахра попыталась противостоять Святости через свои 310 нечистых миров, на что указывает слово «стена» ( / = 310), подобно выражению «Вайикар ЭЛОКИМ эль Бильам» (Бемидбар 23:4 — язык скверны и нечистоты).
4. «И прошел дальше ангел Г-сподень и стал в узком месте, где нет пути свернуть ни вправо, ни влево» — Милосердие умножилось столь мощно, что у Ситры Ахра не осталось ни малейшего пространства для маневра.
5. «И легла ослица под Бильамом» — силы судов пали ниц и были полностью сокрушены перед лицом Святости.
6. «И возгорелся гнев Бильама, и он бил ослицу палкой (ба-макель)»: увидев, что обычные суды не действуют, Бильам попытался пробудить самые жестокие суды. Слово «палкой» () по гематрии составляет: 2 + 40 + 100 + 30 = 172 ()!
И это в точности равняется сумме двух полных Имен ЭЛОКИМ: 86 + 86 = 172 () — тем самым двум тяжелейшим судам от букв Мэм и Нун!
Однако все эти изощренные ухищрения ничем не помогли Бильаму: «И не пожелал Г-сподь, Б-г твой, слушать Бильама, и обратил Г-сподь, Б-г твой, проклятие в благословение, ибо любит тебя Г-сподь, Б-г твой» (Дварим 23:6)!
«Ибо с вершины скал вижу его... В свое время будет сказано Яакову и Исраэлю: что сотворил Б-г!»: сотворение миров ради Исраэля и будущее раскрытие достоинства каждого еврея
«Ибо с вершины скал вижу его и с холмов созерцаю его... В свое время будет сказано Яакову и Исраэлю: что сотворил Б-г!» (Ки ми-рош цурим эрэну у-ми-гваот ашурэну... Ка-эт йеамер ле-Яаков у-ле-Исраэль ма пааль Эль, Бемидбар 23:9, 23:23).
Представляется намекнуть, что эти два стиха указывают на единую сокровенную истину, хотя и стоят в разных местах текста.
Суть дела такова: В абсолютной истине весь этот мир и все мириады миров были сотворены исключительно ради народа Исраэля, как истолковали наши мудрецы первое слово Торы: «Берешит — ради Исраэля, названного решит (началом творения)» (Ваикра Рабба 36:4, Раши на Берешит 1:1). Более того, все миры достойны быть сотворенными ради одного-единственного праведника, как сказано в Талмуде (Брахот 6б): «Весь мир был сотворен лишь для того, чтобы сопутствовать этому [праведнику]».
Однако ныне, во мраке горького изгнания, народы мира не верят в эту великую истину, и им кажется, будто мир сотворен ради них самих. Но в грядущем будущем, когда завершится очищение и возвышение всех искр святости во всех мирах (бирурей оламот), все творения познают Творца от мала до велика, и весь народ Исраэля станет совершенными праведниками, как написано: «И народ твой — все праведники, навеки унаследуют землю» (Йешаяу 60:21). И тогда все сотворенные миры окажутся достойными того, чтобы существовать ради каждого отдельного еврея!
Ибо ныне, когда великих праведников мало, весь мир сотворен ради немногих избранных. Но в Будущем Мире все миры будут достойны раскрыться даже ради самого простого и малого еврея! И все обитатели земли и жители вселенной воочию увидят и признают это, как возвещает пророк: «В те дни ухватятся десять человек из всех разноязычных народов за полу иудея, говоря: пойдем с вами, ибо мы слышали, что с вами Б-г!» (Зехарья 8:23).
И в этом заключается смысл стихов:
— «Ибо с вершины скал вижу его» (Ки ми-рош цурим эрэну) — Бильам увидел: от самого начала и истока сотворения мира (ми-решит а-Ецира) Исраэль является главой всех творений (рош ле-а-йецурим), и ради него воздвигнуты все миры!
— И на то, что ныне народы не верят этому, стих возвещает: «Ка-эт (придет благословенный час в будущем) будет сказано Яакову и Исраэлю: что сотворил Б-г!» (Ка-эт йеамер ле-Яаков у-ле-Исраэль ма пааль Эль). Ибо все народы мира открыто признают и воскликнут: всё, что сотворил Всевышний во всех мирах, создано ради Яакова (что указывает на самую малую духовную ступень простого еврея) и ради Исраэля (что указывает на великую ступень совершенного праведника)! Ибо даже ради самого малого среди сынов Исраэля достойно было сотворить все мириады миров!
«То, что вложит Г-сподь в уста мои, то буду остерегаться говорить»: злой умысел Бильама нейтрализовать благословение мыслью и Б-жественное принуждение
«И отвечал он и сказал: ведь то, что вложит Г-сподь в уста мои, то я буду остерегаться говорить» (Вайяан вайомер: а-ло эт ашер ясим АВАЯ бе-фи, ото эшмор ледабер, Бемидбар 23:12).
Надлежит понять:
1. Почему употреблено будущее время — «вложит» (ясим), а не прошедшее — «вложил» (шам)? Ведь Балак только что упрекнул его: «Что ты сделал мне? Проклясть врагов моих взял я тебя, а ты вот благословляешь!», и Бильаму следовало ответить: «Что я могу поделать, ведь всё, что вложил Г-сподь в уста мои, то я изрек»?
2. Почему сказано: «то буду остерегаться/хранить говорить» (ото эшмор ледабер), вместо простого: «то буду говорить» (ото адабер)?
3. Зачем Писание удваивает выражение: «И отвечал, и сказал» (вайяан вайомер)?
Представляется разъяснить это простым и ясным путем на основании речения наших мудрецов, благословенной памяти (Санхедрин 105б): «Из благословений этого злодея очевидно то, что было у него на сердце проклясть их». Он замышлял сказать: да не будет у них синагог и домов учения, но в итоге против воли изрек: «Как прекрасны шатры твои, Яаков, жилища твои, Исраэль!» — то есть пусть пребывают вовеки их синагоги и дома учения. Он замышлял сказать: да не будет у них царства и величия, но изрек: «Как ручьи растекаются они, как сады при реке, как алоэ, насажденные Г-сподом...». Все благословения в его сердце были изначально задуманы как жестокие проклятия!
И вот, нечестивый Бильам, увидев, что Святой Творец силой вкладывает в его уста (пэ) слова благословений для Исраэля, а сам он ненавидел Исраэль еще сильнее Балака, обратился к Балаку с коварным замыслом: «Знай: отныне на каждое благословение, которое Всевышний силой принудит меня произнести устами, я буду в глубине сердца замышлять прямо противоположное проклятие! И благодаря этому благословения утратят свою силу, ибо истинная сущность вещей следует за намерением сердца (ахарей каванат а-лев хен хен а-дварим)!»
И в этом заключается сокровенный смысл стиха:
— «И отвечал» (Вайяан — от корня иннуй / страдание и мука): Бильам испытывал невыносимые душевные муки оттого, что был вынужден благословлять Исраэль речами своих уст.
— «И сказал: ведь то, что вложит Г-сподь в уста мои [впредь]... то я буду остерегаться говорить (ото эшмор ледабер)».
Известно правило мудрецов: везде, где в Торе сказано «хишамер» («остерегайся»), «пен» («дабы не») и «аль» («не»), речь идет исключительно о запрете и отрицании (лав / ло таасе, Эрувин 96а). Поэтому слова «эшмор ледабер» означают отрицание (лав)! Бильам сказал: «В своей сокровенной мысли я поставлю внутреннее отрицание и запрет (лав) на произносимые слова, дабы благословения не сбылись!»
Однако Святой Творец, благословен Он, расстраивает коварные замыслы нечестивцев. И когда Он вкладывал слова благословений в уста Бильама, Он наполнял их столь непреодолимой Б-жественной святостью, что Бильам был вынужден произносить их вслух во всей полноте, сам не ведая и не осознавая того, что он изрекает!
«Обитающий по коленам своим... входы их не направлены друг против друга»: защита от дурного глаза мера за меру и уникальные личные врата святости каждого служащего Творцу
«И поднял Бильам глаза свои (эйнаим) и увидел Исраэль, обитающий по коленам своим, и был на нем Дух Б-жий» (Вайиса Бильам эт эйнав вайяр эт Исраэль шохен лишватав, ва-техи алав Руах ЭЛОКИМ, Бемидбар 24:2).
Раши, благословенна его память, комментирует:
— «И поднял Бильам глаза свои (эйнаим)» — вознамерился навести на них дурной глаз (аин а-ра).
— «Обитающий по коленам своим» — увидел, что каждое колено обитает отдельно и они не смешиваются между собой; и увидел, что входы их шатров не обращены прямо друг против друга, дабы никто не заглядывал в жилище ближнего.
— «И был на нем Дух Б-жий» — и святой Зоар объясняет: «на нем» — на Исраэле почила Б-жественная Шхина, так что Бильам не смог проклясть их.
И представляется объяснить это простым и глубоким путем: Здесь действовал закон воздаяния «мера за меру» (мида кенегед мида). Поскольку сыны Исраэля свято хранили себя от того, чтобы вглядываться во вход шатра своего ближнего и наблюдать за его делами, дабы не навести на него дурной глаз, — мера за меру Святой Творец, благословен Он, по великому Своему милосердию защитил их, не позволив дурному глазу нечестивого Бильама, да изгладится имя его, возобладать над ними!
Кроме того, слова «входы их не направлены прямо друг против друга» несут глубочайший хасидский смысл в служении Творцу: Фундаментальное правило состоит в том, что каждый святой Цадик и каждый искренне служащий Г-споду человек обязан найти свой собственный путь и особое движение в святости (дерех ве-хилухо бе-кдуша), открыв для себя собственные врата к Творцу (петах бифней ацмо). Человек не должен превращать служение в бездушную механическую привычку (мицват анашим мелумада) — просто копируя своего учителя или товарищей в их внешних движениях и обычаях. Нет! Каждый человек должен в глубокой искренности открыть свои собственные врата и врата святости (питхо ве-шаарей кдуша) в соответствии с корнем своей души!
И это увидел Бильам: «входы их не направлены прямо друг против друга» — ни один из них не копировал слепо врата святости своего ближнего, но каждый шел к Творцу через те врата, которые он открыл для себя в чистоте своего сердца! И благодаря этому высокому достоинству: «и был на нем Дух Б-жий» — Б-жественная Шхина почила на всем народе Исраэля!
Постоянное обновление путей служения: святая тактика в духовной войне против Ситры Ахра и индивидуальный корень души каждого человека
И еще одно толкование (и нами) на приведенный комментарий Раши о том, что «входы их не направлены прямо друг против друга»:
Известно, что Ситра Ахра всегда стоит напротив Святости (Кдуша) и обезьянничает перед ней, как обезьяна перед человеком (ке-куф бифней адам). Когда человек желает войти в область Святости и принять на себя Иго Его Царства (Оль Малхуто), благословенно Имя Его, Ситра Ахра мобилизует все свои силы, дабы воевать с ним и сбивать его с пути.
Поэтому человек обязан непрестанно бодрствовать, раскрывать свои глаза (эйнаим) на все свои пути и «с мудрой хитростью вести войну» (у-ви-тхавбулот лаасот милхама). Ибо когда обвинители (мекатригим) видят те конкретные врата (петах), которые человек открыл для себя в служении Всевышнему, они немедленно концентрируют всю свою силу у этих самых врат, становясь преградой и противником (сатан), чтобы запутать человека и закрыть перед ним вход.
Поэтому человеку необходимо непрестанно открывать перед собой новый путь и другие врата (дерех ахер ве-петах ахерет), о которых обвинители еще не знают и не могут предугадать! В каждое мгновение и каждый час человек должен избирать для себя обновленный путь и новые врата служения, дабы спасаться от сбивающих и обвиняющих сил.
Благодаря этой святой тактике противники (мастиним) приходят в полное замешательство: они видят, что их попытки заблокировать прежние врата потерпели крах, ибо человек уже устремился к новому пути и вошел через новые врата, неведомые им прежде! И благодаря этому человек спасается из их когтей и восходит со ступени на ступень (ми-мадрега ле-мадрега), пока на него не опустится Дух Г-сподень (Руах АВАЯ).
И этот путь индивидуален для каждого творенья, ибо каждый человек должен идти в святости в соответствии с корнем своей души (шореш нишмато) и мерой своего постижения.
И нечестивый Бильам, будучи средоточием нечистоты и корнем мирового зла, устремил свои глаза (эйнаим) и сердце, чтобы расстроить служение Исраэля и оторвать их от слияния с Творцом (Двекут). И когда он «увидел, что входы их не направлены прямо друг против друга», он с ужасом постиг: на каждое его коварное намерение заблокировать пути их служения и запереть пред ними вход, сыны Исраэля отвечали святой мудростью — каждый из них непрестанно открывал новые, неведомые врата служения!
И в этом смысл слов: «обитающий по коленам своим» (шохен лишватав) — каждое колено и каждый человек обладали своей уникальной сокровенной тропой и своими обновляющимися вратами в каждый момент времени. И по этой причине Бильам оказался абсолютно бессилен причинить им хоть какое-то зло, ибо на них почивал Дух Г-сподень благодаря их непрестанному святому служению и слиянию с Бесконечным Творцом (Эйн Соф Барух ху).
И об этом возвещает стих: «И был на нем Дух Б-жий» — на всем Исраэле пребывала Б-жественная Шхина, и против своей воли нечестивый Бильам был вынужден благословить их величайшими благословениями вовеки! И разумный постигнет.