Общее введение (Петиха колелет)

1. Введение автора

С помощью Всевышнего. Для сведущих в книге «Эц Хаим», а также доступно каждому человеку, согласно принципу: «Сначала выучить, а затем осмыслить».

Сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Нет ни единой травинки внизу, над которой не стоял бы ангел свыше, бьющий ее и говорящий ей: „Расти!“» (Берешит Раба, 10:6). Это изречение на первый взгляд представляется в высшей степени удивительным: к чему Всевышнему утруждать ангела с небесных высот, заставляя его наносить удары и взращивать ничтожную былинку, не имеющую, казалось бы, никакой ценности?

Однако это речение принадлежит к величайшим тайнам мироздания, истолкование которых весьма пространно. Ибо сердце мудрецов столь глубоко, что невозможно исследовать его: они открывают лишь ладонь, а скрывают две ладони под покровом своего златотканого иносказательного языка, чтобы уберечься от раскрытия тайн Торы недостойному ученику. И потому сказали наши мудрецы: «Не обучают из речений Аггады» (Иерусалимский Талмуд, Пеа, 2:4), поскольку слова Аггады запечатаны и сокрыты от простых людей, и доступны они лишь избранным праведникам поколения.

Подобное мы находим и в святой книге «Зоар» (Парашат Насо, Идра Раба, 128б), где рабби Шимон бар Йохай повелел рабби Аббе записывать сокровенные тайны, ибо тот обладал уникальным даром «раскрывать сокровенно» (לגלות ברזא). Посмотри в «Идре», где сказано: при раскрытии каждой сокровенной тайны мудрости рабби Шимон плакал и говорил: *«Горе мне, если я скажу, и горе мне, если я не скажу! Если я не скажу — потеряют товарищи эти слова истины; если же скажу — узнают грешники, как служить своему Господину»*. Смысл этих слов в том, что рабби Шимон испытывал скорбь с двух противоположных сторон: если он не раскроет сокрытые тайны Торы, то они будут утрачены даже для истинных мудрецов, трепещущих пред Именем Творца; если же раскроет тайны, то преткнутся о них люди недостойные, которые не способны понять духовные понятия в их истинном корне, и вкусят незрелый плод.

И потому избрал рабби Шимон именно рабби Аббу для записи учения — благодаря его непревзойденному мастерству в искусстве иносказания и языка, позволявшему излагать сокровенные материи таким образом, чтобы они были раскрыты в необходимой мере для всех, кто достоин и способен их постичь, и в то же время оставались полностью сокрытыми и запечатанными для тех, кто недостоин их уразумения. Именно об этом сказано: «Рабби Абба умеет раскрывать в тайне» — то есть, несмотря на явное раскрытие текста, для недостойного он остается запечатанной тайной.

Вместе с тем святой «Зоар» заверяет нас, что в конце дней этой мудрости суждено раскрыться абсолютно всем, даже малым детям. И сказано также: «Благодаря этой книге [Зоар] сыны Исраэля выйдут из изгнания» (Зоар, Насо, 124б), ибо по мере раскрытия истинной мудрости каббалы народ Исраэля удостоится полного и окончательного Избавления (Геула). И мы воочию видим, как из поколения в поколение слова «Зоара» и сокровенные тайны учения истины раскрываются шаг за шагом, пока мы не удостоимся совершенного постижения всей этой мудрости и полного Избавления.

Чтобы приступить к объяснению изречения наших мудрецов, с которого мы начали, предпошлем разъяснение знаменитой мишны из книги «Сефер Йецира» (гл. 1, мишна 4), где о тайне десяти сфирот сказано: «Десять, а не девять; десять, а не одиннадцать». Большинство комментаторов уже останавливались на этом изречении, однако мы истолкуем его согласно нашему пути, чтобы слова эти сделались абсолютно ясными для каждого, кто ищет слово Творца.

Известно, что десять сфирот именуются: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут. Однако в трактате «Шаар а-Акдамот» святого учителя нашего Аризаля (в разделе «Друш а-Даат») сказано, что в действительности существуют лишь пять бхинот (ступеней), а именно: Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут. Дело в том, что Зеир Анпин включает в себя шесть сфирот — ХАГАТ НЕХИ (Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод). Я подробно и пространно разъяснил тему десяти сфирот в основном тексте моего комментария. Здесь же я изложу этот предмет кратко, ибо цель данного общего введения — дать вдумчивому читателю цельное, систематическое и верное представление, охватывающее фундаментальные основы этой обширной мудрости, и направить его на правильный путь изучения книги «Эц Хаим».

Большинство изучающих терпят великое поражение при толковании слов Аризаля по той причине, что духовные сущности, находящиеся абсолютно вне времени и вне пространства, описываются в книгах каббалы материальным языком, заимствующим подобия и образы из категорий места и времени нашего физического мира. К этому добавляется еще и то, что в сочинениях святого Аризаля отсутствует последовательный порядок изложения для начинающих изучать эту мудрость. Книги Аризаля были составлены из записей его святых уроков, которые он преподавал день за днем своим ученикам, а сами эти ученики изначально являлись великими мудрецами в сокровенной Торе. По этой причине невозможно найти даже самого краткого фрагмента в его трудах, для понимания которого не требовалось бы совершенное и свободное владение всей мудростью каббалы во всем ее объеме. Вследствие этого читатели приходят в изнеможение и ни в коем случае не могут связать изучаемые понятия воедино.

Потому я и счел своим долгом предпослать это введение, чтобы связать воедино большинство фундаментальных тем и первооснов каббалы в краткой и доступной форме, чтобы в руках изучающего всегда находился надежный ключ к любому фрагменту учения Аризаля, который он пожелает исследовать. Я не буду здесь пространно объяснять каждый предмет до конца, поскольку все они подробно изложены в основном корпусе моего комментария «Паним Масбирот», но изложу все в сокращенном и восходящем виде в объеме, достаточном для достижения поставленной цели. Ведь сказали наши мудрецы: «Сначала выучить, а затем осмыслить».

2. Статья 1

Итак, учитель наш Аризаль установил, что десять сфирот — КАХАБ ХАГАТ НЕХИМ (Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут) — в действительности представляют собой лишь пять бхинот: КАХАБ, ЗА и Малхут. Они соответствуют тайне Четырехбуквенного Неизреченного Имени АВАЯ (буквы יו״ד ה״א וא״ו ה״א):

1. Острие буквы Йод (קוצו של יוד) — это Кетер;

2. Сама буква Йод (יוד) — это Хохма;

3. Первая буква Хей (הי) — это Бина;

4. Буква Вав (ואו) — это Зеир Анпин, включающий в себя шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ;

5. Вторая (нижняя) буква Хей (הי אחרונה) — это Малхут.

Необходимо твердо знать, что понятия букв (אותיות) и сфирот (ספירות) суть одно и то же по существу. Различие состоит лишь в фундаментальном правиле духовного мира: «Нет света, распространяющегося без сосуда (кли)». Поэтому:

— Когда мы говорим об обоих аспектах вместе — то есть когда Божественный свет облачен внутрь сосуда, — они именуются сфирот;

— Когда же мы говорим об одних только сосудах безотносительно наполняющего их света, они именуются буквы (отиет).

В этом заключается сокровенный смысл сказанного в книгах: белое поле свитка Торы указывает на свет, тогда как черный цвет пергаментных букв символизирует сосуды (келим). Рамбан (Рабби Моше бен Нахман), благословенной памяти, в своем комментарии на стих «Формирующий свет и созидающий тьму» (Йешаяу, 45:7) объясняет, что понятие «созидание» (בריאה) означает сотворение «сущего из ничего» (יש מאין), то есть абсолютное новшество, которого не существовало до сотворения мира. Свет же, а также всякое благо и наслаждение, содержащиеся в свете, отнюдь не являются новшеством или сущим из ничего, но представляют собой «сущее из сущего» (יש מן יש), ибо свет и все наслаждение предвечно включены в Саму Сущность Творца. Потому в Писании сказано: «Формирующий свет» (יוצר אור) — здесь употреблено слово «формирование» (יצירה), означающее не сотворение новой материи, а лишь придание формы свету, чтобы обитатели нижних миров могли воспринять его. О тьме же сказано: «И созидающий тьму» (ובורא חושך), поскольку тьма есть совершенное новшество, возникшее в акте творения «сущего из ничего» — ведь тьма ни в коем случае не содержится в предвечной Сущности Всевышнего, упаси Боже!

Тьма представляет собой подлинную противоположность свету. Исходя из этого, надлежит понять: каким образом возможно, чтобы тьма изошла и проистекла из чистого света?

В трактате «Паним Масбирот» (Анаф 1) я подробно исследовал этот вопрос, здесь же изложу его суть кратко. Известно учение книги «Зоар» о замысле творения: единственная цель создания миров состояла в том, чтобы насладить сотворенных (להנות לנבראיו), ибо природе Абсолютного Добра свойственно творить добро. Отсюда со всей очевидностью следует: все то, что у Всевышнего представляет собой Его благой Замысел и Волю, для сотворенных обращается в непреложный, абсолютный и принудительный закон их природы.

И поскольку в Замысле Творца возникло намерение насладить Свои творения, тотчас в природу сотворенных было неизгладимо запечатлено принудительное природное свойство: безудержное желание и непреодолимая страсть получать Его наслаждение — то есть величайшее вожделение впитывать Его Божественное изобилие (шефа). И знай, что именно это страстное вожделение получать называется сосудом (кли) по отношению к своему высшему Источнику.

Потому каббалисты установили нерушимый закон: «Нет света без сосуда», ибо желание получать (רצון לקבל), включенное в каждое сотворенное и источаемое существо, и есть его кли (сосуд). Это же желание определяет точную меру света: творение получает Божественное изобилие в строгом соответствии с величиной своего желания — ни меньше и ни больше, ибо в духовном мире нет никакого принуждения, а в материальном мире принуждение возможно лишь со стороны сил нечистоты (ситра ахра), но не со стороны святости.

Совершенно ясно, что сосуд по своей форме полностью противоположен свету, и потому он определяется именем «кли», а не именем «свет». Надлежит глубоко осмыслить суть этого изменения формы (שינוי צורה): само по себе желание получать представляет собой колоссальное изменение формы. Ведь у Создателя абсолютно нет свойства получения — от кого бы Он мог получать, упаси Боже! Это свойство возникло как совершенное новшество, как сотворение «сущего из ничего» в первом источаемом парцуфе, внутри которого зародилось желание получать от Причины всех Причин (Илат а-Илот).

Этим разъясняются слова святого «Зоара» о том, что высший Кетер темен (אוכמא) по отношению к Причине всех Причин. Под этим подразумевается корень желания получать, содержащийся в первичном источаемом (неэцаль): мудрецы называют это первичное изменение формы термином «тьма», поскольку подобного свойства нет у Творца, и потому оно служит корнем тьмы, которая представляется черным цветом по сравнению со светом и является его противоположностью.

В «Паним Масбирот» доказано: подобно тому как материальные объекты отделяются и разделяются друг от друга топором или пилой, точно так же духовные сущности разделяются и обособляются друг от друга исключительно изменением формы, существующим между ними. И когда различие формы увеличивается до полной противоположности из края в край, между ними наступает абсолютное разделение.

И разъяснено там, что форма желания получать изначально включена в скрытом потенциале во всякий свет, распространяющийся от Творца. Однако эта скрытая сила не проявляется в фактическом действии до тех пор, пока сам источаемый не проявит собственное усиление желания и не возжелает дополнительного света свыше сверх той меры, которая была изначально отмерена ему в акте распространения от Источающего (Маациль).

Приведем материальный пример: когда человек вкушает приятную и усладительную пищу, его аппетит и вожделение к еде разгораются все сильнее, и он начинает желать добавки сверх первоначальной меры своего насыщения. Точно так же обстоит дело и в духовном: лишь после того как источаемый совершает внутреннее усилие и укрепляет свое желание притянуть добавку изобилия сверх меры своего исходного распространения, в нем раскрывается полноценный сосуд получения в фактическом действии. Причина этого заключается в том, что свойство получения чуждо Самому Создателю и принадлежит исключительно источаемому, а потому истинный сосуд не может сформироваться иначе как через самостоятельное пробуждение самого источаемого. Пойми это глубоко.

3. Статья 2

И потому ни одно распространение Божественного света не может выйти из категории «Источающий» (Маациль) и обрести статус «источаемый» (Неэцаль) до тех пор, пока оно не пройдет через четыре бхинот (стадии), именуемые: Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут:

1. Бхина Алеф (Хохма): Совокупное прямое распространение Божественного света именуется сфирой Хохма. Она заключает в себе весь истинный объем сущности света, предназначенного данному источаемому.

2. Бхина Бет (Бина): Когда источаемый проявляет силу своего желания притянуть добавку изобилия сверх меры первичного распространения, это состояние определяется как бхина Бет, именуемая сфирой Бина. В самой бхине Бет необходимо различать три аспекта:

— Первый аспект — внутренняя сущность сфиры Бина, которая едина с сутью сфиры Хохма.

— Второй аспект — преодоление и усиление желания, проявленное ею. В силу этого в ней раскрылся корень сосуда получения, создавший первичное изменение формы — духовное огрубление (авиют) по сравнению со светом хохма. Этот аспект именуется «высшая Гвура» (גבורה עילאה).

— Третий аспект — сущность самого изобилия, обретенного благодаря пробуждению ее собственного желания. Этот свет определяется особым именем — свет хасадим (ор де-хасадим). Он неизмеримо ниже света хохма, изошедшего непосредственно от Творца, поскольку свет хасадим возник при соучастии самого источаемого и преодолении им своего состояния. Ибо высшая Гвура (свет, задержанный и ограниченный в своем распространении) послужила корнем для раскрытия света хасадим. Все эти три аспекта вместе именуются сфирой Бина, берущей свое начало от Хохмы. Сфира же Кетер представляет собой тайну Эйн Соф, выступая Первоисточником для источаемого.

Однако, несмотря на то что в бхине Бет сила желания уже проявилась в действии, она все еще не способна служить полноценным и завершенным сосудом получения. Дело в том, что в духовном мире сосуд и находящийся в нем свет чрезвычайно близки и всецело зависят друг от друга: при сокрытии света аннулируется сосуд, а при исчезновении сосуда исчезает свет; величие сосуда определяется величием наполняющего его света. Поэтому в Бине форма сосуда получения еще не завершилась, ибо ее сущность по-прежнему составляет свет хохма. Вследствие этого свет хасадим, который она притянула собственным преодолением, был растворен в ее сущности, подобно свету свечи перед пылающим факелом.

3. Бхина Гимель (Зеир Анпин): Поэтому свет хасадим распространился далее и вышел за пределы бхины Бет. И когда произошло новое распространение света от Бины наружу, в котором форма сосуда все еще оставалась скрытой в потенциале, возникла бхина Гимель, именуемая Зеир Анпин.

4. Бхина Далет (Малхут): Когда же эта ступень совершила новое преодоление, возжелав привлечь дополнительное изобилие сверх меры, полученной от Бины, окончательно сформировался совершенный сосуд получения. Это состояние именуется сфирой Малхут. Теперь источаемый включает в себя полноценный сосуд и наполняющий его свет, благодаря чему он окончательно выходит из категории Источающего и обретает статус самостоятельного источаемого (неэцаль).

Таковы четыре общеизвестные бхинот: КАХАБ, ЗОН и Малхут (Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут), составляющие тайну Четырехбуквенного Имени АВАЯ (יהוה). Буквы Йод и Хей (י״ה) соответствуют Хохме и Бине, а буквы Вав и Хей (ו״ה) — Зеир Анпину и Малхут. В развертке на десять сфирот они раскрываются так потому, что Зеир Анпин включает в себя шесть сфирот: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод.

Сущность Зеир Анпина состоит из света Хеседа и света Гвуры — двух аспектов, вышедших наружу из Бины: света хасадим и высшей Гвуры. Здесь необходимо обратить пристальное внимание на фундаментальное различие:

— В сфире Бина Гвура предшествует свету хасадим и служит его корнем;

— В сфире Тиферет (Зеир Анпин), напротив, Хесед предшествует свету Гвуры, поскольку основу распространения Зеир Анпина составляет свет Хесед, тогда как Гвура присоединяется к нему вторично, будучи перенята от Матери (Бины).

Этим ты поймешь написанное в книге «Эц Хаим» о том, что в мире Некудим Гвура Зеир Анпина предшествовала его Хеседу. Это произошло потому, что зивуг мира Некудим относился к уровню Бины, а не к истинному уровню двух нижних бхинот (Зеир Анпина и Малхут), и потому Гвура Зеир Анпина предшествовала его Хеседу.

Сфира Тиферет Зеир Анпина объединяет свойства Хеседа и Гвуры ради действия сосуда Малхут. Она названа именем «Тиферет» (Великолепие / Красота), поскольку этот свет гордится и возвышается над бхиной Алеф (Хохмой), чьего преодоления желания оказалось недостаточно для созидания сосуда, тогда как бхина Гимель (Хесед и Гвура, изошедшие из Бины наружу) оказалась достаточной для порождения сосуда Малхут. В этом кроется сокровенный смысл стиха: «Как великолепие человека, чтобы обитать в доме» (Йешаяу 44:13; כתפארת אדם). Этим разъяснены три сфирот ХАГАТ Зеир Анпина, которые именуются тремя «Праотцами» (אבות), ибо они составляют основу происхождения Зеир Анпина. Сфирот же Нецах, Ход и Есод (НЕХИ) именуются «сыновьями» (בנים), поскольку они являются дальнейшим распространением и ветвями сфирот ХАГАТ.

Вследствие Первого сокращения (Цимцум Алеф), подробно разъясненного в основном тексте, в сосуде Малхут образовался жесткий экран (масах). Это означает, что бхина Далет сосуда Малхут удерживает высший свет и препятствует его проникновению внутрь себя по причине изменения своей формы. Однако высший свет распространяется сверху вниз с непреодолимым стремлением войти также и в бхину Далет, ибо такова природа высшего света — распространяться до самого низа, пока он едва не отделяется от своего Источника.

В результате между высшим светом, стремящимся распространиться в сосуд Малхут, и экраном, задерживающим его, происходит соударение (зивуг де-акаа). Это подобно лучам солнца, ударяющим в прозрачное стекло: свет отражается назад, и от этого соударения рождаются десять новых сфирот, которые именуются десятью сфирот отраженного света (ор хозер).

Таким образом, в каждом источаемом возникают две системы десяти сфирот:

1. Десять сфирот прямого света (ор яшар), проистекающие через четыре бхинот;

2. Десять сфирот отраженного света (ор хозер), рожденные экраном.

И знай, что высший свет, который вновь распространился от Зеир Анпина для совершения ударного сопряжения (зивуг де-акаа) с экраном в сосуде Малхут, образует сфирот Нецах, Ход и Есод. Теперь тебе станет понятен смысл слов, приведенных в «Тикуней Зоар»: «Малхут — четвертая для Праотцев и седьмая для сыновей». В начале своего происхождения Малхут определяется действием Тиферет Зеир Анпина и следует за сфирот ХАГАТ (Праотцами); со стороны же свечения отраженного света, поднимаемого ее экраном, она следует за сфирот НЕХИ, которые распространились к ней ради совершения ударного сопряжения. А поскольку НЕХИ называются «сыновьями» по отношению к ХАГАТ, Малхут оказывается седьмой для сыновей.

Так мы выяснили сущность десяти сфирот КАХАБ ХАГАТ НЕХИМ в их первоначальном источнике. Это первейшее фундаментальное знание в мудрости истины, которое обязано непрестанно пребывать перед духовным взором исследователя.

Теперь становится абсолютно ясным предостережение «Сефер Йецира»: «Десять, а не девять». Поскольку в бхине Далет возник экран, задерживающий свет, можно было бы совершить роковую ошибку и предположить, что бхина Далет исключена из связки сфирот и в святости осталось лишь девять сфирот. Поэтому книга предупреждает: «Десять, а не девять!». Предостережение же «Десять, а не одиннадцать» указывает: не думай, будто бхина Далет превратилась в два раздельных сосуда получения после сокращения (один — экран, поднимающий отраженный свет, а другой — сосуд для прямого света). Нет, она остается единой сфирой, и потому: «Десять, а не одиннадцать».

4. Статья 3

В упомянутых десяти сфирот существуют пять великих качественных различий, которые ты обязан непрестанно держать перед своими глазами:

1. Первое различие — свет сущности (ор а-ацмут): Это совокупный свет Бесконечности (Эйн Соф), присутствующий в данном источаемом (неэцаль). Он является главным и фундаментальным, ибо здесь нижнее творение никоим образом не участвует в его проявлении. Он именуется Хохмой прямого света.

2. Второе различие — свет хасадим, нисходящий сверху вниз: Это свет, возникающий при соучастии пробуждения силы преодоления источаемого в бхине Бет (свет Бины, притянутый ею свыше).

3. Третье различие — свет хасадим, восходящий снизу вверх посредством соударения (зивуг де-акаа): Он именуется отраженным светом (ор хозер), который поднимается исключительно со стороны самого источаемого благодаря задерживающему действию экрана.

4. Четвертое различие — свет высшей Гвуры (гвура эльона): Это бхина Бет, представляющая собой авиют (огрубление) Бины, приобретенное ею в акте преодоления желания.

5. Пятое различие — нижняя Гвура (гвура тахтаа): Это бхина Далет, в которой сила желания проявилась в отношении света хасадим, исходящего со стороны источаемого. Она именуется сосудом Малхут прямого света, и эта Гвура составляет тайну десяти сфирот. Запомни это твердо.

Знай, что экран в сосуде Малхут служит истинным корнем духовной тьмы. Задерживающая сила экрана, препятствующая высшему свету войти в бхину Далет, является первопричиной всех трудов и усилий человека ради получения вознаграждения. Подобно тому как наемный работник трудится не по своей воле (ибо всякому человеку свойственен покой), но подчиняет свое желание воле хозяина ради платы, точно так же и сосуд Малхут сдерживает высший свет.

В нашем материальном мире нет ни единого явления или порядка управления, которые не брали бы свое начало в высших мирах, откуда ветви протягиваются вниз. Вся наша духовная работа и труд коренятся в экране сосуда Малхут. Хотя высший свет бесконечно желанен для нее (ибо Творец желает насладить творение, а всякое желание Творца является абсолютным законом для творения), Малхут добровольно отказывается принимать высший свет, чтобы не оказаться в изменении формы по отношению к Дающему. Сила задержки экрана порождает труд, а вознаграждение, даруемое хозяином, укоренено в отраженном свете, рождающемся от ударного сопряжения. Благодаря этому экран становится венцом (Кетером) для всех десяти сфирот отраженного и прямого света, и вся эта великая прибыль достается творению именно благодаря акту задержки.

Из сказанного следует, что все десять сфирот представляют собой не что иное, как раскрытие одного-единственного сосуда, именуемого Малхут. Для достижения совершенства ее формы в ней различаются три предшествующих корня: Хохма, Бина и Зеир Анпин, последовательно порождающие друг друга. Знай, что до Первого сокращения эта Малхут была полностью включена в свет Бесконечности (Эйн Соф) и именовалась «Малхут Эйн Соф». Именно в ней произошло Первое сокращение, когда ради уподобления формы Творцу она возжелала не получать свет в свою бхину Далет.

Тогда из мира Бесконечности протянулся тонкий луч света (ор а-кав), включающий в себя весь свет, сужденный к раскрытию в пяти мирах: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и Асия. Этот свет называется «луч» (от слова «линия меры»), поскольку он нисходит в миры в строго отмеренной мере и числе, соответствуя размеру сосуда Малхут каждого конкретного мира.

5. Статья 4

Прежде всего необходимо понять строение каждого мира в отдельности из миров Адам Кадмон и АБЕА. Начнем с мира Кетер — мира Адам Кадмон, первичным сосудом которого является мир Акудим («Связанные»).

В книге «Эц Хаим» (Шаар Акудим, гл. 3) святой учитель наш Аризаль пишет: «Все десять сфирот вышли, но вышли не все вместе: сначала вышла бхина Малхут мира Акудим на уровне света Нефеш; затем вышли остальные части вплоть до Кетера. И когда вышел Кетер, Малхут обрела совершенство всех пяти внутренних светов: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Ехида. Однако все остальные сфирот оставались еще без своих совершенных светов, выйдя без восполнения. Поэтому они были вынуждены вернуться и подняться к Источающему, чтобы обрести свое восполнение. И при этом возвращении Кетер скрылся первым. При сокрытии Кетера свет Хохма поднялся на место Кетера, Бина — на место Хохмы, Зеир Анпин — на место Бины, а Малхут — на место Зеир Анпина. Затем к Источающему скрылась и Хохма: Бина поднялась на место Кетера, Зеир Анпин — на место Хохмы, а Малхут — на место Бины. Затем скрылась и Бина: Зеир Анпин поднялся в Кетер, а Малхут — в Хохму. Затем скрылся Зеир Анпин, и Малхут поднялась в Кетер, пока наконец и сама Малхут не скрылась в Источающем. А затем свет вновь возвратился от Источающего и распространился в них, но уже не в том порядке, как вначале: свет Кетера вовсе не вернулся, а остался сокрытым, свет хохмы вошел в сосуд Кетера, свет Бины — в сосуд Хохмы, свет Зеир Анпина — в сосуд Бины, свет Малхут — в сосуд Зеир Анпина, а сосуд Малхут остался вовсе без света... Десять сфирот Акудим вышли снизу вверх: сначала вышла Малхут, затем Зеир Анпин, затем Бина, затем Хохма и затем Кетер».

Необходимо глубоко осмыслить этот порядок выхода сфирот снизу вверх и сверху вниз, упомянутый в словах учителя. Речь идет, безусловно, не о материальных понятиях верха и низа, предшествующего и последующего во времени или месте, но исключительно о причинно-следственной связи (причина и следствие, первичное и вторичное). Как же возможно, чтобы следствие (Малхут) возникло раньше своей причины и корня (Кетера)? Это представляется на первый взгляд удивительным: кто перевернул высших вниз, а нижних наверх?

Разъяснение состоит в следующем. Десять сфирот прямого света представляют собой четыре ступени, расположенные одна под другой согласно мере чистоты (закут) от грубого света изменившейся формы — то есть бхины Далет. Бхина Алеф, в которой авиют полностью скрыт в потенциале, является наивысшей и драгоценнейшей по ступени; бхина Бет, в которой преодоление желания уже проявилось в действии, ниже бхины Алеф; бхина Гимель ниже бхины Бет; а бхина Далет (Малхут) ниже всех из-за максимальной величины своего авиюта, как разъяснено выше.

Также известно, что после того как сформировался сосуд Малхут, над ним совершилось Первое сокращение, запретившее прямое получение света в бхину Далет, и эта задерживающая сила называется экраном. Когда свет нисходит из мира Бесконечности и ударяет в экран Малхут, совершается ударное сопряжение (зивуг де-акаа), рождающее десять сфирот отраженного света, как подробно доказано в основном тексте (Анаф 3).

В этих десяти сфирот отраженного света порядок ступеней становится строго противоположным прямому свету:

— В десяти сфирот прямого света: чем тоньше и чище ступень, тем она выше и возвышеннее;

— В десяти сфирот отраженного света: чем грубее (аве) ступень, тем она выше, важнее и совершеннее!

Это происходит потому, что именно сосуд Малхут порождает отраженный свет силой своего экрана, задерживающего свет, и служит истинным корнем и Кетером для всех сфирот отраженного света. Поэтому Малхут возвращается и становится Кетером отраженного света («конец укоренен в начале»), Зеир Анпин становится уровнем Хохма (ибо первым принимает свет от Кетера отраженного света), Бина остается на уровне Бина (принимая от Зеир Анпина, ставшего Хохмой), Хохма прямого света становится Зеир Анпином в отраженном свете (принимая от Бины), а Кетер прямого света становится Малхут в отраженном свете (принимая от Зеир Анпина). И ты видишь, что самая тонкая ступень прямого света оказывается наинизшей по достоинству в отраженном свете. Пойми это глубоко.

Когда же десять сфирот прямого света и десять сфирот отраженного света соединяются и переплетаются вместе внутри десяти сосудов, все ступени выравниваются в единую высоту:

— Малхут по уровню равна Кетеру со стороны отраженного света, где она стала Кетером;

— Зеир Анпин равен Хохме, будучи Хохмой отраженного света;

— Хохма равна по уровню Кетеру, получая отраженный свет так же, как Хохма прямого света получает прямой свет от Кетера;

— А поскольку Зеир Анпин равен Хохме, а Хохма равна Кетеру, оказывается, что и Зеир Анпин равен Кетеру.

В итоге благодаря выходу десяти сфирот отраженного света из бхины Далет все ступени десяти сфирот обрели равную высоту вплоть до Кетера.

6. Статья 5

Сфирот мира Акудим возвратились и скрылись в Источающем. Святой Аризаль указывает две причины их сокрытия:

1. При своем первичном выходе они не были совершенными, и потому вернулись, чтобы обрести восполнение, как приведено выше;

2. Внутренний свет (ор пними) и окружающий свет (ор макиф) вышли через одно общее отверстие и соударялись друг с другом.

В труде «Гейхал Адам Кадмон» (Шаар 6, Шаар Акудим, гл. 1) святой учитель пишет: «А затем вышли нижние Вкусы (Таамим), находящиеся под Буквами, — то есть света, выходящие наружу через рот Адам Кадмон. И здесь эти света соединились совершенным соединением, ибо они выходят через один-единственный канал... И поскольку окружающие и внутренние света соединились вместе, отсюда началось образование сосудов... Поэтому пять внутренних светов и окружающие света вышли связанными вместе, и оттого они именуются «Акудим» (Связанные) — от стиха: «И связал Ицхака» (Берешит 22:9; ויעקוד). И когда они вышли наружу из рта связанными воедино, они бьют и соударяются друг с другом (מכים זה בזה ומבטשים זה בזה), и от этих соударений родилось возникновение сосудов...»

Смысл этих слов в следующем: в светах ушей и носа Адам Кадмон внутренний свет выходил через левые отверстия, а окружающий свет — через правые отверстия. Поэтому они устояли и не скрылись, имея раздельные сосуды: отдельный внутренний сосуд для внутреннего света и отдельный внешний сосуд для окружающего света. В светах же рта (Пэ) Адам Кадмон существовало лишь одно отверстие, и оба света оказались заключены в единый сосуд. Вследствие этого они непрестанно соударялись друг с другом, что привело к сокрытию света и падению сосудов вниз с их духовной ступени — то есть к добавлению авиюта к прежнему авиюту, чем и завершилось окончательное формирование сосудов, ибо сокрытие света завершает и доводит до совершенства строение сосуда.

Чтобы глубоко понять тайну двух отверстий ушей и носа Адам Кадмон, тайну единого отверстия рта Адам Кадмон, пять внутренних и пять окружающих светов, суть соударения и огрубления сосудов, мне необходимо подробно остановиться на этом, поскольку святой учитель изложил эти материи предельно кратко, а в отношении окружающих светов его слова на первый взгляд содержат внешние противоречия в различных разделах:

— В одном месте он говорит, что выше носа и в самом носу присутствуют пять внутренних светов КАХАБ ЗОН и пять окружающих светов КАХАБ ЗОН, а от рта и ниже окружающие света Бины и ЗОН прекратились, и остались лишь два окружающих света Кетера и Хохмы при пяти внутренних светах КАХАБ ЗОН;

— В другом месте он утверждает, что ниже мира Некудим нижние окружающие света прекратились, но в светах рта присутствуют все пять внутренних и пять окружающих светов;

— В третьем месте говорится, что во всех мирах АБЕА есть пять внутренних и пять окружающих светов, и встречаются иные подобные высказывания.

7. Статья 6

В основном тексте книги «Паним Масбирот» (Анаф 1 и Анаф 4) я подробно разъяснил порядок десяти сфирот в тайне четырех бхинот прямого и отраженного светов. Здесь же изложу это кратко: в каждой системе десяти сфирот, распространяющихся от Источника (Кетера Адам Кадмон), существуют два типа распространения и два типа огрубления (авиюта):

1. Первое распространение — распространение в ширину (итпаштут бе-архава): Это первичное прямое распространение света хохма от Кетера, заключающее в себе весь свет сущности (ор а-ацмут), предназначенный данному источаемому. Сосуд в нем (грубый свет, желание получать), создающий изменение формы по отношению к Источающему, еще полностью скрыт в потенциале и не проявляется в действии, пока источаемый не проявит собственное преодоление желания сверх исходной меры распространения.

2. Первое огрубление — сфира Бина: Когда источаемый совершает преодоление желания притянуть добавку изобилия, возникает огрубление, именуемое сфирой Бина. Ее сила проистекает от света хохма, и в ней желание получать впервые раскрывается в фактическом действии. Однако эта Бина еще не является полноценным сосудом получения, ибо ее сущность едина с Хохмой; она служит лишь корнем сосудов.

3. Второе распространение — распространение через окно (итпаштут аль-едей халон): Истинный сосуд может сформироваться лишь из огрубления второго распространения, исходящего от Бины наружу и именуемого Зеир Анпин (свет хасадим), в отличие от первого распространения, бывшего светом сущности.

4. Второе огрубление — сфира Малхут: Зеир Анпин огрубляется в процессе своего распространения, проявляя стремление притянуть дополнительное изобилие от Бины. Это второе огрубление называется Малхут.

Именно бхина Далет — огрубление распространения через окно (Малхут) — является подлинным и окончательным сосудом получения, тогда как предшествующие три бхинот раскрылись лишь для того, чтобы породить эту бхину Далет.

Над бхиной Далет совершилось Первое сокращение, и она удержала себя от прямого принятия света из-за изменения своей формы. Эта задерживающая сила называется экраном (масах) или завесой (паргод). В этом заключается коренное отличие первого огрубления (Бины) от второго (Малхут):

— В первом огрублении (Бине) сила сокращения не властвует, она способна принимать свет и называется «окном» (халон) — подобно дому, принимающему дневной свет через окно;

— Во втором огрублении (Малхут) полностью властвует сила Первого сокращения, удерживающая свет, и потому она называется «экраном» (масах).

Когда высший свет нисходит к бхине Далет, экран задерживает его, порождая ударное сопряжение (зивуг де-акаа), от которого снизу вверх поднимаются десять сфирот отраженного света. Порядок их ступеней строго противоположен прямому свету: экран, породивший этот великий свет, становится Кетером отраженного света («конец укоренен в начале»), Зеир Анпин прямого света становится Хохмой отраженного света, и так далее до Кетера прямого света, становящегося Малхут в отраженном свете.

Следовательно, ступени десяти сфирот КАХАБ ЗОН прямого света оцениваются по чистоте (закут) от грубого желания (чем чище, тем выше), а ступени десяти сфирот отраженного света оцениваются по величине авиюта (чем грубее экран, тем выше ступень). Таким образом, высшие ступени прямого света становятся нижними в отраженном свете, а нижние ступени прямого света становятся высшими в отраженном свете.

Десять первичных сфирот, распространяющихся от мира Бесконечности, образуют мир Адам Кадмон и служат корнями для сосудов головы (Рош). Они именуются по органам головы:

— Гальгальта (Череп), Эйнаим (Глаза), Ознаим (Уши) — это КАХАБ мира Адам Кадмон;

— Хотэм (Нос) и Пэ (Рот) — это Зеир Анпин и Малхут мира Адам Кадмон.

Каждая из этих сфирот головы включает в себя частные десять сфирот. О Гальгальте и Глазах (Кетере и Хохме Адам Кадмон) говорить запрещено, и мы не занимаемся ими; все каббалистические исследования начинаются от АХАП (Уши, Нос, Рот — Бина, Зеир Анпин и Малхут) и ниже.

В этих сфирот различаются внутренний свет (ор пними — то, что уже облачено в сосуд) и окружающий свет (ор макиф — то, что еще не облачено в сосуд). Поэтому в светах АХАП мира Адам Кадмон присутствуют пять внутренних светов КАХАБ ЗОН и пять окружающих светов КАХАБ ЗОН.

8. Статья 7

Теперь разъясним природу внутреннего и окружающего светов десяти сфирот мира Адам Кадмон.

Прямой свет нисходит от Творца во всей полноте и совершенстве, тогда как отраженный свет не раскрывается сразу целиком в первичном источаемом (неэцаль), но проявляется постепенно через посредство всех последующих парцуфим, источаемых после Адам Кадмон. Ибо все исходящее со стороны Источающего нисходит в совершенной полноте (десять сфирот прямого света), а исходящее со стороны творения (отраженный свет, рождаемый экраном бхины Далет) возрастает и умножается по мере умножения источаемых. Из этого следует: десять сфирот прямого света и часть отраженного света образуют внутренний свет, а весь совокупный объем отраженного света образует окружающий свет.

Как разъяснено выше, в сфирот существуют две женские сущности (нуквин):

— Огрубление распространения в ширину — это Бина;

— Огрубление распространения через окно — это Малхут.

Бина является внутренним сосудом (кли пними), в который облачается весь внутренний свет. Малхут является внешним сосудом (кли хицони), к которому привязан окружающий свет, ибо она обладает экраном, не принимающим свет внутрь, но служащим источником для отраженного света.

Этим проясняются слова святого Аризаля (Шаар ТАНТА, гл. 1):

— В светах ушей (Ознаим) и носа (Хотэм) внутренний и окружающий света выходили через раздельные сосуды: внутренний свет выходил через левые отверстия уха и носа во внутренний сосуд, а окружающий свет — через правые отверстия во внешний сосуд, будучи отделены друг от друга;

— В светах же рта (Пэ) Адам Кадмон не было двух раздельных сосудов, но оба света — пять внутренних и пять окружающих — вышли связанными в едином сосуде рта (Малхут Адам Кадмон), тогда как внутреннего сосуда Бины там не было.

9. Статья 8

Не следует задавать вопрос: каким образом внутренний свет (десять сфирот прямого света) мог облачиться в сосуд рта (бхину Далет), если Малхут ограничена экраном и не способна принимать свет внутрь?

Дело в том, что в самом сосуде Малхут различаются четыре особых слоя:

1. Кости (ацамот): Сущность Малхут, представляющая собой аспект Зеир Анпина (распространение через окно), огрубившегося при распространении. Этот слой Малхут служит внутренним сосудом для пяти внутренних светов рта.

2. Жилы (гидин): Дополнительный авиют, возникший вследствие преодоления желания.

3. Плоть (басар): Отраженный свет, поднимающийся от экрана силой ударного сопряжения (бхина Гимель Малхут).

4. Кожа (ор): Задерживающая сила экрана, препятствующая прямому получению света (бхина Далет Малхут). Она служит внешним сосудом для пяти окружающих светов рта.

Таким образом, сосуд Малхут включает в себя три предшествующих свойства распространения Бины, будучи в своей основе самой Биной. Слой костей в Малхут стал внутренним сосудом для пяти внутренних светов рта, а слой кожи стал внешним сосудом для пяти окружающих светов рта. И оказывается, что пять внутренних и пять окружающих светов вышли в едином сосуде рта, содержащем внутри себя внутренний и внешний сосуды, связанные воедино.

10. Статья 9

Теперь разъясним причину соударения внутреннего и окружающего светов вследствие их связывания в едином сосуде рта. В книге «Эц Хаим» (Шаар 6, гл. 3 и Шаар Акудим, гл. 3) сказано: природным свойством внутреннего света является очищение сосуда, в который он облачен.

Поскольку в десяти сфирот рта Адам Кадмон внутренний и окружающий света были заключены в единый сосуд Малхут, внутренний свет начал постепенно очищать экран Малхут ступень за ступенью. Это и послужило истинной причиной сокрытия светов мира Акудим:

1. Сначала экран очистился от грубого авиюта бхины Далет и принял авиют бхины Гимель. Это называется: свет Малхут оставил свое место и поднялся в сосуд Зеир Анпина. Прямой свет Бесконечности продолжал ударять в экран бхины Гимель, порождая отраженный свет, однако высота его уровня снизилась: исчез уровень Кетера, и высота отраженного света достигла лишь уровня Хохмы.

2. Затем экран очистился до авиюта бхины Бет: свет Зеир Анпина поднялся в сосуд Бины, ударное сопряжение произошло на экране бхины Бет, а уровень отраженного света снизился до высоты Бины (утратив ступени Кетера и Хохмы отраженного света).

3. Затем экран очистился до авиюта бхины Алеф: совершился зивуг на экране бхины Алеф, породив отраженный свет высотой лишь до уровня Зеир Анпина.

4. Наконец экран очистился до уровня Источника (Шореш/Кетер), полностью утратив весь авиют. Вследствие этого ударное сопряжение с прямым светом прекратилось, отраженный свет исчез, и все света мира Акудим полностью скрылись в Источающем.

А поскольку прямой и отраженный света неразрывно связаны друг с другом, сокрытие отраженного света привело к одновременному сокрытию десяти сфирот прямого света.

11. Статья 10

Чтобы глубже понять это сокрытие, предпошлем разъяснение расположения сфирот в форме огласовки Сеголта (סגולתא — ∵): Кетер наверху посередине, Хохма справа внизу, Бина слева внизу. Запрещено понимать это в материальном образе пространственных мест! Точно так же понятия паним бе-паним (лицом к лицу) и ахор бе-ахор (спиной к спине) в сфирот не имеют никакого отношения к материальным телам.

Смысл заключается в следующем: когда Бина впитывает свет хасадим от Кетера, она не получает свет хохма от сфиры Хохма, и это состояние называется «спиной к спине». В это время свет хохма (свет сущности источаемого) прекращает распространяться в нижние ступени. Когда же в Малхут раскрывается отраженный свет (являющийся обильным светом хасадим), Бина перестает нуждаться в получении хасадим от Кетера, но поворачивает свой лик к Хохме, вступая с ней в состояние «лицом к лицу», и тогда свет хохма изливается во все сфирот.

Расположение Сеголта указывает на состояние, когда Бина обращена к Кетеру: Хохма получает от Кетера свет сущности (правая линия), а Бина получает от Кетера свет хасадим, сопряженный с Гвурой (левая линия).

Когда же отраженный свет мира Акудим скрылся, Бина вновь отвернулась от Хохмы к Кетеру за светом хасадим, Хохма и Бина вернулись в состояние «спиной к спине», и свет сущности прямого света был вынужден скрыться вместе с отраженным светом. В мире Акудим остались лишь «ахораим» (задняя сторона) Бины — ее свет хасадим и Гвура.

Этим понятны слова Аризаля о том, что внутренний свет очищает свой сосуд: свет хохма, облачившийся в сосуд при соединении Хохмы и Бины лицом к лицу, очистил авиют Бины (корня). А поскольку очистился корень, автоматически очистился и его ветвь — экран сосуда Малхут.

В книге «Эц Хаим» (Шаар Акудим, гл. 5) учитель разъясняет сущность соударения светов в процессе сокрытия Акудим: «В распространении и сокрытии света мира Акудим образуются три категории светов:

1. Первый свет — света прямого распространения Акудим, именуемые Таамим (Вкусы);

2. Второй свет — духовный след (решимо), остающийся от этого света после его сокрытия, именуемый Тагин (Коронки);

3. Третий свет — свет восхождения сфирот снизу вверх, являющийся свойством Суда (Дин) и именуемый Некудот (Точки).

И когда третий свет (Некудот) ударяет во второй свет (Тагин/Решимо, являющийся Милосердием), они соударяются друг с другом как две противоположности: прямой свет (Милосердие) и нисходящий отраженный свет (Суд). От этого соударения падают искры от нисходящего отраженного света, и эти искры образуют четвертый свет, именуемый Буквы (Отиет)... И эти искры подобны 288 искрам (РАПАХ ницоцин) при разбиении сосудов в мире Некудим...»

Разъяснение:

— Первичное распространение светов Акудим от Кетера до Малхут и их объединение в равную высоту Кетера называется Таамим (первое распространение Акудим).

— Постепенное очищение экрана снизу вверх и рождение уменьшающихся ступеней отраженного света называется светом Некудот. Экран стремится к полному очищению от авиюта ради уподобления формы Творцу.

— Духовный след, оставленный светом Таамим в сосудах головы для сохранения формы уровня Кетера, называется Тагин (Решимо).

12. Статья 11

Свет решимо (Тагин), стремящийся удержать авиют бхины Далет ради высоты уровня Кетера, и свет очищающегося экрана (Некудот), стремящийся к полному избавлению от авиюта, представляют собой две противоположные силы, соударяющиеся друг с другом.

От их соударения искры нисходящего отраженного света упали вниз. Эти искры образуют четвертую категорию — Буквы (Отиет).

Знай незыблемое правило: везде в книгах «Зоар» и сочинениях Аризаля слова «искры» (ניצוצין), «вспышки» или «сверкания» указывают исключительно на отраженный свет; прямой же свет всегда именуется «светами» (אורות) или «сияниями» (נהורין). Сами упавшие искры представляют собой духовные следы (решимот) отраженного света.

При очищении экрана происходило разделение ступеней:

1. При очищении экрана от Малхут в Зеир Анпин истинный сосуд Малхут остался пустым. Решимо прямого света Таамим поднялось в Зеир Анпин, а решимо отраженного света Некудот осталось на месте. Здесь решимо прямого света уступило место искрам отраженного света.

2. При дальнейшем подъеме экрана в Бину решимо прямого света Таамим удержалось в сосуде Зеир Анпина как сосуд уровня Кетер, а искры отраженного света хохмы были вытолкнуты вниз под Табур (пуп) Адам Кадмон (ибо распространение Акудим простирается лишь до Табура).

3. При подъеме экрана в Хохму решимот Таамим остались выше Табура, а искры отраженного света бины упали под Табур ниже искр хохмы.

4. При полном очищении экрана в Кетер соударение прекратилось, и от Кетера искры не падали.

В итоге все решимот прямого света Таамим остались выше Табура как сосуды Кетера, а упавшие искры отраженного света Некудот образовали под Табуром сосуды Хохмы будущего мира Некудим, именуемые Буквами (Отиет).

13. Статья 12

Причина очищения экрана заключается в том, что внутренний свет соединяет Бину и Хохму лицом к лицу, в результате чего авиют в корне (Бине) аннулируется, что неизбежно ведет к аннулированию авиюта в ветви — экране Малхут.

По мере соединения Бины с Хохмой экран поднимался со ступени на ступень: от бхины Далет к бхине Гимель, затем к бхине Бет, к бхине Алеф и до полного растворения в Источнике. Об этом сказано в «Идра Раба»: «И была поглощена искра» (ואשתאיב ניצוצא).

Отсюда раскрывается закон взаимного соударения и преследования:

— Свет хохма не может распространиться в источаемом без отраженного света, поднимаемого экраном;

— Но само распространение света хохма приводит к соединению Хохмы и Бины лицом к лицу, уничтожая авиют экрана и заставляя отраженный свет скрыться;

— А сокрытие отраженного света вынуждает и сам свет хохма немедленно скрыться.

Внутренний свет (Хохма) бьет в окружающий свет (экран и связанный с ним авиют), приводя к сокрытию светов Акудим, отделению решимот Таамим от Некудот и падению искр отраженного света под Табур в виде сосудов-букв.

14. Статья 13

После того как света мира Акудим скрылись из-за очищения экрана, Бина вновь повернула свой лик к Кетеру за светом хасадим. Вследствие этого авиют возвратился в Бину и в экран Малхут.

Поскольку прямой свет Бесконечности никогда не прекращает светить, он вновь ударил в восстановившийся экран, породив Второе распространение мира Акудим.

Однако уровень этого Второго распространения равен лишь высоте Хохмы (а не Кетера), поскольку авиют экрана был перенят от Бины (подобно авиюту Зеир Анпина). Как только возник отраженный свет, Хохма и Бина вновь соединились лицом к лицу, авиют экрана вновь исчез, и свет снова скрылся. Затем Бина вновь повернулась к Кетеру, авиют вернулся, свет возобновился — и так далее.

Поэтому Второе распространение Акудим пребывает в непрестанной пульсации, подобно колеблющемуся из стороны в сторону пламени светильника (כשלהבת המתנענעת לכאן ולכאן). В этом заключается смысл слов Аризаля о том, что внутренний и окружающий света непрестанно соударяются друг с другом.

15. Статья 14

В книге «Эц Хаим» (Шаар Некудим, гл. 1–2) сказано: Адам Кадмон сократил себя и поднял все света из области ниже Табура выше Табура в область Глаз (Эйнаим де-Гальгальта) в качестве женских вод (МАН). Внутри тела Адам Кадмон была натянута перегородка — Парса. Свет вышел через Глаза наружу и опустился ниже Табура, образовав мир Некудим.

Это произошло потому, что Второе распространение Акудим вернуло равенство свойств между решимот выше Табура и искрами ниже Табура (и те, и другие были уровня Хохма). Искры ниже Табура поднялись выше Табура. Среди них различались:

1. Искры Кетера отраженного света, оставшиеся в самом Табуре (бхина Далет);

2. Искры КАХАБ ЗОН (бхина Гимель).

При их подъеме в Глаза прямой свет ударил в бхину Далет, породив новый парцуф высотой до Кетера, а из бхины Гимель возник парцуф высотой до Хохмы:

— Парцуф уровня Кетер именуется Аба (Отец / Высшие Аба ве-Има);

— Парцуф уровня Хохма именуется Има (Мать / ИШСУТ).

В этом тайна речения «Идра Зута»: «Аба вывел Иму наружу из-за ее сына, и сам Аба исправился в подобии букв Далет-Вав-Йод-Гимель» (דוי״ג). Аба включил в себя бхину Далет (Малхут), а Има вышла наружу под границу Парсы. Здесь Бина (бхина Бет) впервые подверглась ограничению сокращения из-за соединения со свойством бхины Далет. Это событие называется Вторым сокращением (Цимцум Бет).

Здесь же заложен корень различия между Головой (Рош — ГАР) и Телом (Гуф — ЗАТ):

— В Голове (до рта) основу составляет прямой свет Источающего, а отраженный свет служит лишь облачением;

— В Теле (от рта и ниже) основу составляет сам экран и отраженный свет, являющиеся действием сотворенного источаемого.

16. Статья 15

В мире Адам Кадмон раскрылись пять всеобщих парцуфим, именуемых: Гальгальта, АБ (72), САГ (63), МА (45) и БОН (52).

Все они происходят один из другого по закону причины и следствия из единого предвечного Замысла Творения: насладить сотворенных (להנות לנבראיו). Этот единый замысел охватывает все миры и все формы управления вплоть до Окончательного Исправления (Гмар Тиккун), когда вся реальность вернется к простому единству света Бесконечности.

Порядок их выхода и облачения:

1. Парцуф Гальгальта: Первичный парцуф Кетера мира Адам Кадмон, распространяющийся на 25 бхинот (по 5 внутренних сфирот в длину и в толщину) от головы до окончания ног.

2. Парцуф АБ (72): После очищения экрана Гальгальты от бхины Далет до бхины Гимель родился парцуф Хохмы — АБ. Его голова облачает Гальгальту от уровня рта (Пэ) до глаз, а тело распространяется до Табура Гальгальты.

3. Парцуф САГ (63): После очищения экрана парцуфа АБ до бхины Бет родился парцуф Бины — САГ. Он облачает парцуф АБ от уровня его рта (Шиболет а-Закан — окончания бороды) вниз до окончания Адам Кадмон. В светах рта тела САГ (в мире Некудим) произошли Второе сокращение, связывание светов в единых сосудах и последующее разбиение сосудов (швират а-келим) с падением 288 святых искр (РАПАХ ницоцин) в области ЗАТ (тела), защищенного перегородкой Парса.

4. Парцуф МА (45) и БОН (52): Благодаря подъему МАН от упавших искр САГ из экрана бхины Алеф раскрылся Новый МА (Мир Исправления — Олам а-Тиккун), выстроивший десять сфирот мира Ацилут в виде двенадцати парцуфим.

От мира Ацилут был запечатлен и оттиснут мир Брия, от мира Брия — мир Ецира, а от мира Ецира — мир Асия. Поэтому нет ни единого объекта или порядка управления в нижнем материальном мире, который не брал бы свое прямое начало в высших духовных мирах.

17. Статья 16

Теперь мы можем в полноте раскрыть сокровенный смысл изречения наших мудрецов, приведенного в начале: «Нет ни единой травинки внизу, над которой не стоял бы ангел свыше, бьющий ее и говорящий ей: „Расти!“».

Все миры разделяются на две категории передачи Божественного изобилия:

1. Внутренняя часть миров (пнимиют): От мира Ацилут и ниже внутреннее духовное изобилие передается через гармоничное сопряжение духовных оснований (зивуг есодот) в совершенном мире и милосердии.

2. Внешняя часть миров (хицуниют): Передача изобилия от ступени к ступени и от мира к миру совершается исключительно через ударное сопряжение (зивуг де-акаа) экрана.

Именно об этом сказали наши святые мудрецы: ангел мира Ецира, являющийся духовным корнем материальной травинки мира Асия, воздействует на нее силой ударного сопряжения экрана — и это действие обозначено словом «бьет ее» (מכה אותה). А передача живительного Божественного изобилия, взращивающего травинку снизу вверх, выражена священным повелением: «Расти!» (אומר לה גדל), ибо изречение свыше есть духовное дарование жизни.

Каждый нижний парцуф выходит из экрана предыдущего парцуфа после его очищения:

— При выходе АБ наружу экран очистился до бхины Гимель, чья граница в теле называется Табур;

— При выходе САГ наружу экран очистился до бхины Бет, чья граница называется Парса;

— При выходе МА наружу экран очистился до бхины Алеф, чья граница называется Кдума (переносица/нос).

Так мы связали все фундаментальные основы и понятия мудрости каббалы в их первоисточнике кратким, доступным и ясным путем. Подробнейшее исследование этих сокровенных тем будет дано в Общем введении ко второй части святой книги «Паним Меирот у-Масбирот» с помощью Всевышнего.