Намеки на Ту бе-Ав (Пятнадцатое Ава)

Рабейну Калонимус Калман Эпштейн

Тайна пятнадцатого Ава (Ту бе-Ав): сочетания Святого Имени, соединение с Ту би-Шват, сияние Высшей Белизны Мохин и одолженные белые одежды сфирот

Сказал раббан Шимон бен Гамлиэль: «Не было у Исраэля праздничных дней столь прекрасных, как пятнадцатое Ава (Ту бе-Ав) и Йом а-Кипурим (День Искупления), когда дочери Иерусалима выходили в белых одолженных одеждах (келей лаван шеулим), чтобы не стыдить того, у кого их нет...» (Мишна, трактат Таанит 26б, 30б).

И еще учили наши наставники там в Барайте (Таанит 31а): «Учили мудрецы: Дочь царя одалживает у дочери первосвященника (Коэн Гадоль), дочь первосвященника — у дочери заместителя первосвященника (сган), дочь сгана — у дочери помазанника на войну (мешуах милхама), дочь помазанника на войну — у дочери простого коэна, и все сыны Исраэля одалживают друг у друга, дабы не стыдить того, у кого ничего нет».

Следует глубоко вникнуть в эти слова: ведь обычно человеку свойственно одалживать шелковые одежды (келей меши) и багряные одеяния (бигдей аргаман), которые служат ко всеобщему почету и великолепию (ле-хавод у-ле-Тиферет). Почему же святой танна подчеркнул именно: «в белых одолженных одеждах» (келей лаван шеулим давкā)?

Кроме того, следует понять: коль скоро [богобоязненные юноши] брали их в жены исключительно во имя Небес (ле-шем Шамаим), какая необходимость была в этом одалживании одежд? Ведь праведный человек взял бы ее в жены, даже если бы у нее не было вообще ничего, и нет в этом никакого стыда!

И предпошлем то, что приведено в святой книге «Махберет а-Кодеш» (сочинение рабби Хаима Виталя, благословенна память праведника): «О чем говорит пятнадцатое Швата (Ту би-Шват) — возвещает о нем друг его, пятнадцатое Ава (Ту бе-Ав)» (согласно стиху из Книги Иова 36:33: «Возвещает о Нем гром [друг] Его» — йагид алав рео). И эти святые слова требуют основательного разъяснения.

И представляется намекнуть в этом следующее: вот, месяц Ав в своем начале весьма суров (тхилато каша) — вплоть до исхода Девятого Ава (Тиша бе-Ав). И даже в Шаббат Нахаму (Шаббат утешения), хотя тьма уже миновала и рассеялась (а-хашехут халаф ве-алах ло), высшие света все еще не начинают по-настоящему сиять и искриться (леитноцец), пока не наступит пятнадцатое число этого месяца (Ту бе-Ав).

Ибо особое сочетание четырехбуквенного Имени АВАЯ (церуф де-АВАЯ) для месяца Ав образуется из рашей тевот (начальных букв) стиха: « » («hаскет у-шма Исраэль hайом» — «Внимай и слушай, Исраэль, в этот день», Дварим 27:9), буквы которого составляют: (Хэй-Вав Йод-Хэй). В этом сочетании первая половина Имени записана в обратном порядке ( вместо ), а вторая половина — в прямом (). Это указывает на то, что вплоть до середины месяца продолжается усиление Судов (итгабрут а-диним), а в пятнадцатый день месяца (Ту бе-Ав) пробуждается Высшее Милосердие (Рахамим).

И мы обязаны привлекать высшие света постепенно, мало-помалу (меат-меат). Это подобно человеку, который долгое время сидел в темной пещере: если он внезапно выйдет из пещеры прямо на яркий солнечный свет в полдень, он повредит свет своих глаз (меор эйнаим (свет глаз)), ибо не сможет вынести ослепительного сияния солнца. Но ему необходимо приучать себя к свету постепенно, шаг за шагом. Точно так же обстоит дело и здесь: месяц Тамуз и первая половина месяца Ав — это время усиления суровых Судов, когда мир был объят тьмою перед ними. А пятнадцатого Ава света начинают сиять и искриться (леитноцец), и мы должны привлекать их мало-помалу, пока не устраним все разделяющие экраны и завесы (масахим а-мавдилим).

И точно так же обстоит дело в Йом а-Кипурим: ведь в Рош а-Шана вершится строгий Суд (Дин), а в Йом а-Кипурим пробуждается Высшее Милосердие (Рахамим), и мы должны привлекать эти святые света постепенно, мало-помалу.

А особое сочетание Имени АВАЯ для месяца Шват образуется из рашей тевот (начальных букв) стиха: « » («hамер йемирену ве-хая hу» — «Если же переменит его, то и оно [и замена его будет святыней]», Ваикра 27:33), буквы которого составляют: (Хэй-Йод Вав-Хэй). В этом Имени буквы также стоят не в прямом порядке (ибо первые буквы записаны как вместо ), и лишь последние буквы стоят в прямом порядке. Это обусловлено тем, что месяц Тевет и первая половина месяца Шват также являются порой усиления Судов (итгабрут а-диним), а в пятнадцатый день Швата (Ту би-Шват) высшие света начинают сиять и разгораться.

И святой Цадик обладает силой привлекать в день Ту бе-Ав великое Милосердие и Хасадим на Общину Исраэля (Кнесет Исраэль) посредством того, что соединяет буквы (Вав-Хэй) из сочетания месяца Шват с буквами (Йод-Хэй) из сочетания месяца Ав, — и благодаря этому Святое Имя АВАЯ () оказывается выстроенным в прямом, совершенном порядке (ке-сидро)!

И точно так же в день Ту би-Шват (15 Швата) Цадик привлекает Высшее Милосердие на Общину Исраэля (Кнесет Исраэль) посредством того, что соединяет буквы (Йод-Хэй) месяца Ав с буквами (Вав-Хэй) месяца Шват, дабы Святое Имя предстало в прямом порядке!

И в этом заключается сокровенный смысл слов книги «Махберет а-Кодеш»: «Что пятнадцатое Швата — возвещает о нем друг его, пятнадцатое Ава», ибо они взаимно сочетают и дополняют сочетания Имен друг друга, соединяя их вместе, дабы привлечь безграничное Милосердие на Общину Исраэля (Кнесет Исраэль)!

И вот, в Святом Имени АВАЯ, благословен Он:

— Кончик буквы Йод (коцо шель Йод) — это Кетер.

— Сама буква Йод — это Хохма.

— Первая буква Хэй — это Бина.

— И эти три высшие ступени образуют Высший Разум — Мохин (ГАР — Кетер, Хохма, Бина).

— А буквы Вав и Хэй () — это Порождения (толдот), представляющие собой шесть сфирот ЗАТ / ЗА (буква Вав — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод) и Нукву / Малхут (буква Хэй) — то есть сфирот-Мидот (Б-жественные качества и эмоции).

И вот, на уровне Высших Мохин нет ничего, кроме совершенной Белизны (лаванонит), которая вся суть абсолютное Милосердие (куло Рахамим). Ниже же уровня Мохин — в сфирот-Мидот — возникают цвета: красный (адом), зеленый (ярок) и прочие оттенки, указывающие на Гвурот (суды, строгости и ограничения). И хотя эти Гвурот берут свое начало и пробуждаются от Мохин, происходит это вовсе не от сущности (ацмут) самих Мохин, но лишь через Сокращения (Цимцумим) рождаются Гвурот.

И мудрецы Истины (хахмей а-эмет — каббалисты) привели притчу о солнце: ведь в самом солнце нет никакого оттенка или цвета, кроме чистого белого света. И тот, кто желает взглянуть на него, из-за ослепительной его яркости не способен смотреть прямо на солнце, и потому ему необходимо сделать окно (заслон / затемненное стекло). И если даже через одно окно он все еще не может смотреть, он должен сделать еще одно окно и еще фильтры, пока не сможет смотреть на него. И между этими окнами солнце начинает сиять во множестве разнообразных цветов и оттенков! И хотя человек смотрит на солнце через эти окна, он не видит его таким, каково оно в своей подлинной сущности (бе-эцем), но воспринимает его лишь в цветовых оттенках. Оказывается, именно окна и заслоны порождают все эти цвета! И мы видим это воочию своими глазами: человек с ослабленным зрением (эйнав кехот — чьи эйнаим (глаза) ослабли), если посмотрит на горящую свечу, увидит множество различных цветов и ему покажется, будто он видит круглые сферы вокруг пламени. Но это происходит вовсе не по природе самой свечи, а лишь потому, что его глаза не могут смотреть на нее прямо. Точно так же и солнце по своей сущности бело, и лишь из-за того, что человек не может смотреть на него иначе, как через окна-заслоны, рождаются другие цвета. И подтверждение этому приводится в Гемаре (трактат Бава Батра 84а): по какой причине солнце на закате на западе кажется красным? Потому что проходит над входом в Геенну. Однако в своей собственной сущности оно абсолютно бело!

Точно так же обстоит дело и в Высших Мирах: в Мохин нет ничего, кроме совершенной Белизны (лаванонит), которая вся есть абсолютное Милосердие (Рахамим). И лишь по мере того, как Мохин светят в нижние сфирот-Мидот через ступени сокращений (Цимцумим), из этого рождаются Гвурот. Тот же человек, который очищает и освящает себя как подобает, шаг за шагом устраняет разделяющие завесы и экраны (масахим) и привлекает Высшую Белизну (лаванонит эльон) в сфирот-Мидот, — и тогда исполняется сказанное: «всё обратилось в белое, чист он» (куло хафах лаван, тахор ху, Ваикра 13:13), и привлекается великое Милосердие на всю Общину Исраэля (Кнесет Исраэль).

И чтобы постичь, почему Мохин определяются тем, что в них нет ничего, кроме Белизны (лаван): Ибо само слово ЛАВАН ( — белый) намекает на тайну букв:

— (Ламэд-Бэт = 32) — 32 Пути Высшей Хохмы (32 [] пути Высшей Хохмы);

— (Нун = 50) — 50 Врат Высшей Бины (Нун шаарей Бина).

И потому Высшее Милосердие Мохин именуется словом ЛАВАН (Белизна)!

И вот, в пятнадцатый день Ава (Ту бе-Ав), когда Мохин начинают светить, святой Цадик обретает силу привлечь Высший Разум — Мохин Илаин — в сфирот-Мидот. И тогда Мидот принимают от Мохин Высшую Белизну (лаванонит эльон), и их Ор Макиф (окружающий свет) становится для них внутренним светом! Ибо окружающий свет Мохин осеняет их и охватывает их, и сфирот принимают свет друг от друга в строгом порядке своего нисхождения (седер а-иштальшелут): каждая высшая ступень озаряет находящуюся под ней ступень своим окружающим светом. И это возвышенное сияние дается лишь на время (ле-шаа) — в тот час, когда пробуждается и преодолевает Высшее Милосердие, Белизна нисходит и сияет в сфирот-Мидот. Ведь в обычное время лишь внутренний свет (Ор Пними) высшей ступени становится окружающим светом для ступени, находящейся ниже нее; теперь же, в этот святой день, высшая ступень осеняет нижнюю ступень самим своим окружающим светом на определенное время. И потому этот свет оказывается у них подобен одолженному (шеулим)!

И из этого мы приходим к истинному разъяснению Мишны: «Не было у Исраэля праздничных дней столь прекрасных, как пятнадцатое Ава... когда дочери Иерусалима выходили в белых одолженных одеждах...»: Смысл в том, что «дочери Иерусалима» (Бнот Йерушалаим / Бнот Исраэль) — это Высшие Сфирот-Мидот, являющиеся аспектом женского начала (Нуква), которые принимают высшее сияние от Высших Мохин (Мохин Илаин). И в день Ту бе-Ав, когда возобладает Милосердие, они принимают Высшую Белизну от Мохин. И в этом тайна того, что «дочери Исраэля» — сиречь сфирот-Мидот — «выходят в белых одеждах» (келей лаван): это означает, что они облачаются в Высшую Белизну (лаванонит эльон), которая временно окружает их как окружающий свет. И именно поэтому они называются «одолженными» (шеулим)!

А слова Барайты: «И все сыны Исраэля одалживают друг у друга» — означают: Когда этот процесс совершается в Высших Мирах, души сынов Исраэля внизу также принимают озарение и прилив дополнительной святости (тосефет кдуша) друг от друга. И тот человек, чья душа еще не светит столь ярко, принимает духовное озарение и святость от сияющей души святого Цадика! И нет в этом никакого стыда (ве-эйн бе-зе боша), ибо точно так же и Высшие Сфирот-Мидот «одалживают» друг у друга и принимают свет друг от друга. И в этом сокровенный смысл слов: «дабы не стыдить того, у кого ничего нет» (шело леваеш эт ми ше-эйн ло) — поскольку Высшие Качества одалживают друг у друга, благодаря этому и сыны Исраэля здесь, внизу, принимают друг от друга высшее озарение и прилив святости без всякого стыда и смущения.

И потому сказал святой танна в Барайте: «Дочь царя одалживает у дочери первосвященника» (бат мелех ми-бат Коэн Гадоль): Ибо Первосвященник (Коэн Гадоль) олицетворяет высшую сфиру Хесед (Коэн Гадоль ху Хесед). А Царство (Малхут) воплощает правосудие и строгость, как сказано: «Закон царства — закон» (Дина де-Малхут — дина, Талмуд, Бава Кама 113а). И посему Малхут (дочь царя) принимает и одалживает свет от Хеседа (дочери Коэна Гадоля), дабы все суды смягчились великим Милосердием! И это легко понять, и вникни в это тщательно (ве-каль леавин ве-док).