Глава 20 из 25 · 14 мин
רמזי הושענא רבה
Ошана Рабба
Рабейну Калонимус Калман Эпштейн
Заповедь о царе, созидание строения Шхины, служение Давида и тайна книги «Мишнэ Тора» в день Ошана Рабба
В Торе сказано: *«Когда ты придешь в землю, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься в ней, и скажешь: "Поставлю я над собой царя, подобно всем народам, которые вокруг меня", — то непременно поставь над собой царя, которого изберет Г-сподь, Б-г твой... И будет, когда он воссядет на престол царства своего, пусть напишет себе список этого учения (эт мишнэ а-Тора а-зот) в книгу из пред священников-левитов...»* (Дварим 17:14–18).
Надлежит обратить пристальное внимание: ведь Тора вечна, как же применима эта заповедь ныне, в нашем горьком изгнании (галуте), и в особенности потому, что Рамбам, благословенной памяти, включил ее в число 613 заповедей (Тарьяг мицвот)? Также трудно понять: когда сыны Исраэля попросили себе царя во дни пророка Шмуэля, Шмуэль сурово упрекал их за то, что они обратились с неподобающей просьбой (Шмуэль I 8:6). Если так, то как же Писание изначально говорит: «и скажешь: "Поставлю я над собой царя, подобно всем народам, которые вокруг меня"»? Неужели может прийти на ум, что Тора станет писать об Исраэле, предписывая или предполагая, что они выскажут недостойную просьбу?! Кроме того, слова Писания: «пусть напишет себе список этого учения (мишнэ а-Тора а-зот)» также требуют глубокого осмысления: почему сказано именно «Мишнэ Тора» (книга Дварим / повторение Торы)? Наши мудрецы, благословенной памяти, вывели отсюда закон, что на царе лежит обязанность иметь два свитка Торы (трактат Санхедрин 21б). Однако в таком случае Писанию следовало бы прямо сказать: «и пусть напишет себе две Торы». Что же означает выражение: «эт мишнэ а-Тора а-зот»?
И представляется намекнуть на это следующим образом: Вот, в святые дни, прошедшие от Рош а-Шана до Ошана Рабба, наступает особое время для возвышения Царства Небес (Малхут Шамаим), дабы царствование Творца вскоре раскрылось надо всеми мирами. Ведь ныне святые искры сфиры Малхут пребывают в сокрытии, будучи окружены нечистыми оболочками (Клипот). И мы обязаны созидать строение Шхины (кумат а-Шхина) и возносить искры святости (ницоцей а-кдуша) до тех пор, пока Царство Небес не возвысится и Его царствование не станет явным надо всеми мирами. И именно эти святые дни являются временем ее возвышения, поскольку в этот период завершается кругооборот года (экеф а-шана). И мы должны возвысить ее к тому совершенному состоянию, в каком она пребывала в момент Сотворения мира.
И вот, во время кругооборота года вершится Суд (мишпат). Суть этого Суда состоит в испытании: направлено ли намерение человека исключительно к одному лишь Всевышнему («бильти ле-Ашем левадо»), дабы созидать строение Шхины, или же, не дай Б-г, ради собственного эгоистического удовольствия. Однако истинное глубинное желание каждого еврея — исполнять волю своего Создателя, и лишь «закваска в тесте» (злое начало, йецер а-ра) чинит препятствия. Поэтому истинный Суд заключается в том, чтобы судить Ситру Ахра (Другую Сторону / силы нечистоты): почему они задерживают и удерживают народ Исраэля от исполнения воли их Творца по созиданию строения Шхины!
И вот, в книге «Мишнэ Тора» (книге Дварим) содержится множество законов (диним), а также новые законоположения (хидушей динин), которые не встречаются во всей остальной Торе. Причина этого в том, что первые четыре книги Торы соответствуют четырем буквам непроизносимого Имени АВАЯ (), а пятая книга — книга Дварим (Мишнэ Тора) — соответствует святому Имени АДНИ (), являющемуся тайной сфиры Малхут (Царство). Ибо «закон царства — закон» («Дина де-Малхут — дина»), и суды, и правосудие отданы в руку царя, как сказано в Писании: «Б-же, суды Твои царю дай» («ЭЛОКИМ мишпатэха ле-мелех тэн», Теилим 72:1).
Поэтому о царе Давиде написано: «И вершил Давид суд и правду/милость (мишпат у-цдака) всему народу своему» (Шмуэль II 8:15), и сказано: «И был Давид во всех путях своих успешен/мудр, и Г-сподь был с ним» (Шмуэль I 18:14). Смысл этого в том, что Давид был царем, и к нему относилось речение: «суды Твои царю дай». И главным устремлением Давида во все дни его жизни было привести сфиру Малхут к Правой Линии (Кав а-Ямин — линия Хесед и Милосердия), дабы даже ангельские князья народов мира (сарей умот) согласились на возвышение Малхут. И Давид совершал посредством пробуждения снизу (итъарута де-летата) цдаку (милосердие и благодеяние) на месте суда: он выплачивал из собственного кармана тому, кто был признан виновным по суду, дабы тот человек не роптал и не возбуждал обвинений против судебного приговора. Тем самым Давид возводил Малхут к Правой Линии, и все князья народов мира склонялись и покорялись под власть Хасадим. По этой причине Давид властвовал надо всеми народами, ибо он подчинял их духовных князей, побуждая их соглашаться и не обвинять Общину Исраэля (Кнесет Исраэль).
И в этом сокровенный смысл слов: «И Г-сподь был с ним», о чем учили наши мудрецы, благословенной памяти (трактат Санхедрин 93б, Брахот 8а): «Алаха (закон) следует его мнению везде». Это означает, что Закон следовал за ним во всех мирах, потому что он покорял вышних князей, и они также соглашались на ниспослание всех благ Исраэлю.
И вот, семьдесят праздничных быков (парей а-хаг) в дни праздника Суккот приносились в жертву против 70 народов мира, дабы и они согласились с благословением Исраэля и не выдвигали обвинений против Общины Исраэля. А в святой день Ошана Рабба мы совершаем семь круговых обходов (акафот) и повторяем (изучаем) книгу «Мишнэ Тора». Ибо посредством акафот мы возводим духовные стены (хомот) и защитные щиты вокруг Малхут. И в этот день ставится окончательная Печать (Хотам), поскольку через акафот мы созидаем защитные стены (слово — хомот — состоит из тех же букв, что и — хотам), дабы 70 князей не имели возможности приблизиться к святости Малхут. И каждый круговой обход (акафа) соответствует десяти народам (7 обходов × 10 народов = 70 князей).
И в этот день мы возносим Малхут к Высшему Разуму — Мохин: Ведь святое Имя ЭЙЕ () в трех своих наполнениях (милуим):
1. В наполнении Йодин () составляет в гематрии 161 ();
2. В наполнении Эхин () составляет в гематрии 151 ();
3. В наполнении Альфин () составляет в гематрии 143 ().
Сумма трех полных наполнений равна 455 ( — 161 + 151 + 143), что соответствует числу слова (Хотам / Печать = 454 вместе с колелем — общим числовым единством = 455). А сами добавочные буквы наполнения (милуим без четырех основных букв каждого Имени, составляющих 3 × 21 = 63) составляют число 392 ( — то есть 455 минус 63 = 392). Вместе же с тремя колелями (по одному на каждое Имя) они составляют число 395 () — что в точности соответствует числу слова (Мишнэ: Мэм=40 + Шин=300 + Нун=50 + Эй=5 = 395).
Ибо через совершение акафот мы созидаем спасительные стены (хомот), что тождественно слову «печать» (хотам), как разъяснено выше; а также посредством книги «Мишнэ Тора», которую мы изучаем в Ошана Рабба, мы возносим суровые суды (Гвурот) к их Высшему Корню (в сфиру Бина / Мохин), дабы они соединились и согласились с Хасадим. Тогда Малхут возносится в Мохин и принимает великие потоки благодатного изобилия для Общины Исраэля.
И из этого мы приходим к истинному пониманию стиха: «Когда ты придешь в землю... и скажешь: "Поставлю я над собой царя..."» — то есть когда ты пожелаешь возвысить сфиру Малхут к Правой Линии (Хесед), дабы даже силы Ситры Ахра согласились на дарование благ Исраэлю. И в этом сокровенный смысл слов: «подобно всем народам (ке-холь а-гойим), которые вокруг меня»: слово (ке-холь) в гематрии составляет число 70 (Каф=20 + Каф=20 + Ламэд=30 = 70). Это означает: дабы даже 70 князей, которые окружают Малхут и питаются от нее, не обвиняли, но единодушно согласились с благословением Исраэля. И на это говорит Писание: «Непременно поставь над собой царя (шом тасим алеха мелех)» — то есть драгоценно и возвышенно в очах Всевышнего, когда ты ставишь своей главной целью возвышение Малхут. А с помощью чего это достигается? Завершает Писание: «И будет, когда он воссядет на престол царства своего, пусть напишет себе список этого учения (эт мишнэ а-Тора а-зот)» — это намек на святой день Ошана Рабба, когда силой изучения книги «Мишнэ Тора» (в гематрии 395) и посредством акафот, являющихся тайной Печати (Хотам = 455), Малхут возносится в Высший Мозг (Мохин), как разъяснено выше.
Защита Семи Пастырей: подчинение семидесяти князей народов и тайна песка как нерушимой границы
В Торе сказано: «Народы созовут на гору (Амим ар йикрау), там принесут жертвы справедливости (зивхей цедек), ибо изобилием морей будут питаться (ки шефа ямим йинаку) и сокрытым, спрятанным в песке (у-сфуней тмуней холь)» (Дварим 33:19).
Представляется разъяснить этот стих следующим образом: Вот, известно речение наших мудрецов, благословенной памяти (о чем мы уже говорили выше), что семьдесят быков праздника Суккот приносились в жертву за 70 народов мира, дабы защитить их. И мы объяснили, что было необходимо приносить эти жертвы ради того, чтобы ангельские князья 70 народов согласились на благоденствие Исраэля, когда они осознают, что все их существование в этом мире и весь поток благого изобилия нисходит исключительно ради Исраэля. Однако, поскольку «нечестивые — как море взволнованное, которое не может успокоиться» (Йешаяу 57:20), мы окружаем себя железными стенами — то есть святой заслугой Семи Пастырей (Шива Роим), Высших Гостей (Ушпизин Илаин). И это выражается в круговых обходах (акафот), совершаемых на протяжении семи дней праздника Суккот.
И на это намекает стих: «Вот, положил Я песок границей морю...» (Ирмеяу 5:22). Смысл в том, что нечестивым, которые уподоблены бушующему морю (как сказано в Писании: «а нечестивые — как море взволнованное»), Всевышний, благословен Он, положил нерушимую границу в виде «песка» — это народ Исраэля, близкий Ему народ, уподобленный песку, как сказано: «И будет число сынов Исраэля как песок морской...» (Ошеа 2:1), а также во многих других местах, — дабы народы мира не могли преступить положенную им границу и причинить вред Исраэлю. И вся несокрушимая сила этой границы и защитной стены коренится в святой заслуге Семи Пастырей.
В день Ошана Рабба в Храме приносились в жертву семь быков — против общей совокупности всех народов, чье число разделено на семерки. И мы также совершаем семь акафот вместе в этот день, дабы подчинить всех 70 князей народов, чтобы все они были полностью покорены под властью Исраэля и никогда не преступали своей границы во вред им. Ведь в каждый из предыдущих дней праздника Суккот совершался один круговой обход, подчинявший в каждой акафе десять князей (как упоминалось выше). А в великий день Ошана Рабба совершается совокупность всех акафот семи праздничных дней, дабы сломить и покорить всех семьдесят князей разом.
И на это намекает стих: «Амим ар йикрау» («Народы созовут на гору»): буквы слова (Ар — Хэй, Рэйш) служат нотариконом (аббревиатурой) слов (Ошана Раба). Смысл в том, что в Ошана Рабба народы «призываются» (йикрау — в значении собрания и соединения воедино, асифа), когда они собираются и включаются вместе, дабы быть покоренными и не преступать границ во вред нам. А благодаря чему они склоняются и становятся покорными? Об этом говорит стих: «Там принесут жертвы справедливости (зивхей цедек)» — ибо сыны Исраэля приносят храмовые жертвы ради их блага; «Ибо изобилием морей будут питаться (ки шефа ямим йинаку)» — ибо они питаются и впитывают благой поток изобилия, будучи уподоблены морю, как сказано выше; И благодаря этому они становятся «сфуней тмуней холь» («сокрытыми, запрятанными в песке») — они становятся сглаженными, покорными (шафин) и заточенными (тамун) внутри «песка» — народа Исраэля, не имея возможности вырваться за пределы границ, но оставаясь замкнутыми там, дабы не выдвигать никаких обвинений против Исраэля.
Сокровенные намерения (каванот) Ошана Рабба: Имя САГ, тайна Щита Давида, святость Аравы и Лулава
В Торе сказано: «Счастлив ты, Исраэль! Кто подобен тебе, народ, спасаемый Г-сподом, щитом помощи твоей (маген эзреха), и Который есть меч величия твоего (ва-ашер херев гааватеха)! И покорятся тебе враги твои, а ты на высоты их ступать будешь» (Дварим 33:29).
Представляется намекнуть на это следующим образом: Вот, ведомо Мудрецам Истины (каббалистам), что в число сокровенных молитвенных намерений (каванот) Ошана Рабба входит намерение при каждом круговом обходе (акафа) направлять мысль на святое Имя АВАЯ в наполнении Йодин и Алеф (), то есть Имя САГ (числовое значение которого равно 63). И три раза по три буквы Йод и одна буква Алеф (3 буквы Йод = 30, плюс буква Алеф = 1, всего 31; трижды по 31: 3 × 31 = 93) составляют числовое значение слова (Маген / щит: Мэм=40 + Гимель=3 + Нун=50 = 93). И это намекает на Щит Давида (Маген Давид). Посредством этого мы созидаем для себя спасительный щит и укрытие от всех наших врагов и обвинителей (мастиним).
И это совершается посредством святых растений — Лулава и Аравы (речной ивы), с которыми мы совершаем священные обходы: Слово (Арава: Аин=70 + Рэйш=200 + Бэт=2 + Эй=5 = 277) в гематрии равно слову (Зэра / святое семя, потомство: Зайн=7 + Рэйш=200 + Аин=70 = 277), и состоит из тех же букв, что и слово (Эзер / помощь: Аин=70 + Зайн=7 + Рэйш=200 = 277). Посредством этого мы привлекаем благодатные потоки свыше, удостаиваемся благословения живым и стойким праведным потомством (зэра шель кайяма), а также обретаем Б-жественную помощь и поддержку (эзер ве-саад) против всех врагов и обвинителей.
И на это намекает стих: «Счастлив ты, Исраэль... народ, спасаемый Г-сподом, щитом помощи твоей (маген эзреха)»: разъяснение этого в том, что посредством Аравы (которая имеет то же числовое значение, что и слово «эзер» — 277) мы созидаем несокрушимое убежище и щит (маген) от всех обвинителей. А слова: «и Который есть меч величия твоего (ва-ашер херев гааватеха)» намекают на Лулав, согласно речению святого Зоара: благодаря тому, что сыны Исраэля одержали победу на Высшем Суде в Рош а-Шана и Йом Кипур, они берут в руки победоносное боевое оружие (мани карва) — святой Лулав, и тем самым возвышаются и торжествуют над всеми народами. Слова же: «И покорятся (солгут) тебе враги твои (ве-йикахшу ойвеха лах)» означают, что хотя народы мира и их ангельские князья пытаются отрицать величие Исраэля, тем не менее в конце концов: «А ты на высоты их ступать будешь (ве-ата аль бамотеймо тидрох)» — сыны Исраэля поднимутся на высочайшие духовные ступени, превыше всех них!