Глава 4 из 25 · 12 мин
שבת נחמו
Шаббат Нахаму
Рабейну Калонимус Калман Эпштейн
«Утешайте, утешайте Мой народ»: тайна удвоения утешения, свойство Ицхака, мир Бины и услаждение судов в грядущем избавлении
*Гафтара на Шаббат Нахаму (Афтарат Шаббат Нахаму)*
«Утешайте, утешайте Мой народ, — скажет ваш Б-г» (Нахаму нахаму ами яомар ЭЛОКЕЙХЕМ, Йешаяу 40:1).
И надлежит понять: почему в стихе употреблено удвоение выражения — «Утешайте, утешайте» (Нахаму, нахаму)? И несомненно пророк намекает здесь на нечто глубокое и сокровенное, ибо во всем Танахе (Писании) нет лишней даже одной-единственной буквы!
И представляется намекнуть на это следующим образом: сказано в книге «Сефер Йецира» («Книга Формирования», в первой мишне первой главы): «Тридцатью двумя сокровенными путями Мудрости высек ( / хака́к) Й-Г Г-сподь Воинств...» (Би-шлошим у-штаим нетивот пелиот а-Хохма хакак Й-Г АВАЯ ЦВАОТ...). И надлежит понять: почему там употреблено выражение высекания и гравировки (лешон хакика)?
И представляется разъяснить это так: когда Святой, благословен Он, сотворил все миры (коль альмин), главным Его намерением было — облагодетельствовать Свои творения (ле-эйтив ле-нивраав). Однако Святой, благословен Он, пожелал даровать заслугу народу Исраэля, чтобы они удостоились получить истинную награду за свой собственный труд, а не вкушали «хлеб стыда» (нэхама де-хисуфа — даровой хлеб милостыни, вызывающий чувство стыда у получающего). Ради этого Он сократил (цимцем) сияние Свойств Своей Божественности сверху вниз, от ступени к ступени (ме-эйла ле-эйла), пока не сотворил этот материальный мир (Олам а-Зе, олам а-гашми), дабы человек мог посредством служения в этом мире прийти к заслуженной награде от Его Божественности, да будет превознесено Его Имя.
И если бы Он не сотворил мир Раскаяния и Возвращения (Олам а-Тшува), этот мир вовсе не смог бы устоять и существовать, как мы уже приводили выше стих: «И река вытекает из Эдена...» (Ве-нахар йоце ми-Эден, Берешит 2:10) — что указывает на мир Бины (Олам а-Бина), который есть мир Тшувы (Олам а-Тшува), непрестанно вытекающий и изливающий святой поток пробуждения к раскаянию каждому человеку соответственно его ступени и подготовке его сердца.
И если человек служит Всевышнему в истине, тщательно исследует свои деяния (мефашпеш бе-маасав) и совершает искреннее возвращение (Тшува), он производит этим великое Б-жественное наслаждение (шаашуим) пред Ним, да будет благословенно Его Имя, и устраняет разделяющие материальные завесы (масахим а-мавдилим). Тогда Святой, благословен Он, являет и раскрывает сияющую ясность Своей Божественности (бехирут Элахуто), да будет благословенно Его Имя. И в этом заключается истинная благая награда человека, ибо главная и высшая награда — это постижение Его Божественности (асагат Элахуто), да будет благословенно Его Имя. А когда Святой, благословен Он, раскрывает сияющую ясность Своей Божественности, тогда нисходят все благие потоки изобилия (коль а-ашпаот товот) в этот мир.
И вот, Святой, благословен Он, — Суть и Корень всех миров (икра ве-шорша де-холь альмин), и Он наполняет все миры (мемале коль альмин), пребывает внутри всех миров (бе-тох коль альмин) и объемлет все миры (месовев коль альмин), и нет в мироздании абсолютно ничего — будь то во внутреннем его аспекте (пнимиют) или во внешнем (хицониют), в чем не присутствовала бы подлинная внутренняя суть Его Божественности.
И когда сыны Исраэля исполняют Его волю, да будет благословенно Его Имя, и пробуждаются в совершенном раскаянии (Тшува шлема), раскрывается мир Бины (Олам а-Бина) — мир Высшей Тшувы (Олам а-Тшува), и каждый из сынов Исраэля приходит к ступени Высшего Раскаяния (Тшува илаа). Вследствие этого услаждаются суды в самом своем корне (митматким а-диним бе-шоршам) — то есть в мире Бины, откуда берут свое начало и пробуждаются Гвурот к исхождению наружу; однако там (в Бине) они существуют еще только на уровне Высшей Мысли (бе-Махшава), и наше служение состоит в том, чтобы усладить их в их корне, дабы они вовсе не вышли наружу в виде суровых судов. Тогда левая линия полностью включается в правую (нишпаль а-смоль бе-ямин), Ицхак (мера суда) включается в Авраама (меру милосердия), и Святой, благословен Он, являет сияющую ясность Своей Божественности (бехирут Элахуто), и окончательно упраздняются все разделяющие завесы, и тогда наступит Полное Избавление (Геула шлема). И на это мы направляем все сокровенные устремления нашей души в Грозные Дни (Йамим Нораим — Рош а-Шана и Йом Кипур) — усладить Гвурот в их корне, включить левую сторону в правую, дабы Ицхак дал согласие Аврааму привлечь раскрытые Хасадим (Хасадим мегулим) на Общину Исраэля (Кнесет Исраэль).
И вот, существуют Десять Святостей (эсер кдушот), и они соответствуют Десяти Именам АВАЯ (эсер АВАЙОТ), и они же суть Десять Речений / Заповедей (Асерет а-Диброт), ибо каждое речение из Десяти Заповедей соответствует одному Имени АВАЯ. И сказано в святом Зоаре (ч. 2, 93б; ч. 3, 11б), что Десять Речений сотворения (асара маамарот), посредством которых был сотворен мир, соответствуют Десяти Заповедям (Асерет а-Диброт), поскольку Десять Речений сотворения — это также десять святых Имен АВАЯ (намек на букву Йод, числовое значение которой — 10).
Поэтому древние мудрецы (кадмоним) установили для нас читать Десять Заповедей четыре раза в году — в каждый из четырех сезонов года (четыре ткуфот):
1. В сезон Тевет (ткуфат Тевет — зимнее солнцестояние) мы читаем Десять Заповедей в недельной главе Итро (Парашат Итро);
2. В праздник Шавуот — в сезон Нисан (ткуфат Нисан — весеннее равноденствие) — мы читаем Десять Заповедей при даровании Торы;
3. В сезон Тамуз (ткуфат Тамуз — летнее солнцестояние) мы читаем Десять Заповедей в недельной главе Ваэтханан (Парашат Ваэтханан);
4. А в сезон Тишрей (ткуфат Тишрей — осеннее равноденствие) мы читаем о Десяти Речениях сотворения мира (асара маамарот в главе Берешит / Симхат Тора), которые равносильны Десяти Заповедям, —
дабы мы приняли на себя ярмо Его Царства (Малхуто), да будет благословенно Его Имя, и уверовали в Его абсолютное Единство (Ахдуто): в то, что Он, да будет благословенно Его Имя, есть Суть и Корень всех миров (икра ве-шорша де-холь альмин), наполняет все миры (мемале коль альмин), пребывает внутри всех миров (бе-тох коль альмин) и объемлет все миры (месовев коль альмин).
И три высшие сфиры (ГАР) — это Кетер, Хохма и Бина.
Кетер — это мир, о котором запрещено пространно рассуждать, и даже мысль о нем запрещена (афилу ирхур асур бо) по причине его безмерного величия и запредельной возвышенности, ибо он напрямую слит и спаян с Бесконечным Эйн Соф, благословен Он (давук бе-Эйн Соф Барух У), и в нем все миры пребывали еще в абсолютном первозданном сокрытии (бе-ээлем).
А Хохма и Бина, хотя они также являются запредельными мирами, не поддающимися прямому человеческому постижению, однако ввиду того, что от них начало исходить сияние и пробиваться первые проблески светов (леитноцец), о них возможно немного говорить.
Хохма — это первая бесформенная материя миров (а-хиюли де-оламот), то есть три высших корня миров пребывали там в идеальном замысле Высшей Мысли (бе-Махшава).
А Бина — это «зачатие и вынашивание миров» (хорат оламот), то есть там все миры находились в состоянии беременности / зарождения (бе-эрайон), будучи уже различимы и сформированы там, словно плод (зародыш) во чреве матери (ке-убар бе-иша). И оттуда уже родились и раскрылись нижние миры в аспекте стиха: «Мир созидается милосердием (Хеседом)» (Олам Хесед йибанэ, Теилим 89:3).
И сказано в святых книгах, что святые Праотцы (Авот) пребывали в высших разумах (в Мохин: Хохма, Бина, Даат).
И вот, приведено в святых книгах, что избавление из Египта (Геулат Мицраим) произошло благодаря свойству Авраама (Хесед), тогда как Будущее Конечное Избавление (Геула а-Атида) совершится благодаря свойству Ицхака (Гвура / суд).
И чтобы постичь эту тайну, представляется: первое избавление (из Египта) происходило со стороны абсолютного Хеседа (милосердия), ибо народ Исраэля в то время еще не был достоин освобождения по своим собственным заслугам (находясь на сорока девяти ступенях нечистоты), но Святой, благословен Он, сотворил с ними великий Хесед, сделав возможным их избавление, и Он «скакал по горам, перепрыгивал через холмы» (медалег аль а-арим, мекапец аль а-гваот, Песнь Песней 2:8), дабы искупить их раньше срока по Своей неизреченной милости.
Но Конечное Избавление (Геула ахрона) произойдет со стороны Строгого Суда (Дина) — то есть народ Исраэля исправит свои деяния, очистит поступки и пробудится к истинному раскаянию (Тшува). Тогда раскроется мир Бины (Олам а-Бина) — мир Высшей Тшувы (Олам а-Тшува), и Исраэль придет к ступени Высшего Возвращения (Тшува илаа), и сотворит этим неизреченное Б-жественное наслаждение (шаашуим) пред Ним, да будет благословенно Его Имя. Вследствие этого усладятся суды в самом своем духовном источнике (митматким а-диним бе-шоршам), левая линия включится в правую сторону, и Ицхак (Гвура) согласится с Авраамом (Хесед), чтобы раскрылись Хасадим на Общину Исраэля (Кнесет Исраэль), и явит Святой, благословен Он, сияющую ясность Своей Божественности во всех мирах. И тогда наступит совершенное Полное Избавление, и признают все творения, что «Он Един и Имя Его Едино» (АВАЯ Эхад у-Шмо Эхад, Зхарья 14:9).
И тогда, словно бы, Сам Святой, благословен Он, искупится и выйдет из изгнания вместе с ними, как истолковали наши мудрецы, благословенна их память (Талмуд, Мегила 29а) стих: «И возвратит Г-сподь, твой Б-г, изгнание твое...» (Ве-шав АВАЯ ЭЛОКЕХА эт швутха..., Дварим 30:3) — «не сказано ве-эшив (“и возвратит Он тебя”), но сказано ве-шав (“и возвратится Сам”), что учит: Сам Святой, благословен Он, как бы возвращается вместе с ними из изгнания».
И в этом сокровенный смысл того, что приведено в Гемаре (трактат Шаббат 89б) о будущем времени, когда сыны Исраэля скажут Ицхаку: «Ибо Ты — наш Отец, ведь Авраам не знал нас, и Исраэль (Яаков) не признал нас, Ты, Господи, — Отец наш, Избавитель наш от века — Имя Твое» (Ки Авраам ло йедаану ве-Исраэль ло якирану..., Йешаяу 63:16). И тогда именно Ицхак выступит в защиту народа Исраэля и скажет Святому, благословен Он: «Владыка мира! Давай разделим их грехи поровну... если Ты возьмешь на Себя половину, а я возьму на себя половину... а если Ты не возьмешь, то вот я весь принес себя в жертву перед Тобой на жертвеннике!» — то есть именно мера Ицхака совершит компромисс и услаждение строгости суда.
Ибо Конечное Избавление произойдет со стороны меры Суда, услажденной в своем источнике — в Бине. А от сфиры Бина до сфиры Малхут включительно насчитывается восемь сфирот (Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут), и каждая из них оживляется святым Именем АВАЯ ( = 26). Восемь Имен АВАЯ составляют числовое значение: 8 × 26 = 208 (), что в точности равно гематрии святого имени Ицхак ( = 10 + 90 + 8 + 100 = 208)!
И в этом заключается сокровенный смысл мишны в «Сефер Йецира»: «Тридцатью двумя сокровенными путями Мудрости высек ( / хака́к)...». Смысл слова «хака́к» ( = 8 + 100 + 100 = 208) таков: именно в мире Бины произошло высекание и запечатление миров (хокекет а-оламот), где они стали различимы в состоянии утробного вынашивания (бе-Ибур); и от Бины до Малхут простираются 8 Имен АВАЯ, числовое значение которых составляет 208 () — в точности как гематрия слова «хака́к» ( = 208) и как гематрия имени Ицхак ( = 208)!
И в этом сокровенное толкование стиха: «Утешайте, утешайте Мой народ...» (Нахаму нахаму ами...). Ибо гематрия слова «Нахаму» ( = 50 + 8 + 40 + 6 = 104), повторенного дважды («Нахаму, нахаму»): 104 + 104 = 208 ()! Это в точности равно гематрии имени Ицхак ( = 208) и слова «хака́к» ( = 208)!
И смысл этого таков: Конечное Избавление произойдет со стороны Строгого Суда, когда суды будут услаждены в самом их духовном корне (в Бине), и Ицхак (Гвура) согласится с Авраамом о раскрытии Хасадим. И тогда воссияет сияющая ясность Его Божественности, да будет благословенно Его Имя, и все народы мира признают и провозгласят, что Он Един и Имя Его Едино!
И в этом смысл слова «ами» ( — «Мой народ», но также созвучно и родственно слову «ими» / — «со Мной»): то есть «вместе со Мной» — ибо Сам Святой, благословен Он, как бы искупляется и выходит из изгнания вместе с ними.
Более того, по правилу каббалистической взаимозаменяемости гортанных букв (буква Аин () взаимозаменяема с буквой Алеф () среди гортанных букв АХАС / ), слово «ами» () читается и раскрывается как «ими» ( — «моя Мать»), что указывает на мир Бины (Олам а-Бина), именуемый в святой Каббале Высшей Матерью (Има Илаа / ). Ибо, как известно, свет Будущего Конечного Избавления воссияет и раскроется именно из мира Бины — мира Высшей Тшувы (Олам а-Тшува), которая и называется Высшей Матерью (Има Илаа). И вникни в это глубоко!