Суккот

Сотворение мира буквой Хэй и Авраамом: раскрытие Бины, Сукка и сияние Хасадим

«Вот порождения неба и земли при сотворении их...» («Эле толдот а-шамаим ве-а-арец бе-ибарам», Берешит 2:4).

Наши мудрецы, благословенной памяти, истолковали (трактат Менахот 29б; Берешит Рабба 12:10): Слово «бе-ибарам» (בהבראם) читается как «бе-Хэй бараам» (בה בראם — «буквой Хэй сотворил их»). Также они сказали: «бе-ибарам» — это «бе-Авраам» (באברהם — «в заслугу Авраама сотворил их», ибо буквы этих слов тождественны).

И надлежит понять этот предмет: каков духовный смысл того, что мир был сотворен ради Авраама? И почему оба этих глубоких толкования выводятся мудрецами из одного и того же слова — «бе-ибарам»?

Представляется намекнуть на это следующим образом. Предварим сначала стихи из начала книги Берешит (1:1-3): «В начале сотворил Б-г небо и землю. Земля же была пуста и хаотична (тоху ва-воху), и тьма над бездною... И сказал Б-г: да будет свет, и стал свет». И вот, в этих стихах также заложен сокровенный намек.

И предварим также то, что вывели наши мудрецы, благословенной памяти (трактат Сукка 6б): В Писании сказано: «ба-суккот» (בסכת — без букв вав), «ба-суккот» (בסכת — неполное написание), «ба-суккот» (בסכות — полное написание) — отсюда следует закон, что у сукки должны быть две стены по закону (кэ-илхатан), а третья — хотя бы шириной в ладонь (афилу тефах).

Суть же дела в том, что написано в Писании: «Ибо облако Г-сподне над Скинией днем (йомам)» («ве-анан АВАЯ аль а-мишкан йомам», Шмот 40:38). И сказано в святом Зоаре (часть I, 102б): «Йома де-хула йома» («день, который идет со всеми днями») — это наш праотец Авраам (сфира Хесед), который сопутствует всем дням.

Ибо сфира Бина — это «Эрат олам» (зачинательница мира / чрево мироздания). И когда мир начал исходить и выходить из Бины, первым проявился Хесед, как сказано: «Мир Хеседом созидается» («Олам Хесед йибанэ», Теилим 89:3). А из Хеседа изошла Гвура, и так далее все остальные святые свойства (мидот). Таким образом, в Аврааме были изначально заключены все сфирот и мидот, и Авраам — это тот, кто привлекает святые Хасадим из Высших Мохин на Общину Исраэля (Кнесет Исраэль).

И вот, во всех аспектах Сукки ее окружающий свет (Ор Макиф) — это сфира Бина, сиречь Има Илаа (Высшая Мать), укрывающая и осеняющая своих детей (а-месахехет аль банеха). А Бина — это Высшая буква Хэй (Хэй Илаа Имени АВАЯ). Священное ассирийское письмо (ктав ашурит) буквы Хэй пишется двумя линиями, подобно двум стенам, а точка внутри нее — это буква Йод, образующая третью стенку (шириной в ладонь). О чем и толковали наши мудрецы, благословенной памяти: «две по закону, а третья — хотя бы тефах», ибо святая Сукка намекает на Высшую букву Хэй (Хэй Илаа).

И в этом состоит главная суть нашего служения в эти святые праздничные дни: возносить МАН (молитвенный подъем снизу) к Высшим Мохин, дабы Има Илаа осеняла мидот и раскрылось Царство Его (Малхуто), благословенно Имя Его. Ведь главной целью сотворения мира было именно то, чтобы Шхина Его пребывала в нижних мирах.

И поэтому сложил автор литургического гимна (пайтан): «И всякий исполняющий заповедь о Сукке — словно исполнил всю Тору целиком», — ибо Сукка намекает на Высшую букву Хэй (Хэй Илаа), ради которой был сотворен мир, дабы все творения познали Царство Его, благословенно Имя Его.

И в этом сокровенный смысл стиха: «Вот порождения неба и земли при сотворении их (бе-ибарам)» — то есть:

— «Бе-Хэй бараам» (буквой Хэй сотворил их) — ради святой Сукки, являющейся Высшей Хэй (Хэй Илаа), сотворен весь мир;

— и «бе-Авраам» (в Аврааме сотворил их) — ибо Авраам привлекает Хасадим на Общину Исраэля из Высшего Разума Бины (Моах Бина).

И в этом также смысл стихов творения:

— «В начале сотворил Б-г небо и землю, и земля была пуста и хаотична (тоху ва-воху)» — это Рош а-Шана, время Суда;

— «И сказал Б-г: да будет свет, и стал свет» — это праздник Суккот, когда начинают ослепительно сверкать и сиять святые Хасадим, выходящие к Общине Исраэля.

Постепенное раскрытие высшего света: «легкая заповедь» Сукка... сокрытие в одеяниях и сияние звезд сквозь схах

*«И сказал Аврам: Владыка, Г-сподь Б-г (АДОНАЙ Эло-гим), что Ты дашь мне... и распорядитель дома моего — Дамесек Элиэзер. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства... И вот, слово Г-сподне к нему: не будет этот наследовать тебе, но тот, кто выйдет из недр твоих, будет наследовать тебе. И вывел его наружу, и сказал: взгляни на небо и сочти звезды, если можешь сочесть их...» («Ва-йомер Аврам...»*, Берешит 15:2-5).

Представляется намекнуть на сокровенный смысл этих стихов согласно речению наших мудрецов в Талмуде (трактат Авода Зара 2б-3а): *«Проповедовал рабби Ханина бар Папа (а другие говорят — рабби Шимлай): В грядущем Святой, благословен Он, принесет свиток Торы, положит его на лоно Свое и провозгласит: "Каждый, кто занимался ею, пусть придет и возьмет свою награду!" Тотчас соберутся народы мира в великом смятении... (см. там, на листе 3а). Скажут они пред Ним: "Владыка мира, дай нам Тору с самого начала, и мы исполним ее!" Скажет им Святой, благословен Он: "Глупцы мира! Тот, кто трудился в канун Субботы — ест в Субботу; кто не трудился в канун Субботы — откуда он будет есть в Субботу?! Но все же есть у Меня легкая заповедь (мицва кала), имя ей — Сукка: идите и исполните ее". Тотчас каждый берет и делает сукку на крыше своего дома (бе-рош гаго). А Святой, благословен Он, выводит на них палящее солнце в период Тамуза, и каждый пинает свою сукку и выходит...»*.

Надлежит намекнуть на сокровенную суть этой агады: почему Сукка названа «легкой заповедью» (мицва кала)? И почему сказано: «на крыше своего дома» (бе-рош гаго) — какая необходимость сообщать нам место устроения сукки, и почему народы возводят ее непременно на крыше?

Ибо известно изречение мудрецов наших, благословенной памяти (Берешит Рабба 3:4): «Окутался Святой, благословен Он, [словно в одеяние] и сотворил мир». Смысл этого в том, что Творец сотворил Свой мир, дабы творения познали Его Божественность. И Он сотворил человека так, что тело его — из нижних миров, а душа — из высочайших горних миров, дабы человек очистил свою материальность и восходил по духовным ступеням к истоку своего корня, прилепляясь к Его свету, благословен Он. В этом заключается конечная цель сотворения человека.

Однако великолепие и ослепительная ясность Его света безграничны (достигая непостижимого уровня Эйн Соф). И если бы человек в самом начале своего духовного служения постиг это величайшее сияние, он был бы не в силах вынести и вместить его. Это подобно человеку, который долгие дни пребывал в глубокой тьме и вовсе не видел света, или тому, чье зрение крайне ослабло: если вывести такого человека внезапно на полуденное сияние солнца, это причинит ему величайший вред, и он может ослепнуть. Мудрый совет для исцеления такого человека состоит в том, чтобы приучать его постепенно (меат меат): вначале приоткрыть ему узкую щель, через которую проникнет лишь малый свет, затем день ото дня прибавлять света, пока его зрение не привыкнет и не освоится со светом.

Подобным образом Святой, благословен Он и превознесен, сократил Свой свет во множестве одеяний и сокращений (левушим ве-цимцумим рабим). И человек, приходящий служить Г-споду и прилепиться к Нему, должен восходить по ступеням мало-помалу, от святости к святости, пока не обретет способность соединиться с Бесконечным Творцом (Эйн Соф), благословен Он.

И в этом смысл слов: «Окутался Святой, благословен Он, и сотворил мир» — то есть Он облекся во множество одеяний и сокращений, дабы сотворенные Им могли вынести Его свет.

И в святом Зоаре на книгу пророка Йешаяу (58:8) истолкован стих: «Тогда пробьется, как заря (шахар), свет твой» — сказано «как заря», а не «как солнце», ибо подобно тому как свет зари разгорается постепенно, так и свет твой должен пробиваться постепенно, дабы ты смог вместить его. И в этом смысл стиха: «Для солнца поставил шатер (охель) в них, и оно, как жених, выходит из чертога своего...» (Теилим 19:5-6) — то есть для великого сияния Творец поставил шатер, одеяния и сокращения; и оно выходит, как жених из-под хупы, шествующий неспешно, степенно и тихо, — так и свет раскрывается постепенно. И об этом сказано у пророка Йешаяу (58:10): «И воссияет во тьме свет твой, и мрак твой будет как полдень» — смысл в том, что вначале свет твой воссияет во тьме лишь малой мерой, дабы ты смог воспринять его, а затем мрак твой станет как полдень, и ты постигнешь ослепительно ясный свет.

И мы, святой народ сынов Исраэля: в Йом Кипур Г-сподь очищает нас от всех грехов наших. И если бы человек удостоился воспринять ослепительное сияние тотчас после Йом Кипура, он не смог бы выдержать его силы. Поэтому заповедал нам Г-сподь, благословен Он, святую заповедь о Сукке, дабы мы выходили из материальности постепенно: мы выходим из дома в Сукку, являющуюся Сенью веры (Цила де-Меймнута). И Има Илаа (Высшая Мать) укрывает нас, «как орел будит гнездо свое, над птенцами своими парит», защищая нас от обвинителей и гонителей (мастиним у-мекатригим).

И в дни праздника Суккот на нас раскрываются из Има Илаа пять Имен АВАЯ, являющиеся пятью святыми Хасадим (ה חסדים), и мы входим от святости к святости, от Хеседа к Хеседу. И благодаря тому, что человек пребывает в Сукке в Сени веры (Цила де-Меймнута), он обретает способность привлечь на себя святость и слияние (двекут) на весь наступающий год.

И по этой причине необходимо, чтобы сквозь схах можно было видеть звезды: ибо звезды (кохавим) — это сверкание Хасадим, сияющих сквозь святые одеяния. Само же слово כוכב (кохав — звезда) в гематрии разделяется на: כו (26 — числовое значение святого Имени АВАЯ) и כב (22 — двадцать две священные буквы Торы). Это намекает на то, что хотя Творец и скрывает Себя в одеяниях и сокращениях, тем не менее человек способен найти раскрытие Имени АВАЯ во всех 22 буквах святой Торы.

И также слово Сукка (סוכה) родственно выражению «созерцание» (аббата), как сказано у наших мудрецов (Мегила 14а): «все всматриваются (сохин) в ее красоту», ибо посредством Сукки человек обретает способность созерцать и постигать великий высший свет. И во все семь дней праздника Суккот свет раскрывается день ото дня все больше и ярче, пока ищущие Г-спода не удостоятся прилепиться в день Шмини Ацерет к свету Творца, благословен Он, в дивном святом слиянии (двекут нифла), освятившись и очистившись постепенно.

И в этом тайна слов: «Есть у Меня легкая заповедь (мицва кала)»: Слово קלה (кала — легкая) составляет по гематрии 135: это пять Имен АВАЯ (5 × 26 = 130) + Высшая буква Хэй (Хэй Илаа = 5, сфира Бина), из которой они исходят и раскрываются в дни Суккот посредством исполнения заповеди Сукки!

«Тотчас каждый берет и идет делать сукку на крыше своего дома (бе-рош гаго)»: Смысл в том, что народы мира пожелали сразу взойти на высочайшую духовную ступень («на крышу»), совершив заповедь на самом предельном уровне. Но поскольку они вовсе не трудились в канун Субботы (в материальном мире подготовки) и не желали идти путями Господними, а теперь внезапно захотели взойти на ступень, ради которой не приложили никакого духовного труда, — Г-сподь обращает воздаяние на их головы: «выводит на них палящее солнце», то есть являет им ослепительный высший свет, и поскольку они прежде не служили Творцу, они не имеют сосудов, чтобы вместить его, и потому «каждый пинает свою сукку и выходит».

И в этом сокровенный смысл стиха, когда сокрушался наш праотец Авраам: «И распорядитель дома моего — Дамесек Элиэзер» — ибо тот пришел из Дамаска и происходил из рода рабов, не будучи укоренен в мире свободы (альма де-хейрута), и потому не имел сил пребывать в Сени веры (Цила де-Меймнута) с совершенной верой; и кто же после Авраама возвестит всем живущим в мире веру в Живого Б-га?! И ответил ему Всевышний: «Не будет этот наследовать тебе, но тот, кто выйдет из недр твоих (ми-меэха), будет наследовать тебе». Слово «ми-меэха» происходит также от корня, означающего трепетное волнение сердца (гемия), то есть: тот, кто выйдет из твоего святого горения, возвещая веру Творца всем живущим в мире, кто пойдет по твоим стопам, — тот и унаследует тебе!

«И вывел его наружу» — то есть привел его в Сукку, Сень веры (Цила де-Меймнута). «И сказал: взгляни на небо и сочти звезды, если можешь сочесть их...» — смысл в том, что подобно тому как сквозь схах ты можешь созерцать звезды (сверкание святых Хасадим, сияющих сквозь одеяния — намек на раскрытие света Имени АВАЯ (26) в 22 буквах Торы), «так будет семя твое»: они будут восходить постепенно, ступень за ступенью, чтобы созерцать благолепие Г-сподне (Ноам АВАЯ), и благодаря этому смогут воспринять тот ослепительный высший свет впоследствии.

Накормить ангелов вкусом заповедей: «склонитесь под деревом» и три языка с горчицей

«И склонитесь под деревом... И к скоту побежал Авраам, и взял теленка нежного и хорошего...» («Ве-ишаану тахат а-эц...», Берешит 18:4, 18:7).

Раши, благословенна его память, комментирует слова «теленка нежного и хорошего»: «Это были три теленка, дабы накормить их тремя языками с горчицей (лашон бе-хардаль)».

Представляется намекнуть на сокровенный смысл этого сказания. В трактате Рош а-Шана (11а) Тосафот задают вопрос: из одного места в Гемаре следует, что ангелы пришли к Аврааму в месяце Тишрей (в праздник Суккот), а из другого места следует, что тогда был праздник Песах (ибо Авраам велел Сарре испечь опресноки — мацот)?

Однако по пути истины (аль дерех а-эмет) здесь нет никакого противоречия, и «и те, и другие — слова Б-га живого». Ибо совершенный Цадик (праведник) обладает духовной силой привлекать в праздник Песах света праздника Суккот, и точно так же привлекать свет Песаха в праздник Суккот силой совершаемых им высших единений (ихудим).

И вот, сказали мудрецы наши, благословенной памяти (трактат Бава Батра 16б-17а), что три святых праотца — Авраам, Ицхак и Яаков — были благословлены абсолютным благословением:

— об Аврааме сказано: «И Г-сподь благословил Авраама всем (баколь)» (Берешит 24:1);

— об Ицхаке написано: «И я ел от всего (миколь)» (Берешит 27:33);

— о Яакове написано: «Есть у меня всё (коль)» (Берешит 33:11).

Суть этого раскрывается через изречение наших мудрецов: «Дочь была у Авраама, и имя ей — Баколь» (трактат Бава Батра 16б). Это намекает на сфиру Малхут Шамаим (Царство Небес), которая именуется «Коль» (Все), ибо она включает в себя абсолютно все святые мидот. И служение каждого из святых праотцев состояло в том, чтобы возносить сфиру Малхут к Высшим Мохин (ХаБаД — Хохма, Бина, Даат). А Моах Бина — это Высшая буква Хэй (Хэй Илаа), являющаяся Высшей Суккой (Сукка Илаа), окружающей шесть концов (шесть сфирот ВАК) и Малхут Шамаим. И посредством пребывания в Сукке и святой трапезы в ней Цадик возносит Малхут к Высшим Мохин, где Хохма и Бина пребывают в неразрывном единстве как «два неразлучных друга» (трейн реин де-ла митпаршин).

И все это духовное возвышение совершается человеком посредством практического исполнения заповедей и добрых дел. Святые же ангелы, у которых нет заповедей практического действия, никогда не постигали этого возвышенного состояния. Поэтому праотец наш Авраам, мир ему, когда ангелы пришли к нему, пожелал дать им вкусить вкус исполнения заповедей, посредством которых Малхут Шамаим возносится к Высшим Мохин — чего ангелы не ведали от сотворения мира!

Ради этого сказал им Авраам: «И склонитесь под деревом (тахат а-эц)». Слово הָעֵץ (а-эц — дерево) вместе с колелем составляет по гематрии 168: это святое Имя אהיה (ЭЙЕ) в наполнении Йодин (אלף הי יוד הי), являющееся Моах Бина — Высшей Суккой (Сукка Илаа). Тем самым Авраам дал им ощутить то великое действие, которое праведники совершают исполнением заповеди Сукки, вознося Малхут к Высшим Мохин.

И в этом тайна слов наших мудрецов: «накормил их тремя языками с горчицей»:

— Слово לָשׁוֹן (лашон — язык) намекает на сфиру Малхут, являющуюся завершением уст (пэ — рот), как сказано: «Малхут — это уста, сиречь Устная Тора» (מלכות פה, תורה שבעל פה, Малхут пэ, Тора ше-беаль-пэ карина ла).

— «Три языка» намекают на три аспекта сфиры Малхут, которые каждый из трех праотцев возносил к Высшим Мохин сообразно своему духовному корню.

— А Высших Мохин — три (ХаБаД), и высший из них — Хохма. И то, что Авраам дал им три языка «с горчицей» (бе-хардаль), намекает на арамейское слово חַרְדְּלָא (хардала), образующее нотарикон (акроним): חָכְמָה רֵישָׁא דְּלָא אִתְיְדַע (Хохма Рейша Де-ло Итьяда — Мудрость, Непостижимая Непознаваемая Голова).

Это намекает на то, что Авраам дал им вкусить тайну вознесения трех аспектов Малхут Шамаим трех святых праотцев к Высшей Хохме, являющейся Рейша де-ло Итьяда, как разъяснено выше.

Тысяча серебра и покров для глаз: сокрытие Малхут в дни Суда и раскрытие семи Облаков Славы в Суккот

«А Сарре сказал: вот, я дал тысячу серебра брату твоему, вот это тебе покров для глаз (ксут эйнаим) пред всеми, кто с тобою, и пред всеми ты оправдана» («У-ле-Сара амар...», Берешит 20:16).

Этот стих на первый взгляд крайне труден для понимания и требует глубокого истолкования: на что намекают слова «тысяча серебра»? И почему Авимелех говорит «брату твоему», если ему уже было доподлинно известно, что Авраам — ее муж? И что означает «покров для глаз» и «пред всеми, кто с тобою»?

Представляется намекнуть на это следующим образом. Образы Авраама и Сарры раскрывают суть нашего духовного служения в святые дни Рош а-Шана, Йом Кипура и праздника Суккот. Известно, что во времена, когда святой Храм стоял на своем месте и дворец пребывал в своем величии, сыны Исраэля получали Б-жественное изобилие от Малхут Шамаим напрямую; внешние же силы (хицоним) и ангелы-покровители народов мира получали лишь остаточную каплю (тамцит) через посредника. Ныне же, по грехам нашим, когда Храм разрушен и мы изгнаны с нашей земли, произошло, упаси Б-г, обратное: нечистые внешние силы неотступно преследуют, пытаясь перехватить и похитить святое изобилие, нисходящее от Малхут Шамаим на Общину Исраэля.

И сказано в святом Зоаре на стих: «Трубите в новомесячие в шофар, в сокрытии (ба-кесэ) на день праздника нашего» (Теилим 81:4): в грозные дни Суда Малхут Шамаим видит, что внешние силы чрезвычайно усилились, и тогда она поднимается в три высшие сокрытые сфирот (ГАР — Кетер, Хохма, Бина) и укрывается там от взора обвинителей (хицоним).

И имя שָׂרָה (Сара) происходит от понятия власти и господства (срара), намекая на Малхут Шамаим. И об этом сказал Авраам, когда они спускались в Египет (олицетворяющий нечистые внешние силы): он сказал Сарре (сфире Малхут): «Скажи же, что ты сестра моя (ахоти ат)» — это намекает на то, чтобы она поднялась в Высшую Хохму, как сказано: «Скажи Мудрости (Хохме): ты сестра моя» (Мишлей 7:4). И на это же намекают слова наших мудрецов, благословенной памяти: «спрятал ее в сундук (тейва) от взоров египтян» (трактат Бава Батра 16а) — то есть укрыл ее от внешних сил.

Когда же наступает святой праздник Суккот — время открытого раскрытия святых Хасадим, когда народ Исраэля укрывается семью Облаками Славы (Анней Кавод), — тогда Малхут Шамаим спускается обратно, неся с собой великие добрые дары, полученные свыше, дабы излить их на народ сынов Исраэля.

И известно из святого Зоара на стих «Днем заповедует Г-сподь Свой Хесед» (Теилим 42:9), что свойство Авраама — сфира Хесед — это «день, идущий со всеми днями» (йома де-азиль им кулей йомин), включающий в себя все внутренние окружающие света. И ведомо мудрецам сокровенной истины, что внешний окружающий свет (Ор Макиф а-хицон) первого дня Суккот — это святое Имя אהיה (ЭЙЕ) в наполнении Йодин (אלף הי יוד הי = 161). И благодаря тому, что сыны Исраэля входят в Сукку, являющуюся Высшей Матерью (Има Илаа), внешние силы не имеют никакой возможности приблизиться и причинить вред.

И на это намекают слова Всевышнего Авимелеху: «Возврати жену мужа» (Берешит 20:7) — то есть возвратится Шхина на свое святое место, дабы излить благословение на сынов Исраэля, достойных принять это изобилие. Царь же Авимелех также намекает на внешние силы, которые были поражены язвами, дабы не коснуться Малхут Шамаим.

И в этом сокровенный смысл сказанного: «А Сарре сказал: вот, я дал тысячу серебра (элеф кесеф) брату твоему»:

— Серебро (кесеф) намекает на Милосердие (Рахамим).

— Слово כֶּסֶף (кесеф) по гематрии составляет 160, а слово אֶלֶף (элеф — тысяча) указывает на букву א (Алеф = 1): 160 + 1 = 161 (קסא), что в точности составляет числовое значение святого Имени אהיה в наполнении Йодин! Это намекает на то, что сфира Малхут и пять Хасадим становятся полностью окружены сиянием этого святого Имени.

— И потому сказано: «брату твоему» — указывая именно на праотца Авраама (сфиру Хесед), ибо внешний окружающий свет первого дня Суккот — это Имя ЭЙЕ в наполнении Йодин (161).

— «Вот это тебе покров для глаз (ксут эйнаим)» — то есть ты будешь сокрыта и защищена этим святым Именем от всех обвинителей.

— «Пред всеми, кто с тобою» — намекает на сфиру Есод, именуемую «Коль» (Все).

— «И пред всеми ты оправдана (ве-нохахат)» — то есть спасена от притязаний и упреков нечистых сил, пытающихся присосаться к святому изобилию, нисходящему на Исраэль, ибо святое Имя ЭЙЕ служит несокрушимым щитом и преградой пред всеми обвинителями, дабы они не коснулись святых сфирот.

«Авраам состарился, вошел в дни»: включение семи Пастырей, 13 Свойств Милосердия Высшей Бороды и 50 Врат Бины

«И Авраам был стар, вошел в преклонные дни, и Г-сподь благословил Авраама всем» («Ве-Авраам закен ба ба-ямим, в-АВАЯ брах эт Авраам баколь», Берешит 24:1).

Представляется намекнуть на этот стих согласно толкованию наших мудрецов на слова Писания: «Ибо облако Г-сподне над Скинией днем» (Шмот 40:38) и «Днем заповедует Г-сподь Свой Хесед» (Теилим 42:9).

Ибо известно, что святая Сукка намекает на семь Облаков Славы (Шива Анней Кавод), соответствующих семи святым праотцам и пастырям — Аврааму, Ицхаку, Яакову, Моше, Аарону, Йосефу и Давиду (святым гостям — Ушпизин), каждый из которых привлек свет Божественности в нижние миры тем, что прилепился к одной из семи сфирот (ЗАТ): Авраам — к сфире Хесед, Ицхак — к сфире Гвура и так далее, являясь семью высшими днями (Шива Йомин Илаин). И посредством того, что мы исполняем заповедь о Сукке, мы привлекаем пять святых Хасадим (ה חסדים), которые объединяются в Цадике (сфире Есод), изливающем изобилие на Общину Исраэля, благодаря чему сладостно смягчаются все силы суда (Гвурот).

И праотец наш Авраам, мир ему, именуется Эйтан а-Эзрахи (букв. «крепкий житель востока»), что толкуется как Алеф Зарах (буква Алеф воссияла) — ибо он был первым, кто озарил мир сиянием света Божественности Творца, прилепившись к сфире Хесед, как сказано: «Один был Авраам...» (Йехезкель 33:24). И раскрытие созидания миров произошло именно через сфиру Хесед, как сказано: «Мир Хеседом созидается» (Теилим 89:3). Поэтому Авраам, будучи укоренен в Хеседе, включает в себя всех остальных святых праотцев: он — «день, который сопутствует всем дням» (йома де-азиль им кулей йомин), и он приходит вместе с каждым из высших гостей (Ушпизин) во все дни Суккот, дабы включить свойства судов (Гвурот) в великие Хасадим на благо Общины Исраэля силой заповеди Сукки. И Высшая Сукка (Сукка Илаа) — сиречь Высшая Мать (Има Илаа) — осеняет их и изливает на них всякое благо, как сказано: «А мать сидит на птенцах или на яйцах» (Дварим 22:6), что указывает на Има Илаа, осеняющую Своих святых птенцов.

И в этом смысл стиха: «Днем (йомам — со всеми днями) заповедует Г-сподь Свой Хесед» — то есть Всевышний повелевает свойству Хесед идти со всеми семью днями, дабы сладостно растворить и включить Гвурот в Хасадим. И в этом же смысл стиха: «Ибо облако Г-сподне над Скинией днем» — Облако Г-сподне указывает на Сукку, соответствующую Облакам Славы, а Высшая Сукка (Има Илаа) пребывает над Скинией и над всеми шестью днями строения, дабы излить благо на Исраэль посредством заповеди Сукки и привлечь на них Тринадцать Свойств Милосердия (13 Мехилин де-Рахамей — יג מכילין דרחמי), когда Авраам включает в себя свойство Ицхака для смягчения всех судов.

И в этом смысл стиха:

— «И Авраам был стар (закен)» — слово זָקֵן (закен) намекает на Закан мале рахамим (Бороду, исполненную милосердия) — Высшую Святую Бороду (Дикна (борода) Кадиша де-Арих Анпин) и Тринадцать исправлений бороды (13 Тиккуней Дикна (борода) — יג תד);

— «Вошел в преклонные дни (ба ба-ямим)» — намекает на то, что Авраам (сфира Хесед) вошел во все семь высших дней строения, дабы привлечь на них 13 Свойств Милосердия от Высшей Бороды;

— «И Г-сподь благословил Авраама всем (баколь)» — слово בַּכֹּל (баколь) намекает на 50 Врат Бины (число כֹּל = 50), ибо Г-сподь благословил его изливать через заповедь Сукки великое благое изобилие из Высшей Сукки (сфиры Бина) на всю Общину Исраэля. Вникни в это.

Четыре вида растений в первый день: привлечение Высшей Жизни из 13 Тиккуней Дикна (борода) и смягчение судов

«И возьмите себе в первый день плод дерева великолепного (при эц адар), пальмовые ветви (капот тмарим), и ветвь дерева густолиственного (анаф эц авот), и ивы речные (арвей нахаль)...» («У-лекахтем лахем ба-йом а-ришон...», Ваикра 23:40).

Представляется намекнуть на этот стих следующим образом: главная цель всего нашего духовного служения в это святое время состоит в том, чтобы привлечь великие Хасадим на Общину Исраэля (Кнесет Исраэль). И главное — это привлечь святую Жизнь (Хаим), ибо «Тот, Кто дает жизнь, дает и пропитание» (ман де-яив хаей яив мезоней).

А святая Жизнь изливается из высочайшего духовного источника — из Тринадцати Свойств Милосердия Высшей Бороды (13 Тиккуней Дикна (борода)), как сказано в Писании: «В свете Лика Царя — жизнь» (Мишлей 16:15). И известно речение наших мудрецов, благословенной памяти (трактат Шаббат 152а): «Великолепие лица — борода» (хадрат паним закан). Поэтому 13 Тиккуней Дикна (борода) именуются в Торе словом הָדָר (адар — великолепие), как сказано: «И волос головы Его — как чистая шерсть» (Даниэль 7:9).

И посредством исполнения заповеди вознесения Лулава и Этрога мы привлекаем свет 13 Тиккуней Дикна (борода). Истоком же этих 13 Свойств Милосердия является высшее свойство «Ноцер Хесед ла-алафим» (Хранящий милость для тысяч), именуемое Высшим Потоком (Нахаль Эльон). И благодаря тому, что мы привлекаем сияние 13 Тиккуней Дикна (борода) вместе с их истоком — Высшим Потоком, — все силы суда (Гвурот) сладостно смягчаются, склоняются под власть Хасадим, связываются в своем высшем корне, и из истока 13 Тиккуней Дикна (борода) изливаются на Общину Исраэля Жизнь, Дети и Пропитание (Хаей, Банэй у-Мезонэй).

И из этого мы уразумеем стих Торы:

— «И возьмите себе в первый день плод дерева великолепного (при эц адар)» — то есть исполнением заповеди о Лулаве и Этроге вы привлечете 13 Тиккуней Дикна (борода), охарактеризованных именем Адар (Великолепие), и возьмете себе «плод» 13 Тиккуней Дикна (борода) — то святое изобилие, из которого проистекают Жизнь, Дети и Пропитание (Хаей, Банэй у-Мезонэй).

— «И возьмите себе» (у-лекахтем лахем) — то есть тем, что вы привлекаете 13 Тиккуней Дикна (борода) исполнением этой заповеди, вы берете себе плод дерева великолепия;

— «Пальмовые ветви (капот тмарим)» — слово כַּפֹּת (капот) происходит от понятия подчинения и склонения (кфия), указывая на то, что этим вы склоните силы судов, именуемые переменами (тмурот), дабы они покорились и встали под власть святых Хасадим;

— «И ветвь дерева густолиственного (анаф эц авот)» — слово עָנָף (анаф — ветвь) намекает на силы судов (Гвурот), ибо святое Имя אלהים (ЭЛОКИМ) в квадратичном развертывании (рибуй: אלף, אלף למד, אלף למד הי, אלף למד הי יוד, אלף למד הי יוד מם) по гематрии составляет ровно 200, что равно числу слова עָנָף (70 + 50 + 80 = 200). И Цадик возносит и связывает их со святыми праотцами! А слово עָבֹת (авот) заключает в себе два смысла: понятие связывания (кишур) и замену буквы Аин на букву Алеф — «Авот» (праотцы). И в этом смысл: анаф (силы Гвурот) связываются через эц (Цадика) со святыми праотцами (авот);

— И когда силы судов (Гвурот) покоряются Хасадим и смягчаются в своем истоке, изливается сладостная приятность Высшего Потока (Нахаль Эльон), даруя сынам Исраэля детей, жизнь и пропитание. И об этом сказано: «И ивы речные (арвей нахаль)» — слово עַרְבֵי (арвей) указывает на сладостную приятность (арвут неимут) Высшего Потока (Нахаль Эльон), как разъяснено выше.

Тайна единения Сукки и Лулава: Имя САГ, 22 буквы Торы, внутренние и окружающие Имена

«И возьмите себе в первый день плод дерева великолепного...» (Ваикра 23:40).

Следует обратить внимание: почему нам было заповедано брать Лулав именно в праздник Суккот? И почему древние мудрецы наши столь тесно связали заповедь о Сукке с заповедью о Лулаве и его видах, какая между ними внутренняя сокровенная связь?

Представляется намекнуть на это следующим образом. Мы уже упоминали выше причину, по которой святая Сукка именуется Сенью веры (Цила де-Меймнута): ибо посредством Сукки человек привлекает на себя качество Истины (мидат а-Эмет) — свойство святых праотцев, прилепившихся к истине. И Сукка намекает на Облака Славы, осенявшие сынов Исраэля в пустыне в заслугу первосвященника Аарона, о котором сказано: «Тора истины была в устах его» (Малахи 2:6).

И ради этого раскрывается святое Имя סג (САГ = 63, Имя АВАЯ с наполнением Йодин и Алеф: יוד הי ואו הי), которое и служит схахом Сукки. Ибо само написание Имени САГ вместе с буквами его наполнения составляет: 63 + 37 = 100, что в точности равно числу слова סְכָךְ (схах = 60 + 20 + 20 = 100). И надлежит направлять молитвенное намерение (кавана) во все дни праздника Суккот на привлечение этого святого Имени САГ к каждому из семи пастырей (Ушпизин): ибо семь раз по 63 (7 × 63) составляет по гематрии ровно 441 — число священного слова אֱמֶת (Эмет — Истина)!

И в этом святом Имени САГ содержатся три буквы Йод и одна буква Алеф, составляющие вместе святое Имя אֵל (Эль = 31). В полном же буквенном раскрытии (אלף למד) это составляет число 185 (111 + 74 = 185), что в точности равно гематрии слова הֶקֵּף (экеф — окружение = 5 + 100 + 80 = 185). Ибо Имя САГ — это душа мира Бина, окружающая высшее единение ЗОН (Зеир Анпина и Нуквы), дабы внешние силы не имели к ним никакого доступа.

И три буквы Йод — это три Мохин (ХаБаД). В своем же высочайшем корне они суть единая буква Йод:

— кончик буквы Йод (коцо шель йод) прилеплен к непостижимому Эйн Соф, и в нем нет никакого постижения;

— тело буквы Йод (гуф а-йод) намекает на Хохму, являющуюся истоком и началом развертывания миров;

— а ножка буквы Йод (регель а-йод) указывает на Бину, в которой запечатлеваются образы миров и святые 22 буквы Торы в 231 вратах Ликом и Затылком (Паним ве-Ахор).

И мы уже говорили, что каждая буква из 22 букв Торы включает в себя десять святостей: 22 × 10 = 220 (רָךְ), что намекает на то, что изучением Торы посредством 22 букв смягчается (митракехин) вся суровость судов. Истоком же и живым родником 22 букв служит буква Йод (10), ибо невозможно начертать ни одну букву, не начав с точки — буквы Йод.

И в этом заложен сокровенный намек стиха: «И Яаков двинулся в Суккот, и построил себе дом, а для скота своего сделал шалаши (суккот)...» (Берешит 33:17). Ибо сказано в Писании: «И повредил сустав бедра Яакова» («ва-тека каф йерех Яаков», Берешит 32:26) — ангел-покровитель Эсава (Самаэль) возжелал исторгнуть букву Йод из святого имени Яаков (יַעֲקֹב), дабы осталось лишь слово Экев (עָקֵב = 172), равное удвоенному числу Имени ЭЛОКИМ (86 × 2 = 172), где удерживаются нечистые внешние силы. И также он желал оторвать исток — букву Йод (10) — от 22 букв Торы, включающих 220 святостей: 220 (רך) вместе с буквой Йод (10) составляют 230 — число слова יָרֵךְ (йерех — бедро = 10 + 200 + 20 = 230). И в этом смысл: «повредил сустав бедра (йерех) Яакова» — он хотел оторвать две буквы Йод (числом 20): ту, что питает 22 буквы Торы, и ту, что стоит в имени Яакова.

И поэтому написано: «И Яаков двинулся в Суккот, и построил себе дом». Сказано в Тиккуней Зоар, что слово בַּיִת (байт — дом) читается как Бат-Йод (בַּת יוֹד — дочь буквы Йод). Это намекает на то, что Яаков устремился к Высшей Сукке (Сукка Илаа) и укрылся в ней, дабы внешние силы не присосались к его имени, и благодаря этому построил себе дом (Бат-Йод), защитив букву Йод от нечистых сил.

И вот, в Талмуде (трактат Сукка 2а) мудрецы разошлись во мнениях: должна ли Сукка быть постоянным жилищем (дират кева) или временным жилищем (дират араи)? И представляется намекнуть, что и те, и другие — слова Б-га живого. Ибо святая Сукка должна быть высотой не менее 10 ладоней и не выше 20 локтей. Суть в том, что Сукка — это Има Илаа, осеняющая Парцуфим ЗОН (Зеир Анпин и Нукву), когда они соединяются в высшем единении, дабы внешние силы не коснулись их. И ЗОН: Зеир Анпин включает десять святостей, и Нуква включает десять святостей, составляя вместе двадцать святостей. Поэтому схах не должен быть выше двадцати локтей, ибо схах должен укрывать ЗОН (двадцать святостей); и не должен быть ниже десяти ладоней — укрывая хотя бы одного из них (Зеир Анпина или Нукву).

И окружающие Имена (Шмот а-Макифим) — это три Имени אהיה с их наполнениями:

— Имя ЭЙЕ в наполнении Йодин = 161 (קסא);

— Имя ЭЙЕ в наполнении Хэй = 151 (קנא);

— Имя ЭЙЕ в наполнении Алеф = 143 (קמג).

Вместе они составляют число 455 (חַנָּה), что равно числу слова חוֹתָם (хотам — печать = 454) с колелем! Внутренние же Имена (Шмот а-Пнимиим) — это святые Имена АВАЯ с их наполнениями.

Человек же, сидящий внутри Сукки, подобен Высшему Человеку (Адам а-Эльон) — Зеир Анпину, чья внутренняя суть — это святое Имя מָה (МА = 45 = אָדָם — Адам). А Зеир Анпин включает в себя десять святостей, и каждая святость — это ступень Адама, содержащая десять раз Имя МА (10 × 45 = 450 = תַּן).

И движениями потрясания Лулава человек привлекает внутренние и окружающие Имена внутрь себя, благодаря чему сладостно смягчаются суды (Гвурот) и уничтожается всякая власть нечистых сил.

И в этом намек:

— Мнение того, кто считает, что Сукка должна быть постоянным жилищем (дират кева): слово קֶבַע (кева = 172) равно числу двух Имен ЭЛОКИМ (86 × 2 = 172), которые смягчаются Суккой (Има Илаа), снимая власть нечистых сил и соединяя ЗОН.

— Мнение же того, кто считает, что Сукка должна быть временным жилищем (дират араи): окружающие Имена ЭЙЕ (161 + 151 + 143 = 455) в точности составляют сумму слов קֶבַע (172) + עֲרַאי (281) вместе с двумя словами (172 + 281 + 2 = 455)!

И об этом говорит стих: «И возьмите себе в первый день плод дерева великолепного (при эц адар)»:

— Слова פְּרִי עֵץ (при эц) по гематрии составляют 450 (תַּן) — число десяти святых Имен МА (10 × 45), пребывающих в десяти святостях;

— Слово הָדָר (адар = 209) вместе с колелем составляет 210 — число десяти святых Имен ЭЙЕ (10 × 21 = 210), пребывающих в десяти святостях.

И посредством святого Лулава человек привлекает внутренние и окружающие Имена внутрь себя, озаряя все десять святостей над Общиной Исраэля, отчего изливается совершенное Милосердие и великие Хасадим на весь народ Божий.

«В шалашах сидите семь дней»: смягчение Гвуры в Хеседе и сокрушение врагов Исраэля

«В шалашах сидите семь дней, всякий коренной житель в Исраэле пусть сидит в шалашах» («Ба-суккот тешву шиват ямим, коль а-эзрах бе-Исраэль йешву ба-суккот», Ваикра 23:42).

Представляется намекнуть на этот стих следующим образом: как мы уже говорили, в святой праздник Суккот происходит великое раскрытие Хасадим, а силы суда (Гвурот) сладостно смягчаются в своем высшем корне и обращаются на головы врагов Исраэля, как сказано: «Как во дни исхода твоего из земли Египетской явлю чудеса» (Миха 7:15). Ибо исход из Египта совершился именно так: сыны Исраэля были спасены, а египтяне потонули в море. И это великое действие совершилось привлечением святого Имени עָב (АБ = 72 — сфира Хесед), содержащего 72 трехбуквенных священных Имени, исходящих из стихов «Вайиса, Ваяво, Вайет» (Шмот 14:19-21), чьи буквы числом составляют 216 (רִיו), что в точности равно гематрии слова גְּבוּרָה (Гвура = 216), ибо тогда сила Гвуры обрушилась на египтян.

И в дни Рош а-Шана мы взываем в молитве: «И утвердится в Хеседе престол Твой, и воссядешь на нем в истине». Смысл этого в том, что когда суд вершится через Хесед, это именуется святым «сидением» (йешива); если же, не дай Б-г, суд вершится в гневе, это не называется «сидением», ибо во время гнева человек поднимается со своего места, будучи взволнован яростью.

И известно, что Сукка соответствует семи Облакам Славы, намекающим на семерых пастырей, чьей святой заслугой мы окружены во все семь святых дней строения. И в этом смысл сказанного: «В шалашах сидите семь дней (ба-суккот тешву шиват ямим)» — это намекает на то, чтобы все семь святых свойств (мидот) обратились в совершенные Хасадим, ибо Хесед именуется «сидением» (йешива). «Всякий коренной житель в Исраэле пусть сидит в шалашах»: слово אֶזְרָח (эзрах — житель = 1 + 7 + 200 + 8 = 216) по гематрии равно слову גְּבוּרָה (Гвура = 216)! Это намекает на то, что все силы судов и Гвурот, которые могли бы пасть на сынов Исраэля, умиротворятся (йитъяшву) и сладостно смягчатся пребыванием в Сукке. В этом тайна слова «сидите» (тешву) — языка умиротворения и смягчения, когда ярость суда отступает и наступает совершенный покой.

Семьдесят праздничных тельцов и защита от обвинителей: отгнание ангелов народов миром Сукки

«В шалашах сидите семь дней, всякий коренной житель в Исраэле пусть сидит в шалашах» (Ваикра 23:42).

Представляется намекнуть на этот стих еще одним путем согласно речению наших мудрецов, благословенной памяти (трактат Сукка 55б): Семьдесят праздничных тельцов, приносимых в дни праздника Суккот, соответствуют семидесяти народам мира, дабы даровать им мир и уберечь их от тяжких страданий. И благодаря этому ангелы-покровители народов мира лишаются всякой возможности обвинять народ Исраэля, ибо мы приносим за них искупительные жертвы, и если бы не жертвы Исраэля, народы мира не могли бы существовать! Поэтому они не могут мешать сынам Исраэля совершать заповеди и служить Творцу, но соглашаются на наше благо, ибо наше служение дает жизнь и им.

И даже в нынешнее время, когда Храм наш разрушен и попрано величие нашей святости, сказано в Писании: «И возместим тельцов устами нашими» («у-нешалма парим сфатейну», Ошеа 14:3) — ибо когда мы изучаем в Торе порядок праздничных жертвоприношений, это принимается Всевышним с благоволением так, словно мы принесли жертвы на жертвеннике.

И в этом смысл стиха:

— «В шалашах сидите семь дней (ба-суккот тешву шиват ямим)»: «семь дней» намекают на 70 народов мира, имеющих корень в семи свойствах строения; а слово תֵּשְׁבוּ (тешву) родственно выражению «ва-яшев отам Аврам» (Берешит 15:11 — «и отогнал их Аврам»), имея смысл отгнания обвинителей. В праздник Суккот мы отгоняем от себя обвинения ангелов 70 народов;

— «Всякий коренной житель (эзрах) в Исраэле пусть сидит в шалашах» — те, кто держатся путей праотца Авраама (Эйтан а-Эзрахи) и служат Г-споду в совершенной любви, пребывают в Сукке и укрываются ею от всех обвинителей. Ибо святая Сукка — это Има Илаа, укрывающая Своих сыновей, и обвинители не имеют над ними власти, но изливаются на них великие Хасадим.

Три вида Сукки и три ступени служения: от принятия ярма Царства до слияния в Высшей Мысли

«В шалашах сидите семь дней, всякий коренной житель в Исраэле пусть сидит в шалашах. Дабы знали поколения ваши, что в шалашах поселил Я сынов Исраэля, когда вывел их из земли Египетской...» («Ба-суккот тешву шиват ямим... лемаан йеду доротейхем ки ба-суккот ошавти...», Ваикра 23:42-43).

Вот, мудрецы наши, благословенной памяти, обратили внимание на написание слова ба-суккот в Торе: בסכת (без вав), בסכת (неполное), בסכות (полное написание с вав) — и вывели из этого, что Первый Мудрец (Танна Камма) постановил: «две стены по закону (кэ-илхатан), а третья — хотя бы тефах»; рабби же Шимон постановил: «три стены по закону, а четвертая — хотя бы тефах» (трактат Сукка 6б).

И надлежит исследовать эти слова: почему сказано «две по закону, а третья хотя бы тефах», ведь и этот тефах третьей стены также является частью закона? Было бы точнее сказать: «две полные стены, а третья хотя бы тефах». И также мы твердо знаем, что всякий спор мудрецов — «и те, и другие суть слова Б-га живого».

И представляется разъяснить это путем сокровенного намека. Ведомо мудрецам истины из писаний святого Аризаля, что существуют три вида Сукки:

1. Первая Сукка — это окружающий свет сфиры Малхут Шамаим;

2. Вторая Сукка — это окружающий свет Зеир Анпина;

3. Третья Сукка — это Высшая Сукка (Сукка Илаа — сфира Бина / Има Илаа), осеняющая их обоих вместе в великом единении.

И человек сообразно своей духовной подготовке и чистоте служения привлекает на себя эти святые Сукки:

— Первая ступень: принятие ярма Царства Небес (оль Малхут Шамаим). Даже если человек еще не постиг сладости и высшей приятности путей служения Творцу, он обязан возложить на себя служение, уподобив себя «волу под ярмом и ослу под тяжкой ношей», исполняя заповеди из святого трепета перед Г-сподом, дабы от трепета прийти к любви. И пока он не достиг любви к Б-гу, он должен умолять Создателя открыть ему врата служения, как говорил наш святой учитель рабби Элимелех из Лиженска, благословенна память праведника, на стих: «Отворите мне врата праведности... Это врата Г-спода, праведники войдут в них» (Теилим 118:19-20) — что служение праведников состоит в непрестанной молитве об открытии высших врат. И этим принятием ярма Царства Небес человек привлекает на себя Нижнюю Сукку (Сукка Тахтаа) от сфиры Малхут.

— Вторая ступень: приняв ярмо Царства и усердно служа Творцу, человек видит преграды, отделяющие его от Б-га из-за прошлых прегрешений, и сокрушенно устраняет их через покаяние (Тшува). Как учили праведники поколений: святая молитва подобна зеркалу, в котором человек видит самого себя; точно так же посторонние мысли, смущающие человека во время молитвы, указывают на то неисправленное качество души (миду), которое породило эту мысль. И тогда человек исправляет свои душевные свойства (ХАГАТ НЕХИ — любовь, трепет, великолепие, победу, благодарение, святое наслаждение и владычество), отбрасывая дурную любовь и ложный трепет, стремясь лишь к любви Творца и победе над злым началом. И исправлением этих шести качеств человек привлекает на себя Сукку Зеир Анпина, включающую шесть святых сфирот.

— Третья ступень: исправив все свойства и устранив все преграды, праведник восходит к непрерывному слиянию (двекут) с Творцом во всякое мгновение — даже во время материальных действий: еды, питья и ходьбы, когда мысль его неразрывно связана с Бесконечным Творцом (Эйн Соф). Тогда он пребывает в Мире Высшей Мысли (Олам а-Махшава) и привлекает на себя Высшую Сукку (Сукка Илаа — Има Илаа), именуемую «Суккой Совершенства» (Суккат Шалем).

И пока человек не достиг этой высочайшей ступени слияния в Высшей Мысли, он обязан строго взвешивать каждое свое практическое действие на весах закона, не уклоняясь ни на волос от границ Алахи, установленных мудрецами. Цадик же, достигший совершенного слияния с Эйн Соф, совершает главное служение в святой Мысли — подобно праотцу Аврааму, о котором сказали мудрецы: «Исполнял Авраам всю Тору прежде, чем она была дана» (трактат Йома 28б), ибо силой своей святой мысли, прилепленной к Творцу, он привлекал внутреннюю святость всех заповедей.

И потому в Торе написано: «ба-суккот», «ба-суккот», «ба-суккот» — дважды неполно (хасер) и один раз полно (мале):

— ибо пока человек не достиг Высшей Сукки, служение его еще не полно, и потому первые две Сукки написаны с ущербом (хасер);

— третья же Высшая Сукка написана полно (мале).

И в этом смысл речения мудрецов:

— «Две по закону (штейнам кэ-илхатан)» — пока человек удостоился лишь двух первых Суккот (Малхут и Зеир Анпина), он обязан исполнять все заповеди в точности по закону в практическом действии;

— «А третья хотя бы тефах» — когда праведник постигает Третью Сукку (Мир Мысли), он исполняет заповеди превыше всего силой святой мысли и высшего слияния, где постижение подобно легкому влажному прикосновению (тофеах аль менат леатфиах).

— Мнение же рабби Шимона («четвертая хотя бы тефах») указывает на то, что даже при достижении Высшей Сукки основы заповедей должны совершаться в действии, а уровень «тефах» относится лишь к высшей ступени души — Ехида.

Испытание народов мира Суккой: границы духовного постижения, двадцать локтей и самонадеянность нечестивых

*«Пусть представят свидетелей своих и оправдаются — это Исраэль; пусть услышат и скажут: "Истина!" — это народы мира... Сказал им Святой, благословен Он: "Есть у Меня легкая заповедь, имя ей — Сукка, идите и исполните ее"... И почему названа легкой? Ибо в ней нет денежного убытка. Тотчас каждый берет и делает сукку на крыше своего дома. А Святой, благословен Он, выводит на них палящее солнце... и каждый пинает свою сукку и выходит» (Талмуд, трактат Авода Зара* 2б-3а).

Надлежит глубже понять эту агаду: почему сказано «легкая заповедь», ведь еврей прилагает великие труды, пока не построит сукку? И почему народы делают ее именно «на крыше дома», а не на земле? И как согласуется выведение палящего солнца с принципом, что «Святой, благословен Он, не поступает деспотично с творениями Своими»?

Представляется намекнуть на сокровенные тайны согласно Мишне (трактат Сукка 2а):

— «Сукка, которая выше двадцати локтей — негодна (псула)»;

— «Сукка, у которой нет трех стен — негодна»;

— «Сукка, у которой солнца больше, чем тени — негодна».

Ибо известно, что эти святые дни — время великого восхождения миров. Рош а-Шана и Йом Кипур — это дни Суда; праздник же Суккот — это время открытого раскрытия святых Хасадим через сфирот. И святой праведник, учитель наш рабби Леви Ицхак из Бердичева, благословенна память праведника, объяснял слова мудрецов «первый день Суккот — начало счета грехов»: ибо сыны Исраэля совершили раскаяние (Тшува) из великой любви, и тогда все прошлые грехи преображаются в заслуги и прибавляются к числу добрых дел! Сыны Исраэля укрываются в Сукке от всех обвинителей, будучи защищены семью Облаками Славы, намекающими на семерых святых пастырей (Ушпизин).

И трижды повторенное в Торе слово «ба-суккот» намекает на три святые Сукки:

1. окружающий свет сфиры Малхут;

2. окружающий свет шести сфирот Зеир Анпина;

3. окружающий свет, осеняющий их обоих вместе.

И исполняя заповедь о Сукке, сыны Исраэля объединяют святые Имена ЭЙЕ, АВАЯ и АДНИ, привлекая изобилие от Высшей буквы Хэй (Хэй Илаа) через букву Вав к Нижней букве Хэй (Хэй Тахтаа), благодаря чему силы судов (Гвурот) сладостно смягчаются в своем истоке и раскрываются пять Хасадим.

И святой народ Исраэля восходит снизу вверх через Малхут и пять Хасадим, и тем самым привлекает Б-жественное изобилие сверху вниз. Восхождение снизу вверх составляет 5 ступеней, и нисхождение сверху вниз — 5 ступеней, что вместе дает 10 (букву Йод); сфира же Малхут, включающая их все, составляет еще 10. Вместе это составляет ровно двадцать! И в этом тайна закона: «Сукка выше двадцати локтей — негодна» — ибо если человек дерзает подняться выше двадцати ступеней сфирот строения, там нет никакой возможности постижения, и там нет понятия Сукки! И «меньше трех стен негодна» — намекает на то, что выше трех упомянутых Суккот нет раскрытия Сукки. И «солнца больше тени негодна» — указывает на попытку постичь высшие света выше меры сосудов сфирот.

И в этом смысл слов: «Есть у Меня легкая заповедь (мицва кала)» — слово קלה (135) намекает на то, что через Сукку Исраэль соединяет пять Хасадим (пять Имен АВАЯ = 5 × 26 = 130) с Малхут — Нижней буквой Хэй (5), получая число 135 (קלה). Народы же мира не желают восходить постепенно снизу вверх через служение Малхут, но «делают сукку на крыше своего дома (бе-рош гаго)» — пытаясь самонадеянно перескочить выше ступеней Гдула и Гвура, прямо к высшей букве Йод (парцуфу Арих Анпин). И тогда Святой, благословен Он, «выводит на них палящее солнце» — ослепительный высший свет без защитных сосудов мидот, и они оказываются в положении, когда «солнца больше тени», и поскольку у них нет истинной Сукки, они пинают ее и бегут прочь.

«Услышат и скажут: Истина!»: несокрушимая вера Исраэля в Сени веры против корысти народов

«Пусть услышат и скажут: "Истина!" — это народы мира... Проповедовал рабби Ханина бар Папа: В грядущем принесет Святой, благословен Он, свиток Торы... скажут народы: "Дай нам с самого начала и мы исполним!" Скажет им: "Есть у Меня легкая заповедь, имя ей — Сукка..."» (Талмуд, трактат Авода Зара 2б-3а).

Надлежит понять: почему Всевышний испытывает народы мира в будущем именно заповедью о Сукке? И почему подчеркнуто, что это «легкая заповедь, в которой нет денежного убытка (хесрон кис)»?

Ибо святая Сукка — это Сень веры (Цила де-Меймнута). Главная суть служения в праздник Суккот — это утверждение абсолютной, неколебимой веры (эмуна шлима) в Творца и в истинных праведников (Эмунат Хахамим). Входя в Сукку, еврей полностью отменяет свое эго и все материальные расчеты перед Б-жественным присутствием, укрываясь под сенью Высшей Матери (Има Илаа). Служение народа Исраэля совершается во имя Небес (лишма), из чистой любви и самоотвержения.

Народы же мира изначально утверждали: «Мы исполним Тору, если нам заранее гарантирована награда!» Их подход основан на корысти и эгоизме (ше-ло лишма). Поэтому Всевышний дает им заповедь, не требующую материальных затрат (лейт ба хесрон кис), дабы испытать саму чистоту их сердца и искренность веры.

Когда же Творец выводит палящее солнце — сиречь высший свет Б-жественного суда и испытания, — тот, чья вера была фальшивой и своекорыстной, не имеет душевных сил выдержать испытание, раздражается, пинает Сукку и уходит. И тогда раскрывается пред всем мирозданием истинность служения сынов Исраэля: народы мира сами будут вынуждены признать: «Услышат и скажут: "Истина!"» — признав, что лишь святой народ Исраэля служил Всевышнему в абсолютной истине и непоколебимой вере, и потому лишь сыны Исраэля по праву удостаиваются вечной Б-жественной награды.

Свидетельство об Истине: Имя САГ, пастыри веры, сокрушение лжи Кнаана и Амалека

«Пусть представят свидетелей своих и оправдаются — это Исраэль; пусть услышат и скажут: "Истина!" — это народы мира... Сказал им Святой, благословен Он: "Из вашей же среды пусть придут свидетели и засвидетельствуют об Исраэле, что они исполнили всю Тору: пусть придет Нимрод и засвидетельствует об Аврааме..."» (Талмуд, трактат Авода Зара 2б-3а).

Надлежит понять: почему в стихе сказано «услышат и скажут: Истина», ведь если народы сами свидетельствуют о праведности Исраэля, этого уже достаточно? И почему испытание происходит именно через заповедь Сукки?

Ибо известно, что Сукка именуется Сенью веры (Цила де-Меймнута). Как сказано в святом Зоаре на стих «В шалашах сидите семь дней» — это намекает на семерых святых пастырей (Ушпизин), пребывающих в Сукке вместе с сынами Исраэля. И эти семь святых пастырей укоренили в мире чистую веру в Творца тем, что воцаряли Его над каждым своим движением, каждым словом и каждой мыслью. И главное их постижение состояло в том, что они прилепились к свойству абсолютной Истины (мидат а-Эмет) и удалились от лжи, дабы не коснуться ее даже на волос: ибо если человек уклоняется от истины хоть на тончайшую нить, он тотчас захватывается ложью, ведь нечистая Клипа всегда стоит напротив святости, «как обезьяна перед человеком».

И Писание свидетельствует о первосвященнике Аароне: «Тора истины была в устах его» (Малахи 2:6). Авраам был «священником Б-га Всевышнего» и объединял свойства всех дней; о Яакове сказано: «Дай истину Яакову» (Миха 7:20) — и каждый из святых праотцев прилепился к качеству Истины.

И поэтому во все дни праздника Суккот надлежит направлять молитвенное намерение на святое Имя סג (САГ):

— написание יוד הי ואו הי вместе с наполнением составляет 100, что в точности равно числу слова סְכָךְ (схах = 100);

— и надлежит привлекать Имя САГ к каждому из семи праотцев (семи сфирот): 7 × 63 = 441 = אֱמֶת (Эмет — Истина);

— и в Имени САГ содержатся три буквы Йод и одна Алеф — святое Имя אֵל (Эль), чье полное наполнение (אלף למד) равно 185 = הֶקֵּף (экеф — окружение), ибо Имя САГ — это душа мира Бина, свидетельствующая о Единстве Творца: «Я Первый и Я Последний, и кроме Меня нет Б-га» (Йешаяу 44:6).

Поэтому святая Сукка — это Сень веры, ибо Истина и Вера неразрывно соединены друг с другом.

Тот же, кто породил и распространил в мире ложь — это Кнаан, как сказано в Талмуде (трактат Песахим 113б): «Кнаан завещал своим сыновьям: не говорите правды». И потому сказано: «И услышал кнаанейский царь Арада... и воевал с Исраэлем» (Бемидбар 21:1) — наши мудрецы пояснили: он услышал, что умер Аарон и удалились Облака Славы. Ибо Облака Славы пребывали в заслугу Аарона, прилепившегося к Истине; со смертью же Аарона, утверждавшего истину, Облака Славы отступили, и тогда Кнаан (силы лжи) пожелал навязать свою ложь. А кнаанеец — это Амалек, изменивший свой язык на кнаанейский, являясь первоисточником всей нечистоты.

Поэтому в грядущем, когда «уста истины утвердятся навек» (Мишлей 12:19), народы мира заявят, что они тоже желают прилепиться к Истине. И скажет им Святой, благословен Он: «Если вы желаете прилепиться к Истине — идите и исполните заповедь о Сукке, которая всецело намекает на Истину и не требует денежных затрат, но требует лишь прилепления к Истине и удаления от лжи!» Однако эти народы унаследовали ложь от отцов своих, «десница их — десница лжи» (Теилим 144:8), и всю свою жизнь они держались путей Кнаана. Поэтому палящее солнце Б-жественной истины станет для них нестерпимым, и они поневоле признают и во всеуслышание засвидетельствуют, что семя Исраэля — это семя Истины, прилепившееся к путям святых праотцев.

И в этом смысл слов: «Пусть представят свидетелей своих и оправдаются, пусть услышат и скажут: "Истина!"» — народы мира против своей воли засвидетельствуют пред всем творением, что лишь Исраэль исполнил Тору и прилепился к Б-жественной Истине, и чуждым нет доли в их великой вечной награде.

Молитва Минха и сладостное смягчение Гвуры: тайна Ицхака, Беэр-Лахай-Рои и покрывало Ривки

*«И Ицхак пришел из прихода (ми-бо) Беэр-Лахай-Рои, и он жил в земле полуденной (Негев). И вышел Ицхак на молитву (ла-суах) в поле перед вечером, и поднял глаза свои, и увидел: вот, верблюды идут. И подняла Ривка глаза свои, и увидела Ицхака, и пала с верблюда. И сказала рабу: кто этот человек, идущий по полю навстречу нам? И сказал раб: это господин мой. И взяла она покрывало (цаиф), и покрылась» («Ве-Ицхак ба ми-бо Беэр-Лахай-Рои...»*, Берешит 24:62-65).

Следует вникнуть в смысл этих стихов:

— Что означает выражение «пришел из прихода» (ба ми-бо), каков его внутренний смысл? И в Мидраше мудрецы сказали (Берешит Рабба 60:14): «пришел от умершего (ата ми-мита)» — что также требует глубокого разъяснения.

— И слова «он жил в земле Негев» — ведь это не указание на конкретное место жительства.

— И слова мудрецов: «Откуда он пришел? С горы Мориа» — требуют пояснения.

— И слова «поднял глаза свои и увидел: вот, верблюды идут» — ведь нигде не сказано, что он знал об уходе верблюдов, тем более если он тогда возвращался с горы Мориа и не был дома во время их отправления.

— И падение Ривки с верблюда, и то, почему она покрылась покрывалом (цаиф), переведенным в Таргуме словом «эйфа» (עֵיפָא), — все это требует раскрытия сокровенного смысла.

Представляется намекнуть на это следующим образом. Мы уже многократно разъясняли, что Всевышний сотворил Свой мир, дабы благотворить творениям через познание силы Его Царства (Малхуто), благословенно Имя Его. И Он сотворил в мире Свойство Суда (мидат а-Дин) исключительно для того, чтобы творения исполнились священного трепета пред Ним и совершили покаяние (Тшува), как сказано в Писании: «С небес возвестил Ты суд — земля устрашилась и успокоилась» (Теилим 76:9). И святой праведник, учитель наш рабби Яаков Ицхак из Пшисхи (Святой Еврей), благословенна память праведника, объяснял этот стих так: когда раздается суд с небес, и земля устрашается, и жители ее совершают искреннее раскаяние, тогда суд тотчас «успокоился» — то есть затих и полностью аннулировался! Как сказано: «И Б-г сделал так, чтобы благоговели пред Ним» (Коэлет 3:14) — ибо Свойство Суда создано не ради постоянного управления миром, а лишь ради пробуждения трепета.

И мы уже говорили, что наш праотец Авраам, будучи укоренен в свойстве Хесед, во время жертвоприношения (Акеды) желал заклать Ицхака и тем самым полностью упразднить свойство Гвуры в мироздании. Однако Святой, благословен Он, повелел ему лишь возвести его на жертвенник для связывания (Акеды), дабы тем самым свойство Ицхака включилось в свойство Хесед Авраама ради вечного блага Общины Исраэля, но не уничтожилось вовсе: ибо свойство Гвуры также необходимо в мире, дабы обращать его на врагов Исраэля. И в этом смысл слов: «Теперь Я знаю, что ты боишься Б-га и не пожалел...» (Берешит 22:12) — то есть ты не пожалел сына и стремился заклать его из великого трепета пред судом; но в действительности Гвура необходима для обуздания народов мира, и потому она не была уничтожена, но сладостно смягчилась на Акеде.

И в этом сокровенный смысл слов: «И Ицхак пришел из прихода (ба ми-бо)»: Слово מִבּוֹא (ми-бо) выражает предотвращение и отвращение прямого прихода (подобно сказанному: «аль тимна ме-алох» — «не удерживай от хождения», где предлог «мин / ме-» указывает на предотвращение действия). То есть Ицхак пришел в состоянии предотвращения сурового нисхождения своего свойства: силы суда (Гвурот) смягчились в своем высшем истоке и снизошли уже сладостно растворенными в милосердии! И на это же намекает сказанное в Мидраше: «пришел от умершего (ата ми-мита)», как понятно знающим.

И в этом смысл слов мудрецов: «Откуда он пришел? С горы Мориа» — то есть откуда он пришел к этому великому смягчению судов? С горы Мориа, ибо силой Акеды его свойство соединилось с Хеседом Авраама, и огонь соединился с водой.

«Беэр-Лахай-Рои»: это намекает на то, что это состояние служит источником и колодцем (беэр) для сладостного смягчения всех сил Гвурот. Слова לַחַי רֹאִי (Лахай Рои) означают: направить сердце свое к Небесному Отцу, Который Жив и Сущ (Хай ве-Каям), и помнить, что Он видит всё (Роэ коль), возвращаясь к Нему в совершенном покаянии (Тшува).

«И он жил в земле Негев»: посредством покаяния силы суда умиротворились и смягчились, и свойство Ицхака (Гвура) включилось в свойство Негева (юга — правой стороны, сфиры Хесед).

«И вышел Ицхак на молитву (ла-суах) в поле перед вечером (лифнот эрев)»: наши мудрецы сказали (трактат Брахот 26б), что Ицхак установил дневную молитву Минха. И представляется сказать, что он установил Минху именно потому, что к вечеру в мире начинают пробуждаться силы судов (Динин); поэтому он установил Минху, дабы молитвой сладостно смягчить суды. И в этом смысл слов: «чтобы устранить вечер» (лифнот эрев) — слово לִפְנוֹת (лифнот) имеет смысл очищения и удаления (как в стихе «у-фина эт а-байт» — «и очистит дом»), то есть Ицхак установил молитву, дабы молитвою очистить, удалить и рассеять вечернюю тьму судов!

«И поднял глаза свои, и увидел: вот, верблюды идут»: Ицхак возвел свой взор, дабы узреть приход благого воздаяния Исраэлю: слово גְּמַלִּים (гмалим — верблюды) родственно понятию святого воздаяния и награды (гмуль), ибо он увидел, что сыны Исраэля исполнены святых заповедей и добрых дел и достойны великой награды.

«И подняла Ривка глаза свои, и увидела Ицхака»: она увидела, что сущность его служения — это грозная Гвура. «И пала с верблюда»: верблюд (гамаль) намекает на суровую Гвуру; и она отступила от жесткой Гвуры, дабы избрать путь милосердия, чтобы суровый суд не возобладал в мире.

«И сказала рабу: кто этот человек... И сказал раб: это господин мой (адони)» — намекая на грозное владычество трепета, как сказано: «Если Я Господин (Адоним), где трепет предо Мной?» (Малахи 1:6), что выражает свойство Гвуры.

«И взяла покрывало (а-цаиф) и покрылась»: Слово הַצָּעִיף (а-цаиф — покрывало = 5 + 90 + 70 + 10 + 80 = 255) вместе с 5 буквами составляет по гематрии ровно 260 — число десяти святых Имен АВАЯ (10 × 26 = 260)! Это означает, что Ривка укрыла себя от Свойства Суда десятью Именами АВАЯ, пребывающими в десяти святостях.

В Таргуме же сказано: «ве-насибат эйфа ве-иткасьят». Слово עֵיפָא (эйфа = 70 + 10 + 80 + 1) составляет по гематрии 161 (קסא) — число святого Имени אהיה в наполнении Йодин (אלף הי יוד הי), являющегося Окружающим светом Сукки (Има Илаа)! Это намекает на то, что она укрылась в Высшей Матери (Има Илаа) от Свойства Суда, дабы суд не коснулся Общины Исраэля.

И как говорил святой Бааль Шем Тов, благословенна память праведника: Сфира Бина потому именуется Высшей Матерью (Има Илаа), что подобно тому как малое дитя, испугавшись чего-либо, в страхе бежит и прячется под подол платья своей матери, точно так же Община Исраэля укрывается от всех обвинителей в Мире Покаяния — сфире Бина (Има Илаа)!

Три благословения шатра Сарры: неугасимый светильник, благословение в тесте и Облако над шатром

«И ввел ее Ицхак в шатер Сарры, матери своей... и полюбил ее, и утешился Ицхак после смерти матери своей» («Ва-йевиэа Ицхак а-оэла Сара имо...», Берешит 24:67).

Раши, благословенна его память, приводит толкование мудрецов: «И ввел ее в шатер — и стала она подобна Сарре, матери его. Ибо пока была жива Сарра, светильник горел в ее шатре от кануна Субботы до кануна Субботы, благословение пребывало в тесте, и Облако было привязано над шатром. Со смертью Сарры это прекратилось, а с приходом Ривки — возвратилось вновь».

Представляется намекнуть на сокровенный смысл этого сказания. Известно, что Всевышний даровал нам Субботы для святого покоя и праздники для священной радости, напоминающие народу Исраэля о Г-споде, дабы у каждого еврея было благословенное время привлекать свет святости на все последующие будние дни, совершая подготовку от одного Шаббата к другому.

И вот, в святой праздник Суккот, когда человек выходит из дома и входит в Сукку, он становится окружен семью Облаками Славы, и Высшая Сукка (Има Илаа) осеняет его снаружи. И благодаря этому сладостно смягчаются все силы судов (Гвурот), исходящие от свойства Ицхака, и раскрываются великие Хасадим; и пять Хасадим соединяются в сфире Есод и соединяются с Малхут Небес.

И в этом сокровенный смысл трех знамений шатра Сарры:

1. «Светильник горел от кануна Субботы до кануна Субботы» — намекает на то, что Сарра непрерывно привлекала свет святости от одной Субботы к другой на все дни недели;

2. «Благословение пребывало в тесте»: слово עִסָּה (иса — тесто = 70 + 60 + 5) составляет по гематрии 135 (קלה)! Это намекает на пять святых Хасадим (пять Имен АВАЯ = 5 × 26 = 130), которые соединяются с Малхут — Нижней буквой Хэй (ה = 5), давая число 135 (קלה);

3. «И Облако было привязано над шатром» — указывает на святое Имя אהיה, служащее внешним Окружающим светом (Ор Макиф), дабы обвинители не могли приблизиться к Общине Исраэля.

И в этом смысл завершения стиха: «И утешился Ицхак» — то есть свойство Ицхака (Гвура) обратилось в чистый Хесед, и все силы судов были сладостно смягчены.

«Стократный урожай» и величие служения праведника: превосходство святости Сукки над начальным трепетом

«И сеял Ицхак в земле той, и нашел в тот год стократный урожай (меа шеарим), и благословил его Г-сподь. И возвеличился этот человек, и возносился все более, пока не стал чрезвычайно великим» («Ва-йизра Ицхак ба-арец а-хи...», Берешит 26:12-13).

Раши приводит комментарий от имени мудрецов наших на слова «пока не стал чрезвычайно великим»: «Люди говорили: навоз от мулов Ицхака лучше и ценнее, чем все серебро и золото царя Авимелеха!».

Эти слова на первый взгляд удивительны и требуют глубокого понимания: как можно сравнивать нечистый навоз мулов с отборным золотом и серебром царя?

Суть же дела в том, что в служении Всевышнему существуют великие различия ступеней. Человек, находящийся в самом начале своего пути служения, нередко служит Творцу из простого страха перед наказанием или из внешнего душевного восторга: в его глазах это служение сияет, подобно серебру и золоту царя Авимелеха.

Совершенный же Цадик (праведник), достигший высочайшей ступени слияния (двекут) с Творцом (ступень праотца Ицхака), пребыванием в святой Сукке и возвышенным служением привлекает столь безграничный свет Божественности, что даже малый, остаточный след той святости, которую Цадик стяжал в Сукке (названный в притче «навозом от мулов»), неизмеримо выше, глубже и чище, чем весь трепет и вся любовь человека, лишь начинающего свое служение Творцу!

Ибо Ицхак «сеял» святые молитвенные намерения в святой Земле и собрал плод в «сто ворот» (меа шеарим) — сто высших благословений и сто озаряющих ступеней света.

Стократное постижение сверх меры разума: благословение Ицхака и раскрытие неисследимого Света

«И сеял Ицхак в земле той... и нашел в тот год во сто крат больше того, что он оценивал в разуме своем, и благословил его Г-сподь» (Берешит 26:12).

В Таргуме Онкелоса сказано: «Ва-эшках бе-шата а-хи аль хад меа би-дшарухи» («И нашел в тот год во сто крат больше того, что он оценивал и предполагал в мыслях своих»).

Представляется разъяснить это согласно тому, как мудрецы сокровенной истины истолковали стих: «А Именем Моим АВАЯ Я не открылся им» (Шмот 6:3): до пророка Моше святое Имя АВАЯ не было раскрыто в мире в его прямом, ничем не заслоненном величии, но праотцы постигали Божественность через одеяния святых свойств (по мере постижения человеческого разума).

И вот, праотец наш Ицхак в святые дни Суккот удостоился столь высокого Б-жественного озарения, что нашел и постиг в сто раз больше того, что его человеческий разум мог вообразить и оценить («аль хад меа би-дшарухи»). И об этом свидетельствует Писание: «И благословил его Г-сподь» — то есть Всевышний благословил его этим сверхъестественным высшим постижением, превосходящим все границы мысли.

«Оценка для десятин»: созидание строения ЗОН, две десятины и единение с Высшей Суккой

«И сеял Ицхак в земле той, и нашел в тот год стократный урожай (меа шеарим), и благословил его Г-сподь...» (Берешит 26:12).

Раши и Мидраш (Берешит Рабба 64:6) поясняют: «Эта оценка была сделана для отделения десятин (ле-маасрот)».

Надлежит понять: какой сокровенный смысл несет в себе упоминание десятин в данном месте?

Ибо десятины намекают на созидание Высшего Строения: Зеир Анпин содержит в себе десять святостей, и Нуква (Малхут) содержит в себе десять святостей — это две «десятины» (два раза по 10 = 20), которые окружаются и осеняются Высшей Суккой (Има Илаа).

И слова «и благословил его Г-сподь» намекают на то, что Ицхак был благословлен святыми Именами АВАЯ с их наполнениями, посредством которых озаряются все десять святостей, сладостно смягчаются силы судов (Гвурот) в их высшем корне, и на Общину Исраэля изливаются потоки безграничного Милосердия и великих Хасадим.

Колодцы Ицхака и ступени преодоления нечистых сил: Эсек, Ситна и просторы Реховот (Кетер)

*«И все колодцы, которые выкопали рабы отца его во дни Авраама, отца его, засыпали филистимляне и наполнили их прахом. И сказал Авимелех Ицхаку: пойди от нас, ибо ты стал гораздо сильнее нас... И вновь откопал Ицхак колодцы вод... И спорили пастухи Грара с пастухами Ицхака... и нарек имя колодцу Эсек... И выкопали другой колодец, и спорили также о нем, и нарек ему имя Ситна. И двинулся оттуда, и выкопал иной колодец, и не спорили о нем, и нарек ему имя Реховот...» («Ве-холь а-беэрот ашер хафру...»*, Берешит 26:15-22).

Выкапывание колодцев святыми праотцами — это раскрытие духовных источников святого трепета, чистой веры и привлечение Высших Мохин в нижние миры. Филистимляне же олицетворяют нечистые внешние силы (Клипот), стремящиеся засыпать эти духовные родники «земным прахом» — грубыми материальными вожделениями и суетными заботами.

И когда рабы Ицхака откопали первый колодец, внешние силы начали оспаривать его — и нарекли имя ему עֵשֶׂק (Эсек — притязание и помеха). При втором колодце обвинение усилилось — и нарекли ему имя שִׂטְנָה (Ситна — вражда и обвинение).

Тогда праотец Ицхак поднялся выше всякой досягаемости обвинителей: «И двинулся оттуда» (ва-ятек ми-шам) — слово וַיַּעְתֵּק (ва-ятек) указывает на то, что он вознесся к святой ступени парцуфа Атик (Атика Кадиша — сфира Кетер), где нет и не может быть никакой хватки внешних сил! И там он выкопал третий колодец, о котором не спорили, и нарек имя ему רְחֹבוֹת (Реховот — просторы).

И в этом заложен сокровенный числовой намек: Слово רְחֹבוֹת (Реховот = 200 + 8 + 2 + 6 + 400 = 616) вместе с пятью составляющими его буквами составляет по гематрии ровно 621 (תַּרְכַּא), что в точности равно числу слова כֶּתֶר (Кетер = 620) с колелем! На этой высочайшей ступени Кетера наступает абсолютный Б-жественный простор, и всякая власть нечистых сил полностью уничтожается.

Колодцы в долине и ивы речные: раскрытие источника живых вод Именами ЭЙЕ-АВАЯ-ЭЙЕ («Хаим»)

«И копали рабы Ицхака в долине (ба-нахаль), и нашли там колодец живой воды (беэр маим хаим)» («Ва-яхпру авдей Ицхак ба-нахаль...», Берешит 26:19).

Представляется намекнуть на этот стих следующим образом. Посредством исполнения заповедей о Сукке и Лулаве мы спасаемся от всех суровых приговоров и обвинений, привлекая Высшие Мохин (Хохма, Бина, Даат) на святые свойства (мидот). И когда святое изобилие нисходит на Общину Исраэля, раскрывается великий духовный свет трех святых Имен, соответствующих трем Мохин:

1. Моах Хохма — святое Имя אהיה (21);

2. Моах Бина — святое Имя אהיה (21);

3. Моах Даат — святое Имя הויה (26).

Сумма этих трех Имен: 21 + 21 + 26 = 68, что по гематрии в точности равно числу священного слова חַיִּים (Хаим — Жизнь = 8 + 10 + 10 + 40 = 68)! И точно так же священный לוּלָב (Лулав = 30 + 6 + 30 + 2 = 68) составляет по гематрии ровно 68 — число חַיִּים (Хаим)!

И в этом сокровенный смысл стиха:

— «И копали рабы Ицхака в долине / потоке (ба-нахаль)» — то есть углублялись в святую заповедь об ивах речных (арвей нахаль);

— «И нашли там колодец живой воды (беэр маим хаим)» — то есть через речные ивы им открылись и воссияли Высшие Мохин: ЭЙЕ-АВАЯ-ЭЙЕ, составляющие число חַיִּים (Хаим = 68 = Лулав), изливающие неиссякаемую жизнь на весь народ Божий.

Восхождение в Беэр-Шева: соединение семи дней Суккот и святое уединение в Шмини Ацерет

«И взошел оттуда в Беэр-Шеву. И явился ему Г-сподь в ту ночь и сказал: Я Б-г Авраама, отца твоего, не бойся, ибо Я с тобою, и благословлю тебя... И построил там жертвенник... И пришел к нему Авимелех... и заключили союз... И нарек имя ему Шева...» («Ва-яаль ми-шам Беэр-Шева...», Берешит 26:23-33).

Восхождение в Беэр-Шеву намекает на прохождение всех семи дней праздника Суккот, когда сладостно смягчаются силы судов над Общиной Исраэля и нисходят великие Хасадим.

И в этом смысл слов Всевышнего: «Я Б-г Авраама, отца твоего, не бойся» — то есть Я соединяю твое служение со свойством Хесед Авраама, дабы устранить всякий страх пред обвинителями. И тогда царь Авимелех и военачальники народов приходят смиренно просить мира у Ицхака: ибо ангелы народов покоряются святости Исраэля.

«И нарек имя ему Шева (седьмой / клятва)»: это намекает на то, что через прохождение семи святых дней праздника Суккот сыны Исраэля переходят от святости к святости, подготавливая себя к великому таинству дня Шмини Ацерет — когда Община Исраэля соединяется со своим Творцом в святом уединении, без малейшего присутствия сатаны и чуждых сил.

«Мы нашли воду»: поиск источника трепета и обретение неиссякаемых живых вод Хасадим

«И было в тот день: пришли рабы Ицхака и возвестили ему о колодце, который они копали, и сказали ему: мы нашли воду» («Ва-йехи ба-йом а-ху, ва-явоу авдей Ицхак...», Берешит 26:32).

В Мидраш Рабба (64:11) приводится удивительное рассуждение: «Пришли рабы Ицхака — и мы не знаем, нашли ли они воду или не нашли? Но из того, что написано выше: "И нашли там колодец живой воды", следует, что они воистину нашли воду».

Надлежит понять смысл этого недоумения Мидраша: почему мудрецы усомнились, нашли ли рабы воду, если стих прямо говорит «мы нашли воду»?

Смысл в том, что рабы Ицхака трудились, дабы отыскать глубочайший духовный исток своего святого учителя — ступень священного Трепета (Йира / Гвура). И в этом поиске возникал вопрос: нашли ли они лишь грозный трепет, или же достигли конечной цели всякого служения — привлечения живых вод милосердия и святых Хасадим в мир? И об этом свидетельствует стих: «Мы нашли воду!» — то есть обрели живые воды Хасадим, ибо истинный трепет пред Всевышним непременно приводит к раскрытию великой любви и бесконечного Б-жественного милосердия.

Благословения Ицхака и два козленка Ривки: перенесение судов на Эсава и утверждение Хасадим на Яакове

«И было, когда состарился Ицхак, и притупилось зрение глаз его... и сказал: сделай мне кушанья, какие я люблю... И сказала Ривка Яакову... пойди к стаду и возьми мне оттуда двух хороших козлят... И вострепетал Ицхак великим трепетом... вот, владыкой поставил я его над тобою...» («Ва-йехи ки закен Ицхак...», Берешит 27:1-37).

Тайна двух козлят, приготовленных праматерью Ривкой, намекает на пасхальную жертву и на козла искупления в Йом Кипур.

И праотец наш Ицхак, будучи корнем сфиры Гвура, изначально содержал в себе скрытую строгость суда. Узнав же, что благословил Яакова, он вострепетал величайшим трепетом («ва-йехерад Ицхак харада гдола») и возвратился к чистейшему истоку святого Трепета — ступени Пахад Ицхак. И тогда всю силу суровости Гвурот он перенес и возложил на голову злодея Эсава, сказав ему: «Вот, владыкой (гвир) поставил я его над тобою» — то есть все силы суда (Гвурот / гвир) я обратил на тебя, и тебе более нет благословения; на Яакова же я излил благословения чистейшего Милосердия и святых Хасадим, и они пребудут с ним вовеки!

Тайна благословения Эсава: материальное порабощение служению святости и освобождение Цадика для Торы

«И было, когда состарился Ицхак... и позвал Эсава... и сказал: приготовь мне кушанья... дабы благословила тебя душа моя...» (Берешит 27:1-40).

Все комментаторы задаются вопросом: что побудило праведного Ицхака благословить нечестивого Эсава, неужели от его праведного взора были сокрыты злодеяния сына?

Однако истинный замысел Ицхака был исполнен глубочайшей мудрости: он знал, что Яаков — совершенный праведник, посвятивший себя служению в шатрах Торы. Ицхак желал наделить Эсава земным материальным богатством с тем непременным условием, чтобы Эсав служил Яакову, трудился ради него и снабжал праведника всем необходимым для земной жизни, полностью освободив Яакова от забот о пропитании ради беспрепятственного служения Г-споду!

Праматерь же Ривка знала дурную природу Эсава: что тот не станет праведным слугой, но обратит богатство на зло. Поэтому она сделала так, чтобы Яаков принял оба венца благословений — и духовный, и материальный. И когда вошел Эсав, сказал ему Ицхак: «Пришел брат твой с мудростью (бе-мирма) и взял благословение твое» — то есть взял также и материальное благословение, дабы ты стал его покорным рабом, и тем самым высшая цель служения осуществилась во всей полноте.

Радость черпания воды (Симхат Бейт а-Шоэва): возжигание золотых светильников, 120 логов и черпание Духа Святости

*«На исходе первого праздничного дня праздника Суккот спускались в Женский двор (Эзрат Нашим) и совершали там великое исправление... Золотые светильники стояли там, и четыре золотые чаши на вершинах их, и четыре лестницы к каждому светильнику, и четверо юношей из молодых коэнов с кувшинами елея в руках по сто двадцать логов, которыми наполняли чаши. Из истасканных штанов коэнов и их поясов делали фитили и ими зажигали... Не было двора в Иерусалиме, который не освещался бы светом Бейт а-Шоэва. Благочестивые мужи и люди дела плясали перед ними с горящими факелами в руках и пели хвалы...» (Мишна, трактат Сукка* 5:1-4).

Великое «исправление в Женском дворе» (Эзрат Нашим) намекает на исправление сфиры Малхут Небес.

Четыре юноши-коэна с кувшинами по 120 логов (קַךְ לוג) елея: число 120 намекает на 120 комбинаций (церуфим) святого Имени אלהים (ЭЛОКИМ), являющихся корнем сил суда в мироздании. И в эту святую ночь Симхат Бейт а-Шоэва все 120 комбинаций Имени ЭЛОКИМ сладостно смягчаются и озаряются чистым елеем Высшей Хохмы!

Фитили делались из одежд коэнов: ибо коэны служат на ступени сфиры Хесед, и их священные одежды пропитаны святостью Хеседа, обращающей всякую тьму суда в ослепительный свет.

Горящие факелы в руках благочестивых мужей: руки намекают на две высшие силы души — Любовь и Трепет пред Творцом. Горящие факелы в их руках выражали пламя священной любви и трепета, пылавшее в их сердцах, в экстазе которого они плясали пред Г-сподом.

И поэтому в святом Храме во время праздника черпали Дух Святости (Руах а-Кодеш), ибо этим служением привлекали внутренний свет Божественности и соединялись с Бесконечным Творцом (Эйн Соф), благословен Он!

«И двинулся Яаков в Суккот»: построение дома для себя и шалашей для скота

«И Яаков двинулся в Суккот, и построил себе дом, а для скота своего сделал шалаши (суккот); поэтому нарек имя этому месту Суккот» («Ве-Яаков наса Суккота, ва-йивен ло байт, у-ле-микнеху аса суккот...», Берешит 33:17).

Этот стих на первый взгляд неясен и требует глубокого истолкования. Известно из писаний святого Аризаля, что существуют три вида Сукки, на которые намекает троякое упоминание слова «ба-суккот» в Торе (дважды неполно и один раз полно):

1. окружающий свет сфиры Малхут;

2. окружающий свет шести сфирот Зеир Анпина;

3. Высшая Сукка (Сукка Илаа — сфира Бина / Има Илаа), осеняющая их обоих вместе в совершенном высшем единении.

Праотец наш Яаков, мир ему, достиг совершенной ступени праведности и Высшей Мысли, совершая великое единение ЗОН (Зеир Анпина и Нуквы) под сенью Высшей Сукки.

И в этом сокровенный смысл сказанного:

— «И построил себе дом (ва-йивен ло байт)»: сказано в святой книге Тиккуней Зоар, что слово בַּיִת (байт — дом) читается как Бат-Йод (בַּת יוֹד — «дочь буквы Йод»), намекая на высшее совершенное единение ЗОН в Высшей Сукке (Суккат Шалем), где слово Суккот пишется в полноте через букву Вав. Для себя самого праотец Яаков построил этот святой «дом» совершенного единения;

— «А для скота своего сделал шалаши (у-ле-микнеху аса суккот)»: слово סֻכֹּת (суккот) написано здесь без букв Вав (хасер), намекая на тех людей, которые еще находятся на начальных ступенях служения («скот / имущество Яакова» — служащие лишь на уровне внешнего действия) и еще не достигли ступени святого единения в Высшей Мысли. Для них служение состоит в двух нижних Суккот (написанных неполно), дабы они постепенно восходили к высшей святости.

Сокровенный намек стиха: Лулав в начальных буквах стиха о движении Яакова

«И Яаков двинулся в Суккот, и построил себе дом, а для скота своего сделал шалаши...» (Берешит 33:17).

В этом стихе заложен сокровенный намек святых начальных букв (рашей тевот): Слова לוֹ בַּיִת וּלְמִקְנֵהוּ («Ло байт у-ле-микнеху») образуют своими начальными буквами священное слово לוּלָב (Лулав):

— буква ל (Ламэд) от слова לוֹ (Ло);

— буква ב (Бэт) от слова בַּיִת (Байт);

— и буквы ול (Вав-Ламэд) от слова וּלְמִקְנֵהוּ (У-ле-микнеху).

Это намекает на то, что праотец Яаков привлекал сияние святого Лулава во всех своих путях. Вникни в это.

Очищение от чуждых богов и подъем в Бейт-Эль: тайна Этрога, Лулава и Адаса против 70 князей

«И сказал Яаков домашним своим и всем, кто был с ним: устраните богов чужих, которые среди вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши. И встанем, и пойдем в Бейт-Эль, и я устрою там жертвенник Б-гу... И отдали Яакову всех богов чужих, которые были в руках их, и кольца, которые были в ушах их, и закопал их Яаков под дубом (тахат а-эла), который возле Шхема» («Ва-йомер Яаков эль бейто...», Берешит 35:2-4).

Смысл повеления Яакова переменить одежды намекает на очищение мыслей сердца и душевных свойств (мидот) от чуждых вожделений и суетных привязанностей, дабы сделать душу чистым сосудом для Б-жественного света.

И в завершении стиха заложен глубочайший каббалистический намек:

— «И закопал их Яаков под дубом (тахат а-эла)»: слово הָאֵלָה (а-эла — дуб) образует нотарикон (священный акроним):

אֶתְרוֹג (Этрог), לוּלָב (Лулав), הֲדַס (Адас);

— «Который возле Шхема (ашер им Шхем)»: слово שְׁכֶם (Шхем) образует нотарикон:

שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ (Шем Квод Малхуто — «Имя Славы Царства Его»).

Смысл этого в том, что посредством принятия ярма Царства Небес (оль Малхут Шамаим — «Барух Шем Квод Малхуто») и священных намерений Четырех Видов Растений — Этрога, Лулава и Адаса — праотец Яаков полностью сокрушил силу семидесяти ангелов-покровителей народов мира, покорил их под свою власть и навеки погреб всякую нечистоту идолопоклонства.

«И открылся Я Аврааму, Ицхаку и Яакову...»: завершение Четвертой Буквы Имени АВАЯ через Моше

«И говорил Б-г с Моше, и сказал ему: Я — Г-сподь (АВАЯ). И открывался Я Аврааму, Ицхаку и Яакову в Б-ге Всемогущем (Эль ШАДАЙ), а Именем Моим Г-сподь (АВАЯ) Я не открылся им» («Ва-йедабер ЭЛОКИМ эль Моше...», Шмот 6:2-3).

Раши, благословенна его память, поясняет: «Я не был познан ими в Моем абсолютном свойстве истины, ради которого Имя Мое пишется АВАЯ — как Верный в исполнении Своих обещаний».

В этом стихе раскрывается глубочайшая тайна: Три святых праотца — Авраам, Ицхак и Яаков — раскрыли в мироздании сияние трех первых букв святого Четырехбуквенного Имени АВАЯ:

— Авраам (сфира Хесед) раскрыл тайну высшей буквы י (Йод — сфира Хохма);

— Ицхак (сфира Гвура) раскрыл тайну высшей буквы ה (Хэй Илаа — сфира Бина);

— Яаков (сфира Тиферет) раскрыл тайну связующей буквы ו (Вав — сфира Даат / ВАК).

Однако завершающая буква святого Имени — Нижняя буква ה (Хэй Тахтаа — сфира Малхут, обитание Шхины в нижних мирах) — еще не была раскрыта во всей своей полноте и совершенстве в земном мире, пока не пришел наш святой учитель Моше-рабейну, мир ему! Ибо Моше воздвиг священную Скинию (Мишкан) и привлек пребывание Шхины в материальный мир, соединив Небо и Землю и завершив начертание Нижней буквы Хэй. Благодаря этому святое Имя АВАЯ раскрылось в нижних мирах в совершенной полноте четырех букв, чего не было достигнуто во дни святых праотцев!

И в этом состоит великая слава и величие Моше-рабейну среди семи высших пастырей (Ушпизин): он — глава седьмого месяца (Тишрей), раскрывший совершенство Четырехбуквенного Имени в празднике Суккот.

Заповедь «Акель» в праздник Суккот: год Шмиты, освобождение от забот и постижение тайн Торы

*«И написал Моше эту Тору, и отдал ее коэнам, сынам Леви, носящим Ковчег завета Г-сподня, и всем старейшинам Исраэля. И заповедал им Моше, сказав: в конце семи лет, в назначенное время года отпущения (Шмиты), в праздник Суккот, когда весь Исраэль приходит предстать пред Лицем Г-спода, Б-га твоего, на месте, которое Он изберет, — читай Тору эту пред всем Исраэлем во всеуслышание. Собери народ (Акель эт а-ам): мужчин, женщин и детей, и пришельца твоего... дабы слушали они и дабы учились, и трепетали пред Г-сподом...» («Ва-йиктов Моше эт а-Тора а-зот...»*, Дварим 31:9-12).

Последовательность этих стихов требует глубокого осмысления:

— Зачем Торе говорить «сынам Леви», ведь всем известно, что коэны происходят из колена Леви?

— Почему сказано «носящим Ковчег завета»?

— Почему Моше отдал свиток Торы лишь коэнам и старейшинам, а не всему народу Исраэля?

— И почему заповедь всенародного чтения Торы («Акель») была установлена именно на исходе года Шмиты и непременно в праздник Суккот?

Смысл раскрывается через речение наших мудрецов, благословенной памяти (Мехильта, Бешалах): «Тора была дана лишь тем, кто вкушал манну». Ибо мудрецы разъяснили стих «Не на небесах она и не за морем она...» (Дварим 30:12-13) — Тора не пребывает у тех, кто непрестанно странствует по морям ради торговли и забот о земном богатстве. Человек, чья шея согнута под тяжким бременем суеты и погони за пропитанием, не способен углубляться в сокровенные тайны Торы и услаждать душу ее Б-жественными жемчужинами. Тора дается лишь тем, кто отбросил суетные привязанности мира, довольствуясь малым для поддержания тела, уединяясь ради познания Г-спода и Его святости.

И вкушавшие манну собирали ровно «омер на душу» в день, не обременяя свой разум суетой накопления, и потому их чистые души стали истинным вместилищем Торы.

Древние мудрецы наши видели, что большинство людей из народа вынуждены трудиться все шесть дней недели ради куска хлеба, не имея возможности посвящать дни изучению Торы. Поэтому они установили, чтобы в каждый Шаббат община собиралась, и мудрец Торы проповедовал пред ними, наставляя на путь Г-сподень. Однако люди, утомленные шестью днями тяжелого труда, нередко обессилены и в день субботнего покоя. Поэтому Всевышний даровал народу Исраэля святые праздники, дающие семь дней благословенного покоя для непрестанного занятия Торой.

И самым совершенным из всех праздников для этой цели является праздник Суккот:

— С первого дня месяца Элул начинается пробуждение искреннего покаяния (Тшува);

— Затем наступают дни грозного Суда — Рош а-Шана;

— Затем Десять дней покаяния и святой Йом Кипур, когда сердца сынов Исраэля воспламеняются пламенем служения Создателю;

— А дни между Йом Кипуром и праздником Суккот всецело посвящены устроению сукки, приобретению четырех видов растений и приготовлению к празднику.

Тем самым к началу Суккот еврейский народ уже полностью отрешился от мирской суеты и суетных происшествий времени, освятившись множеством святых заповедей.

А праздник Суккот на исходе седьмого года — года Шмиты — превосходит все времена! Ибо во все обычные годы земледельцы были заняты пахотой, севом, жатвой и сбором винограда; в седьмой же год они целый год пребывали в священном покое от всех полевых работ. И на исходе года Шмиты в святой праздник Суккот сердца и умы всех сынов Исраэля были абсолютно чисты, прозрачны и готовы к восприятию глубочайшей святости слова Божия!

И в этом сокровенный смысл стиха: «И написал Моше эту Тору, и отдал ее коэнам... и всем старейшинам» — Моше передал сокровенные тайны Торы (разин де-Орайта) коэнам и старейшинам, чьи души отрешены от мирской суеты, и над ними непрерывно парит свет Шхины («носящим Ковчег Г-сподень»). И дабы простой народ не почувствовал себя обделенным, Моше заповедал заповедь «Акель»: на исходе года Шмиты в праздник Суккот, когда весь народ освобожден от земной суеты и очищен святостью праздников, собрать всех мужчин, женщин и детей, дабы мудрецы читали им Тору, и каждый еврей вкусил неизреченную сладость и глубинный смысл Б-жественного откровения!

Посольство Йегуды к Йосефу: единение Даат, Есод и Малхут и тайна слез на шее

«А Йегуду послал пред собою к Йосефу указать путь пред ним в Гошен; и пришли они в землю Гошен. И запряг Йосеф колесницу свою, и выехал навстречу Исраэлю, отцу своему, в Гошен, и явился пред ним, и пал на шею его, и плакал на шее его долго» («Ве-эт Йегуда шалах лефанав эль Йосеф леорот лефанав Гошна...», Берешит 46:28-29).

Следует вникнуть: почему праотец Яаков избрал послать именно Йегуду, а не Нафтали, славившегося быстротой бега? И почему сказано «указать пред ним в Гошен», ведь Яаков с сыновьями прибыли в Гошен раньше, чем туда выехал Йосеф?

Представляется намекнуть на это следующим образом. Ведомо, что тайна Высшего Единения (Ихуд) состоит в связывании Нижней буквы Хэй (ה — сфиры Малхут) с буквой Вав (ו — сфирой Есод / Зеир Анпином), буквы Вав — с Высшей буквой Хэй (ה — сфирой Бина), а Высшей Хэй — со святой буквой Йод (י — сфирой Хохма). И во времена изгнания, как приводится в писаниях святого Аризаля, надлежит посредством поклонов в молитве Амида привлекать прежде всего букву Вав к Нижней букве Хэй.

И вот, праотец Яаков с двенадцатью святыми коленами олицетворяют полноту Высшего Единения. Однако главное действие единения совершается через союз трех святых столпов:

1. Яаков — это сфира Даат, ибо невозможно совершить духовное единение без Высшего Разума (Даат);

2. Йосеф — это совершенный Цадик (сфира Есод), изливающий Б-жественное изобилие, без которого не может состояться единение;

3. Йегуда / Малхут дома Давида — это сфира Малхут (Нуква), принимающая всё изобилие, без которой Б-жественный свет рассеялся бы вовне.

И в этом состояла глубинная суть духовного спора между Йосефом и святыми коленами:

— Йосеф почитал себя главной основой единения, будучи Дающим Цадиком (сфирой Есод);

— Колена же полагали, что главная основа — это сфира Малхут (Йегуда, от которого происходит царство Давида), ибо без принимающего сосуда единение невозможно.

И в этом была причина того, почему Шхина удалилась от Яакова на все годы разлуки с Йосефом: ибо без Йосефа (сфиры Есод) прервался поток излияния, и невозможно было совершить Высшее Единение.

Праотец же Яаков пожелал открыть Йосефу, что Дающий не должен превозноситься над Принимающей (Малхут), и что оба они равно необходимы для Б-жественного единения. И потому сказано: «А Йегуду послал пред собою к Йосефу указать пред ним в Гошен (Гошна)»: Слово גֹּשְׁנָה (Гошна) несет в себе смысл священного приближения («Геш-на» — גַּשׁ נָא, «приблизься же!»), то есть Яаков послал Йегуду (колесницу сфиры Малхут) навстречу Йосефу (сфире Есод), возвещая, что настал священный час совершить Высшее Единение!

«И запряг Йосеф колесницу свою» — связал себя со своим духовным корнем в сфире Есод; «И выехал навстречу Исраэлю, отцу своему» — соединил Есод с Даат (Яаковом), дабы привлечь высшее изобилие; «И явился пред ним, и пал на шею его» — намекает на совершение единения на высочайшем уровне Высших Поцелуев (Ихуд де-Нешикин); «И плакал на шее его долго (ва-йевк аль цаварахав од)»: слово וַיֵּבְךְ (ва-йевк) без буквы вав состоит из букв יבך / בך (Бэт-Каф = 32 = לָב), что намекает на 32 Тропы Высшей Мудрости (ל״ב נתיבות החכמה, ламэд-бэт нетивот а-Хохма), из источника которых Йосеф привлек великий поток благословения, дабы излить его в сфиру Малхут.

Первенец вола и рога буйвола: святость союза Есод, сияние Высшей Бороды и сокрушение народов

«О Йосефе сказал: благословенна Г-сподом земля его... первенец вола его — великолепие (адар) ему, и рога буйвола (карней реэм) — рога его, ими народы бодать будет вместе до краев земли (афсей арец)...» («У-ле-Йосеф амар: меворехет АВАЯ арцо...», Дварим 33:13, 33:17).

Представляется намекнуть на этот стих следующим образом. Известно, что праведник Йосеф именуется «Йосеф а-Цадик» (Йосеф Праведник), ибо всякий, кто свято хранит союз завета (шмират а-брит), изливая святость лишь в чистоте и освящая себя даже в дозволенном, становится священной колесницей для сфиры Есод — Цадика, изливающего Б-жественное изобилие исключительно в сфиру Малхут, не позволяя ни единой святой капле уйти вовне к нечистым силам.

И Йосеф уподобился отцу своему Яакову в совершенной святости хранения союза, победоносно выдержав величайшее испытание с женой Потифара, за что удостоился царской власти в Египте.

И сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Великолепие лица — борода» (хадрат паним закан). Человек, свято хранящий чистоту союза (брит), запечатлевает святое великолепие на своем лице и прилепляется к Высшей Святой Бороде (Дикна (борода) Кадиша де-Арих Анпин); и сама сфира Есод именуется в сокровенной мудрости словом הָדָר (Адар — Великолепие). И ведомо мудрецам истины, что окружающий свет (Ор Макиф) — это святое Имя אהיה в наполнении букв Хэй (אלף הה יוד הה), составляющее по гематрии 151 (קנא).

И в этом сокровенный смысл стиха:

— «Первенец вола его — великолепие ему (бхор шоро адар ло)»: слово שׁוֹרוֹ (шоро) родственно созерцанию и взору (аббата и астаклута); а Адар указывает на святость союза завета и слияние с Высшей Бородой (Дикна (борода) Кадиша). Это намекает на то, что изначальным устремлением праведного взора Йосефа было стяжание святого великолепия (Адар) через абсолютную чистоту союза;

— «И рога буйвола (карней реэм) — рога его»: слово קֶרֶן (керен — рог / луч) указывает на ослепительное сияние света (как в стихе «ки каран ор панав» — «ибо сияла кожа лица его»); слово רְאֵם (реэм) указывает на высочайшую вершину (рама). Это намекает на то, что Йосеф привлекает свет Б-жественного изобилия из высочайшего истока — буквы Йод святого Имени ЭЙЕ, являющейся Началом Мудрости (Решит Хохма);

— «Ими народы бодать будет вместе до краев земли (яхав афсей арец)»:

Слово אַפְסֵי (афсей — края / ничто = 1 + 80 + 60 + 10) составляет по гематрии ровно 151 (קנא)! Это число святого Имени אהיה в наполнении букв Хэй — Окружающего света Имен АВАЯ.

И благодаря тому, что Йосеф служит колесницей для сфиры Есод, он соединяет окружающий свет (אַפְסֵי = 151 = קנא) со сфирой Малхут — Высшей Землей (Эрец Эльона), низводя всех врагов святости в полное ничтожество (эфес) и прах пред величием Царства Г-сподня!