Шмини Ацерет

«И призрел Г-сподь на Эвеля и на дар его...»: тайна дыхания уст в Торе (Эвель), вознесение святых душ, наполнение Имени САГ и раскрытие 370 светов (Шин-Айн Нехорин) в Шмини Ацерет

«И призрел Г-сподь на Эвеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел...» («Ва-йиша АДОНАЙ эль хэвель ве-эль минхато, ве-эль Каин ве-эль минхато ло шаа...», Берешит 4:4–5).

Следует намекнуть на это: ведь сказали в святой книге «Тиккуней Зоар» (Тиккун 69), что души Исраэля происходят от аспекта Эвеля (הֶבֶל), а души Великого Смешения (Эрев Рав) — от аспекта зла, которое содержалось в Каине (Каин). А добро, заключенное в Каине, исправилось впоследствии в Хевере Кениянине (Хевер а-Кени). И также сказали наши мудрецы, что Каин намекает на Йецер а-Ра (дурное побуждение), а Эвель — на Йецер Тов (доброе побуждение).

И вот, всё главное устремление нашего служения в святой день Шмини Ацерет — чтобы Святой, благословен Он, соединился в совершенном единстве с Кнесет Исраэль (Общиной Исраэля / сфирой Малхут), и чтобы привлечь все Высшие света к Малхут Небес (Малхут шамаим).

А главное Б-жественное единение (ихуд) совершается посредством святой Торы, ибо «Тора, Святой, благословен Он, и Исраэль — едины» («Орайта ве-Кудша Брих Ху ве-Исраэль хад», Зоар, Ваикра 73а). И посредством углубленного занятия Торой (эсек а-Тора) и дыхания / выдоха уст человека (эвель пив шель а-адам) еврей объединяет Святого, благословен Он, с Кнесет Исраэль, ибо святые души сынов Исраэля связаны с буквами Торы.

И на это намекает само священное слово «ЭВЕЛЬ» (הֶבֶל):

— Буква Хэй (ה) намекает на Пять Книг Торы (Хамиша Хумшей Тора).

— Буква Бэт (ב) намекает на начало Торы, которая начинается с буквы Бэт (в слове «Берешит» — «В начале»).

— Буква Ламэд (ל) намекает на завершение Торы, которая оканчивается буквой Ламэд (в слове «Исраэль» — в заключительном стихе «пред глазами всего Исраэля»).

И в этом сокровенный смысл стиха: «Суета сует (хавель хавалим), сказал Коэлет... всё суета (а-коль хэвель)» («хавель хавалим амар Кохэлет... а-коль хэвель», Коэлет 1:2) — смысл в том, что абсолютно всё (все духовные миры и творения) объединяется посредством священного выдоха уст (эвель) в изучении Пяти Книг Торы, начало которой — буква Бэт, а завершение — буква Ламэд.

Кроме того, слово «Эвель» (הֶבֶל = 5 + 2 + 30 = 37) равно гематрии букв буквенного наполнения (милуй) святого Имени САГ (סג = 63). Ибо святое Имя АВАЯ в наполнении САГ раскрывается как: יוד הי ואו הי. Сами буквы наполнения (без корневых букв) — это: ו-ד (в букве Йод = 10); י (в первой букве Хэй = 10); א-ו (в букве Вав = 7); י (во второй букве Хэй = 10). Совокупная сумма этих букв наполнения составляет: 10 + 10 + 7 + 10 = 37, что в точности равно числу слова Эвель (הבל = 37)!

И благодаря этому священному дыханию (эвель) и погружению в Тору Высшие света привлекаются к сфире Малхут, и нисходят 370 высших светов (Шин-Айн Нехорин — שע נהורין) от буквы Йод (י) к букве Вав (ו) святого Имени АВАЯ, дабы излиться в сфиру Малхут, и благодаря этому услаждаются и смягчаются абсолютно все Гвурот.

И также известно, что в день Шмини Ацерет мы возносим ввысь души, происходящие от святого аспекта Эвеля, и лишаются силы и нисходят вниз души, происходящие от аспекта зла Каина.

И на это намекает стих: «И призрел Г-сподь на Эвеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел».

Слово «ВА-ЙИША» (וַיִּשַׁע) представляет собой нотарикон (акроним): וַיּוֹם שְׁמִינִי עֲצֶרֶת — «Ве-Йом Шмини Ацерет» («И в день Шмини Ацерет»*), ибо именно тогда возносятся души аспекта Эвеля!

Также это намекает на то, что посредством святого дыхания (эвель) и занятия Торой, состоящей из Пяти Книг (буква Хэй), начинающейся с буквы Бэт и завершающейся буквой Ламэд, совершается Высшее Единение (ихуд), и нисходят 370 светов (Шин-Айн Нехорин) от буквы Йод (י) к букве Вав (ו).

И это зашифровано в самом слове «ВА-ЙИША» (וַיִּשַׁע):

— Буквы Вав и Йод (ו י) намекают на две священные буквы непроизносимого Имени АВАЯ, благословен Он (буквы Йод и Вав).

— А буквы Шин и Айн (שע = 300 + 70 = 370) намекают на 370 высших светов (Шин-Айн Нехорин), которые буква Вав (Зеир Анпин) принимает от буквы Йод (Хохма), дабы излить их в Малхут.

И это сокровенная тайна слова «ВА-ЙИША» (ו-י-ש-ע), как разъяснено выше.

«И являлся Я Аврааму, Ицхаку и Яакову как Эль ШАДАЙ...»: тайна Несиры, соединение букв имени АВАЯ, служение Патриархов и совершенный Зивуг через Моше Рабейну в Шмини Ацерет

«И говорил Б-г Моше, и сказал ему: Я Г-сподь. И являлся Я Аврааму, Ицхаку и Яакову как Эль ШАДАЙ (Б-г Всемогущий), но под Именем Моим АВАЯ не открылся им» («Ва-йидабер ЭЛОКИМ эль Моше ва-йомер элав: Ани АДОНАЙ. Ва-эра эль Авраам, эль Ицхак ве-эль Яаков бе-Эль ШАДАЙ, у-шми АДОНАЙ ло нодати лахем», Шмот 6:2–3).

Следует намекнуть на это: ведь известно, что вся наша цель в дни Рош а-Шана, Йом Кипур и праздника Суккот — объединить святое Имя АВАЯ, привлечь нижнюю букву Хэй (Хэй татаа — ה תתאה), являющуюся свойством Малхут Небес, и связать ее с буквой Вав (ו). И дабы объединился Зеир Анпин (ЗА) с Малхут, именуемой Невестой (Кала), и соединился Святой, благословен Он, с Кнесет Исраэль.

И в этом заключается суть процесса Несиры (духовного разделения и выстраивания парцуфа Нуквы / Малхут из спины ЗА) — ради того, чтобы их высшее соединение (זִוּוּג — зивуг) совершилось Ликом к Лику (Паним бе-Паним).

Ибо вследствие греха Адама Ришон (Первого Человека) святое Имя Всевышнего стало как бы неполным из-за возникшего разделения между буквой Вав и нижней буквой Хэй. И хотя совершалось определенное единение, оно не было Лицом к Лицу (Паним бе-Паним), и по-прежнему единение не является абсолютно совершенным — вплоть до Грядущего Времени, когда Святой, благословен Он, соединится с Кнесет Исраэль в вечном союзе, и святое Имя станет совершенным и единым без какого-либо разделения.

И вот, наши святые Праотцы — Авраам, Ицхак и Яаков — были первыми, кто привлек и раскрыл Его Божественность, благословен Он, в нижнем материальном мире:

— Наш праотец Авраам прилепился к высшей букве Хэй (Хэй илаа — ה עילאה, раскрывающейся в сфире Хесед).

— Ицхак прилепился к букве Йод (י — источнику сфиры Гвура).

— Яаков прилепился к букве Вав (ו — сфире Тиферет).

Однако тогда единение еще не было окончательно полным, ибо объединились лишь первые три буквы святого Имени (Йод-Хэй-Вав — יהו), которые вместе со своими наполнениями (милуим) составляют гематрию «ТАЛЬ» (טַל = 39). Ибо три буквы יהו в наполнении МА: יוד (20) + הא (6) + ואו (13) = 39 = טַל.

И на это намекает стих: «Ибо голова моя наполнена росой (таль)» («Ше-роши нимла таль», Шир а-Ширим 5:2), где слово «Таль» (39) указывает на первые три буквы с их наполнениями.

Но наш учитель Моше, мир ему, был Шошвина де-Малка (шафером / верным служителем Небесного Царя) — именно он соединил Жениха (Хатан / Зеир Анпин) и Невесту (Кала / Малхут), привлек нижнюю букву Хэй к букве Вав, и благодаря этому совершился совершенный и целостный Зивуг!

И вот, известно, что суть Несиры — это Цимцум (сокращение и ограничение). А всякое сокращение намекается в святом Имени ШАДАЙ (שַׁדַּי), смысл которого — «Тот, Кто сказал Своему миру: "Довольно!" (Дай!)» (Талмуд, Хагига 12а), установив духовные границы мирам, дабы они не распространялись бесконечно.

И в этом смысл речения Писания: «И являлся Я Аврааму, Ицхаку и Яакову как Эль ШАДАЙ» — это намекает на то, что в их времена единение еще не было завершенным, ибо они постигли лишь первые три буквы святого Имени АВАЯ, и имело место сокращение (Цимцум) из-за того, что нижняя буква Хэй еще не соединилась с буквой Вав. Поэтому сказано «как Эль ШАДАЙ», что указывает на Цимцум.

«Но под Именем Моим АВАЯ не открылся (ло нодати) им» — слово «нодати» (נוֹדַעְתִּי) происходит от языка священного соединения и познания, как в стихе: «И познал (яда) Адам Хаву, жену свою» («Ве-а-Адам яда эт Хава», Берешит 4:1).

Смысл в том, что до прихода нашего учителя Моше высшее соединение (זִוּוּג — зивуг) еще не было полным, и нижняя буква Хэй не соединилась с буквой Вав в совершенном единстве, поскольку тогда постигли только первые три буквы, как разъяснено выше.

«В день восьмой ацерет да будет у вас...»: тайна праздника Симхат Тора и священные пляски праведников с Торой

«В день восьмой праздничное собрание (ацерет) да будет у вас, никакой трудной работы не делайте» («Ба-йом а-шмини ацерет тихие лахем, коль мелехет авода ло таасу», Бемидбар 29:35).

Вот, второй праздничный день диаспоры (Йом Тов Шени шель Галуйот) праздника Шмини Ацерет называется в устах всего еврейского народа праздником Симхат Тора (Радость Торы). А в Святой Земле Исраэля (Эрец Исраэль), где праздничный день длится лишь одни сутки, сам восьмой день (Шмини Ацерет) является днем Симхат Тора. И так постановили и приняли на себя все сыны Исраэля во всех местах своего рассеяния.

И вот, «нет ничего в мире, на что не было бы намека в Торе» (лейка миди де-ло ремиза бе-Орайта, Талмуд, Таанит 9а). И необходимо понять духовную причину: почему именно этот святой день был дан, чтобы радоваться в нем Радостью Торы? Ведь, казалось бы, подобало, чтобы в праздник Шавуот — в день Дарования нашей Торы (Матан Торатейну) — праздновалась Симхат Тора!

И хотя можно было бы возразить, что именно в этот день мы завершаем годичный цикл чтения Торы, — однако мы находим свидетельство наших мудрецов, благословенна их память (Талмуд, Мегила 29б), которые сказали, что жители Запада (сыны Земли Исраэля) в древности завершали чтение всей Торы лишь один раз в три года!

И представляется намек на этот святой обычай в самом стихе Писания: «В день восьмой ацерет...» — священное слово «АЦЕРЕТ» (עֲצֶרֶת) образует нотарикон (акроним начальных букв):

— עוֹשִׂים צַדִּיקִים רִקּוּדֵי תוֹרָה — «Осим Цадиким Рикудей Тора» («Совершают праведники танцы Торы»*)!

«Ацерет — книшин (собрание)»: собирание всех рассеянных святых мыслей и речей Исраэля и их вознесение к Истоку

Еще скажем о стихе: «В день восьмой праздничное собрание (ацерет) да будет у вас...».

Таргум Онкелоса переводит слово «Ацерет» (עֲצֶרֶת) на арамейский язык как «Книшин» (כְּנִישִׁין), что означает сбор и собирание (лешон асифа).

Ибо вот, колено Дана в Торе названо «собирателем всех станов» («меасеф ле-холь а-маханот», Бемидбар 10:25), потому что его знамена шли позади всех остальных колен. И сказали наши мудрецы, благословенна их память (Иерусалимский Талмуд, Эрувин 5:1), что колено Дана собирало все пропажи и потери, которые обронили сыны Исраэля в пути, и возвращало их законным владельцам.

И вот, восьмой день (Шмини Ацерет) — это особое благословенное время для того, чтобы собрать воедино абсолютно все святые речи (дибурим) и все чистые мысли (махшавот), которые помыслил и произнес каждый человек из народа Исраэля в течение всего года, но которые были отторгнуты и не смогли подняться в место своей святости из-за посторонних помех, — и вознести их в этот день к Небесному Престолу!

И в этом глубокий смысл слов: «Ацерет да будет у вас» — в значении собирания (асифа): дабы собрали вы все эти рассеянные речи и мысли и вознесли их в святость!

«Ацерет да будет у вас»: исправление греха Адама Ришон, связывание нитей миров и Собирание Изгнанников (Кубуц Галуйот)

Еще намекнем на это: ведь все наше святое служение в день Шмини Ацерет направлено на то, чтобы исправить первородный грех Адама Ришон (хэт Адам а-Ришон) и вознести все духовные миры.

И когда будет окончательно исправлен этот грех и полностью упразднится удержание и власть нечистых внешних сил (ахизат а-хицоним / Клипот), наступит благословенное время Собирания Изгнанников (Кубуц Галуйот).

И каждый год в этот святой праздник мы связываем веревку с веревкой и соединяем струну со струной (кошрим хевель бе-хевель ве-нима бе-нима), пока всё не будет исправлено с Б-жьей помощью вскоре, в наши дни.

И в этом смысл слов Писания: «Ацерет да будет у вас» — в значении собирания (асифа), как сказано выше: если ты позаботишься исправить изъян греха Адама Ришон и срубить побеги нечистых тиранов («лезамер арицим»), тогда наступит великое Собирание Изгнанников!

«Ацерет — Эсер Цурот Ришонот»: раскрытие Предвечной Воли (Рацон де-Атик), Чертог Воли Моше Рабейну и смягчение судов в совершенное Милосердие

Еще намекнем на сказанное: «Ацерет да будет у вас».

Ведь известно, что день Шмини Ацерет — это сокровенное время привлечения на Исраэль Высшей Воли начала Творения (Рацон решит а-Брия), которая есть Воля Древнего Святого (Рацон де-Атик Кадиша / Парцуф Атик), где вообще нет никакой зацепки внешних сил (Клипот), но царит лишь простое, абсолютное Милосердие (Рахамим пшутим) без малейшей примеси суда (Дин).

И благодаря этому услаждаются и смягчаются все Гвурот, суровые приговоры аннулируются, и на сынов Исраэля нисходит абсолютное Милосердие.

И известно, что во всех духовных мирах присутствуют Десять Святостей (эсер кдушот).

И на это намекает священное слово «АЦЕРЕТ» (עֲצֶרֶת), образующее нотарикон:

— עֶשֶׂר צוּרוֹת רִאשׁוֹנוֹת תָּמִיד [תִּהְיֶה לָכֶם] — «Эсер Цурот Ришонот Тамид [тихие лахем]» («Десять Первых Форм / Святостей всегда [да пребудут с вами]») — являющиеся Десятью Святостями, исходящими от Предвечной Воли Атика (Рацон де-Атик*).

И на этом основании мы разъясняем стих благословения Моше: «И усмотрел начаток себе, ибо там удел законодателя сокрыт, и пришли главы народа; праведность Г-спода сотворил он и суды Его с Исраэлем» («Ва-яр решит ло, ки шам хелкат мехокек сафун, ва-йетей рашей ам, цидкат АДОНАЙ аса у-мишпатав им Исраэль», Дварим 33:21).

Ибо вот, известно из речения святой книги Зоар (Зоар, Ваэра 21а), что «в эту высшую Волю (бе-хай Раава) вознесся Моше» — то есть уход из этого мира нашего учителя Моше произошел в сокровенный Чертог Высшей Воли (Хейхал а-Рацон).

И об этом говорит Писание: «И усмотрел (раскроется) начаток себе» (ва-яр решит ло) — раскроется Начало (Решит), то есть Воля Древнего Святого (Рацон де-Атик Кадиша), и явится народу сынов Исраэля.

«Ибо там удел законодателя сокрыт» (ки шам хелкат мехокек сафун) — смысл в том, что удел Моше, названного Законодателем (мехокек), сокрыт и сбережен в этом Чертоге Воли.

«И пришли главы народа» (ва-йетей рашей ам) — это означает, что также главы народа Исраэля и их святые праведники (цадиким) удостоятся войти в этот Чертог, дабы привлечь оттуда великое милосердие на сынов Исраэля.

«Праведность (цидкат) Г-спода сотворил он (аса)» — слово Цедек (праведность / справедливость) намекает на сфиру Гвура (Суд), а слово аса («сотворил») означает исправление (тиккун): праведник исправит качество Цедек, намекающее на Гвуру, усладит его и превратит в Рахамим (Милосердие).

«И суды Его с Исраэлем» (у-мишпатав им Исраэль) — он исправит всё творение, чтобы всё пребывало в совершенном Милосердии и великих Хасадим!

«Женщина, когда зачнет и родит мальчика...»: тайна Пробуждения Снизу (Итарута де-летата), вознесение МАН и молитва о Дожде (Гешем) как капле Высшего Зивуга

Еще скажем о стихе: «В день восьмой праздничное собрание (ацерет) да будет у вас...».

Представляется намекнуть на это на основании стиха Писания: «Женщина, когда зачнет (тазриа — изольет семя) и родит мальчика...» («Иша ки тазриа ве-яльда захар», Ваикра 12:2).

И вывели наши мудрецы, благословенна их память (Талмуд, Брахот 60а, Нида 31а): «Если женщина изливает семя первой — рождается мальчик (захар); если мужчина изливает семя первым — рождается девочка (некева)».

И суть этого явления заключается в следующем: когда женщина изливает семя первой, а затем изливает мужчина — мужская капля (типа де-дхура), приходящая последней, превозмогает женскую каплю (типа де-нуква), и поэтому рождается мужское дитя (захар / дающее начало). Если же мужчина изливает первым, то женская капля, приходящая вслед за ним, превозмогает, и рождается женское дитя (некева / получающее начало).

И вот, сказано: «Из плоти своей узрю Б-га» («Ми-бсари эхезе Эло-ха», Иов 19:26) — точно так же обстоит дело в сокровенном Высшем Единении (ихуд эльон):

— Когда единение пробуждается снизу (итарута де-летата) благодаря сынам Исраэля, принимающим на себя ярмо Его Царства и возносящим МАН (мэйн нуквин — женские воды / молитвенный подъем), тогда высшее изобилие нисходит из Небесного Истока в аспекте Мужского начала (дхура — благословение, дарование, милосердие).

— В отличие от случая, когда происходит наоборот (пробуждение исходит сверху без участия снизу), как понятно разумеющим.

— И в этом крылась глубинная духовная причина греха Адама Ришон — ибо тогда было состояние «мужчина изливает первым».

И вот, святой день Шмини Ацерет — это время, когда Всевышний, благословен Он, объединяет Себя с Кнесет Исраэль. И поэтому именно в этот день мы читаем молитву о Дожде (Тиккун а-Гешем), ибо дождь намекает на священную каплю Высшего Зивуга и Единения, как известно мудрым.

И потому сказано в Писании: «В день восьмой ацерет [будет у вас]» — Всевышний как бы удерживает (оцер) Себя от излияния МАД (мэйн дхурин — высших мужских вод), дабы сначала произошло Пробуждение Снизу (итарута де-летата бе-рейша) со стороны Исраэля, и тогда изобилие изольется в благословенном аспекте Мужского начала (дхура).

И в этом смысл слов: «Ацерет (удержание) будет [ради того, чтобы инициатива исходила] от вас» — удержание высшего потока продолжается до тех пор, пока от вас не начнется пробуждение снизу, и тогда благословят Дождь (Гешем), намекающий на каплю Высшего Зивуга, как сказано выше.

«Один телец, один баран»: преодоление власти созвездий (Мазаль), тайна Имени ШАДАЙ (500) и гематрия 507 (ТАК-Зайн) — Семь Небес и Семь Сфирот

Еще следует намекнуть на это согласно речению наших мудрецов, благословенна их память (Талмуд, Сукка 55б): семьдесят тельцов, приносимых в жертву на протяжении семи дней праздника Суккот, соответствуют семидесяти народам мира.

А в праздник Шмини Ацерет, когда Всевышний объединяется с Кнесет Исраэль, приносили лишь «одного тельца и одного барана» (пар эхад, аиль эхад) — в знак святого народа Исраэля, прилепляющегося к Его Единому Единству (Ахдуто итбарах).

Ибо народы мира управляются посредством Семи Планет (шивъа кохвей лехет), где каждая планета властвует над десятью народами, и они подчинены влиянию созвездий (мазаль) и законам астрономических циклов.

Однако против этого существуют Семь Небесных Сводов (шивъа рекиим), а внутренняя духовная сущность этих семи небес — это Семь Сфирот (Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут).

И Исраэль — святой народ, принимающий на себя ярмо Его Царства и прилепляющийся к Самому Эйн Соф (Бесконечному Творцу), благословен Он и благословенно Имя Его, — низводит Б-жественное изобилие в сфирот и во все миры, так что все творения и небесные силы получают свое питание исключительно через них!

И потому Исраэль не подчинен законам созвездий («Эйн мазаль ле-Исраэль» — «Нет знака зодиака для Исраэля», Талмуд, Шаббат 156а). И даже если по закону звезд дождь не должен выпасть, святые праведники поколения своей пламенной молитвой способны переломить небесные порядки (лешадед а-маарахот) и изменить предначертанный мазаль! Ибо праведники прилеплены к Высшему Истоку — Высшему Мазалю (Мазаль Эльон) и Тринадцати Исправлениям Бороды (Йод-Гимель Тиккуней Дикна (борода) де-Арих Анпин), а сами созвездия и планеты получают свое бытие лишь через их служение.

И вот, известно из речения наших мудрецов, благословенна их память (Талмуд, Хагига 13а, Псахим 94б), что расстояние от Земли до первого неба составляет путь в 500 лет (махалах тав-куф шана), и точно так же между каждым последующим небом — расстояние в 500 лет.

И эти 500 лет намекают на святое Имя ШАДАЙ с его полным буквенным раскрытием: שין דלת יוד. Наполнение букв (без корневых букв ש-ד-י): в букве Шин буквы י-ן = 60; в букве Далет буквы ל-ת = 430; в букве Йод буквы ו-ד = 10. Сумма этих букв наполнителя: 60 + 430 + 10 = 500 (תק)! И этим Именем Всевышний ограничил все миры, чтобы они не распространялись сверх положенного предела.

И об этом говорит стих: «В день восьмой ацерет да будет у вас» (בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי עֲצֶרֶת תִּהְיֶה לָכֶם) — начальные буквы этих слов (рашей тевот):

— ב (2) + ה (5) + ע (70) + ת (400) + ל (30) = 507 (תקז = 507).

Число 507 разделяется на 500 (תק) и 7 (ז):

— 500 намекает на семь небес, протяженность пространства каждого из которых составляет 500 лет пути.

— А число 7 намекает на Семь Сфирот.

— Ибо благодаря тому, что сыны Исраэля соединяются со Святым, благословен Он, они привлекают Б-жественное изобилие во все семь небес и во все семь сфирот!

И потому продолжает Писание: «Никакой трудной работы не делайте» («Коль мелехет авода ло таасу») — то есть, даже если согласно звездам требовался бы тяжкий труд и работа ради привлечения блага, вам «не придется делать»: не потребуется совершать изнурительных материальных усилий для излияния добра, ибо вы сможете привлечь его легко, силой святости, без какого-либо тяжкого труда и изнурения, как сказано выше.

«Адат Цадиким Рахамим Тихйе»: передача приговоров (питкин) в Шмини Ацерет и милосердие Небес к укрывающимся в тени праведников

Еще следует намекнуть на стих: «В день восьмой праздничное собрание (ацерет) да будет у вас, никакой трудной работы не делайте».

Ведь известно учение наших древних мудрецов, благословенна их память: все обитатели мира в Рош а-Шана записываются, а в день поста Йом Кипур скрепляются печатью (литургический гимн Унетане Токеф, Талмуд, Рош а-Шана 16б).

И сказали в трактате Рош а-Шана, что праведники (цадиким) тотчас записываются и скрепляются к жизни, а средние (бейноним) остаются в подвешенном состоянии до Йом Кипур: если вернутся в раскаянии (Тшува), то записываются в Книгу Жизни вместе с праведниками.

И вот те люди, которые искренне ищут Всевышнего и укрываются в спасительной тени праведников (мистофефим бе-цель а-цадиким), дабы праведники указали им пути Г-спода и научили истинному пути раскаяния, — хотя закваска в тесте (сеор ше-ба-иса — дурное побуждение) препятствует им, тем не менее, их глубинное намерение направлено к добру, и вся их душевная жажда — совершить полное возвращение (Тшува шлема) к служению Творцу. Таким людям, даже если их дела еще не полностью очистились, Писание возвещает радостную весть, что помилуют их с Небес!

Ибо известно, что окончательное завершение небесной печати (гмар а-хатима) совершается в день Ошана Раба, а в святой день Шмини Ацерет письменные указы с приговорами (питкин / питконай) передаются ангелам-посланникам для исполнения.

И ради этого Писание возвещает: «И в день восьмой АЦЕРЕТ» — священное слово «АЦЕРЕТ» (עֲצֶרֶת) образует нотарикон:

— עֲדַת צַדִּיקִים רַחֲמִים תִּהְיֶה — «Адат Цадиким Рахамим Тихйе» («Общине праведников милосердие да пребудет»*) — возвещая, что все, кто укрывается в тени праведников, удостоятся великого милосердия!

Однако мы еще не знали бы: совершится ли это оправдание легко и быстро, или же праведникам придется нести тяжелейший труд, умножая настойчивые и изнурительные молитвы?

На это Писание говорит: «Да будет у вас: никакой трудной работы не делайте» — смысл в том, что дело будет передано в ваши руки так, что праведникам не придется нести чрезмерного и тяжелого молитвенного труда, ибо прощение и милость изольются с Небес с легкостью!

«Ацерет — язык накопления силы»: благословение истинных праведников для излияния Б-жественного блага на народ Исраэля

Еще следует намекнуть на то, что Писание возвещает истинным праведникам (цадиким амитийим), привлекающим благое изобилие свыше вниз на народ сынов Исраэля:

«В день восьмой ацерет да будет у вас» — слово «Ацерет» (עֲצֶרֶת) здесь употребляется на языке накопления и сбора (асифа), подобно выражениям в Писании: «заключено (ацура) в костях моих» (Ирмеяу 20:9), «накопили (ацру) силу» (Диврей а-Ямим II 13:20).

Смысл в том, что в вас соберется и преисполнится благословение Г-сподне — изобилие всякого блага, дабы вы могли щедро излить его на Его святой народ Исраэль!

«Ацерет — удержание сурового приговора»: духовная власть праведников поколения остановить передачу квитка (питко) и разорвать дурной указ

Также намекнем на то, что даже если на человека был вынесен суровый указ и скреплен обвинительный приговор из-за того, что он еще не успел раскаяться всем сердцем должным образом, — тем не менее, в руке святых праведников поколения (цадикей а-дор) есть духовная мощь задержать и остановить (лаацор) исполнение указа! И сделать так, чтобы квиток с его приговором (питко) не вышел в руки ангелов-исполнителей, пока человек не вернется к Всевышнему, и Творец не помилует его, а праведники разорвут подписанный приговор (йикру гзар дино).

И в этом смысл слов: «В день восьмой ацерет» — слово «Ацерет» в его буквальном значении: удержание и остановка (ацира). В ваших руках пребудет святая сила и мощь остановить суровый судебный приговор (гзар дин), чтобы он не вышел в исполнение!

«Ацерет — Цимцум света Эйн Соф»: прилепление душ Исраэля к Первоисточнику Высшей Мысли в день Шмини Ацерет

Или намекнем на стих: «В день восьмой ацерет да будет у вас».

Следует намекнуть на это следующим образом: ведь известно (из святого учения Аризаля), что когда в простом желании Бесконечного (Эйн Соф, благословен Он) возник замысел сотворить миры, Он сократил (совершил Цимцум) свет Свой Сущности (ор ацмиюто), чтобы образовалось свободное пространство (маком пануй) для существования и поддержания духовных и материальных миров.

И свет, окружающий миры (Ор Макиф), ограничивающий свет Эйн Соф, благословен Он, прилеплен к Его Б-жественной Сущности и сам является чистой сущностью Эйн Соф.

Души же сынов Исраэля, которые поднялись в Высшей Мысли прежде сотворения всего мироздания (ше-алу ба-махшава тхила, Берешит Раба 1:4), прилеплены в своем первоначальном корне к Самому Эйн Соф, благословенно Имя Его.

И вот, разделяя бесконечными степенями различия (лехавдиль бе-хавдалот эйн шиур), сказано: «Из плоти своей узрю Б-га» («Ми-бсари эхезе Эло-ха», Иов 19:26): когда человек сдерживает себя (оцер ацмо) от совершения какого-либо действия, он сокращает и собирает свою жизненную силу внутрь себя и втягивает свою энергию в самого себя.

И отсюда мы постигаем, что Первоначальное Сокращение (Цимцум), которым Бесконечный (Эйн Соф, благословен Он) сократил Себя и втянул свет Своей Сущности внутрь Себя, дабы сотворить свободное пространство для миров, мы вправе описать священным именем «АЦЕРЕТ» (עֲצֶרֶת), ибо понятие «Ацерет» — это как раз процесс собирания и втягивания света внутрь собственной сущности!

И вот, в святой день Шмини Ацерет, когда совершается окончательное завершение Высшего Единения и Зивуга (гмар а-ихуд ве-а-зивуг), когда Святой, благословен Он, соединяется с Кнесет Исраэль, — души Исраэля прилепливаются в этот миг к глубочайшему корню своего истока, к уровню, на котором они взошли в Первой Б-жественной Мысли!

И в этом сокровенный смысл слов: «В день восьмой ацерет да будет у вас» — ибо именно тогда вы прилепитесь к уровню «Ацерет», который есть предвечный свет Эйн Соф, благословен Он, как разъяснено выше! И пойми это.

«Пред глазами всего Исраэля — В начале сотворил Б-г»: соединение конца Торы с ее началом, 24 «ока» имени АВАЯ, гематрия «Ацерет» (760), щиты Ошана Раба (Маген = 93) и тайна Высшего Трепета

«И по всей руке сильной и по всем великим грозным деяниям, которые явил Моше пред глазами всего Исраэля. В начале сотворил Б-г небо и землю...» («У-ле-холь а-яд а-хазака у-ле-холь а-мора а-гадоль, ашер аса Моше ле-эйней коль Исраэль. Берешит бара ЭЛОКИМ эт а-шамаим ве-эт а-арец...», Дварим 34:12 — Берешит 1:1).

Вот, известно (Сефер Йецира 1:7), что в святой Торе «конец ее соединен с ее началом, а начало — с ее концом» («неуц софа би-тхилата у-тхилата бе-софа»).

И следует намекнуть на это на основании стиха: «В день восьмой ацерет да будет у вас...».

Ибо вот, все наши духовные устремления от Рош а-Шана до Шмини Ацерет направлены на то, чтобы усладить и смягчить Гвурот, дабы сфира Малхут восприняла смягченные Гвурот ради свершения Высшего Единения и Зивуга в день Шмини Ацерет.

Ведь невозможен никакой Зивуг без участия сил Гвуры (дающих прочность сосуду получения). Поэтому необходимо, чтобы в Малхут сошли смягченные Гвурот, благодаря которым у Кнесет Исраэль возникнет священное пробуждение вознести МАН (мэйн нуквин — молитвы и чистоту), и дабы включились все Десять Святостей в Хасадим (Милосердие).

Источником же Хеседа является праотец Авраам, а корень праотца Авраама — святое Имя АБ (עב = 72), ибо само слово «Хесед» (חֶסֶד: ח=8, ס=60, ד=4 = 72) в гематрии равно 72 (עב).

И вот, при наступлении Шмини Ацерет приводится в святых намерениях (каванот Аризаля), что необходимо направить мысль на Имя АВАЯ с «эйнаим» (с «глазками» / тагин), ибо в этом сокровенном начертании святого Имени содержится 24 «эйнаим» (ока), которые образуют 72 венчика (тагин) букв. Это необходимо для того, чтобы привлечь свет Имени АБ (72) внутрь простого четырехбуквенного Имени АВАЯ (יהוה) без всякого буквенного наполнения (милуй).

Причина этого в том, что когда Имя АБ раскрывается в разложении на отдельные буквы, в нем содержится 216 букв (רסו / ריו), что равно гематрии слова «Гвура» (גְּבוּרָה: ג=3, ב=2, ו=6, ר=200, ה=5 = 216).

Кроме того, само Имя АВАЯ в буквенном наполнении Йодин (יוד הי ויו הי), гематрия которого составляет 72 (АБ), — всякое наполнение несет в себе некоторый оттенок Гвуры (ограничения формы буквы).

Поэтому необходимо привлечь Имя АБ (72) внутрь простого Имени АВАЯ, запечатленного в таинственных «эйнаим» (очах / венчиках), содержащих абсолютное, чистое Милосердие без малейшей примеси суда.

И благодаря этому на Кнесет Исраэль низводится благословенное сияние от Недремлющего Ока (Эйна Пекиха де-лейт лей габинин — Высшего Ока Арих Анпина, не имеющего ресниц и век), о котором написано в Писании: «Вот, не дремлет и не спит Страж Исраэля» («хинэ ло янум ве-ло йишан шомер Исраэль», Теилим 121:4).

И святое Имя АБ (72) включает в себя Десять Святостей (эсер кдушот), насчитывая десять раз по 72, что составляет число 720 (תשך).

И требуется привлечь эти Десять Святостей (720) к сфире Малхут (намекаемой буквой Мэм = 40).

И это смысл слов: «В день восьмой ацерет да будет у вас...».

— Числовое значение священного слова «АЦЕРЕТ» (עֲצֶרֶת: ע=70, צ=90, ר=200, ת=400) равно 760 (תשס).

— Это намекает на то, что необходимо привлечь Десять Святостей (десять раз по 72 = 720 / תשך) к букве Мэм (מ = 40), указывающей на Малхут: ибо 720 (תשך) вместе с буквой Мэм (40) составляют в сумме в точности 760 (תשס), что равно гематрии слова «АЦЕРЕТ» (עֲצֶרֶת)!

И об этом сказано: «...Которые явил Моше пред глазами (ле-эйней) всего Исраэля» — слова «пред глазами» (ле-эйней) прямо намекают на сокровенные «эйнаим» (очи / тагин) в святом Имени АВАЯ, а слова «всего Исраэля» (коль Исраэль) указывают на Кнесет Исраэль (сфиру Малхут), на которую Моше Рабейну привлек эти спасительные света!

И в этом смысл слов: «В начале сотворил Б-г...» — ибо таково было предвечное Первое Желание в сотворении мира: излить изобилие Высшего Недремлющего Ока (Эйна Пекиха) на Общину Исраэля.

Далее Писание завершает книгу Коэлет словами: «Конец всего услышан: Б-га бойся и заповеди Его соблюдай, ибо в этом весь человек» («Соф давар а-коль нишма, эт а-ЭЛОКИМ йера ве-эт мицвотав шмор, ки зе коль а-адам», Коэлет 12:13).

Здесь следует вдумчиво всмотреться: слова «все услышано» (а-коль нишма) на первый взгляд кажутся излишними, ведь было бы вполне достаточно сказать: «Конец всего: Б-га бойся...»! Кроме того, вся книга Коэлет целиком посвящена тому, что высшая цель всех речей — трепетать пред Б-гом; зачем же царь Шломо повторяет и запечатывает свою книгу тем, о чем он уже подробно говорил на протяжении всей книги? Также выражение «ибо в этом весь человек» (ки зе коль а-адам) требует глубокого разъяснения, особенно определенный артикль в слове «а-Адам» («тот самый Человек»).

И представляется, что в этих стихах зашифрована сокровенная тайна Единения в праздник Шмини Ацерет:

— Ведь все наше служение в эти дни направлено на вознесение Малхут Небес, а совершенный ихуд наступает именно в Шмини Ацерет.

— Ибо в день Ошана Раба (хошана Раба) мы совершаем Семь Кругов (Шивъа Акафот).

— Своими священными акафот в Ошана Раба мы возводим духовные стены (хомот) и защитные щиты (магиним) вокруг сфиры Малхут, дабы нечистые силы ситра ахра не смогли приблизиться к ней и сосать от святости Малхут.

— И в этом тайна печати (хотам) Ошана Раба, ибо буквы священного слова Хотам (חוֹתָם — печать) складываются в слово Хомат (חוֹמַת — стена / ограда)!

— И благодаря тому, что в Ошана Раба мы совершаем акафот, служащие щитами для Малхут, в праздник Шмини Ацерет Малхут беспрепятственно возносится, соединяется с Эйн Соф, благословен Он, и великие Хасадим изливаются на Кнесет Исраэль.

— И когда Высший Зивуг завершен, человеку становится легко достичь уровня Высшего Трепета (Йира Илаа).

И на это намекает стих: «Конец слова / дела (Соф давар)...» — это указывает на святой день Шмини Ацерет, являющийся завершением и итогом всех ступеней вознесения Малхут.

«Всё услышано (а-коль нишма)»:

— Сфира Малхут именуется «Коль» (כֹּל — «Всё»), ибо она включает в себя абсолютно все сфирот и Б-жественные качества.

— А слово «нишма» (נִשְׁמָע) указывает на единение и согласие, как в стихе: «Ада и Циля, услышьте (шмаан) голос мой» («Ада ве-Цила шмаан коли», Берешит 4:23).

— И смысл слов «а-коль нишма» в том, что Малхут соединилась в совершенном единстве с Эйн Соф, благословен Он!

«Б-га бойся» (эт а-ЭЛОКИМ йера) — когда Малхут объединена, человеку открывается возможность постичь Высший Страх и Трепет (Йира Илаа).

«И заповеди Его соблюдай (шмор)»:

— Известно, что буквы Йод-Хэй (יה = 15) святого Имени вместе со словом «Шми» (שמי = 350) составляют число 365 (שסה) запрещающих заповедей (мицвот ло таасе), относящихся к категории «Шмор» (храни / трепет).

— А буквы Вав-Хэй (וה = 11) святого Имени вместе со словом «Зихри» (זכרי = 237) составляют число 248 (רמח) повелевающих заповедей (мицвот асе), относящихся к категории «Захор» (помни / любовь).

— И когда человек постигает Высший Трепет (Йира Илаа), стоящий выше обычной ступени любви, тогда даже все 248 повелевающих заповедей поднимаются на уровень категории «Шмор» — ступени Высшего Трепета!

— И в этом смысл слов: «и заповеди Его соблюдай (шмор)» — ибо в Шмини Ацерет, когда ихуд совершенен и раскрывается Высший Трепет, даже повелевающие заповеди восходят на ступень Шмор.

«Ибо в этом весь человек (ки зе коль а-адам)»:

— Гематрия слов «КИ ЗЕ КОЛЬ» (כִּי זֶה כֹּל: כי=30, זה=12, כל=50 = 92), вместе с единицей за само выражение (им а-колель), составляет 93 — что в точности равно гематрии слова «МАГЕН» (מָגֵן: מ=40, ג=3, ן=50 = 93 — «щит»)!

— А слова «а-Адам» намекают на Высшего Адама, восседающего на Небесном Престоле Славы («Адам а-Йошев аль а-Кисэ», Йехезкель 1:26 — Парцуф Зеир Анпин).

— И Писание открывает: благодаря чему совершился этот великий Зивуг? Благодаря «Ки зе коль» — гематрии Маген (щит): благодаря тому, что мы воздвигли в Ошана Раба защитные щиты посредством семи акафот, не позволив силам ситра ахра присосаться к святости. И благодаря этому выстроился духовный рост Высшего Адама (кумат а-Адам а-Эльон), и в день Шмини Ацерет совершилось совершенное Единение, когда Малхут вознеслась к Высшим Мохин!

«Шмини — отдельный праздник относительно ПАЗАР КАШАБ»: тайны четырех наполнений имени АВАЯ (232), трех наполнений имени ЭЙЕ (455) и единение Творца с Общиной Исраэля

Вот, сказали наши мудрецы, благословенна их память (Талмуд, Сукка 48а, Рош а-Шана 4б): «Восьмой день (Шмини Ацерет) является отдельным праздником сам по себе (регель би-фней ацмо) в отношении ПАЗАР КАШАБ (פזר קשב)» [Мнемонический акроним шести особых галахических установлений праздника: Пис — жеребьевка священнических черед; Зман — благословение времени «Шехехеяну»; Регель — статус самостоятельного праздника; Корбан — отдельный жертвенный порядок; Шир — особая праздничная песнь левитов; Браха — особое благословение царя / Малхут].

И известно, что в знаках и мнемонических аббревиатурах наших мудрецов сокрыто множество глубочайших сокровенных тайн.

И мы также скажем: ведь известно, что главное устремление нашего священного служения в дни праздника Суккот — привлечь свет Его Божественности, благословен Он, на весь мир.

И когда сыны Исраэля входят в сукку, они укрываются под сенью Высшей Матери (Целя де-Има Илаа — сфира Бина / Парцуф Има), которая защищает их от любого воздействия нечистых внешних сил (Клипот).

И известно, что посредством сукки и лулава привлекают на себя свет окружающих святых Имен (Орот а-Макифим), а посредством молитвенных потрясаний лулава (наануим) привлекают внутренний свет (Ор Пними):

— внутренний свет представляют святые Имена АВАЯ (הויה).

— окружающий свет (Ор Макиф) представляют святые Имена ЭЙЕ (אהיה).

И в каждый из семи дней праздника Суккот над Исраэлем сияет одно Имя из наполнений Имени АВАЯ и одно Имя из наполнений Имени ЭЙЕ.

А в святой день Шмини Ацерет воссияют абсолютно все святые Имена буквенных наполнений АВАЯ и все наполнения Имен ЭЙЕ вместе воедино! И соединяется тогда святое Имя Всевышнего с Кнесет Исраэль, и совершается великое сокровенное Единение Имени АВАЯ с Именем ЭЙЕ!

И вот, известно, что четыре священных наполнения святого Имени АВАЯ — это:

— АБ (עב = 72 — наполнитель Йодин: יוד הי ויו הי).

— САГ (סג = 63 — наполнитель Йодин-Алеф: יוד הי ואו הי).

— МА (מה = 45 — наполнитель Алефин: יוד הא ואו הא).

— БОН (בָּן = 52 — наполнитель Хэйин: יוד הה וו הה).

— Сумма четырех наполнений Имени АВАЯ: 72 + 63 + 45 + 52 = 232 (רלב = ברכה / Браха).

А три священных наполнения святого Имени ЭЙЕ — это:

— Касна (קסא = 161 — наполнитель Йодин: אלף הי יוד הי).

— Кана (קנא = 151 — наполнитель Алефин: אלף הא יוד הא).

— Камха (קמג = 143 — наполнитель Хэйин: אלף הה יוד הה).

— Сумма трех наполнений Имени ЭЙЕ: 161 + 151 + 143 = 455 (תנה).

И общая сумма всех семи святых Имен (четыре АВАЯ и три ЭЙЕ) составляет:

— 232 + 455 = 687 (תרפז).

А числовое значение (гематрия) священного акронима ПАЗАР КАШАБ (פזר קשב):

— פ (80) + ז (7) + ר (200) + ק (100) + ש (300) + ב (2) = 689 (תרפט).

Это число намекает на все вышеупомянутые святые Имена (687), а две избыточные единицы (689 − 687 = 2) указывают на Двоих Соединяющихся — Святого, благословен Он, и Кнесет Исраэль!

Ради этого сокровенного смысла намекнули наши мудрецы: «Восьмой день — отдельный праздник сам по себе в отношении ПАЗАР КАШАБ»! И пойми это.