Глава 17 из 25 · 54 мин
האזינו
Хаазину
Рабейну Калонимус Калман Эпштейн
Воцарение Творца над шестью концами пространства, очищение качеств и привлечение Высшего Разума
«Внемлите, небеса, и я буду говорить, и да услышит земля изречения уст моих. Прольется, как дождь, учение мое, закаплет, как роса, речь моя, как мелкий дождь на зелень и как ливень на траву. Ибо Имя Г-спода (АВАЯ) призову: воздайте величие Б-гу нашему!» (хаазину а-шамаим ва-адабера, ве-тишма а-арец имрей фи. Йаароф ка-матар ликхи, тизаль ка-таль имрати, ки-сеирим алей деше ве-хирвивим алей эсев. Ки шем АВАЯ экра, хаву годель л-ЭЛОКЕЙНУ, Дварим 32:1–3).
Вот, эти стихи требуют разъяснения, и в особенности сказанное: «Ибо Имя Г-спода (АВАЯ) призову...», — ведь это, казалось бы, вовсе не связано с предшествующим предметом, где он приходит призвать во свидетели против них небо и землю. Кроме того, Тора вечна и несет в себе сокровенные указания для любого времени, и в особенности Песнь хаазину, о которой мы находим слова святого Рамбана (Нахманида), благословенной памяти, сказавшего, что в ней намеком заключено все сущее в мире, что когда-либо было и чему суждено произойти в будущем.
И представляется возможным разъяснить это согласно речению наших мудрецов, благословенной памяти (Сифри, Дварим 32:2): «"Прольется, как дождь, учение мое" — "как дождь", это южный ветер; "закаплет, как роса" — это северный ветер; "как мелкий дождь" — это восточный ветер...» и так далее.
И надлежит понять: какое отношение имеют четыре стороны света к данному предмету?
И разъяснится это на основании того, что сказали мудрецы в трактате Брахот (13б): «Увидел он [рабейну Йегуда а-Наси], что тот затягивает слово "Эхад" (Один) [при чтении Шма Исраэль]. Сказал ему: коль скоро ты воцарил Его вверху, внизу и по четырем сторонам света — большего тебе не требуется».
И воистину, хотя это духовное намерение (кавана) кажется простым, а сокровенные намерения чтения Шма и молитвы «шире моря», тем не менее мудрецы Истины (Хахмей а-Эмет, каббалисты) сказали, что намерение воцарить Всевышнего, благословен Он, вверху, внизу и по четырем сторонам света является величайшим из всех намерений!
Причина этого заключается в том, что данное намерение охватывает в себе вообще все намерения: намерение о «верхе» включает в себя все высшие миры; «низ» включает в себя все нижние миры; а в «четырех сторонах света» заключены двенадцать диагональных границ (йод-бэт гвулей альхсон), которые соответствуют двенадцати сочетаниям (церуфим) святого четырехбуквенного Имени АВАЯ. И кроме того, верх, низ и четыре стороны света образуют собой шесть концов пространства (Шиша Кцавот), и посредством этого мы привлекаем внутреннюю сущность Его Б-жественности, благословен Он, во все эти шесть концов.
Однако человеку вовсе не просто совершить это намерение в его подлинной истинности. Ведь истинное намерение достигается отнюдь не тем, что человек лишь вызывает образ в своем сердце и думает об этом во время произнесения «Шма Исраэль», полагая, будто этим он уже исполнил все, что на него возложено. Но прежде ему необходимо исправить свои душевные качества (Мидот), которые намекают на шесть концов:
— не любить ничего из воображаемых и суетных страстей этого мира, но любить единственно Творца, благословен Он (сфира Хесед);
— не испытывать страха ни перед одним творением в мире, кроме святого трепета перед Творцом, благословен Он (сфира Гвура);
— не прославлять никого, кроме Творца, да благословится Имя Его, и деяний Праведников (Цадиким), истинных служителей Всевышнего (сфира Тиферет);
— не стремиться к одолению или победе над кем-либо из людей, но побеждать лишь свое дурное побуждение (йецер а-ра) (сфира Нецах);
— воздавать благодарение и хвалу Ему одному (сфира Ход);
— беречь святость союза и не стремиться к плотским наслаждениям (сфира Есод).
И тогда, после того как человек исправит все духовное строение органов своего тела ( — шиур комат эварим), он построит этим Высший Облик Шхины (Комат а-Шхина). И тогда он обретет способность воцарить Всевышнего, благословен Он, над шестью концами — то есть привлечь Высший Разум (Мохин Элаин), являющийся аспектом «Головы» (Рош), к шести концам, представляющим собой аспект «Тела» (Гуф / духовного строения). Ибо нет полного строения тела без головы! И лишь после того, как завершено созидание качеств, составляющих аспект Тела, человек может привлечь Мохин, являющиеся аспектом Головы.
И такой Цадик, который уже должным образом очистил и освятил все свои душевные качества, объединяет все миры в единое целое. Силой своих святых речей и своего искреннего принятия ярма Царства Небес (ол Малхут Шамаим) он способен пробудить во всех творениях пламенную жажду прилепиться к своему Первоисточнику и связать все миры с их Высшим Корнем.
И на это намекают слова Писания: «Внемлите, небеса, и я буду говорить, и да услышит земля... прольется, как дождь... закаплет, как роса...», о чем сказали наши мудрецы, благословенной памяти, что здесь подразумеваются четыре стороны света. Смысл этого таков: после того как человеку удается объединить шесть концов — то есть верх, низ и четыре стороны света — посредством очищения душевных качеств, соответствующих шести концам, тогда: «Ибо Имя Г-спода (АВАЯ) призову...» — я смогу совершить так, чтобы вы, все Собрание Исраэля (Кнесет Исраэль) и все творения, «воздали величие Б-гу нашему», то есть всем сердцем возжаждали возвыситься, возрасти и прилепиться к Г-споду, Б-гу нашему!
Цадики поколений как «уши» для постижения Торы и путей Тшувы
Иной способ толкования: «Внемлите, небеса, и я буду говорить, и да услышит земля изречения уст моих» (хаазину а-шамаим ва-адабера, ве-тишма а-арец имрей фи).
Представляется возможным истолковать это на основе изречения наших мудрецов, благословенной памяти (Талмуд, Эрувин 21б), к стиху: «И кроме того, что был Коэлет мудр... он взвешивал (ве-изен) и исследовал, составил много притчей» (Коэлет 12:9). Мудрецы истолковали слово «ве-изен» (): «он сделал "уши" (ручки, ознаим) для Торы — подобно большой корзине (купа), у которой нет ручек (ознаим), чтобы ухватиться за нее, а пришел он и приделал к ней ручки».
И смысл этого разъясняется так: без Праведников поколения (Цадикей а-дор), пребывающих в каждом отдельном поколении, для человека совершенно невозможно постичь заповеди в их подлинной глубине и ясности и понять их надлежащим образом. И так же разъяснили в святой книге Зоар (раздел Ки Тиса, 191а): если бы не Цадики поколений, обучающие истинной пользе и указующие путь Г-сподень, человек не сумел бы постичь должным образом даже одной-единственной заповеди, даже если бы изучал ее великое множество раз!
И Цадик делает «уши» (ознаим) для Торы — дабы человек мог глубоко вглядеться и постичь служение Творцу через святые пути Раскаяния (Тшува).
И в этом сокровенный смысл сказанного: «Внемлите, небеса (хаазину а-шамаим), и я буду говорить...». «Небеса» (шамаим) намекают на Цадиков поколений, и смысл таков: пусть они сделают «уши» (ознаим) для Торы и для того, что изрекают уста мои. И благодаря этому: «...и да услышит земля изречения уст моих» — «земля» (арец) намекает на простых людей, малых по своему духовному достоинству, которые благодаря труду Цадиков смогут услышать, вместить и понять изречения уст Моше!
Тайна святого имени «Икеш у-Фтальтоль»: оправдание достоинств Исраэля и 13 Исправлений Бороды
«Поколение кривое и извращенное, Г-споду ли воздаете это, народ подлый и немудрый? Не Он ли Отец твой, Создатель твой, Он сотворил тебя и утвердил тебя» (Шихет ло ло банав мумам, дор икеш у-фтальтоль. а-ле-АВАЯ тигмелу зот, ам наваль ве-ло хахам, а-ло ху Авиха канеха, ху асеха ва-йхоненеха, Дварим 32:5–6).
Вот, в буквальном простом смысле кажется совершенно чуждым и непостижимым, чтобы учитель наш Моше, мир ему, стал описывать народ Г-спода, святой Исраэль, столь суровыми и уничижительными эпитетами!
Но представляется, что здесь заключен глубочайший внутренний намек Писания, содержащий величайшее оправдание и защиту (лимуд зхут) Собрания Исраэля (Кнесет Исраэль) и раскрывающий грандиозность их высоты. Ибо все сокровенное наслаждение (шаашуим) Всевышнего, благословен Он, происходит исключительно от праведных деяний сынов Исраэля! И весь сокровенный смысл сотворения мира состоял единственно в Исраэле, ибо Всевышний заранее предвидел, что возникнет святой еврейский народ, который будет объединять высшие миры посредством своих добрых дел, своей Торы и своей молитвы. Как сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Берешит Рабба 1:4): «"Берешит" ("В начале") — ради Торы, которая названа "решит" ("начало"), и ради Исраэля, который назван "решит" ("начало")».
Ведь даже самые простые и малые по достоинству люди из сынов Исраэля имеют свою святую долю в Торе и соединены со Всевышним, благословен Он, через Тору. И когда простой еврей изливает душу свою пред Г-сподом и произносит слова молитвы из самой глубины сердца — пусть даже он сам совершенно не ведает, до каких сокровенных высот восходят эти слова, — тем не менее своими речами он объединяет высшие миры, и через него святое Имя АВАЯ соединяется с Именем АДНИ ().
А в эти святые и грозные дни (Ямим Нораим), когда весь народ сынов Исраэля возвращается к Творцу в глубоком раскаянии (Тшува) и прилепляет себя мыслью к миру Тшувы — миру Высшей Мысли (Олам а-Махшава / сфира Бина), — они объединяют святое Имя АВАЯ со святым Именем ЭЙЕ (), и привлекают на себя Тринадцать Свойств Милосердия (Йод-Гимель Мидот де-Рахамим), представляющих собой Высшую Белизну (Лавнунит Илаа) — Тринадцать Исправлений Высшей Бороды (Йод-Гимель Тиккуней Дикна (борода) Илаа, где дикна (борода) — борода).
И вот, каждое из Тринадцати Свойств Милосердия представляет собой отдельное священное Имя АВАЯ. И эти тринадцать Имен АВАЯ, взятые в наполнении буквами Йод (Милуй Йодин = наполнитель АБ = 72: ), дают числовое значение 72 каждое. Если умножить 13 раз на 72, это составит в сумме 936 (). А вместе с самим Первоисточником (Макор), который также представляет собой простое четырехбуквенное Имя (числовое значение 4 буквы которого добавляется к сумме), это составляет ровно 940 () — что в точности соответствует гематрии слова «фтальтоль» ( = 80 + 400 + 30 + 400 + 30 = 940)!
И на это намекают слова: «Поколение кривое и извращенное» (дор икеш у-фтальтоль). Здесь сокрыто указание на колоссальное величие сынов Исраэля:
— Они представляют собой поколение, благодаря которому объединяются священные Имена АВАЯ ( = 26) и Имена ЭЙЕ ( = 21) во всех Десяти Сфирот (26 + 21 = 47, а умноженное на 10 сфирот дает ровно 470). И десять раз соединенные Имена АВАЯ и ЭЙЕ составляют число 470 — что в точности равно гематрии слова «икеш» ( = 70 + 100 + 300 = 470)!
— И они же являются теми, кто привлекает Тринадцать Имен АВАЯ абсолютного Милосердия, сумма которых с наполнителем АБ (72 × 13 = 936) и их Первоисточником (4) составляет 940 — в точности как гематрия слова «фтальтоль» ( = 940)!
И посему восклицает Писание с изумлением и вопросом: «Г-споду ли воздаете это?» (а-ле-АВАЯ тигмелу зот). Слово тигмелу происходит от выражения «гмулей ме-халав, атикеq ми-шадаим» («отлученные от молока, отторгнутые от груди», Йешаяу 28:9), означающего разделение и отлучение. Смысл вопроса таков: разве мыслимо вообще хоть как-то отделить и отлучить Всевышнего от Его Шхины, именуемой «Зот» (Малхут), и отделить от Него Собрание Исраэля?!
Ведь они — «народ подлый» (ам наваль):
1. Слово «наваль» () намекает на то, что сыны Исраэля неразрывно прилеплены к пятидесяти Вратам Бины (буква Нун = 50, Нун шаарей Бина) и тридцати двум стезям Высшей Мудрости (буквы Ламэд-Бэт = 32, Ламэд-Бэт нетивот Хохма) силой своего раскаяния и усердного изучения Торы!
2. А также это намекает на то, что они соединены с «опавшей завязью» (новелет) Высшей Мудрости — то есть со святой раскрытой Торой, как сказано в Талмуде (Брахот 57б: «Тора — это завязь Высшей Мудрости Свыше»). И так перевел это место Таргум Онкелоса: «ам наваль» — «ама де-кабилу орайта» («народ, принявший святую Тору»).
«...И немудрый» (ве-ло хахам) — смысл в том, что после всех этих величайших похвал и достоинств сыны Исраэля нисколько не почитают себя мудрецами, но остаются абсолютно смиренными и ничтожными в собственных глазах!
«Не Он ли Отец твой, Создатель твой...» (а-ло ху Авиха канеха). Слово Авиха («Отец твой») выражает значение высшей Воли и непреодолимого желания (рацон, как в стихе «ло аву бе-драхав халох» — «не пожелали ходить путями Его», Йешаяу 42:24). Смысл в том, что все Первоначальное Желание Творца при сотворении мира состояло лишь в том, чтобы сотворить тебя — народ Исраэля, объединяющий все высшие и нижние миры.
«Он сотворил тебя...» (ху асеха). Слово Асия («сотворение/действие») несет значение исправления (тиккун) — то есть Он исправил тебя в прошлом и окончательно исправит тебя в будущем избавлении.
«...И утвердил тебя» (ва-йхоненеха). Это происходит от понятия подножия и основания (киюр ве-хано — умывальник и его основание). И смысл этого согласуется со стихом: «Небеса — престол Мой, а земля — подножие ног Моих» (Йешаяу 66:1). Сыны Исраэля являются «ногами» Престола Славы, а святые Праведники — Его Колесницей (Меркава). И в этом значение слова ва-йхоненеха: ты являешься Его священным подножием (кен) и престолом Его святости!
Подъем Женских Вод (МАН) снизу против пробуждения Милосердия Свыше («Ноцер Хесед»)
«Г-споду ли воздаете это, народ подлый и немудрый?» Не Он ли Отец твой, Создатель твой, Он сотворил тебя и утвердил тебя» (а-ле-АВАЯ тигмелу зот, ам наваль ве-ло хахам, а-ло ху Авиха канеха, ху асеха ва-йхоненеха*).
Вот, стих этот требует глубокого осмысления. Раши, благословенной памяти, комментирует: «"Канеха" — поселил тебя в гнезде Своем... "Ва-йхоненеха" — утвердил тебя впоследствии на всякого рода основаниях и подножиях (басис ве-хен)».
И слова эти также нуждаются в разъяснении. И представляется здесь намек на следующее: когда в Простой Воле Творца возникло желание сотворить мироздание, души Исраэля первыми взошли в Его Высшей Мысли (махшава). И предвечное желание при сотворении мира заключалось в предвидении Всевышнего, что в мире будет жить народ Исраэля, который силой своей беспредельной жажды прилепиться к Создателю, силой святой страсти и самоотверженного растворения души (клот а-нефеш) станет возносить Женские Воды (Мэйн Нуквин, МАН). И благодаря этому они будут низводить изобилие святости и благословения во все миры!
И об этом говорит Писание: «И всякий кустарник полевой, прежде чем появился на земле... ибо не посылал Г-сподь Б-г дождя на землю, и человека не было, чтобы возделывать землю...» (Берешит 2:5). Этим стих намекает, что вся цель творения состояла в том, чтобы ни малейшее изобилие не сходило Свыше иначе, как через пробуждение снизу (итарута де-летата) и вознесение МАН, совершаемое Собранием Исраэля. И когда они возносят МАН, благодаря этому возвышаются все миры и во всех них возрастает пламенная жажда прилепиться к своему Первоисточнику. И в этом заключается главное наслаждение (шаашуим) Творца, благословен Он: когда сыны Исраэля очищают и освящают себя из самых глубин материальности и всем существом жаждут соединиться со своим Создателем!
Однако порой случается, не дай Б-г, что сыны Исраэля не возносят МАН снизу, и деяния нижних творений не дают достаточного повода для того, чтобы низвести Свыше изобилие, необходимое для поддержания всех миров. И тогда, дабы сотворенные миры не прекратили свое существование, Всевышний пробуждает Свое высшее качество, именуемое «Ноцер Хесед» («Хранящий милость», Шмот 34:7). Смысл слова ноцер () — это ожидание, сбережение и терпеливое упование: Творец словно ждет и уповает на добрые дела сынов Исраэля, которые они совершат впоследствии в будущем, и ради этого Он являет им милость (митхасед имахем) уже сейчас, в настоящем!
И слово «ноцер» () состоит из тех же букв, что и слово «рацон» ( — высшая Воля). Ибо Предвечная Воля при сотворении мира действовала точно так же: тогда в мире еще вовсе не было никого, кто мог бы пробудить Женские Воды (Мэйн Нуквин) снизу ради сотворения мира, и Высший Источник ( — а-Маациль а-Эльон) вознес МАН «от Себя и в Себе» (миней у-вей) — благодаря тому сокровенному наслаждению, которое Он предвидел в будущих добрых деяниях сынов Исраэля! И это предвидение послужило для Него категорией МАН.
И подобным же образом, когда деяния нижних недостаточны для вознесения МАН и привлечения изобилия Сверху вниз, Всевышний, благословен Он, Сам возносит МАН «от Себя и в Себе», дабы сохранить бытие мира, силой качества «Ноцер Хесед» — то есть ожидая их будущего раскаяния и праведных дел.
И в этом сокровенный смысл стиха: «Г-споду ли воздаете это?» (а-ле-АВАЯ тигмелу зот). Слово «Зот» ( — «Это») указывает на категорию женского начала (Нуква — получающий сосуд). И Писание обращается к Исраэлю с укоризненным изумлением: неужели подобает вам поступать так по отношению ко Всевышнему, чтобы Он Сам был вынужден возносить МАН и становиться в положение категории «Зот» (женского начала, поднимающего молитвенный зов)?!
«Народ подлый и немудрый» (ам наваль ве-ло хахам). Слово «наваль» родственно выражению «ве-алеху ло йиболь» («и лист его не увянет / не опадет», Псалмы 1:3). Здесь они названы увядшим листом оттого, что падают со своей духовной ступени вниз, не вознося себя ввысь и оставаясь внизу. «И немудрый» — ибо не прилепляются к Высшей Мудрости (Хохма Илаа).
«Не Он ли... сотворил тебя и утвердил тебя» (ху асеха ва-йхоненеха). Раши поясняет: «утвердил тебя на всякого рода основаниях и подножиях (басис ве-хен)». И по нашему пути это объясняется так: ведь вся цель творения и действия (Асия) заключалась в том, чтобы именно ты, Исраэль, был основанием (басис) и фундаментом, вызывающим пребывание Его святой Шхины в нижнем мире! Чтобы своими добрыми делами ты возносил МАН и привлекал излияние света Б-жественности, а не возлагал необходимость единения «от Него и в Нем» (миней у-вей) на Самого Творца!
Шесть дней творения, привлечение Мужских Вод (МАД) и исправление грехов прошлых поколений
«Вспомни дни древности, помыслите о годах всех поколений; спроси отца твоего — и он возвестит тебе, старцев твоих — и они скажут тебе» (Зхор йемот олам, бину шенот дор ва-дор, шеаль авиха ве-йагедха, зкенеха ве-йомру лах, Дварим 32:7).
Представляется наметить здесь объяснение на основе стиха: «Ибо шесть дней созидал Г-сподь небо и землю...» (Ки шешет ямим аса АВАЯ эт а-шамаим..., Шмот 20:11). Надлежит задуматься: почему не сказано «в шесть дней» (бе-шешет ямим)? Однако здесь заключен намек на шесть концов пространства (Шиша Кцавот), представляющих собой сфирот ХАГАТ НЕХИ (Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод). Они являлись созидательными инструментами (клей уманато) Святого, благословен Он, при сотворении мира, и именно они именуются «шестью днями».
И Праведник (Цадик), связывающий все миры снизу доверху в Бесконечном Творце, благословен Он (Эйн Соф Барух ху), и восходящий по ступеням миров силой пробуждения снизу (итарута де-летата), пробуждает Высшие Мужские Воды (Мэйн Дхурин, МАД), дабы излить изобилие всякого блага в эти шесть концов Сверху вниз.
Однако хотя высшее изобилие и нисходит Свыше, порой оно задерживается в нижних духовных чертогах из-за обвинителей (мекатригим), указывающих на грехи сынов Исраэля. И потому необходимо совершить совершенное раскаяние (Тшува шлема) и заново открыть заблокированные каналы (цинорот). И всякий, кто приходит совершать чистое и совершенное служение (авода тама) и войти в святые покои (траклин), дабы служить Царю, Г-споду Воинств, обязан исправить все, что он повредил — как в этом нынешнем воплощении (гильгуль), так и в прежних круговоротах души! И более того: ему надлежит совершить Тшуву даже за грехи наших отцов и исправить изъяны всех предшествующих поколений вплоть до Адама Первого (Адам а-Ришон)!
И в этом смысл слов: «Вспомни дни древности» (Зхор йемот олам). Слово «зхор» () несет в себе корень слова «захар» ( — мужское начало / МАД). Это означает: стремись привлечь высшее изобилие Мужских Вод (Мэйн Дхурин) из Трех Высших Сфирот (ГАР — Кетер, Хохма, Бина) в «дни мира» (йемот олам), представляющие собой шесть концов — инструменты созидания мира, как сказано: «Мир милостью созидается» (Олам Хесед йибане, Псалмы 89:3).
«Помыслите о годах всех поколений» (Бину шенот дор ва-дор). Слово «бину» () намекает на сфиру Бина (), которая, как известно, представляет собой мир Тшувы (Олам а-Тшува). Смысл в том, чтобы вы вернулись в раскаянии к Бине и исправили изъяны каждого поколения (дор ва-дор).
«Спроси отца твоего — и он возвестит тебе» (Шеаль авиха ве-йагедха). Слово «ве-йагедха» родственно выражению «нагид ве-нафик мин кодомохи» («река огненная текла и выходила пред Ним», Даниэль 7:10), выражающему непрерывное течение и привлечение (хамшаха). Смысл в том, что тебе следует пойти и вопросить истинного Цадика, руководящего народом сынов Исраэля, который является духовным отцом для всех них; и он привлечет святое изобилие Свыше так, чтобы оно нигде не задержалось на пути к народу Исраэля.
«...Старцев твоих — и они скажут тебе» (Зкенеха ве-йомру лах). Смысл в том, что святые старцы твоего поколения усластят все суровые суды (йематку коль а-диним), ибо изречение (амира) выражает мягкую и кроткую речь (лашон рака). А слово «лах» ( = 30 + 20 = 50) намекает на пятьдесят Врат Тшувы (Нун шаарей Тшува), ибо благодаря тому, что старцы научат тебя возвращению к Творцу, на тебя изольется великое Милосердие (Рахамим).
Освящение семи качеств в будничные дни, десять дней покаяния и раскрытие Белизны Атика Кадиша
Иной способ толкования согласно вышесказанному: «Вспомни дни древности, помыслите о годах всех поколений; спроси отца твоего — и он возвестит тебе, старцев твоих — и они скажут тебе» (Зхор йемот олам, бину шенот дор ва-дор, шеаль авиха ве-йагедха, зкенеха ве-йомру лах).
Надлежит понять: почему сказано, чтобы человек вспомнил все происходившее во все дни мира? Ведь он не жил в прежние времена, чтобы помнить все дни мира! И также слова: «Спроси отца твоего — и он возвестит тебе, старцев твоих — и они скажут тебе», — вызывают трудность, ведь максимум, о чем они способны рассказать, это события четырех или пяти поколений, но не более того?
И представляется намек на основе слов святого Зоара к стиху: «Ибо шесть дней созидал Г-сподь...», где не сказано «в шесть дней». Это указывает на Шесть Высших Дней (Шит Йомин Илаин), простирающихся от Хесед до Малхут, ибо первое раскрытие мира произошло в сфире Хесед, как написано: «Мир милостью созидается» (Олам Хесед йибане).
И вот, известно, что семь душевных качеств (Мидот) соответствуют семи сфирот:
1. Любовь (Ахава) — Хесед;
2. Трепет (Ира) — Гвура;
3. Великолепие (хитпаэрут) — Тиферет;
4. Победа (Ницахон) — Нецах;
5. Благодарение / Величие (ходая) — Ход;
6. Наслаждение / Святость союза (Таануг) — Есод;
7. Владычество / Принятие Царства (Мамшала) — Малхут.
И посему авторы священных книг указали, что человеку надлежит освящать каждый из будничных дней недели в особом качестве:
— в первый день (воскресенье) особенно украшать и очищать качество Любви, дабы любить исключительно Всевышнего, благословен Он, и Его Праведников, ходящих в Его служении;
— во второй день — очищать качество Трепета, дабы не бояться ничего в мире, кроме Создателя, благословен Он;
— в третий день — прославлять Творца;
— в четвертый день — побеждать дурное начало в святом труде и служении;
— в пятый день — благодарить Его великое Имя;
— в шестой день — находить наслаждение лишь в сладости Его Б-жественности и принимать на себя бремя Царства Небес.
И человек, украшающий и очищающий все свои качества, привлекает внутрь них Высший Разум (Мохин Элаин), предвечную Волю Атика Кадиша (Реута де-Атик Кадиша) и Тринадцать Свойств Милосердия (Йод-Гимель Мехилин де-Рахами), представляющих собой Высшие Исправления Бороды (Тиккуней Дикна (борода) Илаа).
И известно, что в Десять Дней Покаяния (Асерет Йемей Тшува) свет нисходит по строгому порядку:
— первый день Покаяния (Рош а-Шана) — это аспект сфиры Кетер мира Тшувы;
— второй день — сфира Хохма;
— и так в каждый день сияет одна особая святость вплоть до Йом Кипура, когда все десять святостей сияют воедино!
И потому в эти дни крайне необходимо исправить свои качества, дабы привлечь внутрь них Мохин и Тринадцать Свойств Милосердия. Ради этого мы читаем молитвы Слихот в Десять Дней Покаяния и многократно повторяем Тринадцать Свойств Милосердия каждый день — дабы привлечь их на Собрание Исраэля и чтобы над сынами Исраэля раскрылся сияющий Свет Лика Царя (Ор Пней а-Мелех), являющийся Высшей Белизной (Ловен Эльон) и Атика Кадиша!
И на это намекает Писание:
— «Вспомни дни древности» (Зхор йемот олам). Слово «зхор» родственно «захар» (мужское начало / МАД) — привлеки аспект мужского начала от Высшего Разума (Мохин Элаин) к «дням мира», то есть к семи качествам и Шести Высшим Дням;
— «Помыслите о годах всех поколений» (Бину шенот дор ва-дор) — привлеки Высший Разум Бины (Моах Бина) к парцуфам ЗОН (Зеир Анпин и Нуква), на которых намекают слова «дор ва-дор» (как выразили мудрецы в молитве: «Из поколения в поколение воцарите Б-га» — ле-дор ва-дор хамлиху ла-Эль);
— «Спроси отца твоего — и он возвестит тебе» (Шеаль авиха ве-йагедха) — пусть вся твоя мольба будет направлена на то, чтобы привлечь Разум Отца (Мохин де-Аба) к душевным качествам. Слово «ве-йагедха» выражает непрерывное течение Свыше (нагид ве-нафик). Кроме того, слово «ве-йагедха» () представляет собой нотарикон (аббревиатуру): (13 к Дах) — привлеки Тринадцать Свойств Милосердия на народ Исраэля, именуемый «дах» («сокрушенный и нищий»), ибо сыны Исраэля сокрушены и бедны в изгнании;
— «...Старцев твоих — и они скажут тебе» (Зкенеха ве-йомру лах). Слово «зкенеха» («старцы твои») намекает на Исправления Бороды (Тиккуней Дикна (борода)): благодаря привлечению Тринадцати Исправлений Бороды суровые Гвурот усладятся и превратятся в сияющие Хасадим. А слово «ве-йомру» выражает глубокую любовь — как в стихе «Эт АВАЯ хээмарта» («Г-спода превознес ты / избрал с любовью», Дварим 26:17), — дабы все суровые суды обратились в чистую Любовь и Хесед! И пойми это.
Абсолютное простое Единство Творца и неделимость душ народа Исраэля
«Когда Всевышний давал уделы народам, когда разделял сынов человеческих, Он установил пределы народов по числу сынов Исраэля. Ибо часть Г-спода (АВАЯ) — народ Его, Яаков — межевая вервь наследия Его» (Бе-ханхель Эльон гоим, бе-хафридо бней адам, яцев гвулот амим ле-миспар бней Исраэль. Ки хелек АВАЯ амо, Яаков хевель нахалато, Дварим 32:8–9).
Надлежит глубоко вглядеться в этот стих, и в частности в слово «Ибо» (Ки), указывающее на обоснование предшествующей фразы: почему именно по причине того, что «часть Г-спода — народ Его», Он «установил пределы народов по числу сынов Исраэля»? Какая существует связь между этими двумя утверждениями?
И представляется намек на следующее: Всевышний, благословен Он, сотворил вселенную и все наполняющее ее исключительно ради того, чтобы творить благо Своим созданиям и дать им познать силу Своего Царства. И нас, семя Авраама, возлюбленного Его, Он избрал из всех народов на земле и приблизил к Своему великому Имени. И сказали в святом Зоаре: «Тора, Исраэль и Святой, благословен Он — едины» (Орайта, ве-Исраэль, ве-Кудша Брих ху — хад).
И смысл этих слов таков: Единство Всевышнего, благословен Он, абсолютно уникально — нет подобного единства ни в чем ином, ибо Он есть Простейшее Единство (Ахдут а-Пашут). Всякая иная отдельная единица из числа сотворенных существ может быть соединена с другой единицей, образуя двойку; и точно так же любая материальная единица может быть разделена на множество частей — на половину, треть, четверть и так далее. Однако в Абсолютном Единстве Всевышнего, благословен Он, немыслимо и невозможно никакое разделение, дробление или уподобление чему-либо в мире.
И точно так же в нас, народе сынов Исраэля, в корне не может быть никакого разделения — в отличие от прочих народов мира! Ибо у других народов общее наименование охватывает их лишь формально, но в своих частностях они разделены, каждый индивидуум замкнут в себе, и все они происходят из мира Разделения (Альма де-Перуда).
Мы же — корень наших душ высечен из Источника абсолютного и совершенного Единства! И между нами в самой нашей сущности нет никакого разделения, ибо корень наш абсолютно един в своем существе (за исключением тех отдельных людей, которые сами отсекают себя от Всевышнего и Его народа Исраэля, тем самым ниспадая в мир Разделения).
И в этом смысл сказанного: «Когда Всевышний давал уделы народам, когда разделял сынов человеческих, Он установил пределы народов по числу сынов Исраэля». Смысл в том, что хотя Он и установил границы семидесяти народов по числу сынов Исраэля, создав «одно напротив другого», тем не менее народы мира лишь внешне уподобляются числу сынов Исраэля, оставаясь раздробленными и разделенными, тогда как народ Исраэля пребывает в совершенном и неделимом Единстве!
И почему это так? «Ибо часть Г-спода (АВАЯ) — народ Его» (Ки хелек АВАЯ амо). Смысл таков: подобно тому как абсолютно невозможно выделить или отделить какую-либо «часть» в Самой неделимой Сущности Всевышнего, точно так же неделим и народ Его! «Яаков — межевая вервь наследия Его» (Яаков хевель нахалато) — сыны Исраэля сплетены воедино друг с другом, словно неразрывные нити в канате (хевель), и намертво связаны с Бесконечным Творцом (Эйн Соф), благословен Он! И посему ничто в творении не способно уподобиться святому Единству народа Исраэля!
Семьдесят душ Яакова, сокрушение народов мира и тайна семидесяти двух Цадиков Хеседа
Иной способ толкования: «Когда Всевышний давал уделы народам...» когда разделял сынов человеческих, Он установил пределы народов по числу сынов Исраэля. Ибо часть Г-спода — народ Его, Яаков — межевая вервь наследия Его»*.
Надлежит понять: в чем заключается восхваление того, что Он установил пределы народов по числу сынов Исраэля, и какое отношение это имеет к данной священной Песни? И почему обоснованием того, что Он установил пределы народов по их числу, служит фраза «Ибо часть Г-спода — народ Его», ведь на первый взгляд между ними нет прямой связи?
Однако здесь заключен глубокий намек. Всевышний сотворил миры ради Славы Своей — дабы возвеличить Свое Имя и Свое Царство и чтобы Его Б-жественность раскрылась творениям. И сотворил Он человека Своими руками, и вдохнул в ноздри его дыхание жизни, вобравшее в себя все высшие миры, исполненное высшего разума и постижения, дабы человек осознал служение Творцу, освящал Его Имя в нижнем мире, открывая всем творениям силу Его Владычества, и связал все творения и все миры воедино со Всевышним.
Однако ноги Адама слегка пошатнулись, и он уловлен был коварством змея. И когда люди начали размножаться на лице земли и пришло поколение Эноша, они искривили свои стези, извратили пути и сказали Б-гу: «Отойди от нас!». Все их устремление было направлено на то, чтобы умалить Славу Небес и отрицать Б-жественность, пока они не были смыты водами Потопа. Но и после Потопа злодеи не успокоились: пришел в мир Нимрод, который поднял весь мир на бунт против Творца; он подстрекал людей построить Вавилонскую башню и штурмовать небеса. Все те злодеи стремились изгнать Шхину из нижнего мира, стереть память об Имени Всевышнего и возвеличить собственное имя.
Так продолжалось до тех пор, пока не воссиял свет праотца нашего Авраама, мир ему. Он начал бороздить океаны своего разума, и в возрасте трех лет познал своего Создателя! Он стал возвещать Б-жественность всему миру и учить людей благословлять святое Имя Творца. И сын его, праотец наш Ицхак, продолжил его путь, умножая Славу Небес и привлекая Шхину в нижний мир. Затем пришел праотец наш Яаков, шедший теми же святыми путями, и родил двенадцать колен Ешуруна, от которых и пошел святой народ Г-спода.
И замыслил Г-сподь сделать так, чтобы нечестивцы более не могли творить свои мерзкие замыслы, как поступали первые поколения. И поставил Г-сподь семьдесят душ потомков праотца нашего Яакова владыками над всеми семьюдесятью народами мира и подчинил их семьдесят небесных князей-покровителей (Сарэйхем) под власть этих семидесяти душ Исраэля — дабы каждый из происшедших от чресл Яакова властвовал над одним народом и не позволял им восставать против Творца, как делали их нечестивые предки!
И эти семьдесят душ намекают на большую букву Аин () в слове «Шма» () и на букву Аин в слове «ва-Эд» () в стихе «Барух Шем Квод Малхуто Ле-Олам Ва-Эд» (). Мудрецы сказали (Талмуд, Песахим 56а), что сыновья Яакова провозгласили: «Слушай, Исраэль...» (Шма Исраэль), а Яаков ответил: «Благословенно Имя Славы Царства Его во веки веков» (Барух Шем Квод Малхуто Ле-Олам Ва-Эд). Смысл в том, что сыновья объединяли Творца в высших мирах (где пребывает Простейшее Единство), а Яаков раскрывал Его Царство в нижних мирах, где Его Владычество правит надо всем!
И на это намекает стих: «Мир милостью созидается» (Олам Хесед йибане). Ибо в каждом поколении, даже если сыны Исраэля умножатся, как звезды на небе, все они коренятся в этих семидесяти душах. И в каждом поколении есть семьдесят Праведников (Шивим Цадиким), соответствующих семидесяти старейшинам, а Моше и Аарон пребывают над ними (70 + 2 = 72). Ибо в каждом поколении есть Цадики ступени Моше, Аарона и Праотцев, и их общее число составляет семьдесят два (72), что равно гематрии слова «Хесед» ( = 8 + 60 + 4 = 72)! И на них непоколебимо держится все мироздание! Они обладают святой силой подчинять народы мира и их небесных князей, чтобы те не могли чинить зло, препятствовать служению Всевышнему и умалять Славу Небес, упаси Б-г.
И в противовес этому наш святой учитель рабби Йегуда а-Наси (Рабейну а-Кадош) составил шестьдесят трактатов Мишны (Самэх масехтот). Ибо во время их составления десять народов уже были сокрушены, и силой шестидесяти трактатов он подчинил оставшиеся шестьдесят нечистых народов.
А за пределами Земли Исраэля (Хуц ла-Арец) в мире всегда пребывают тридцать шесть скрытых Праведников (Ламэд-Вав Цадиким), как упомянуто в святом Зоаре, на которых намекает стих: «Блаженны все уповающие на Него» (Ашрей коль хохей ЛО — = 36, Йешаяу 30:18). И этому числу соответствуют трактаты Вавилонского Талмуда (Шас Бавли), призванные сокрушать нечистые силы народов изгнания, которых необходимо подчинить святости. И на это намекает стих: «Посему наречено имя ему Бавель (Вавилон), ибо там смешал (баляль) Г-сподь язык всей земли» (Берешит 11:9), ибо все народы включены в понятие «Вавилон», и мудрецы истолковали, что этот стих указывает на Вавилонский Талмуд.
И поскольку семьдесят душ Исраэля неразрывно связаны с Бесконечным Творцом, благословен Он, Который есть Простейшее Единство без малейшего разделения, они обладают силой связать все народы и наложить на них духовные узы, чтобы те не могли внести разделение между прилепленными к Творцу.
И в этом смысл стиха: «Когда Всевышний давал уделы народам» — когда народы начали расселяться по земле; «когда разделял сынов человеческих» — когда люди отделились от Всевышнего, чтобы бунтовать против Него; посему «Он установил пределы народов по числу сынов Исраэля» — чтобы число народов составляло ровно семьдесят против семидесяти душ потомков Яакова. «Ибо часть Г-спода — народ Его» — они являются частью Самого Г-спода, и их невозможно разделить, ибо они соединены с Ним, а Он есть Простейшее Единство. «Яаков — межевая вервь наследия Его» — они связаны воедино, словно крепкие узлы каната, и на их раменах лежит власть и сила влечь народы и их князей узами и вервями святости к исполнению воли Творца, властвовать над ними и безгранично умножать Славу Небес так, чтобы никто не мог воспротивиться им!
Орел над птенцами, раскрытие пятидесяти Врат Бины и тайна росы Имени АВАЯ
«Как орел пробуждает гнездо свое, над птенцами своими парит, распростирает крылья свои, берет его, носит его на крыльях своих» (Ке-нешер яир кино, аль гозалав йерахеф, йифрос кнафав йикахеху, йисаэху аль эврато, Дварим 32:11).
Представляется намекнуть здесь на связь со словами пророка из хафтары этого раздела: «Буду Я как роса для Исраэля, расцветет он, как лилия (роза), и пустит корни свои, как Ливан» (ЭЙЕ ка-таль ле-Исраэль, йифрах ка-шошана, ве-ях шорашав ка-Леванон, Ошеа 14:6), что трудно для понимания в буквальном смысле.
И представляется путь намека: Всевышний по великому Своему милосердию одарил нас этим священным месяцем Тишрей, дабы человек обрел глубокий совет в душе своей прилепиться к Нему. Этот месяц преисполнен благословения даже в материальных делах, как сказали мудрецы в Мидраше: в нем заключено благословение — в нем давильни полны вина и гумна полны хлеба; и точно так же в высших мирах он преисполнен величайшего духовного изобилия!
Однако поскольку начало месяца — это дни Суда (Йемей а-Дин), нам было заповедано трубить в шофар, дабы этим усластить суровые суды (Гвурот) и пробудить наши сердца к возвращению к Творцу всем сердцем. И это время искать Г-спода, когда Он близок — в эти Десять Дней Покаяния. И мы упоминаем в эти дни Тринадцать Свойств Милосердия (Йод-Гимель Мехилин де-Рахами), представляющих собой Тринадцать Исправлений Бороды Высшей Белизны (Тиккуней Дикна (борода) де-Лавнунит Илаа), дабы убелить багряную красноту наших грехов через раскрытие Высшей Белизны Собранию Исраэля, как написано: «Если будут грехи ваши как багряница — как снег убелю» (Йешаяу 1:18).
И на это намекает стих в конце нашей главы: «...И очистит землю Свою, народ Свой» (ве-хипер адмато амо, Дварим 32:43). Слово ве-хипер означает омовение и очищение (китуах), а слово адмато происходит от понятия красноты (адмимут), намекая, что Всевышний смоет багряную красноту грехов Своего народа и убелит их вину.
И вот, святой Рамак (рабби Моше Кордоверо), благословенной памяти, писал, что в те пять дней, которые разделяют Рош а-Шана и Йом Кипур (за исключением субботы Шаббат Шува), а также в два дня Рош а-Шана и сам Йом Кипур, высшие света раскрываются сами по себе в силу их великой святости. В остальные же пять будничных дней наше намерение состоит в том, чтобы в каждый день привлекать по десять Врат из пятидесяти Врат Бины (Нун шаарей Бина), являющейся миром Тшувы, дабы к наступлению Йом Кипура раскрылись все пятьдесят Врат Бины!
И эти пять дней соответствуют пяти сфирот от Хесед до Ход (Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход). Сфира Есод именуется «Все» (Коль), ибо она объединяет их вместе; а сфира Малхут соединяет вообще все сфирот. И благодаря этому Малхут, являющаяся нижней буквой Хэй () Имени АВАЯ, принимает изобилие от первых трех букв Имени АВАЯ — Йод-Хэй-Вав ().
И вот, буквы Йод-Хэй-Вав () в наполнении буквами Алеф (Милуй Алефин):
— (Йод = 10 + 6 + 4 = 20)
— (Хэй = 5 + 1 = 6)
— (Вав = 6 + 1 + 6 = 13)
— В сумме: 20 + 6 + 13 = 39 — что составляет числовое значение слова «Таль» ( = 9 + 30 = 39 — «Роса»)!
И когда единение миров несовершенно, упаси Б-г, об этом сказано от Лица Всевышнего: «Ибо голова Моя полна росы (таль)» (Шир а-Ширим 5:2). И нам необходимо привлечь эту Росу (Таль) — священные буквы Йод-Хэй-Вав с их наполнителями — на Собрание Исраэля.
И в этом смысл слов: «Буду Я как роса (ка-таль) для Исраэля...» — дабы на Собрание Исраэля изобильно излился свет трех первых букв Имени АВАЯ, благословен Он, составляющих гематрию слова «таль» (39)!
«...Расцветет он, как лилия (ка-шошана)». Гематрия слова «ка-шошана» ( = 20 + 300 + 6 + 300 + 50 + 5 = 681) в точности равна гематрии слова «Тиферет» ( = 80 + 1 + 200 + 400 = 681)! Это намекает на качество праотца Яакова (Тиферет), дабы оттуда снизошло высшее изобилие на народ Исраэля!
«...И пустит корни свои, как Ливан (ка-Леванон)». Сокрушение и соударение (хакаа) намекает на высшее единение (зивуг), как сказано в Талмуде (хавит хават). Это намекает на то, что Святой, благословен Он, соединится в святом союзе с Собранием Исраэля, которые именуются «корнями» (шорашим, как сказано: «В грядущем укоренится Яаков» — а-баим яшреш Яаков, Йешаяу 27:6). А слово «ка-Леванон» («как Ливан») намекает на Высшую Белизну (Ловен Эльон), которая воссияет над ними (согласно речению мудрецов: «Почему Храм назван Леванон? Потому что он убеляет [малбин] грехи Исраэля»).
И отсюда мы приходим к постижению стиха: «Как орел пробуждает гнездо свое...» (Ке-нешер яир кино):
— Слово «Ке-нешер» () образует нотарикон: (50 Врат Милосердия — Кан / Нун шаарей Рахамим);
— Слово «кино» («гнездо его») намекает на сфиру Малхут (Ее священное гнездо). Кроме того, слово «кино» указывает на свет пятидесяти Врат Бины, которые Малхут принимает через шесть сфирот ЗАК, представляющих собой шесть Имен АВАЯ;
— Слово «яир» («пробуждает») несет значение излияния изобилия (как в стихе «ва-таар кадах» — «опорожнила кувшин свой», Берешит 24:20);
— «Над птенцами своими парит» (аль гозалав йерахеф) — в простом смысле: Он парит над Исраэлем с любовью, и подобно парящим птицам защитит Г-сподь Воинств Свой народ, укрывая их под сенью Своих крыл;
— «Распростирает крылья свои, берет его» (йифрос кнафав йикахеху) — Высшая Мать (Има Илаа — сфира Бина / Тшува) распростирает Свои крылья над сынами Исраэля, забирает их под Свой покров и служит им защитой и убежищем от всех обвинителей (как в заповеди: «...И мать сидит на птенцах», Дварим 22:6);
— «Носит его на перьях своих» (йисаэху аль эврато). Буквы Алеф () и Аин () взаимозаменяемы: «аль эврато» () читается как «аль эврато» ( — «выше Его гнева и судов»). Это намекает на то, что Всевышний поднимет и вознесет сынов Исраэля выше всяких суровых судов, именуемых «гневом Господним» (эврат АВАЯ). Или же это можно истолковать от понятия зачатия / зародыша (Ибур, ): мир Тшувы именуется «вечной утробой / зачатием мира» (херат олам), и сыны Исраэля будут сокрыты внутри мира Тшувы от всех обвинителей, словно зародыш, сокрытый в материнском чреве! И пойми это.
Тридцать Имен АВАЯ в тринадцати Мерах Милосердия и сила молитвенного взывания
«Оплот, родивший тебя, ты ослабил, и забыл Б-га, создавшего тебя» (Цур йеладха теши, ва-тишках Эль мехолелеха, Дварим 32:18).
Представляется намекнуть здесь на следующее: известно, что все главное устремление наших молитв в эти Грозные Дни (Ямим Нораим) направлено на то, чтобы привлечь на себя Тринадцать Свойств Милосердия (Йод-Гимель Мехилин де-Рахами). И ради этого мы упоминаем их многократно каждый день в молитвах Слихот.
И Тринадцать Свойств Милосердия берут свое начало в Высшем Источнике (Мазла Илаа), представляющем собой три священных Имени АВАЯ (), которые содержат двенадцать букв, а вместе с их Первоисточником (Макор) образуют число тринадцать.
И известно, что исток Тринадцати Исправлений Бороды (Тиккуней Дикна (борода)) включает в себя Десять Святостей (Десять Сфирот), и каждая из Десяти Святостей содержит внутри себя по три Имени АВАЯ. Таким образом, в совокупности они составляют тридцать Имен АВАЯ (30 × 26 = 780). А вместе с общим числом их единства (колель = 1) это составляет ровно 781 () — что в точности равно числу слов «йеладха теши» () вместе с семью буквами этих двух слов:
— = 10 + 30 + 4 + 20 = 64;
— = 400 + 300 + 10 = 710;
— Сумма: 64 + 710 = 774;
— Добавив 7 букв (), получаем ровно 781 ()!
И в этом сокровенный смысл стиха: «Цур йеладха теши, ва-тишках Эль мехолелеха»:
— Слово «ва-тишках» () на языке арамейского Талмуда несет значение нахождения и обретения (как часто повторяется в Гемаре: «лехи тишка» — «пойди и найди»);
— Слово «мехолелеха» () происходит от корня молитвы и мольбы (как в стихе «Ва-йехаль Моше» — «И взмолился Моше пред Г-сподом», Шмот 32:11).
И истинный смысл стиха раскрывается так: когда ты будешь горячо молиться Всевышнему и всем сердцем искать Его, ты непременно найдешь Его в своем молитвенном взывании! И тогда на тебя изольются тридцать священных Имен АВАЯ, заключенных в Тринадцати Свойствах Милосердия, числовое значение которых с буквами равно «йеладха теши» (781)!
Сокрытие Лика, обращение суда в милосердие и тайна числа месяца Тишрей
«И сказал Он: сокрою Лик Мой от них, увижу, каков будет конец их, ибо они — поколение превратностей, дети, в которых нет верности» (Ва-йомер: астира фанай ме-хем, эрэ ма ахаритам, ки дор тахпухот хема, баним ло эмун бам, Дварим 32:20).
Вот, простой буквальный смысл стиха указывает на то, будто Всевышний говорит с сынами Исраэля крайне сурово. Однако известно изречение святого Зоара (раздел Ваехи, 230б), что священная Песнь — это Высшая Основа (Есод Эльон), восходящая снизу вверх и нисходящая сверху вниз. И хотя вся Тора целиком представляет собой сочетания святых Имен Святого, благословен Он, наши мудрецы открыли, что в Песни хаазину заключены намеки на вообще всех людей мира, которым суждено родиться, и в ней учитель наш Моше связал души всего Исраэля с их Первоисточником снизу вверх (ми-тата ле-эла), соединив все святые Имена союзом совершенной веры (бе-кишура де-мехейманута), и через эту Песнь привлек благословения Свыше вниз (ми-эла ле-тата) на все миры! И посему невозможно толковать этот стих в поверхностном смысле, где слова кажутся жестокими, словно жилы.
Но представляется наметить здесь внутренний смысл: Всевышний сотворил Свой мир ради того, чтобы творить благо творениям и вселить Свою Шхину в нижний мир через признание силы Его Владычества. Души Исраэля первыми взошли в Его Высшей Мысли, как сказали мудрецы: «"Берешит" — ради Исраэля, который назван "началом"», и ради них был сотворен мир. И они были Его предвечным наслаждением: Всевышний знал, что даже находясь под гнетом чужих царств и в глубочайшей тьме изгнания, они примут на себя ярмо Его Царства, привяжут себя к своему Источнику и прославят Его Б-жественность в нижнем мире.
И посему на каждом еврее — даже если он не постигает всей запредельной высоты каббалистических намерений — лежит непреложная обязанность: в момент произнесения «Шма Исраэль» объединить в своей мысли, что Царство Творца есть Царство всех миров и правит надо всем, и всем существом принять ярмо Его Царства. И благодаря этому во время молитвы «Шемоне Эсре» («Амида») он сумеет связать свою мысль с Бесконечным Творцом (Эйн Соф), словно Шхина стоит прямо перед ним, а сам он предстоит пред одним лишь Г-сподом, и никакие чуждые мысли не вмешаются в его молитву. И этим он объединяет святое Имя АВАЯ ( = 26) со святым Именем АДНИ ( = 65) ( = 65, в сумме 26 + 65 = 91).
Однако даже это еще не есть величайшее единение, ибо в каждой из Десяти Святостей (Десяти Сфирот) заключено свое особое единение Имен АВАЯ и АДНИ. И человеку необходимо объединить все Десять Сфирот — то есть все десять Имен АВАЯ и десять Имен АДНИ во всех Десяти Святостях (10 × 91 = 910).
И вот, сказано в святом Зоаре к стиху: «И пусть возьмут Мне приношение... золото, серебро и медь...» (Шмот 25:2–3), где перечислено одиннадцать священных вещей, намекающих на одиннадцать особых времен года, когда само время побуждает человека возвыситься ко Всевышнему и связать себя с Его великим Именем. И среди них — Рош а-Шана, Йом Кипур и Десять Дней Покаяния. И надлежит понять: ведь Рош а-Шана и Йом Кипур сами входят в число этих десяти дней, и без них остается лишь семь дней, почему же они называются «Десятью Днями Покаяния»?
Однако это разъясняется так: наши мудрецы сказали в Мидраше, что этот месяц назван «Тишрей» () от арамейского выражения «тишрей ве-тишбок» («простишь и отпустишь»), ибо в это время Всевышний прощает и отпускает грехи Исраэля. И также сказали мудрецы, что в месяце Тишрей заключено великое изобилие: в нем благословение, в нем давильни, в нем заповеди шофара, сукки и лулава. И сыны Исраэля обладают в этом месяце множеством святых заповедей, которыми они уничтожают всяких обвинителей и связывают себя со Всевышним. И мудрецы сказали: «В месяце Тишрей чаша весов начинает подниматься», намекая на то, что сыны Исраэля склоняют себя на чашу заслуг и восходят в святой удел Творца благодаря обилию заповедей.
И посему в этот месяц человеку легче всего совершить единение всех десяти Имен АВАЯ и десяти Имен АДНИ. И ради этого месяц назван Тишрей (), ибо гематрия слова «Тишрей» равна ровно 910 ( = 400 + 300 + 200 + 10 = 910) — что в точности составляет число десятикратного единения Имен АВАЯ и АДНИ (10 × 91 = 910)!
И самое благоприятное время для этого единения — Десять Дней Покаяния, соответствующие Десяти Святостям, ибо в каждый отдельный день Покаяния надлежит привлекать свет одной сфиры, объединяя Имена АВАЯ и АДНИ, пока в Йом Кипур все Десять Святостей не засияют воедино. И потому эти дни названы «Десятью Днями Покаяния» (хотя помимо Рош а-Шана и Йом Кипура в них всего семь дней), ибо все они неразрывно сцеплены друг с другом ради единения всех десяти Имен АВАЯ и АДНИ, благодаря чему уничтожаются все суровые суды (Гвурот) над народом Исраэля.
И на это намекает стих: «И сказал Он: сокрою Лик Мой от них...» (Ва-йомер астира фанай ме-хем). Слово «ва-йомер» здесь означает: «Подумал Я в Сердце Своем: даже если бы в Мысли Моей и возникло сокрыть Лик Мой от них, Я не могу сделать этого!». Почему? «...Увижу, каков будет конец их» (эрэ ма ахаритам) — ибо Я вижу, каков будет их исход: Я предвижу, что в конце концов они вернутся ко Мне в раскаянии из самой глубины изгнания, примут ярмо Моего Царства и совершат единение Моего Имени!
«Ибо они — поколение превратностей» (Ки дор тахпухот хема). Теперь Всевышний раскрывает, каков этот грядущий исход: они — поколение, способное совершить «переворот» (тахпухот), обращая зло в добро, а меру жестокого Суда (Мидат а-Дин) — в меру бесконечного Милосердия (Мидат а-Рахамим) силой принятия Царства Небес и святого единения Имен!
И на это намекает само слово «тахпухот» ():
— Буквы: Тав (400) + Хэй (5) + Пэй (80) + Каф (20) + Тав (400) = 905;
— Вместе с 5 буквами этого слова (905 + 5) это составляет ровно 910 (), что в точности равно десятикратному единению Имен АВАЯ и АДНИ во всех Десяти Святостях!
И благодаря этому они услащают все суровые суды и превращают все события в великое благо!
«...Дети, в которых нет верности» (букв. «баним ло эмун бам» — «сыновья, в которых нет "Амен"»). Это истолковывается на основе речения наших мудрецов (Мишна, Брахот 9:5, Таанит 16б), открывших, что в Иерусалимском Храме в ответ на благословения не отвечали «Амен». Причина этого в том, что гематрия слова «Амен» ( = 1 + 40 + 50 = 91) равна лишь однократному единению Имени АВАЯ (26) и АДНИ (65) (26 + 65 = 91). В Храме же объединяли все десять Имен АВАЯ и десять Имен АДНИ всех Десяти Святостей одновременно! И потому все завершения благословений в Храме завершались формулой: «От века и до века» (мин а-олам ве-ад а-олам), указывающей на охват всех миров и всех Десяти Святостей разом (910), и не отвечали «Амен», являющийся лишь единичным соединением (91).
И об этом говорит стих: «Баним ло эмун (Амен) бам» — сыны Исраэля названы сыновьями, которые не довольствуются одним лишь единением «Амен» (91), но силой своего святого служения объединяют все Десять Святостей (910), как сказано выше! И пойми это.
Разум, постигающий и постигаемое: изгнание нечистых сил силой единства «Шма» и двух Тор
«Если бы они были мудры, то уразумели бы это, поняли бы свой конец.» Как мог бы один преследовать тысячу, а двое обращать в бегство тьму (десять тысяч), если бы Оплот их не предал их, и Г-сподь не выдал их?» (Лу хахму яскилу зот, явину ле-ахаритам. Эйха йирдоф эхад элеф, у-шнаим янису ревава, им ло ки цурам мехарам, в-АВАЯ хисгирам*, Дварим 32:29–30).
Вот, известно, что святая Тора наша вечна и озаряет очи всех наших поколений, и в особенности раздел хаазину, о котором мы находим свидетельство святого Рамбана, благословенной памяти, сказавшего, что все творения от начала их бытия и вся судьба человека со всеми ее подробностями заключены в этой Песни.
И надлежит раскрыть здесь намек: Всевышний, благословен Он, утвердил землю, созидал небеса и сотворил все миры Мудростью (Хохма), Разумом (Твуна) и Ведением (Даат). И мудрецы Истины (Хахмей а-Эмет, каббалисты) описали этот сокровенный порядок тремя категориями:
1. Сокровенный Разум (Сехель);
2. Образумливающее начало (Маскиль);
3. Постигающий субъект / Постигаемый объект (Мускаль).
И сокровенный смысл этих категорий таков:
— Сам Святой Творец, благословен Он, есть Сокровенный Разум (Сехель а-Неэлам), сокрытый от всякой человеческой мысли;
— Святая Тора наша есть Образумливающее начало (Маскиль), ибо она просвещает и образумливает человека, обучая его тому, как прилепиться к Высшему Разуму;
— А сам изучающий Тору человек становится Постигающим (Мускаль), ибо он преображается силой Торы, которая направляет его соединиться с Предвечным Разумом Творца.
И в этом состоит истинное и желанное намерение в изучении Торы: человеку необходимо совершать Тшуву пред Г-сподом перед изучением, во время самого изучения и после изучения, удаляя от себя всякие грехи, которые служат разделяющей завесой (Масах а-мавдиль) пред высшим светом.
И в этом смысл ранее объясненных слов: «Народ подлый и немудрый» (ам наваль ве-ло хахам). Мудрецы сказали, что святая Тора, явленная и переданная в наши руки в нижнем мире, является «опавшей завязью» (новелет) Высшей Мудрости. И человеку непременно должно возвыситься через эту раскрытую Тору к постижению Высшей Мудрости (Хохма Илаа) и соединить себя с Сокровенным Разумом Творца! Тот же, кто держится лишь за внешнюю завязь (новелет), не постигая того, что пребывает выше нее, и не прилепляя свою душу к Высшему Разуму — о таком человеке сказано: «Народ подлый и немудрый» (ам наваль ве-ло хахам), ибо он превратил все свое изучение лишь в сухую внешнюю оболочку и не устремил сердце к постижению Высшей Мудрости!
Однако истинный долг человека состоит в том, чтобы через Образумливающее начало (Маскиль), то есть через святую Тору, прилепиться к Самому Разуму (Сехель), и в этом тайна единства: «Тора, Святой, благословен Он, и Исраэль — едины» (Орайта, ве-Кудша Брих ху, ве-Исраэль — хад).
И всякий, кто изучает Тору таким святым образом и принимает на себя ярмо Царства Небес в священном трепете, страхе и всем сердцем и душой — обретает великую мощь изгонять прочь все нечистые внешние силы (Клипот и Хицоним) силой своей Торы и принятия Царства Небес так, что все они в ужасе бегут от него в необитаемую пустыню, в землю, где не ступала нога человека!
И в этом смысл слов: «Если бы они были мудры, то уразумели бы это...» (Лу хахму яскилу зот). Смысл в том, чтобы привлечь Сокровенную Мудрость (Хохма Неэлама) к Царству Небес (Малхут), именуемому «Зот» (), дабы она раскрылась всем, кто углубляется в Тору Г-спода. Ибо «Зот» — это явление Царства Творца в нижнем мире, на которое можно с уверенностью указать: «Вот Она!». И от этого духовного качества те, кто наслаждается Торой Г-спода, постигают через образумливающую их Тору (Маскиль) Высший Сокровенный Разум Мудрости.
«...Поняли бы свой конец» (Явину ле-ахаритам). Смысл в том, что сфира Бина ( — Разум), являющаяся миром Тшувы, раскроется всем искренне ищущим Творца. И это есть «ле-ахаритам» («к концу их»): свет Бины протянется до самых последних нижних сфирот (ахарит а-сфирот), и оттуда он озарит путь всем людям, жаждущим вернуться ко Всевышнему в раскаянии!
«Как мог бы один преследовать тысячу...» (Эйха йирдоф эхад элеф). Слово «Один» ( — Эхад) указывает на чтение «Шма» и признание Абсолютного Единства Творца, благословен Он: силой провозглашения «Эхад» один праведник обращает в бегство тысячу нечистых внешних сил (Хицоним), и они в страхе бегут прочь от его лица!
«...А двое обращать в бегство тьму (десять тысяч)» (У-шнаим янису ревава). «Двое» () — это святая Письменная Тора (Тора ше-бихтав) и Устная Тора (Тора ше-беаль пэ): соединяя их воедино, человек обращает в бегство многие мириады вредоносных духовных сил (мазикин), которые рассеиваются и бегут перед тем, кто самоотверженно трудится в изучении Торы бескорыстно ради Ее святого Имени (Тора лишма)! «...Ибо Оплот их предал их в руки народа Своего, и Г-сподь выдал их в руки их!».