Ветвь 1: Первое сокращение и источение луча

1. Сефер Эц Хаим

Знай, что прежде чем были источены источаемые и сотворены сотворенные, простой высший свет наполнял всю реальность, и не было никакого свободного места в виде пустого воздуха и свободного пространства, но все было наполнено тем простым светом Бесконечного (Эйн Соф). И не было у Него свойства головы и свойства окончания, но все было единым простым светом, пребывающим в абсолютном равенстве, и это то, что именуется светом Бесконечного (ор Эйн Соф).

И когда взошло в Его простом желании сотворить миры и источить источаемых, чтобы явить совершенство деяний Своих, Имен Своих и эпитетов Своих — что и послужило причиной сотворения миров, как разъяснено нами в первой главе первой части, — вот тогда сократил Он Сам Себя в средней точке, пребывающей в Нем, в самой ее середине. И сократил Он тот свет и удалил его к сторонам вокруг средней точки. И тогда осталось свободное место, воздух и пустое пространство от самой центральной точки.

И вот это сокращение происходило в абсолютном равенстве вокруг той свободной средней точки, так что место этого пространства было круглым со всех своих сторон в совершенном равенстве. И не было оно в форме квадрата с прямыми выступающими углами, поскольку и Бесконечный сократил Себя в виде круга в едином равенстве со всех сторон.

Причина же этого заключалась в том, что свет Бесконечного (Эйн Соф) равен в абсолютном совершенстве, и потому было необходимо, чтобы Он сократил Себя в совершенном равенстве со всех сторон. Известно же из науки геометрии, что нет иной формы столь совершенной и равновесной, как форма круга, в отличие от формы квадрата, обладающего прямыми выступающими углами, или формы треугольника и прочих подобных геометрических фигур. И потому Он был с необходимостью вынужден совершить сокращение в форме сферы. Причина же этого — чтобы пребывало абсолютное равенство, как сказано выше.

Также в книге Зоар (раздел «Бо», стр. 42) сказано: «Сосуд в круге — это буква Йод». И смотри также в разделе «Пекудей» (стр. 258), где сказано, что Чертоги (Эйхалот) и все, что находится внутри них, представляют собой сферы.

Есть и еще одна причина: ради созданий, которым предстоит в будущем быть источаемыми внутри этого пустого и свободного пространства, как упомянуто выше. Смысл этого состоит в том, что когда источаемые творения пребывают в форме сферических кругов, все они оказываются равно приближенными и слитыми с Бесконечным (Эйн Соф), окружающим их со всех сторон в совершенном равенстве. И необходимый им свет и изобилие они получают от Бесконечного со всех своих сторон в одинаковой мере.

Не так было бы, если бы источаемые существа были созданы в форме квадрата, треугольника или иных подобных фигур; ибо если бы у них были выступающие углы, приближенные к Источающему более, чем другие их стороны, они не получали бы свет Бесконечного в совершенном равенстве. А в конце книги будет дополнительно разъяснена глубинная причина, ради которой потребовалось это сокращение и в чем состоит его истинная суть.

Суть этого сокращения состояла в том, чтобы раскрыть корень судов (шореш а-диним), чтобы впоследствии наделить миры мерой суда (мидат а-дин). И сила эта именуется Буцина де-кардинута, подобно «твердой пшенице из Кардуты».

Глосса святого Махарху (рабби Хаима Виталя), благословенной памяти: И представляется мне, что средняя точка Бесконечного — именно там пребывал корень суда, который раскрылся впоследствии внизу, и из него образовалось место, служащее подобием сосуда (кли). А из того, что непосредственно окружало эту точку, протянулись внешние части миров; из того же, что было еще более внешним и охватывающим, протянулась внутренняя часть миров. И довольно этого намека, чтобы не впасть нам в грех материализации; и будь предупрежден: не помысли, будто там, в самой той точке Бесконечного, имело место реальное раскрытие суда, упаси Боже!

И вот, после вышеупомянутого сокращения, когда в самой середине света Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, образовалось свободное и пустое пространство и воздух, как сказано выше, появилось место, в котором смогли пребывать источаемые (Ацилут), сотворенные (Брия), сформированные (Ецира) и созданные в действии (Асия) миры и творения.

И тогда протянул Он от света Бесконечного одну прямую линию (кав яшар) из Своего сферического света сверху вниз, спускающуюся и нисходящую внутрь этого пространства. Высшая голова этой линии протянута из Самого Бесконечного и касается Его, однако окончание этой линии внизу, в ее завершении, не касается света Бесконечного. И через эту линию протянулся и распространился свет Бесконечного вниз.

И в месте того пространства источил, сотворил, сформировал и создал Он все миры без исключения. И линия эта подобна тонкому каналу (цинор дак), через который распространяются и текут воды высшего света Бесконечного к мирам, расположенным в месте этого воздуха и пространства.

И разъясним теперь немного предмет исследования каббалистов, стремящихся постичь, каким образом в вышеупомянутых сфирот возникают понятия головы (рош), внутренней части (тох) и окончания (соф). Поскольку голова этой линии касается света Бесконечного с высшей стороны, а ее окончание не протягивается вниз до места света Бесконечного, окружающего снизу под мирами, и не соединяется с ним, постольку в ней по праву определяются понятия головы и окончания.

Ведь если бы оба конца линии равно получали изобилие Бесконечного, эти два конца являлись бы равными головами по отношению друг к другу, и тогда не существовало бы понятий верха и низа. Равным образом, если бы свет Бесконечного распространялся равномерно со всех сторон окружности этого свободного пространства, не существовало бы ни верха, ни низа, ни переда (лицевой стороны), ни зада (обратной стороны), ни востока, ни запада, ни севера, ни юга.

Однако благодаря тому, что свет Бесконечного протягивается исключительно через одну линию и тонкий канал, в ней правомерно различаются верх и низ, передняя и обратная стороны, восток и запад, север и юг, как мы подробно разъясним с Божьей помощью в этой ветви во всей полноте нашего учения.

И вот, когда свет Бесконечного распространялся в виде прямой линии внутрь пространства, он не протянулся и не заполнил собой мгновенно все пространство до самого конца, но распространялся постепенно и последовательно. То есть вначале световая линия принялась распространяться там, и тотчас при самом начале своего распространения в тайне линии она расширилась, вытянулась и образовала некое подобие сферического круглого колеса (гальгаль эйголь) вокруг.

И этот круг не был слит со светом Бесконечного, окружающим его со всех сторон; ибо если бы он соединился с ним, все вернулось бы к прежнему состоянию, растворилось бы в свете Бесконечного, его индивидуальная сила вовсе не проявилась бы, и все вновь стало бы исключительно светом Бесконечного, как вначале.

Поэтому этот источаемый круг находится в непосредственной близости от круга Бесконечного, но не прилеплен к Нему. И вся основа связи и единения этого источаемого круга с Бесконечным Источающим осуществляется исключительно через вышеупомянутую линию, по которой спускается и нисходит свет от Бесконечного и изливает изобилие в этот круг.

А Бесконечный окружает и охватывает его со всех сторон и удален от него в абсолютном равенстве со всех сторон, ибо и Он Сам пребывает в форме сферы, окружающей его, как разъяснено выше. И точно так же необходимо, чтобы свечение Бесконечного к источаемым существам шло исключительно через эту линию; ведь если бы свет протягивался к ним отовсюду со всех сторон, источаемые творения пребывали бы в статусе Самого Источающего — бесконечными, без меры и границы.

Более того: даже сама эта линия чрезвычайно тонка и лишена чрезмерной массивности соединения, чтобы свет, протягивающийся к источаемым творениям, пребывал в строго определенной мере и пределе. И по этой причине источаемые структуры именуются «десятью качествами» (йод мидот) и «десятью сфирот», чтобы указать, что в них существуют мера, предел и точное число, чего нет в Бесконечном.

И как написано в книге Зоар (раздел «Пинхас», Заповедь тринадцатая о чтении «Шма»): «Но у Него нет ни меры, ни известного имени, как у сфирот... ибо каждая сфира обладает известным именем, мерой, границей и пределом». И поскольку линия эта тонка, она изливает им изобилие исключительно по мере их потребности, сообразно их статусу сотворенных получателей, но не сверх меры, подобающей Источающему.

И вот этот первый круг, в наибольшей степени приближенный к Бесконечному, именуется Кетер мира Адам Кадмон. Затем эта линия протянулась дальше, спустилась немного вниз, вновь изогнулась по окружности и образовала второй круг внутри первого круга, и он именуется круг Хохма мира Адам Кадмон.

Затем она распространилась еще ниже, вновь изогнулась по кругу и образовала третий круг внутри второго круга, именуемый круг Бина мира Адам Кадмон. И таким же образом линия последовательно спускалась, распространялась и закруглялась в сферы вплоть до десятого круга, именуемого круг Малхут мира Адам Кадмон. И тем самым разъяснена тайна десяти сфирот, источаемых в тайне десяти концентрических сфер, расположенных одна внутри другой.

И все это представляет собой категорию десяти всеобщих сфирот, суммарно объемлющих абсолютно все миры творения. Вместе с тем совершенно очевидно и ясно, что великое множество миров было источено, сотворено, сформировано и создано — тысячи тысяч и тьмы тем, — и все они без исключения пребывают внутри этого вышеупомянутого свободного пространства, и нет ничего вне его.

И в каждом отдельном мире есть свои десять частных сфирот, и каждая частная сфира в каждом мире включает в себя десять частных под-сфирот, и все они имеют форму концентрических сфер, расположенных одна внутри другой и одна глубже другой без конца и числа, подобно слоям луковицы, вложенным друг в друга, на манер астрономических небесных сфер, как описано в книгах по астрономии.

И связующим началом, объединяющим все эти сферы воедино, является тонкая линия, нисходящая от Бесконечного, которая проходит, спускается и протягивается от круга к кругу до самого их завершающего предела. И по этой линии распространяется свет и изобилие, необходимое каждому из них. Тем самым разъяснена первая категория — десять сфирот в форме концентрических сфер (игулим).

Теперь же мы разъясним вторую категорию, существующую в десяти сфирот, — категорию света прямоты (ор а-ешер), подобного трем линиям, в образе Высшего Человека (Адам Эльон).

И вот, посредством вышеупомянутой линии, распространяющейся сверху вниз, от которой концентрически образуются сферы, сама эта линия также протягивается по прямоте сверху вниз: от верхней точки свода наивысшего из всех кругов до самого низа под истинным окончанием всех сфер.

Сверху вниз она предстает удвоенной десятью сфирот в тайне прямого человеческого образа (целем Адам яшар), обладающего вертикальным станом и состоящего из 248 органов, отображающих десять сфирот в общем масштабе, где каждый орган в отдельности включает в себя десять сфирот до бесконечности, совершенно аналогично десяти сфирот в форме сфер.

И эта вторая категория именуется образом Божьим (целем ЭЛОКИМ), и на них намекает Писание в стихе: «И сотворил ЭЛОКИМ человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его» (Берешит 1:27). И почти вся книга Зоар и книга Тикуним посвящены исследованию преимущественно этой второй категории, как мы подробно разъяснили в других местах.

И благодаря этому гармонично согласуются оба приведенных воззрения: ибо существуют две фундаментальные категории — путь сфер (игулим) и путь линий (ешер), — и оба они истинны, представляя собой слова Живого Бога. И тем самым разрешаются многие фрагменты священных книг, которые на первый взгляд кажутся противоречащими друг другу касательно порядка и расположения десяти сфирот.

Также разрешается вышеприведенный вопрос каббалистов: каким образом в десяти сфирот определяются понятия головы и окончания, верха и низа? Ибо это ясно раскрывается в обеих этих категориях.

Во-первых, в категории десяти сфирот в форме концентрических сфер: очевидно, что сфера, охватывающая все остальные, — а именно сфера Кетера, — находится в наибольшей близости к Бесконечному (Эйн Соф), и потому она совершеннее и возвышеннее всех.

Вторая же сфера, именуемая Хохма, имеет зазор и преграду между собой и Бесконечным — а именно сферу Кетера, — и потому ее достоинство ниже достоинства Кетера.

Сфера Бины удалена от Бесконечного на расстояние двух разделяющих сфер, и ее ступень ниже ступени Хохмы.

И точно так же относительно каждой сферы из всех миров внутри пространства: всякая сфера, которая ближе к Бесконечному, нежели ее спутница, неизмеримо выше и возвышеннее ее. И оказывается, что наш срединный материальный мир представляет собой самую внутреннюю центральную точку внутри всех сфер, в самом сердце всего свободного пространства и пустого воздуха.

И вместе с тем он максимально отдален от Бесконечного абсолютным удалением более всех остальных миров. И именно поэтому он столь телесен, груб и материален в предельной степени материальности, являясь центральной точкой внутри всех сфер. И пойми это глубоко.

Есть и вторая причина, тесно связанная с первой. Ибо разъяснено, что линия, нисходящая от Бесконечного, вначале распространяется прямо, а затем закругляется в сферу, и вновь опускается ниже и закругляется в сферу вплоть до полного завершения всех кругов.

И круг, возникающий первым у самого истока линии, неизмеримо совершеннее и возвышеннее всех кругов, расположенных ниже него, ибо он протянут от высшей головы линии и получает свечение, находясь на наивысшем уровне. И поэтому самый внешний высший круг именуется верхом (маала), а самый внутренний круг, являющийся центральной сердцевиной всего и находящийся на самом нижнем пределе, получая свет от самого нижнего окончания линии, именуется низом (мата).

В Ветви 3, при рассмотрении десяти сфер мира Некудим, будет подробно объяснено, каким образом внутри самих десяти сферических кругов существуют свойства истинных трех линий, несмотря на их сферическую природу, помимо категории прямоты (ешер), образующей образ человека. И там находится окончательное завершение исследования о сферах; и там выяснится, как в сферических сфирот правомерно различаются правая, левая и средняя линии, несмотря на то что они концентрически вложены друг в друга.

И точно так же во второй категории — категории прямоты (ешер), имеющей форму человека, — безусловно определяются понятия верха и низа, лица и спины. Ибо совершенно очевидно, что орган, приближенный к началу линии, является головой (рош), расположенный ниже него — телом (гуф), а расположенный еще ниже — ногами (раглаим), и точно так же во всех частных деталях. И в Ветви 3 это будет дополнительно разъяснено касательно десяти сфер мира Адам Кадмон.

И это именно то учение, которое раскрыто в настоящей ветви: что все миры уподоблены концентрическим сферам, вложенным друг в друга подобно слоям луковицы. И эта первая категория намечена в Зоаре во множестве мест, в особенности в разделе «Ваикра» (стр. 9–10), где показано, что даже небосводы и земли подобны слоям луковицы.

И так же сказано в разделе «Берешит» (стр. 19): «Все потребовалось Святому, благословен Он, чтобы сотворить этим мир и устроить этим мир. И во всем — мозг внутри, а множество оболочек (клипот) покрывают мозг. И весь мир устроен по этому подобию... все расположено одно внутри другого, и одно глубже другого».

И из этого со всей очевидностью следует, что все миры окружают друг друга и вложены один в другой. И хотя из этого фрагмента Зоара на первый взгляд кажется обратное — будто самое внутреннее является мозгом (моах), а то, что покрывает его снаружи, есть худшая оболочка (клипа), — однако если ты откроешь очи своего разума, ты поймешь и увидишь: эти слова Зоара говорят исключительно относительно нас, обитателей нижнего материального мира.

Ибо то, что ближе всего к нам, определяется относительно нашего восприятия как внешняя оболочка (клипа), окружающая нас; мозг же по отношению к ней находится глубже нее — и это охватывающая ее сфера. А затем идет следующая сфера, которая в нашем восприятии еще глубже, являясь мозгом для предыдущей сферы. И так продолжается до тех пор, пока не выяснится, что Бесконечный (Эйн Соф) является внутренним по отношению ко всему Ацилуту и служит сокровным Мозгом для всего сущего, а все источаемые ступени являются Его оболочками; ближайшая же к нам сфера оказывается самой внешней для нас и всеобщей оболочкой.

Однако с точки зрения самих миров в их объективной духовной реальности все обстоит диаметрально противоположным образом: самое внутреннее внутри всех миров является грубейшей оболочкой (клипой), а то, что охватывает и окружает всех, является высшим Мозгом.

Но по восприятию наших телесных очей то, что мы воспринимаем в первую очередь, называется внешним и представляет собой оболочку — то есть сферу, ближайшую к нам. А все, что отдаляется от нас и окружает остальные сферы, называется в нашем относительном восприятии внутренним и именуется мозгом для всего, что расположено ниже него.

Также из этого фрагмента станет понятна вторая категория, именуемая образом Человека в прямоте (ешер), включающая в себя множество миров, как сказано в книге Зоар (раздел «Толдот», стр. 134): «И подобно тому, как человек разделен на множество органов, и все они стоят ступень над ступенью, устроенные друг над другом, и все они — единое тело, точно так же устроен и весь мир».

И в Ветви 4 мы подробно разъясним, как все эти категории отображаются в образе Человека, располагаясь одна внутри другой: Атик по отношению к Арих Анпину, Арих Анпин по отношению к Аба ве-Има, Аба ве-Има по отношению к ЗОН и так далее до самого завершения всех ступеней. И там будет исчерпывающе раскрыто, каким образом ступени сопрягаются друг внутри друга в соотношении «мозг и оболочка».

Тем самым полностью разъяснены две фундаментальные категории, существующие в десяти сфирот: категория сферических сосудов (игулим) и категория прямоты (ешер) в образе Человека.

2. Паним Меирот

«Чтобы раскрыть совершенство деяний Своих, Имен Своих и эпитетов Своих, что и послужило причиной сотворения миров, как разъяснено нами в первой главе первой части» — под этим раскрывается глубочайшая тайна Божественного Промысла: вся совокупность исправлений и ступеней, разворачивающихся во всех четырех мирах АБЕА (Ацилут, Брия, Ецира, Асия) вплоть до самого Конца Исправления (гмар а-тикун), изначально предопределена и заложена в самом акте Первого Сокращения. Ибо цель сотворения миров заключается в раскрытии совершенства деяний Творца, что означает полное возвращение и трансформацию сосуда получения (кли кабала) в совершенный сосуд чистой отдачи (кли ашпаа). И автор дает нам услышать, что вся эта гигантская цепь духовных причин и следствий началась непосредственно в момент сокращения света и подъема желания сотворенного существа уподобиться Творцу.

«И Имен Своих, и эпитетов Своих» — под Именами и эпитетами подразумеваются тринадцать качеств Божественного милосердия (тринадцать мидот де-рахамим), которые служат истоком и главой всех исправлений духовных миров. Именно эти высшие качества милосердия в конечном счете преобразуют эгоистическое желание сотворенных существ в святое свойство альтруистической отдачи, чтобы сделать творение достойным вечного наслаждения без тени «хлеба стыда».

«Сократил Сам Себя» — смысл сокращения заключается в сознательном умалении величины желания получать (ктанут а-рацон лекабель), заложенного в творении. Ибо в желании получать существуют четыре последовательные стадии: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут. Величие же и максимальная мощь желания получать раскрываются исключительно в четвертой стадии — сфире Малхут (бхина далет). И когда Малхут возжелала уподобиться Творцу, она сократила проявление своего максимального желания получать.

«В средней точке» — место сокращения определяется как средняя точка по аналогии со сферическим телом. В геометрии завершение и предел сферы измеряются относительно ее центра, который находится строго посередине. И эта центральная точка духовного шара есть не что иное, как четвертая стадия желания (бхина далет), замыкающая собой все развитие сосуда.

«В самой ее середине» — совокупный образ четвертой стадии сам по себе включает в себя все три предшествующие стадии (Кетер, Хохма, Бина). И текст подчеркивает, что желание вознеслось и удержало свет исключительно от самой внутренней глубины четвертой стадии (бхина далет де-бхина далет), но отнюдь не от трех первых стадий, пребывающих внутри нее. Это подобно «сердцевине самой сердцевины», представляющей собой предельную силу желания получать.

«И сократил тот свет» — это указывает на подъем желания от прямого получения. Ибо поскольку сосуд возжелал не принимать свет в мере четвертой стадии, свет удалился сам собой. В духовном мире удержание и сокрытие света тождественны подъему желания, ибо в высшей реальности невозможно вообразить никакой иной субстанции сосуда, кроме самого желания насладиться.

«И удалил его к сторонам вокруг средней точки» — после того как совершилось сокращение и прямой свет удалился из центральной точки, в сокращенном пространстве четко обозначились четыре направления или четыре стороны: Хохма, Бина, Тиферет и Малхут (три первые стадии и корень), которым суждено в будущем принять особые озарения высшего света. И слова о том, что свет удалился от бхины далет к сторонам вокруг точки, означают удаление света к трем первым стадиям — сфирот ХАБАД и НЕХИ.

«И тогда осталось свободное место, воздух и пустое пространство» — посредством Первого Сокращения раскрылись три фундаментальных духовных нововведения:

1. Свободное место (маком пануй) — возникла духовная область, полностью свободная и подготовленная для восприятия будущих исправлений и раскрытия совершенства ступеней миров АБЕА, чего принципиально не могло существовать до сокращения в беспредельном свете Бесконечного;

2. Пустой воздух (авир рейкани) — свет удалился от всех четырех стадий, однако затем, с проведением луча (линии света), в первые три стадии вновь вернулось свечение, оставив в них статус духовного воздуха (авир);

3. Пустое пространство (халаль пануй) — это сама четвертая стадия (бхина далет), от которой желание получать удалилось окончательно, вследствие чего луч прямого света не достигает ее центральной точки, и она остается абсолютно пустым пространством, неспособным принимать свет вплоть до наступления Конца Исправления.

«От самой средней точки» — то есть исключительно от четвертой стадии (бхина далет). И хотя сокращение временно коснулось и первых трех стадий — ибо от них также отошел свет до проведения линии, — тем не менее само сокращение произошло вовсе не по их вине и не с их стороны, но исключительно ради исправления четвертой стадии.

«И вот это сокращение происходило в абсолютном равенстве вокруг той свободной средней точки» — здесь необходимо твердо уяснить непреложный духовный принцип: в духовном мире нет исчезновения, физического перемещения или пространственного деления. Слова о том, что Бесконечный сократил Себя, не означают какого-либо изменения в Самом Эйн Соф.

Творец остался абсолютно неизменным в Своем предвечном совершенстве. Сокращение раскрылось исключительно относительно сотворенных миров, зародившихся внутри этого свободного пространства.

И четвертая стадия бесконечности стала завершающей стадией в малхут высшего мира, которая преобразуется в кетер для мира, расположенного ниже него, и так далее по всей лестнице миров, тогда как в Самом Эйн Соф не произошло никакой перемены.

«В абсолютном равенстве» — указывает на то, что на ступени кругов (игулим) между четырьмя стадиями желания еще не возникает качественной иерархии превосходства или удаленности от окружающего света: все они воспринимают воздействие света в совершенном равенстве и одинаковом статусе сосуда.

«Так что место этого пространства было круглым со всех своих сторон в совершенном равенстве» — действие сокращения произошло исключительно по инициативе самого сотворенного создания, вознесшего свое желание от четвертой стадии ради уподобления Творцу.

Со стороны же Самого Источающего нет ни границы, ни предела, ни начала, ни конца, что и выражается геометрической формой шара (сферы), не имеющей углов и направлений. И потому окружающий свет Эйн Соф охватывает свободное пространство в абсолютном равенстве со всех сторон вокруг центральной точки сокращения.

«И не было оно в форме квадрата с прямыми выступающими углами» — если бы сокращение исходило со стороны Самого Творца, пространство сокращения непременно приняло бы форму квадрата, символизирующего строгое различие четырех сторон суда: Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, соответствующих четырем сторонам света (юг, север, восток, запад).

Ибо в квадрате границы очевидны и выступают наружу в виде углов. Но поскольку сокращение произошло по свободному выбору творения, пространство образовало совершенную сферу без выступающих углов суда.

«Поскольку и Бесконечный сократил Себя в виде круга в едином равенстве со всех сторон» — свет Бесконечного удалился от центральной точки не из-за внутреннего недостатка, но чтобы явить совершенное равенство для всех ступеней будущего мироздания.

«Причина же этого заключалась в том, что свет Бесконечного равен в абсолютном совершенстве» — в Самом Эйн Соф четыре стадии желания абсолютно неразличимы и пребывают в простом, неделимом единстве со светом, не имея никакой границы.

«Известно же из науки геометрии, что нет иной формы столь совершенной, как форма круга» — геометрия раскрывает, что сфера объединяет в себе все семь пространственных направлений в абсолютной симметрии, что соответствует десяти сфирот свободного пространства.

«Ибо Чертоги и все, что находится внутри них, представляют собой сферы» — в духовных мирах сосуды прямого света на уровне первичного источения всегда принимают сферическую форму (игулим).

«Ради созданий, которым предстоит в будущем быть источаемыми» — сферическая природа сосудов гарантирует, что каждая сфира получает окружающий свет сообразно своему духовному корню в равенстве.

«Когда источаемые творения пребывают в форме сферических кругов, все они оказываются равно приближенными и слитыми с Бесконечным» — в духовном мире форма круга указывает на отсутствие временного предшествования и пространственного удаления: в отношении окружающего света все ступени равноценны.

«Суть этого сокращения состояла в том, чтобы раскрыть корень судов» — ограничение и суд раскрываются в мироздании лишь в самом конце цепочки источения — в мире Некудим и парцуфе БОН (52), который и является корнем судов для нижних миров Брия, Ецира и Асия, отделенных от мира Ацилут духовной завесой (парса).

«И сила эта именуется Буцина де-кардинута» — это сила предельного сокращения, духовной твердости и строгости, сокрытая в четвертой стадии, которая не позволяет свету прямоты проникнуть внутрь кли без предварительного облачения в экран.

«В самой середине света Бесконечного, благословен Он, в самой ее середине» — четвертая стадия образует геометрический и духовный центр сферы, служа точкой опоры для всех концентрических кругов.

«Появилось место, в котором смогли пребывать источаемые, сотворенные, сформированные и созданные миры» — благодаря воздержанию четвертой стадии от прямого получения возникло духовное пространство, способное вместить свет трех первых стадий и породить миры Ацилут, Брия, Ецира и Асия.

«И тогда протянул Он от света Бесконечного одну прямую линию» — свет линии (кав) предназначен исключительно для исправления трех первых стадий. И хотя сама четвертая стадия не принимает прямой свет, отраженный свет (ор хозер), поднимающийся от ее экрана, выстраивает вертикальную иерархию прямоты (ешер).

«Сверху вниз, спускающуюся и нисходящую внутрь этого пространства» — высший свет Бесконечного окружает все миры извне, однако духовная дифференциация ступеней сверху вниз возникает исключительно благодаря экрану сотворенного сосуда.

«Высшая голова этой линии протянута из Самого Бесконечного и касается Его» — исток световой линии неразрывно связан с высшим светом Эйн Соф и черпает из него непрерывное изобилие.

«И через эту линию протянулся и распространился свет Бесконечного вниз» — распространение света в миры происходит строго через исправление четвертой стадии, обретшей намерение ради отдачи.

«И в месте того пространства источил, сотворил, сформировал и создал Он все миры» — четыре мира АБЕА соответствуют четырем стадиям прямого света, исправленным и выстроенным лучом линии.

«И линия эта подобна тонкому каналу» — тонкость линии указывает на строжайшую дозировку и ограничение прямого света, нисходящего в строгом соответствии с мерой отраженного света.

«Воды высшего света Бесконечного» — под высшими водами понимается неиссякаемый поток светов хасадим и хохма, нисходящий от трех первых стадий к четвертой.

«Каким образом в сфирот возникают понятия головы, внутренней части и окончания» — если бы свет Бесконечного проникал в пространство равномерно со всех сторон, мироздание осталось бы недифференцированной сферой, лишенной верха, низа, начала и конца.

«Поскольку голова этой линии касается света Бесконечного с высшей стороны, а ее окончание не протягивается вниз» — именно ограничение нижнего предела линии, не достигающей центральной точки, создает верх и низ, голову и окончание парцуфа.

«Ведь если бы оба конца линии равно получали изобилие Бесконечного» — оба конца являлись бы равнозначными головами, и концепция ступенчатого нисхождения была бы невозможна.

«Если бы свет Бесконечного распространялся равномерно со всех сторон окружности» — в творении не возникло бы понятий переда и зада, правого и левого, четырех сторон света.

«Однако благодаря тому, что свет Бесконечного протягивается исключительно через одну линию и тонкий канал» — линия формирует четкую духовную координатную систему, позволяющую творениям ориентироваться в ступенях приближения к Творцу.

«Распространялся постепенно и последовательно» — раскрытие ступеней происходило в строгом причинно-следственном порядке источения десяти сфирот.

«Тотчас при самом начале своего распространения в тайне линии образовал сферическое колесо вокруг» — нисходя через малхут бесконечности, свет линии порождает как сферические сосуды (игулим), так и линейную структуру прямоты (ешер).

«И этот круг не был слит со светом Бесконечного, окружающим его со всех сторон» — сфера наполнена светом первых трех стадий, тогда как четвертая стадия сохраняет силу экрана, создавая зазор между миром и Бесконечным.

«Ибо если бы он соединился с ним, все вернулось бы к прежнему состоянию» — непосредственный контакт сотворенного сосуда со светом Эйн Соф без экрана привел бы к мгновенному растворению и аннулированию индивидуальности творения.

«И вся основа связи и единения осуществляется исключительно через вышеупомянутую линию» — связь сотворенного существа с Создателем возможна исключительно через экран и отраженный свет, несомый линией.

«А Бесконечный окружает и охватывает его со всех сторон и удален от него в абсолютном равенстве» — окружающий свет воздействует на миры извне в постоянном равенстве, тогда как внутреннее наполнение строго дозируется мерой линии.

«Свечение Бесконечного к источаемым существам шло исключительно через эту линию» — свечение отовсюду лишило бы сотворенные существа духовного сосуда и меры восприятия.

«Десять качеств и десять сфирот, чтобы указать, что в них существуют мера, предел и точное число» — сфирот представляют собой дифференцированные ступени Божественного раскрытия, обладающие точными духовными границами.

«Исключительно по мере их потребности» — высший свет облачается в сосуды творения строго по силе их духовного экрана и способности отдавать.

«Первый круг именуется Кетер мира Адам Кадмон» — наивысшая сфера мира Адам Кадмон, находящаяся в максимальной близости к окружающему свету Эйн Соф.

«Образовал второй круг — круг Хохма мира Адам Кадмон» — последующие сферы концентрически рождаются по мере углубления луча линии света внутрь свободного пространства.

«Десять сфирот, суммарно объемлющих абсолютно все миры творения» — общая структура Адам Кадмон, в которой в свернутом виде содержатся все частные миры АБЕА.

«Подобно слоям луковицы, вложенным друг в друга» — концентрическое строение миров, где внешняя сфера является более возвышенной и чистой, а внутренняя — более ограниченной.

«Связующим началом, объединяющим все эти сферы воедино, является тонкая линия» — луч прямого света служит духовной осью, пронизывающей все концентрические сферы от высшего Кетера до низшей Малхут.

«До самого низа под истинным окончанием всех сфер» — линия прямоты оканчивается непосредственно перед центральной точкой сокращения.

«Категория десяти сфирот в форме концентрических сфер и категория прямоты» — сферы возникают от первичного решимо до проведения линии, а прямота формируется самим светом линии.

«Сфера Кетера находится в наибольшей близости к Бесконечному» — в системе концентрических сфер наивысшей является самая внешняя сфера (Кетер), а наинизшей — самая внутренняя (Малхут).

«Сфера Хохма имеет зазор и преграду» — удаленность сферы от окружающего Бесконечного строго определяет ее духовный статус.

«Наш срединный материальный мир представляет собой самую внутреннюю центральную точку» — земной материальный мир находится в самом центре концентрических сфер, будучи максимально удаленным от прямого света Бесконечного, что и порождает его предельную грубость и материальность.

«Линия вначале распространяется прямо, а затем закругляется в сферу» — раскрывается динамика образования сферических миров от вертикального луча прямого света.

«Круг, возникающий первым у самого истока линии, неизмеримо совершеннее всех кругов» — высшая ступень у истока линии принимает наичистейший свет прямого истечения.

«Получая свет от самого нижнего окончания линии, именуется низом» — нижняя сфера завершает раскрытие ступеней линии.

«Ибо слова Зоара говорят исключительно относительно нас, обитателей нижнего мира» — святая книга Зоар именует внутреннюю часть мозгом, а внешнюю — оболочкой (клипой), рассматривая мироздание снизу вверх с точки зрения земного человека.

«Бесконечный является сокровенным Мозгом для всего сущего» — в объективной духовной реальности Творец охватывает и наполняет собой все мироздание, являясь вечным Источником бытия.

3. Паним Масбирот — Статья 1: Замысел творения и фундаментальный закон «Конец действия — в первоначальном замысле»

И теперь мы обстоятельно и глубоко разъясним величайшую концепцию Замысла Творения (махшевет а-брия), согласно непреложному и священному принципу наших мудрецов: «Конец действия — в первоначальном замысле» (סוף מעשה במחשבה תחילה).

Ибо конечный результат всякого целенаправленного действия является той самой центральной осью, фундаментальным смыслом и единственной истинной целью, ради которой только и было совершено все действие целиком. И вся цель сотворения миров состояла исключительно в том, чтобы насладить сотворенные Им создания (להנות לבריותיו), как непреложно свидетельствует святая книга Зоар во многих местах.

И хорошо известно каждому разумному исследователю, что мысль и замысел Творца, благословен Он, совершают, завершают и претворяют в абсолютную реальность задуманное мгновенно и неотвратимо. Ибо Творец не подобен сотворенному человеку из плоти и крови, который по своей ограниченности и немощи вынужден прибегать к внешним орудиям, материальным инструментам, физическим усилиям и длительному времени для постепенного претворения замысленной мысли в физическое действие. Сама святая мысль Создателя заключает в себе, совершает и завершает все действие целиком — тотчас, абсолютно и без малейшей временной протяженности.

И согласно этому краеугольному положению становится совершенно ясно: в тот самый миг, когда в Божественной мысли возникло благословенное намерение сотворить мироздание, чтобы насладить сотворенных Им существ — что и составляет всю суть Замысла Творения, — тотчас распространился, изошел и раскрылся от Него этот высший свет во всем своем бесконечном величии, высоте, богатстве и во всей неисчерпаемой глубине тех наслаждений, которые Он задумал даровать творениям. Ибо все это бесконечное благо изначально было включено в единую Божественную мысль, которую мы именуем Замыслом Творения.

И поэтому везде, где святые каббалисты говорят о первичном состоянии реальности до сокращения, они утверждают: «Вначале Он и Имя Его были Едины» (הוא ושמו אחד).

Ибо слово «Он» указывает на высший Божественный свет в его абсолютной, непостижимой чистоте и отдаче, а словосочетание «Имя Его» (гематрия слова שמו равна 346, что в точности соответствует числу слова רצון, «желание», равному 86 при соединении с четырьмя наполнениями Имени АВАЯ) указывает на само первозданное желание получать наслаждение, заложенное Им в сотворенном существе.

Ибо фундаментальный духовный закон гласит: величина и глубина наслаждения, исходящего от Дающего, всецело и непреложно определяются величиной и мощью желания, жаждущего вкусить это наслаждение.

Ведь абсолютно невозможно насильно насладить того, кто не испытывает потребности, жажды и страстного влечения к предлагаемому благу. Если человеку предложить изысканнейшие яства, когда он сыт и не испытывает аппетита, эта пища станет для него источником тягости и отвращения, а не радости.

Мера удовольствия всегда строго соответствует глубине жажды и силе влечения: чем сильнее, ненасытнее и глубже желание, тем колоссальнее и возвышеннее испытываемое блаженство, и наоборот — при ослаблении желания даже величайшее наслаждение обращается в ничто.

И отсюда со всей математической непреложностью следует: одновременно с раскрытием беспредельного изобилия высшего света в Замысле Творения тотчас возникло огромное, совершенное, абсолютное и безграничное желание получать это изобилие, в точности соответствующее всей полноте и величине задуманного Творцом наслаждения.

И этот высший свет вкупе с первозданным желанием наполнял всю реальность без какого-либо предела, меры и границы, представляя собой свет Бесконечного (ор Эйн Соф), где Дающий и получающий пребывали в абсолютном, неразрывном и совершенном единстве.

4. Паним Масбирот — Статья 2: Тайна сотворения души, различие духовных свойств и происхождение клипот

И теперь разъяснится глубочайшая тайна учения наших мудрецов, благословенной памяти, которые провозгласили, что человеческая душа является «частью Божественного свыше» (חלק אלקי ממעל).

Ибо в начале нашего исследования мы уже задавали фундаментальный вопрос: каким образом духовная сущность может отделиться от простого, неделимого света Творца и стать обособленным, индивидуальным творением, если в духовной реальности в принципе не существует материального пространства, физических расстояний, перемещений и механических разрезов?

И теперь ответ раскрывается с абсолютной ясностью: разделение и обособление духовных объектов происходит исключительно через изменение духовных свойств — то есть через различие формы (шинуй цура).

Ибо если материальный предмет делится, дробится и обособляется от своего источника посредством пространственного перемещения, механического отсечения топором или физического удаления на расстояние, то духовная сущность разделяется и отдаляется исключительно посредством различия своей внутренней сущностной формы.

И мера духовного расстояния между двумя духовными объектами в точности и строгости соответствует мере различия их внутренних свойств:

— Если свойства двух духовных ступеней близки и подобны друг другу, они притягиваются, соединяются и сливаются воедино;

— Если же различие свойств углубляется, между ними возникает духовное отдаление и отчуждение;

— Если же различие свойств достигает диаметральной противоположности от края до края (от абсолютной бескорыстной отдачи до абсолютного эгоистического поглощения), между ними наступает абсолютный духовный разрыв, взаимное отторжение и полное отсечение, так что они становятся совершенно неспособными соединяться, сообщаться и питать друг друга.

И вот, Творец, благословен Он, представляет собой абсолютную, бескорыстную отдачу, не имея в Себе ни малейшего свойства желания получать для Самого Себя. Напротив, сотворенное творение по самой природе Замысла Творения обязано обладать колоссальным, всепоглощающим желанием получать наслаждение.

И именно это гигантское желание получать (рацон лекабель) является совершенно новой формой бытия, сотворенной буквально «из ничего» (יש מאין), которой вовсе не существовало в сущности Творца до творения. И именно эта новая духовная форма обособляет творение от Творца, превращая его из части Божественного в самостоятельное сотворенное существо.

Однако здесь раскрывается глубочайшая духовная проблема: пребывая в статусе получателя, сотворенное существо неизбежно начинает ощущать свою ущербность и противоположность Творцу. В Каббале это состояние именуется «хлебом стыда» (נהמא דכיסופא).

Ибо закон духовной природы гласит: всякий, кто питается чужим хлебом и принимает незаслуженные дары, не заработанные собственным трудом и усилиями, испытывает невыносимое чувство стыда, унижения и неполноценности перед дарителем. И это чувство стыда способно отравить и уничтожить само наслаждение от получаемого блага.

И чтобы избавить творение от этого мучительного «хлеба стыда» и даровать ему возможность наслаждаться Божественным светом в абсолютном совершенстве, достоинстве и радости, Творец замыслил исправление формы желания. И суть этого исправления состоит в том, чтобы сотворенное существо добровольно преобразовало свое намерение: перестало получать свет ради собственного эгоистического услаждения, но принимало высшее благо исключительно ради того, чтобы доставить радость и наслаждение Своему Создателю.

И когда сотворенное существо достигает такого возвышенного намерения, само его получение по своим духовным свойствам обращается в чистую отдачу! Ибо оно принимает наслаждение лишь потому, что этого желает Творец.

Тем самым противоположность свойств полностью аннулируется, различие формы исчезает, восстанавливается абсолютное подобие свойств с Творцом, и душа удостаивается вечного, непреходящего и совершенного слияния (двекут) с Источником жизни без малейшей тени «хлеба стыда».

И ради этой грандиозной цели сотворенная душа была спущена из мира Бесконечности по бесконечной лестнице сокрытий и миров в самый низший, грубый материальный мир.

И здесь она была облачена в смертное, телесное тело из плоти и крови, где властвует эгоистическое начало, о котором сказано в Писании: «Ибо помысел сердца человеческого — зло от юности его» (Берешит 8:21).

Ибо со всех сторон материальное тело окружено системой нечистых сил (клипот) и Другой Стороны (Ситра Ахра), которые были созданы Творцом по принципу: «Одно напротив другого сделал ЭЛОКИМ» (Коэлет 7:14; זה לעומת זה עשה אלקים).

И вся суть клипот и нечистых сил заключается именно в абсолютном, эгоистическом желании получать исключительно для себя, что диаметрально противоположно святости Творца. И потому клипот именуются «смертью» и «тьмой», ибо они полностью отсечены от Источника жизни.

И об этом тайном свойстве говорит стих книги Мишлей (5:5): «Ноги ее нисходят к смерти» (רגליה יורדות מות), что указывает на завершающие ступени Малхут (ее «ноги»), которые спускаются в область материального мира и соприкасаются с клипот, чтобы дать человеку свободу выбора и возможность великого исправления.

5. Паним Масбирот — Статья 3: Смысл заповедей, трансформация эгоизма и тайна духовного слияния

И теперь мы выясним, каким образом человек способен преодолеть бездну материального эгоизма и возвыситься до ступени совершенной святости.

Ибо здесь возникает естественное вопрошание: если желание получать является корнем зла, разделения и клипот, не следовало ли человеку полностью умертвить, искоренить и уничтожить в себе всякое желание получать?

И на это святая мудрость Каббалы дает категорический и глубочайший ответ: ни в коем случае!

Ибо если сотворенное существо полностью уничтожит и аннулирует в себе само желание получать, оно тем самым уничтожит саму основу и ткань творения, обратив в ничто весь Замысел Творения! Ведь Замысел Творца состоял в том, чтобы насладить Свои творения, а насладить можно лишь того, кто обладает сосудом — то есть истинным, глубоким желанием вкусить это благо. Уничтожение желания получать равносильно уничтожению самого творения и превращению его в небытие.

Поэтому цель духовной работы состоит вовсе не в уничтожении желания получать, но исключительно в изменении его направленности и намерения — в преображении его формы из эгоистической в альтруистическую.

И ради этого Святой, благословен Он, даровал народу Исраэля святую Тору и шестьсот тринадцать заповедей (тарйаг мицвот).

Ибо каждая заповедь Торы представляет собой особый Божественный инструмент и духовный свет, исправляющий определенную грань человеческого желания:

— 248 повелевающих заповедей соответствуют 248 духовным органам души и привлекают в них 248 светов милосердия и святой отдачи;

— 365 запрещающих заповедей соответствуют 365 духовным жилам души и ставят несокрушимый духовный экран (масах) против 365 видов эгоистического поглощения клипот.

И посредством непрестанного труда в изучении внутренней сути Торы и самоотверженного исполнения заповедей ради Небес человек постепенно очищает свое сердце, преодолевает влияние грубого тела и подчиняет эгоистические влечения.

Его первоначальное эгоистическое желание получать шаг за шагом трансформируется, очищается и обретает форму намерения «получать ради отдачи» (לקבל על מנת להשפיע).

И тогда в душе человека выстраивается совершенная духовная структура:

1. Сила экрана (масах), противостоящая прямому эгоистическому наслаждению;

2. Отраженный свет (ор хозер), поднимающийся от экрана снизу вверх в страстном акте любви и благодарности к Творцу;

3. Внутренний свет (ор пними), облачающийся внутрь отраженного света строго в той мере, в какой душа способна отдавать Творцу.

И в этом состоянии различие формы между творением и Создателем полностью аннулируется: сотворенное существо получает все задуманное Творцом бесконечное благо, но само это получение становится чистейшим актом Божественной отдачи, ибо оно совершается исключительно ради радости Создателя.

Тем самым творение обретает вечное, непреходящее духовное слияние (двекут) с Творцом, становясь Его истинным соратником и венцом всего мироздания.

6. Паним Масбирот — Статья 4: Четыре стадии прямого света и тайна Четырехбуквенного Имени АВАЯ

И теперь надлежит подвергнуть глубочайшему каббалистическому исследованию фундаментальный порядок развертывания Замысла Творения через четыре стадии прямого света (далет бхинот де-ор яшар), которые служат незыблемым архетипом и матрицей для всех миров, парцуфов, сфирот, светов и сосудов во всей вселенной.

Ибо всякое духовное проявление, исходящее от Творца к творению, обязано последовательно пройти через эти четыре фундаментальные стадии:

1. Стадия корень (бхина шореш / сфира Кетер) — это сам предвечный Замысел Творения в его первозданной чистоте. Это чистое, ничем не обусловленное желание Творца явить абсолютное благо и насладить сотворенные Им создания. В Кетере свет и потенциальный сосуд соединены в абсолютной простоте, и творение еще не обладает ни малейшей обособленностью.

2. Первая стадия (бхина алеф / сфира Хохма) — это первичное прямое распространение высшего света от Творца к творению. Свет Хохмы несет в себе всю полноту, грандиозность и бесконечность задуманного Божественного наслаждения. Вместе с этим светом в первой стадии тотчас рождается первичное желание получить это наслаждение.

Однако на стадии Хохма само это желание получать еще полностью скрыто, пассивно и безраздельно растворено в самом свете; оно не осознает себя как самостоятельную сущность и не совершает никакого собственного выбора, подобно зародышу в чреве матери. Поэтому Хохма представляет собой сущность самого света (эцем а-ор), тогда как сосуд в ней существует лишь в скрытом потенциале.

3. Вторая стадия (бхина бет / сфира Бина) — это пробуждение в сотворенном существе первого самостоятельного движения и осознанного намерения.

Ибо вкусив всю бездну наслаждения света Хохмы, сотворенная сущность впервые постигает природу Самого Источающего — Его абсолютное свойство чистой, бескорыстной отдачи и любви. И в силу заложенного в ней совершенства творение возгорается страстным стремлением уподобиться Самому Творцу и также стать дающим, а не просто получающим!

И тогда Бина совершает великий духовный переворот: она добровольно отказывается от прямого принятия света Хохмы и желает притянуть свет милосердия и отдачи (ор хасадим). Поэтому Бина по своей внутренней природе именуется «желающей милосердия» (חפץ חסד), представляя собой корень свойства отдачи в сотворенных мирах.

4. Третья стадия (бхина гимель / сфира Зеир Анпин) — это гармоничный синтез и диалектическое соединение двух предшествующих стадий.

Ибо по мере того как Бина возжелала пребывать исключительно в чистом свете хасадим, она осознала, что полное отсутствие света Хохмы лишает творение жизненной силы и делает невозможным осуществление отдачи в сотворенных мирах. Ведь для того чтобы отдавать, необходимо существовать, обладать силой и раскрывать величие Творца!

Поэтому Зеир Анпин (включающий в себя шесть сфирот: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод) притягивает малое свечение света Хохмы (окарат Хохма), облачая его внутрь преобладающего и сияющего света хасадим. Тем самым третья стадия соединяет в себе отдачу с минимально необходимым получением ради поддержания духовной жизни.

5. Четвертая стадия (бхина далет / сфира Малхут) — это окончательное пробуждение, кристаллизация и утверждение истинного, самостоятельного, зрелого и всеобъемлющего желания получать.

Ибо лишь после того, как творение на собственном опыте познало все возможные духовные состояния — прямое наслаждение Хохмы, чистую отдачу Бины и гармоничный синтез Зеир Анпина, — оно с полной осознанностью, свободой и зрелостью совершает свой окончательный выбор.

Малхут осознает, что истинное намерение Творца в Замысле Творения состояло именно в том, чтобы творение приняло всю бесконечность наслаждения Хохмы, а не ограничивалось лишь малым свечением. И тогда Малхут пробуждает в себе колоссальную, ненасытную жажду притянуть весь свет Бесконечного в полной мере.

И именно эта четвертая стадия (бхина далет) является истинным, завершенным духовным сосудом (кли) творения, достигшим полной самостоятельности и зрелости. И именно на нее пало Первое Сокращение, и именно она служит основанием и целью всех духовных исправлений.

И эти четыре стадии образуют великое и святое Четырехбуквенное Неизреченное Имя Творца — АВАЯ (יהוה):

— Острие буквы Йод (קוצו של יוד) — соответствует стадии корень (бхина шореш), сфире Кетер и миру Адам Кадмон;

— Тело буквы Йод (גופו של יוד) — соответствует первой стадии (бхина алеф), сфире Хохма и миру Ацилут;

— Первая буква Хей (ה׳ ראשונה) — соответствует второй стадии (бхина бет), сфире Бина и миру Брия;

— Буква Вав (אות ו׳) — имеющая числовое значение 6, соответствует третьей стадии (бхина гимель), шести сфирот Зеир Анпина (ХАГАТ НЕХИ) и миру Ецира;

— Завершающая буква Хей (ה׳ אחרונה) — соответствует четвертой стадии (бхина далет), сфире Малхут и миру Асия.

И эта святая Четырехбуквенная структура АВАЯ представляет собой неизменный закон духовного бытия: нет ни одного мира, ни одного парцуфа, ни одной сфиры, ни одного духовного озарения и даже ни одного материального творения в нашем мире, которое не было бы запечатлено печатью четырех стадий прямого света и священными буквами Имени АВАЯ.

7. Паним Масбирот — Статья 5: Тайна духовного служения: удержание каната за оба конца, египетское изгнание и конечное исправление

И теперь мы приступаем к раскрытию величайшей тайны практического служения человека, перед которой трепещут сердца мудрецов, — тайны «удержания каната за оба его конца» (לאחוז את החבל בשני ראשים).

Ибо в духовной работе перед человеком открывается поразительный и кажущийся неразрешимым парадокс:

С одной стороны, человек обязан неустанно трудиться над тем, чтобы максимально умалить, очистить и обуздать свое эгоистическое желание получать, превратив все свои стремления в чистую отдачу ради Творца. Ибо если человек не очистит свой сосуд от эгоизма, он останется во власти «хлеба стыда», будет отсечен от духовного мира и падет в нечистые сети клипот.

Однако, с другой стороны, если человек в своем стремлении к аскетизму и чистоте полностью подавит и уничтожит само желание получать, он окажется полностью лишенным сосуда!

Ведь если у человека нет огромного, страстного желания, чем он сможет воспринять то бесконечное Божественное благо, которое Творец приготовил для него в Замысле Творения?

Человек с малым желанием уподобляется нищему, протягивающему Творцу крошечную наперстянку вместо огромного царского кубка. Он никогда не сможет раскрыть истинное величие и щедрость Царя царей!

И в этом состоит высочайшая мудрость совершенных праведников: они удерживают оба конца каната одновременно. Они развивают и расширяют свое желание получать до исполинских, космических масштабов, но при этом возводят над ним несокрушимый духовный экран, обращая все это гигантское желание исключительно на служение и отдачу ради Творца (לקבל על מנת להשפיע).

И этой великой тайной объясняется непостижимый феномен: почему чистые Божественные души должны были спуститься в этот темный материальный мир, облачиться в грубые плотские тела и пройти через горнило страшных исторических изгнаний?

И в особенности это раскрывает тайну изгнания сынов Исраэля в Египет (галут Мицраим).

Ибо мудрецы спрашивают: почему народ Исраэля должен был оказаться в рабстве у нечистого фараона и опуститься до сорока девяти врат египетской нечистоты?

И ответ состоит в следующем: находясь в святости в земле Кнаан, сыны Исраэля обладали чистейшими сосудами отдачи, но их сосуды желания получать были малы и ограничены. В святости невозможно было развить и раскрыть колоссальную мощь четвертой стадии желания получать во всей ее предельной страсти, ибо свет святости тотчас утончает сосуд.

И ради того чтобы сыны Исраэля обрели гигантские сосуды желания получать, Творец погрузил их в египетское изгнание под власть Ситра Ахра и клипот.

Ибо природа клипот и нечистых народов («гоим», от слова «геим» — гордые и эгоистичные, жаждущие поглотить все только для себя) заключается в развитии ненасытного, колоссального эгоистического желания.

И находясь в Египте, сыны Исраэля вобрали в себя и развили эти колоссальные сосуды желания до совершенной полноты. И об этом говорит Писание: «Или пытался ли ЭЛОКИМ пойти взять Себе народ из среды народа (гой ми-керев гой)...» (Дварим 4:34) — то есть извлечь гигантские сосуды желания из самого чрева нечистоты.

И когда эти сосуды достигли своей максимальной величины, Святой, благословен Он, раскрылся над ними Своим высшим светом, вывел их из Египта с великой силой и даровал им святую Тору.

И посредством заповедей Торы сыны Исраэля совершили величайшее чудо метаморфозы: они взяли эти исполинские сосуды желания, накопленные в Египте, очистили их экраном и преобразили в святые сосуды чистой отдачи!

И в этом состоит сокровенный смысл Божественного повеления перед исходом из Египта: «И пусть попросит каждый у ближнего своего... сосудов серебряных, и сосудов золотых, и одежд» (Шмот 11:2).

Ибо серебро (кесеф, от слова «кисуфим» — стремление) символизирует сосуды мира Ецира; золото (захав) символизирует мощнейшие сосуды суда и света мира Брия; медь и одежды символизируют сосуды мира Асия.

Сыны Исраэля взяли эти сосуды у египтян именно в виде «займа» (шеэла), ибо они еще не могли исправить их мгновенно; но затем, в процессе странствия по пустыне и служения в Храме, они окончательно освятили их и обратили в сосуды вечной святости.

И наконец, та же глубочайшая тайна лежит в основе сокровенного духовного сопряжения парцуфов Зеир Анпина и Нуквы (Малхут) — тайне ЗОН:

Парцуф Зеир Анпин (ЗА) берет свое начало от трех первых стадий прямого света, в нем нет ничего от меры суда и ограничения, и он обладает совершенством чистого света отдачи. Однако его собственные сосуды получения неполны, ибо в нем отсутствует полнота четвертой стадии (бхина далет).

Поэтому свет Бесконечного (Эйн Соф), сиявший до сокращения, не может непосредственно пребывать на Зеир Анпине, когда тот находится обособленно.

Парцуф же Нуква (Малхут), напротив, представляет собой саму четвертую стадию (бхина далет) — завершенный и совершенный сосуд получения. Однако сама по себе она полностью лишена прямого света, будучи «бедной и не имеющей ничего своего» (לית לה מגרמה כלום).

И лишь когда Зеир Анпин и Нуква соединяются в совершенном духовном сопряжении паним бе-паним (лицом к лицу), наступает абсолютное исправление мироздания:

— Зеир Анпин дарует Нукве высший свет трех первых стадий;

— Нуква предоставляет Зеир Анпину совершенный, исполинский сосуд четвертой стадии, исправленный экраном и отраженным светом.

И тогда на их святом союзе в полной мере раскрывается и воцаряется предвечный свет Бесконечного (ор Эйн Соф), сиявший до сокращения!

И от них этот высший свет изливается во все миры, наполняя все сотворенные души бесконечным, вечным и неомраченным блаженством Замысла Творения.

И тогда исполнится пророчество святого пророка: «И будет АВАЯ Царем над всей землею; в тот день будет АВАЯ Един, и Имя Его — Едино» (Зехарья 14:9; ביום ההוא יהיה יהוה אחד ושמו אחד).

Тем самым полностью завершено разъяснение первой ветви.