Глава 2 из 25 · 15 мин
רמזי בין המצרים
Намеки трех недель между теснинами
Рабейну Калонимус Калман Эпштейн
Тайна сокрытия в три месяца: молитвенные намерения Аризаля в дни Бейн а-Мецарим, сокрытые святые Имена טדהד, כוזו и מצפץ и перстень-печать אהוה
«И увидела его, что он хорош, и скрывала его три месяца» («Ва-тере ото ки тов ва-тицпенэху шлоша йерахим», Шмот 2:2).
И приводится в святом Зоаре (Шмот 12а), что три месяца — это [месяцы сурового суда]: Тамуз, Ав и Тевет. И вот, толкование святого Зоара сокрыто и таинственно, и надлежит понять: что именно она скрыла, и куда спрятала, и почему сокрытие произошло именно в эти три месяца?
И представляется разъяснить это следующим образом: Главная суть служения Творцу, благословенно Имя Его (Аводат а-Боре йитбарах шемо), — это молитва (тфила), как изрекли наши мудрецы, благословенна их память (трактат Таанит 2а): «Какое служение совершается в сердце? Это молитва». И об этом же я писал в толковании на стих: «Первинки из теста вашего...» («Решит арисотейхем», Бемидбар 15:20, см. там). И вот, основа молитвы [Амида] — это три первых благословения и три последних благословения, подобно тому как уподобили это мудрецы наши, благословенна их память (трактат Брахот 34а): «Три первых благословения подобны рабу, который возносит и излагает хвалу перед своим господином; три последних благословения подобны рабу, который получает награду (дар) от своего господина, прощается и уходит; а средние благословения — это лишь молитва и просьба о нуждах (цлота)».
И вот, во все остальные дни года высшие милости (Хасадим) открыты над Общиной Исраэля (Кнесет Исраэль) без какого-либо обвинения (китрог), и тогда молитвы сынов Исраэля беспрепятственно восходят ввысь без разделяющего занавеса (Масах а-мавдиль). Однако в упомянутые три месяца (Тамуз, Ав и Тевет) происходит пробуждение суровых судов (Диним) и сил обвинения. И потому в эти дни необходимо исполнять заповедь: «И скромно ходить пред Б-гом твоим» («Ве-хацнеа лехет им ЭЛОКЕХА», Миха 6:8), так что даже в молитве надлежит молиться сокровенно и тайно — таким образом, чтобы обвинители (мекатрегим / силы Клипот и Ситра Ахра) не знали, не постигали и не могли присосаться к святости молитвы.
И об этом приводится в молитвенных намерениях (каванот) святого Аризаля, благословенна его память: В молитве дней Бейн а-Мецарим (Трех недель Между теснинами) необходимо направлять сокровенное намерение:
— В первом благословении («Авот» / Праотцы) — на святые буквы, предшествующие буквам Четырехбуквенного Имени АВАЯ (), то есть на святое Имя (Тэт-Далет-Хэй-Далет: букве Йод [10] предшествует Тэт [9], букве Хэй [5] предшествует Далет [4], букве Вав [6] предшествует Хэй [5], букве Хэй [5] предшествует Далет [4]).
— Во втором благословении («Гвурот» / Воскрешающий мертвых) — на святые буквы, следующие за буквами Имени АВАЯ, то есть на святое Имя (Каф-Вав-Зайн-Вав: за буквой Йод следует Каф [20], за Хэй следует Вав [6], за Вав следует Зайн [7], за Хэй следует Вав [6]).
— В третьем благословении («Кдушат а-Шем» / Святость Имени) — на буквы Имени АВАЯ по каббалистической подстановке АТ-БАШ (), то есть на святое Имя (МАЦПАЦ: Алеф заменяется на Тав, Бэт на Шин... буква Йод заменяется на Мэм [40], буква Хэй на Цади [90], буква Вав на Пэй [80], буква Хэй на Цади [90]).
И причина этого — как мы сказали: необходимо молиться в глубокой скромности и тайне (би-цниут), и требуется сокрыть Имя АВАЯ, благословен Он, таким сокровенным образом, чтобы Ситра Ахра (нечистая сторона) не поняла, где именно сокрыт Б-жественный свет. И воистину, [Имя АВАЯ] сокрыто и спрятано внутри этих святых Имен:
1. Предшествующие буквы () составляют гематрию 22 (9 + 4 + 5 + 4 = 22). Это число указывает на 9 качеств милосердия (тита мехилин де-рахамей), о которых молился Моше-рабейну во второй раз [после греха разведчиков в главе Шлах], и на 13 качеств милосердия (трисар мехилин де-рахамей), ведь 9 исправлений бороды (тиккуней дикна (борода) де-ЗА) питаются и получают высшие света от 13 исправлений бороды (тиккуней дикна (борода) де-Арих Анпин) (9 + 13 = 22).
2. Последующие буквы () составляют гематрию 39 ( / 20 + 6 + 7 + 6 = 39): две первые буквы этого Имени () составляют 26, что в точности соответствует числу Имени АВАЯ ( = 26), а две последние буквы () составляют 13 (7 + 6 = 13), что соответствует числу 13 качеств милосердия (трисар мехилин де-рахамей) де-тиккуней дикна (борода).
3. Третье Имя, образованное по подстановке АТ-БАШ (), составляет гематрию 300 (40 + 90 + 80 + 90 = 300), что равно числу буквы Шин ( = 300). А полное буквенное наполнение буквы Шин (: =300, =10, =50 = 360) вместе с колелем (им а-колель, +1 за само слово) составляет 361 (), что в точности равняется совокупной гематрии всех трех упомянутых Имен ( [22] + [39] + [300] = 361)!
И в этом заключается сокровенный смысл стиха: «И увидела его, что он хорош (ки тов), и скрывала его (ва-тицпенэху)...»: Ибо имя Моше ( = 345) вместе со словом «тов» ( = 17) составляет гематрию 362 (; 345 + 17 = 362), что в точности равно числу трех упомянутых святых Имен с их общим колелем (361 + 1 = 362)! И также здесь содержится намек на то, что праведники скрыли Имя АВАЯ внутри имени «Тов» (), ибо само Четырехбуквенное Имя АВАЯ по малому счету (бе-миспар катан: 1 + 5 + 6 + 5) составляет число 17, что равно слову «Тов» (: 9 + 6 + 2 = 17). И это — святое Имя (Алеф-Хэй-Вав-Хэй, гематрия которого также равна 17 = ), являющееся высшей царской печатью (гушпанка), которой запечатаны и скреплены небо и земля! И это сокрытие раскрывается именно в упомянутые три месяца [Тамуз, Ав и Тевет], как разъяснено выше.
Высочайшая ступень Шаббатов трех недель: подъем миров из глубин малого состояния (Катнут)
То, о чем говорят святые высшие мудрецы (кдошей элйоним), что Шаббаты трех недель между теснинами (Шаббатот ше-бейн а-мецарим) неизмеримо высоки и возвышенны (гвохим ад ле-меод), представляется мне следующим образом:
Поскольку шесть будничных дней периода Бейн а-Мецарим чрезвычайно низки и пребывают в глубочайшем малом состоянии (Катнут ад ле-меод), а как известно, в Святой Шаббат совершается великий подъем миров (алият оламот) и происходит возвышение всех шести будничных дней к их небесному истоку, — отсюда само собой понятно, что Шаббаты периода Бейн а-Мецарим достигают наивысшей ступени святости! Ведь в них совершается подъем для всех тех духовных ступеней и искр, которые пребывали в предельном падении и малом состоянии (Катнут), и теперь они возносятся на высочайшую, неизреченную высоту (ле-мала ле-мала).
В отличие от Шаббатов всего остального года, когда шесть будничных дней не столь малы и не столь низки, и потому подъем в них не столь колоссален, как в Шаббаты трех недель Бейн а-Мецарим, когда всё, что находилось в самом низу, во глубинах бездны (бе-омкей а-техом), искупляется и победоносно возносится ввысь, в беспредельную Святость!
Чтение раздела жертвоприношений в главе Пинхас в дни Бейн а-Мецарим: восполнение разрушенного Храма через свиток Торы
То, что постановили и установили для нас древние святые мудрецы (кадмоним) в порядке чтения Торы, — чтобы чтение недельной главы Пинхас (Парашат Пинхас) всегда выпадало на Шаббаты трех недель Бейн а-Мецарим, — несомненно, установлено ради великого и сокровенного молитвенного намерения (ле-кавана гдола).
И представляется мне истолковать это так: Ибо известно толкование наших мудрецов, благословенна их память, на стих: «Чтобы насадить небеса и основать землю» («Литноа шамаим ве-лисод арец», Йешаяу 51:16) — это относится к священным жертвоприношениям (корбанот), о которых пообещал Святой Творец, благословен Он, нашему праотцу Аврааму, мир ему: «Во все времена, когда сыны твои читают и повторяют порядок жертвоприношений (седер а-корбанот), вменяется им это на Небесах так, словно они воочию принесли их на жертвенник». (См. в трактате Талмуда Мегила в самом конце [31б], а также в трактате Таанит 27б, толкование на стих «Возьми Мне трехлетнюю телицу...» [«Кха ли эгла мешулешет...», Берешит 15:9]: *«Сказал Авраам пред Святым Творцом: Владыка мира, пока Храм стоит — жертвоприношения искупают их; но когда Храм будет разрушен, что станет с ними? Ответил ему Творец: Я уже установил для них в Торе порядок жертвоприношений: всякий раз, когда они читают о них, Я засчитываю им это, будто они воочию приносят их предо Мной, и прощаю все их грехи»*).
И вот, в течение всего года, хотя мы и произносим устами и читаем порядок жертвоприношений (например, отрывок о ежедневном всесожжении Олат Тамид мы читаем каждый день в утренней молитве, а также читаем о дополнительных субботних жертвах Мусафим), однако мы не читаем их по свитку Торы (Сефер Тора), написанному строго по всем законам (ке-хилхато) на кошерном пергаменте (клаф кашер), со святыми формами букв (цурот а-отиет), венчиками (тагин), огласовками (некудот) и знаками кантилляции (таамим — ТАНТА). Равным образом и порядок дополнительных субботних жертвоприношений (Мусфей Шаббат) мы не читаем [в течение года] по кошерному свитку Торы.
Поэтому в Шаббаты периода Бейн а-Мецарим — когда именно в эти горькие дни из-за наших великих грехов (бе-авонотейну а-рабим) жертвоприношения были упразднены на деле при разрушении Бейт а-Микдаш (Святого Храма), — мы читаем весь великий раздел праздничных и субботних жертвоприношений, содержащийся в недельной главе Пинхас (Бемидбар, главы 28–29), публично по кошерному свитку Торы, со всеми священными огласовками и напевами (бе-некудот у-в-таамим). И во все времена, когда сыны Исраэля читают святой порядок жертвоприношений по свитку Торы, вменяется им это пред Творцом так, словно они воочию принесли их пред Лицом Его, и совершается этим величайшее вселенское исправление (тиккун гадоль), и пойми это легко.
Сочетание Имени АВАЯ на месяц Менахем-Ав: сплочение товарищей (дибук хаверим) против беспричинной ненависти, отмена судов и тайна «Бе-арвот Моав аль Ярден Йерехо»
В этом священном дискурсе разъясняется сокровенное сочетание букв Имени АВАЯ (церуф а-Шем), управляющее месяцем Менахем-Ав, в связи с недельной главой.
На стих: «Внемли и слушай, Исраэль, в этот день...» («хаскет у-шма Исраэль а-йом...», Дварим 27:9). И вот, приводится в Гемаре (трактат Брахот 63б): «"хАСКЕТ" — сделайте себя отдельными сообществами и кругами ("асу китот китот"), чтобы изучать Тору».
И вот, мы уже пространно говорили в другом месте о том, что святое сплочение товарищей (дибук хаверим) входит в число 48 качеств, которыми приобретается Тора (трактат Авот 6:6), как разъяснено в недельной главе Масей: в это время необходимо именно сердечное братское сплочение товарищей, являющееся полной противоположностью беспричинной ненависти (синат хинам), царившей во времена разрушения Храма, когда Бейт а-Микдаш был разрушен именно из-за греха беспричинной вражды (трактат Йома 9б). И нам надлежит исправить и укрепить то место, где возобладали руки Эсава (ядей Эсав) из-за разделения сердец и беспричинной ненависти в этом месяце [Ав], и взращивать взаимную любовь, братство, мир и сплочение верных друзей (ахава, ахва ве-дибук хаверим) и крепко держаться за изучение Торы.
И это соответствует знаку древних мудрецов: «Ми-куми ад шахби куми» («От моего вставания [на заре] до моего отхода ко сну вставай [на изучение Торы]», трактат Таанит 30б: от Пятнадцатого Ава и далее ночи удлиняются для учебы), и «всякому, кто умножает и добавляет время изучения Торы, добавляют годы жизни на Небесах» («у-ман де-мосиф мосифин ле»).
И через это станет понятным то, что изрекли мудрецы наши, благословенна их память, в трактате Мегила (5б): «Хотел Рабби [святой рабби Йегуда а-Наси] вырвать [и упразднить пост] Девятого Ава». Ведь сказано в конце трактата Сота (49б): «Со смертью Рабби прекратились смирение (анава) и страх греха (йират хэт)». И сокровенный смысл этого таков: служение нашего святого учителя [Рабби], благословенна память праведника, на протяжении всей его жизни заключалось в том, чтобы направлять своих учеников путями истинного смирения и трепетного страха греха и тем самым окончательно сокрушать и упразднять нечистую силу рук Эсава, которая порождает раскол, разделение и беспричинную вражду. А когда умер Рабби, прекратилось среди учеников это высшее водительство смирения и страха греха. Выходит, что во дни самого Рабби в мире господствовали совершенное смирение и страх греха, а это напрямую приближает приход Избавления (Геула)! И именно этого жаждал Рабби — полностью упразднить скорбь Девятого Ава, дабы раскрылось полное Избавление и народу Исраэля больше не пришлось поститься в Девятое Ава, и пойми это легко.
И вернемся к тому, с чего мы начали: «Внемли и слушай, Исраэль, в этот день...» («хаскет у-шма Исраэль а-йом»), о чем истолковали наши мудрецы, благословенна их память: «"хаскет" — составьте братские сообщества ("асу китот китот") ради Торы...». И это служение требуется именно в этом месяце [Ав]: создавать святые союзы и дружины ради сплочения товарищей (дибук хаверим), что прямо противоположно беспричинной ненависти, дабы обессилить руки Эсава, сеющие раскол между соединенными в святой любви. «Круги и сообщества в Торе» — и сейчас, в этом месяце, необходимо могуче укрепиться в изучении Торы и ослабить силу рук Эсава мощью голоса Яакова («а-коль коль Яаков»), как истолковали мудрецы наши, благословенна их память (Мидраш Берешит Рабба 65:20): «Голос — голос Яакова, а руки — руки Эсава: когда голос Яакова возвышается в домах учения и молитвы, нет никакой власти рукам Эсава», и по священному знаку древних: «ми-куми ад шахби куми», как упомянуто выше, пойми это легко.
И в этом заключается тайна сочетания Имени АВАЯ на месяц Ав: Буквы стиха образуют рашей тевот (начальные буквы) священного Имени: — (хэй-Вав-Йод-хэй)! И суть этого духовного единения (Ихуд) такова:
— Объединить нижнюю букву Хэй — то есть Общину Исраэля (Кнесет Исраэль / сфиру Малхут) — с буквой Вав, являющейся сфирой Тиферет (источником и древом Письменной Торы);
— А букву Вав объединить с буквой Йод, являющейся высшей сфирой Хохма (Б-жественной Мудростью);
— Посредством первой буквы Хэй, являющейся сфирой Бина (Тайной Высшей Тшувы и Возвращения к Истоку).
И благодаря этому совершается совершенное духовное единение (Ихуд гамур), и полностью упраздняются и отменяются все суровые суды (Диним) от Общины Исраэля, и довольно понимающему!
И это — то, чем завершается недельная глава в самом конце книги Бемидбар: «В степях Моава у Иордана, против Иерихона» («Бе-арвот Моав аль Ярден Йерехо», Бемидбар 36:13):
— «Бе-арвот» () — происходит от корня «арейвут» (приятность, сладостность и поручительство), указывая на сладостное смягчение судов (аматакат а-Диним).
— «Моав» () — указывает на месяц Ав (буквы ми-Ав / из месяца Ав), то есть на то, чтобы сладостно смягчились все суровые суды месяца Ав.
— «Аль Ярден Йерехо» ():
— Слово «аль» ( — «над / на») — означает возвышение на высшую духовную ступень, в тайне стиха: «Вознесен высоко» («хукам аль», Шмуэль II 23:1).
— «Аль Ярден» () — означает, что все суды вознеслись ввысь к своему высшему корню и сладостно смягчились в самом истоке. И в этом сокрыта тайна букв слова (Ярден): (ярад дин — «сошел, пал и исчез суровый суд!»), и окончательно упраздняются все суды от Общины Исраэля!
— А слово «Йерехо» () расшифровывается как (ярах Вав — «месяц буквы Вав»), как разъяснено выше, ибо суть тайного сочетания Имени на этот месяц состоит в том, чтобы соединить нижнюю букву Хэй с буквой Вав, и тогда все суды сладостно смягчаются от Общины Исраэля, аминь!
И довольно для понимающего и разумного (у-дай ла-мевин у-маскиль).