Ветвь 2: Круглые сфирот и прямота

1. Сефер Эц Хаим

Предисловие первое, объемлющее все ступени от Бесконечного (Эйн Соф) до Зеир Анпина. Знай, что в начале всего бытие представляло собой простой свет, называемый светом Бесконечного (ор Эйн Соф), благословен Он. И не было там никакого пустого пространства и никакого свободного воздуха, но всё было простым светом Бесконечного. И когда взошло в Его простом желании источить источаемых и сотворить творения по известной причине — а именно, чтобы именоваться Милосердным, Милостивым и подобными Именами; ведь если нет в мире того, кто принимал бы Его милосердие от Него, то как Он назовется Милосердным? И точно так же относительно всех остальных прозваний, — вот, сократил Он Себя в самой середине Своего света, в центральной средней точке, к окружностям и сторонам Своим. И осталось круглое свободное пространство, совершенно равномерное со всех своих сторон, так что мир Ацилут и все миры оказались помещены внутри этого круга, а свет Бесконечного окружает его со всех сторон равномерно. И вот, когда Он сократил Себя, тогда через одну сторону свободного пространства протянулся посредством одной прямой тонкой линии (луча), подобной некоему тонкому каналу, исходящему от Бесконечного, внутрь пространства и наполнил его. Однако осталось свободное место между светом, находящимся внутри свободного пространства, и светом Бесконечного, окружающим это пространство извне, ибо иначе все вернулось бы к первоначальному состоянию, и этот свет внутри пространства вновь соединился бы со светом Бесконечного вместе, как и прежде. И потому свет не распространился и не протянулся широко внутрь свободного пространства, но лишь через эту одну тонкую линию. И посредством этой линии протягивается и нисходит свет Бесконечного внутрь круглого пространства, являющегося источаемым, и благодаря этому Источающий соединяется с источаемым вместе. И более того: хотя весь мир Ацилут круглый, и свет Бесконечного окружает его равномерно со всех сторон, тем не менее то место, которое осталось непосредственно соединенным с Ним и откуда протягивается голова (рош) этой линии, называется Высшей Головой Ацилута, а всё, что протягивается и распространяется вниз, называется Низом Ацилута. И благодаря этому оказывается, что в Ацилуте существуют свойства верха и низа, ибо иначе не было бы в Ацилуте свойств головы и ног, верха и низа. И вот этот свет, распространяющийся внутри пространства, разделяется на два свойства: Первое свойство состоит в том, что все света внутри этого пространства с необходимостью предстают в виде сфер (игулим), расположенных концентрически одна внутри другой. Примером тому служит свет сфиры Кетер, представляющий собой одну сферу, а внутри этой сферы находится сфера Хохмы, и подобным же образом вплоть до завершения десяти сфирот сфер, являющихся десятью сфирот Арих Анпина. А затем внутри них располагаются другие десять сфирот, являющиеся десятью сфирот Отца (Аба). И так они расположены одна внутри другой вплоть до окончания всех частностей мира Ацилут. И у каждой из этих сфер есть внутренний свет, облаченный внутри нее, и точно так же над ней есть другая сфера, являющаяся окружающим светом. Таким образом оказывается, что существуют внутренний свет и окружающий свет, и все они являются категориями сфер. Второе же свойство заключается в том, что посреди всего этого круглого Ацилута распространяется посредством прямой линии свойство света, в точности подобное круглой структуре, но расположенное по прямоте (ешер). И в нем присутствуют категории Арих Анпина, Аба ве-Има и ЗОН, и все они выстроены в прямоте. И это свойство названо в Торе «образом Божьим» (целем ЭЛОКИМ), ибо оно представляет собой прямую линию и распространяется посредством линий и лучей. И практически вся книга Зоар и книга «Тикуним» говорят исключительно об этой прямоте, как будет разъяснено с Божьей помощью. И знай, что в этом Ацилуте существуют бесчисленные разновидности миров, коим нет числа, и сейчас не время для их подробного объяснения. Однако сейчас мы начнем излагать еще одну общую деталь, которая объемлет все бытие этого пространства и из которой распространяются все миры, как будет разъяснено с Божьей помощью. И это — категория бытия Адам Кадмон (АК) для всех предвечных, упоминаемый в книге Зоар и в «Тикуним», вслед за которым протягиваются все ступени и исправления. Знай, что в этом пространстве пребывает Адам Кадмон для всех предвечных, и в нем есть бытие десяти сфирот, и они наполняют собой все это свободное пространство. Однако вначале десять сфирот вышли круговым путем — сферы одна внутри другой, а затем внутри всех сфер протянулся путь прямоты — образ единого Человека на всем протяжении всех упомянутых сфер в этом строении. И мы не занимаемся сейчас сферами, но исключительно прямотой. А далее я разъясню с Божьей помощью природу сфер и прямоты — в чем состоит их суть. И вот оказывается, что посредством этого вышеуказанного сокращения, когда возник этот Человек, образовались в нем сущность светов и сосуды (келим), ибо сокращение света служит причиной возникновения и формирования сосудов, как будет разъяснено с Божьей помощью в других последующих рассуждениях. Однако поистине это не сосуд в буквальном смысле, но лишь по сравнению со светом, пребывающим внутри него, он называется сосудом; при этом он чист и прозрачен в наивысшей степени очищения, тонкости и сияния. И вот, этот Адам Кадмон пронизывает всё от края до края — от высшего предела до нижнего предела во всем пространстве источения (Ацилута), и в этом Человеке включены все миры, как будет разъяснено с Божьей помощью. Однако в отношении внутренней сути и сокровенного естества этого Человека нам не дозволено говорить и исследовать вовсе; но будем исследовать и говорить лишь о том, что источилось из него. Ибо поскольку свет Бесконечного чрезвычайно велик, создания не могли бы воспринять его иначе как посредством этого Адам Кадмона; и даже от самого Адам Кадмона они не могли бы воспринять свет, если бы свет не вышел наружу через отверстия и окна в нем, каковыми являются уши, нос, рот (АХАП), как будет разъяснено с Божьей помощью.

2. Паним Меирот

«Знай, что в начале всего бытие представляло собой простой свет...» — То есть высший свет не был составлен со свойством сосуда (кли). Ибо начиная от сокращения (цимцум) и далее вниз нет света без сосуда, так как свет связан с сосудом подобно пламени, связанному с горящим углем. До сокращения же свет пребывал в абсолютной простоте и совершенстве, не будучи ограничен никакими рамками сосуда.

«И называется светом Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он...» — И это по вышеуказанной причине: сосуд полагает границу в свете, но поскольку там совершенно не было сосуда, невозможно было присутствие какого бы то ни было свойства конца (соф) или завершения (сиюм). И потому этот свет называется Бесконечным (Эйн Соф), указывая на полное отсутствие границ и пределов.

«И не было там никакого пустого пространства и никакого свободного воздуха...» — То есть хотя в замысле творения уже присутствовали корни всех четырех стадий желания получать, тем не менее во всем Его всемогуществе не было в них различимо из-за этого никакого изменения формы (шинуй цура). И в этом сокровенный смысл слов мудрецов из Пиркей де-рабби Элиэзер: «Он и Имя Его едины», где «Имя Его» (Шмо, שמו) в гематрии равно слову «желание» (рацон, רצון = 346). То есть само желание получать было абсолютно слито со светом и неотделимо от Него.

«И когда взошло в Его желании...» — То есть Малхут Бесконечности, являющаяся совокупным желанием получать, включенным в этот свет, украсила себя, подняла и устранила свое желание от бхины далет. Иными словами, она умалила свое желание, отказавшись от величия получения в полной мере четвертой стадии, ибо избрала уподобить свою форму Источающему в наивысшей степени взаимной отдачи.

«По известной причине — чтобы именоваться Милосердным и Милостивым...» — Дает нам знать этим, что тотчас в момент сокращения Малхут запечатлела в себе весь ход будущих исправлений, которым предстоит произрасти из силы ее сокращения. Корнем всех этих исправлений являются тринадцать свойств милосердия, благодаря духовному воздействию которых сосуды получения обратятся и превратятся в святые сосуды отдачи. И тогда ее форма полностью уподобится Источающему, как написано в «Паним Масбирот», статья 1. И помни незыблемое правило: всякое духовное разделение порождается лишь различием формы (шинуй цура), а всякое духовное слияние (двекут) достигается исключительно подобием формы (иштаввут а-цура).

«А если нет в мире того, кто принимал бы Его милосердие...» — Это соответствует наставлению мудрецов, благословенной памяти: «Прилепись к Его свойствам: как Он милосерден, так и ты будь милосерден...», что представляет собой суть бескорыстной отдачи, как разъяснено выше. Ибо истинное милосердие Творца может раскрыться лишь тогда, когда есть творения, способные воспринять Его благо в подобии свойств.

«В самой середине Своего света, в центральной средней точке...» — Это уже разъяснено в статье 1. И необходимо глубоко понять, что суть сокращения и суть середины раскрываются одновременно как единое целое. Ибо до сокращения не было никакого различия формы заметно в бхине далет, и если так — каким образом могли бы там существовать свойства середины и конца? Однако при удалении желания получать с бхиной далет и подъеме света оттуда образовалась тем самым граница в бхине далет, препятствующая свету распространяться далее в нее. Поэтому там возник естественный предел распространения света. И вот ты видишь, что сокращение и конец приходят в едином акте. И не называется еще эта граница свойством конца (соф), но свойством середины (эмца) и центра (мерказ), поскольку сила ограничения исходит вовсе не от Источающего, но исключительно от самого источаемого. Поэтому она подобна сфере, чей предел лежит в ее центре, так что снаружи сферы никакая граница совершенно не ощущается.

«И осталось круглое свободное пространство, равномерное со всех сторон своих...» — Объяснение: хотя само сокращение произошло исключительно в бхине далет, тем не менее высший свет удалился из всех четырех стадий, включая три первые стадии. И это потому, что духовное не делится на части, по аналогии с правилом мудрецов: «Обет, часть которого отменена, отменяется целиком», если только нет различия формы, каковое сформировалось лишь после сокращения, и вникни в это со всей строгостью. И вот четыре стадии называются четырьмя сторонами света: юг, север, восток и запад, как будет разъяснено далее. И согласно этому порядку следовало бы на месте свободного пространства образоваться четырем ступеням, расположенным одна под другой. Однако в нем различимы лишь свойства внутреннего и окружающего, поскольку со стороны Источающего еще не возникло никакого ограничения. И потому Источающий все еще светит в оставшееся духовное впечатление (решимо) совершенно равномерно на все четыре стадии вместе, но лишь тонким сокращенным светом. И по этой причине там не различимо никаких пространственных сторон, и глубоко вникни в это.

«Так что мир Ацилут и все миры оказались помещены внутри этого круга...» — Это указывает на то, что из данного корня протягиваются все сфирот сфер, существующие в мирах АБЕА, а именно от равномерного свечения окружающего света внутрь решимо со всех сторон. И в этом состоянии малое и великое абсолютно равны между собой, пока не проявилось направленное свечение луча прямоты (кав) в решимо. Причем это круговое свечение сохраняется в мирах также после вхождения луча в решимо. Таким образом установились два вида Божественного свечения: сферы и прямота, и пойми это.

«Протянулся посредством одной прямой тонкой линии (луча)...» — Этот образ раскрывает два важнейших принципа: во-первых, в луче присутствует ограничение со стороны высшего окружающего света; во-вторых, в нем отсутствует духовная толща (авиют), но он предельно тонок. И это потому, что свет луча не достигает величия сосуда получения в бхине далет, являющейся сосудом грубого уплотнения света, которая вследствие стремления к получению приобрела различие формы, как сказано выше. И это произошло потому, что Источающий стал светить строго сообразно той границе, которую источаемый установил для себя. В этом сокровенная тайна сфирот прямоты, на которых покоится двойное ограничение: как со стороны Высшего дающего Источника, так и со стороны нижнего получающего творения.

«Тонкой, подобно некой трубке...» — Как разъяснено выше: свет называется тонким потому, что в нем совершенно отсутствует наполнение для последней бхины четвертой стадии.

«Но осталось свободное место между светом внутри пространства и окружающим светом...» — Это произошло потому, что последняя стадия осталась свободной и ненаполненной свечением луча, как сказано выше. А поскольку все сфирот включились друг в друга при прохождении луча, оказывается, что и Малхут Бесконечности включила в себя все четыре стадии: три ее высшие стадии приняли свечение луча, а бхина далет осталась пустым пространством без света. И вслед за ней Кетер мира Ацилут также включил в себя все четыре стадии, и последняя бхина в нем осталась свободной без света, и точно так же во всех остальных сфирот. Вследствие этого между каждой высшей ступенью и находящейся под ней нижней ступенью образовалось свободное пространство, разделяющее их между собой.

«И через эту линию протягивается и нисходит свет Эйн Соф...» — Слово «через» (путь, дерех) указывает на возникновение отраженного света (ор хозер), исправленного в голове луча, как будет разъяснено далее. И этот путь проложен непосредственно через то свободное пространство, которое разделяет сфирот, наполняя его связующим светом. Поэтому через него протягивается луч и не прерывается из-за разделяющего свободного пространства.

«И благодаря этому Источающий соединяется с источаемым вместе...» — Ибо нисхождение света не прерывается по причине свободного пространства, пролегающего между Малхут Бесконечности и сфирот миров АБЕА, как разъяснено выше.

«И более того: хотя весь Ацилут круглый...» — Объяснение: этот исправленный путь возник только в голове луча, и потому сферы не способны принимать сущностный свет (ацмут а-ор) от Бесконечного иначе как через голову луча прямоты. Поэтому и в сферах различаются свойства головы, тела и окончания (рош, тох, соф). И хотя сферы принимают также равномерное свечение окружающего света, раскрывающееся в них с приходом луча, тем не менее по причине свободного пространства между сфирот они способны воспринимать от Бесконечного лишь внешнее свечение, но не саму сущность прямого света. И смотри подробнее в «Паним Масбирот» в настоящей ветви.

«Ибо иначе не было бы в Ацилуте свойств головы и ног, верха и низа...» — Понятия «голова и ноги» применяются к парцуфам, а понятия «верх и низ» применяются к сфирот. Суть их различия будет подробно разъяснена далее с Божьей помощью.

«И вот этот свет, распространяющийся внутри свободного пространства, разделяется на два свойства...» — Объяснение: имеются в виду два вида сосудов, в которых раскрываются четыре категории света. Ибо в первом свойстве, представляющем собой сосуды сфер, внутренний свет пребывает внутри сосудов, а окружающий свет озаряет их снаружи. И точно так же во втором свойстве, представляющем собой сосуды прямоты, есть внутренний свет прямоты внутри сосудов и окружающий свет прямоты снаружи них. Суть внутреннего и окружающего светов подробно раскрыта в «Паним Масбирот».

«Свет сфиры Кетер — один круг...» — Названия десяти сфирот суть: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут. А названия парцуфов разъясняются ниже.

«Которые суть десять сфирот Арих Анпина...» — Имена высших парцуфов суть: Атик и Нуква, Арих Анпин и Нуква, Высшие Аба ве-Има (Аба ве-Има Илаин), Исраэль Саба ве-Твуна (ИШСУТ), Зеир Анпин и Рахель, Яаков и Лея. Ибо сфирот подразделяются по пяти стадиям: Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут. В Кетере пребывают Атик и Нуква в верхней половине Кетера, а Арих Анпин и Нуква — в нижней половине Кетера. И точно так же в Хохме и Бине: в их верхней половине пребывают Высшие Аба ве-Има, а в их нижней половине — Исраэль Саба ве-Твуна. И точно так же в Зеир Анпине: в его верхней половине пребывают Зеир Анпин и Рахель, а в его нижней половине — Яаков и Лея. А парцуф Малхут иногда включается в левую сторону Зеир Анпина, а иногда выстраивается как самостоятельный отдельный парцуф, как описано в соответствующих трактатах.

«Оказывается, что есть внутренний свет и окружающий свет...» — Объяснение: внутренний свет — это то, что облачается в сосуд, а окружающий свет — это то, чему суждено облачиться в этот сосуд в будущем. Ибо свет, облачившийся в сосуд, способен распространяться к нижним ступеням, тогда как до тех пор, пока свет не облачился в сосуд, он не может передаваться нижним. Поэтому в той мере, в какой нижние готовы воспринять Его свет в подобии свойств, этот свет облачается в сосуд и называется внутренним светом. А весь неизмеримый свет, предназначенный для будущего раскрытия в нижних, не может вместиться в сосуд сейчас, но посылает свое далекое свечение к творению, определяясь как окружающий свет, светящий издали, и пойми это.

«Знай, что в этом пространстве пребывает Адам Кадмон для всех предвечных...» — Известно, что все десять сфирот в своей первооснове суть пять стадий: Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Малхут. Ибо сам Зеир Анпин состоит из шести сфирот: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод. И от каждой из этих пяти стадий распространяется отдельный великий мир:

— Мир Адам Кадмон (АК) — это мир Кетера;

— Мир Ацилут — это мир Хохмы;

— Мир Брия — это мир Бины;

— Мир Ецира — это мир Зеир Анпина;

— Мир Асия — это мир Малхут.

«Однако поистине это не сосуд в буквальном смысле... но лишь по сравнению со светом...» — Понятие сосуда в духовном ни в коей мере не подобно материальному сосуду; сосуд сущностно связан со светом, подобно тому как свет связан с фитилем, а пламя — с горящим углем. Иными словами, вне сосуда не существует самого проявления света, и пойми это.

«И вот, этот Адам Кадмон пронизывает всё от края до края...» — Объяснение: он включает в себя все исправления и света, которым предстоит раскрыться в мирах вплоть до Окончательного исправления (гмар тикун).

«Однако в отношении внутренней сути... нам не дозволено говорить... но будем говорить о том, что источилось из него...» — Объяснение: управление мирами вплоть до Окончательного исправления протягивается исключительно от Ацилута и того, что источилось из Адам Кадмона, чьи света облачаются и скрываются в мире Ацилут, не раскрываясь в мирах открыто. Поэтому то, что связано и протягивается от Адам Кадмона, исходит лишь от его Бины и ниже, поскольку Бина служит корнем для сосуда. И по этой причине Бина Адам Кадмона называется светом, выходящим наружу из Адам Кадмона через отверстия — то есть до ударного соединения отраженного света в Малхут, являющейся сосудом получения, и вникни в это со всей строгостью. Однако Кетер и Хохму десяти сфирот прямого света Адам Кадмона, представляющие собой совокупность света, распространяющегося в нем от Бесконечного, нам не дозволено исследовать вовсе, и пойми это.

3. Паним Масбирот — Статья 1: Тайна двух сокращений — круглое и квадратное сокращение в Учении Истины

В книгах по каббале многократно и пространно обсуждается бытие сфер (игулим) и прямоты (ешер), однако при этом многие места в текстах древних авторов кажутся на первый взгляд противоречащими друг другу на каждом шагу. Поэтому я обязан подробно и основательно разъяснить эти сокровенные основы.

Также и сам акт первого сокращения (цимцум) требует глубокого исследования. Ибо здесь, в книге «Эц Хаим», святой Аризаль описывает сокращение в форме точки внутри круга (некуда бе-го игула), тогда как в другой своей книге — «Хефци-Ва» — святой Аризаль описывает форму сокращения как квадрат (тмуна мерубаат).

А поскольку тайна сокращения является корнем и фундаментом всей науки истины, мы обязаны уразуметь, каким образом «и то, и другое — слова Бога Живого». И в действительности обе эти формы сокращения приведены также в священной книге «Тикуней Зоар»: в тайне «квадрата внутри круга» (рибуа бе-го игула) и в тайне «круга внутри квадрата» (игула бе-го рибуа).

4. Паним Масбирот — Статья 2: Природа светов и сосудов в сфирот сфер и прямоты

Прежде всего надлежит со всей ясностью разъяснить природу светов и сосудов десяти сфирот сфер (сфирот де-игулим) и природу светов и сосудов десяти сфирот прямоты (сфирот де-ешер), а также их взаимное соотношение в их источнике и проявлении.

В статье 1 первой ветви я уже подробно объяснил причину сокращения. Она заключается в стремлении к украшению (кишут) в центральной точке желания — в последней, четвертой стадии (бхина далет), ради уподобления своей формы Источающему, в Котором совершенно нет никакой формы эгоистического получения.

Это действие называется «добавлением слияния» (тосефет двекут), ибо истинное слияние измеряется исключительно подобием формы между Дающим и получающим. Поэтому четвертая стадия умалила величие своего получения, вследствие чего свет удалился из всех четырех стадий, и на их месте остались четыре пустых духовных отпечатка (решимот), лишенных прямого наполнения.

Когда же свет Бесконечного вновь стал светить в эти четыре стадии свободного пространства, Он, сообразуясь с актом украшения источаемого творения (то есть с тем, что сила получения четвертой стадии была обособлена), стал светить лишь в три первые стадии.

Таким образом оказалось, что в каждой без исключения сфире последняя стадия осталась без прямого света. Это вторичное распространение света после сокращения и называется свечением луча прямоты (аарат а-кав), как было подробно разъяснено в первой ветви.

5. Паним Масбирот — Статья 3: Неисчезаемость духовного и свечение решимо в свободном пространстве

Однако необходимо глубоко уяснить, что даже до вхождения луча в сокращенное пространство оно не оставалось абсолютно пустым и безжизненным без какого бы то ни было света. В нем сохранялось тонкое сокращенное свечение. А затем, когда вошел луч прямоты, в пространство пришел великий свет в изобилии.

Известно непреложное правило науки каббала: совлечение прежней формы и облачение в новую духовную форму ни в коем случае не означает, что прежняя форма бесследно исчезает, подобно материальным явлениям нашего бренного мира. Напротив, обе формы утверждаются в духовном бытии навечно, ибо в духовном мире закон исчезновения и уничтожения (эдер) совершенно не имеет силы.

Это фундаментальное правило распространяется на все разделы мудрости каббала, где говорится о совлечении и облачении форм. Именно непонимание этого принципа запутывает большинство исследователей, ибо невозможно напоминать об этом правиле при разборе каждого отдельного частного вопроса.

6. Паним Масбирот — Статья 4: Четыре решимот и формирование десяти сфирот сфер

На основе сказанного ты поймешь, что до сокращения, в состоянии «Он и Имя Его едины», все будущее творение уже было включено в Замысел в совершенной гармонии, по принципу «все предуготовлено изначально».

Когда же в центральной точке желания возникло стремление сократиться, вместе с ней скрылись высшие света, но в пространстве остались четыре духовных отпечатка (решимот) от четырех стадий желания:

— Решимо стадии Хохма;

— Решимо стадии Бина;

— Решимо стадии Зеир Анпин;

— Решимо стадии Нуква (Малхут).

А осенение Высшего Корня над ними всеми образует свойство Кетер.

Эти решимот являются корнями всех десяти сфирот сфер во всех мирах АБЕА. В них присутствуют как внутренний свет, так и окружающий свет. Ибо сказано в книге, что свет Бесконечного окружает свободное пространство со всех сторон равномерно.

Это свидетельствует о том, что свет Бесконечного, благословен Он, не покинул пространство окончательно, но продолжает светить в него со всех сторон как окружающий свет. И тот сокращенный свет, который четыре стадии свободного пространства принимают от этого окружающего света, называется внутренним светом сфирот сфер (ор пними де-игулим).

7. Паним Масбирот — Статья 5: Четыре фундаментальных следствия первого сокращения

Вот, взирая на этот процесс, ты видишь четыре великих следствия, возникших тотчас при возникновении желания к сокращению:

1. Центральная точка (мерказ):

Это наименование границы, исходящей исключительно из глубины самой внутренней сути нижнего творения. Она называется также «средней точкой» (некуда эмцаит) или «точкой внутри круга» (некуда бе-го игула). Все это — имена границы, возникающей по воле самого источаемого творения.

2. Проявление структуры десяти сфирот (КАХАБ и ЗОН):

Поскольку различие формы стало явным в центральной точке (в бхине далет), благодаря этому выделились и три предшествующие ей ступени, каждая из которых выше своей соседней по чистоте сосуда и отсутствию эгоистического получения, как разъяснено в статье 1.

3. Внутренний свет сфер (ор пними де-игулим):

Этот свет касается сфирот со стороны окружающего света Бесконечного. Ибо со стороны Самого Источающего не проявилось никакой силы ограничения. Напротив, в окружающем свете Бесконечного бхина далет присутствует в максимальном величии, и тем не менее свет Бесконечного наполнял всё бытие. И теперь этот свет продолжает светить в десять сфирот свободного пространства в совершенном равенстве, без различия ступеней с Его стороны. Свет, достигающий их от окружающего источника, называется внутренним светом сфер, хотя он и представляет собой сокращенное свечение по причине ограничения в самой центральной точке.

4. Окружающий свет Бесконечного (ор макиф де-Эйн Соф):

Свет Бесконечного светит теперь свойством отдачи со Своего исходного места, находящегося в отдалении от сокращенного пространства (бе-ирхук ми-а-маком). Ибо когда точка желания в бхине далет умалила себя и перестала желать получения ради себя, она тем самым утратила прежнее непосредственное свойство сосуда и не смогла принимать свет Бесконечного вовнутрь, как прежде. Центральная точка оказалась удаленной от Его прямого света. И это состояние мы называем «пространственным удалением» (архакат маком) по отношению к Бесконечному, и пойми это со всей глубиной.

8. Паним Масбирот — Статья 6: Распространение луча прямоты и удвоение силы границы

Затем, после осуществления сокращения, Бесконечный протянул в пространство свечение луча прямоты (аарат а-кав). Суть этого действия заключалась в широкой отдаче света со стороны Источающего, но строго ограниченной тремя первыми стадиями в каждой сфире.

Благодаря этому сила границы в сфирот удвоилась: теперь она исходила не только от нижнего творения, но и со стороны Самого Источающего. И вследствие этого добавились еще четыре новых аспекта:

1. Утверждение силы границы со стороны Бесконечного:

Источающий стал давать свет строго сообразно закону, который избрало само источаемое творение.

2. Десять сфирот прямоты (сфирот де-ешер):

Каждая ступень обрела новую границу, зафиксированную с обеих сторон — как со стороны нижнего получателя, так и со стороны Высшего Источника.

3. Внутренний свет прямоты (ор пними де-ешер):

Свет пришел к каждой сфире в великом изобилии, но при этом раскрылась строгая градация: чем больше в ступени присутствовало стремление к получению, тем меньше света она смогла принять.

4. Окружающий свет прямоты (ор макиф де-ешер):

Бесконечный светит на линию прямоты со Своего отдаленного уровня в тайне «пространственного удаления», чтобы вернуть все ступени к совершенному слиянию. Ибо Бесконечный не почиет на творении в полной мере до тех пор, пока сосуды не будут полностью исправлены через единение с Его свойствами, по принципу «Бесконечный не соединяется с творением, пока оно не станет подобно Ему самому», как разъяснено в статье 1.

9. Паним Масбирот — Статья 7: Взаимоотношение и сравнительное достоинство сфер и прямоты

Таким образом оказывается, что со свечением луча к четырем круговым формам добавились четыре формы прямоты. Все они действуют и светят в мирах в предназначенных им местах.

Отсюда следует фундаментальный вывод:

— Все сферы (игулим) миров АБЕА берут свое начало в духовном отпечатке (решимо), оставшемся от сокращения;

— Все парцуфы прямоты (ешер) миров АБЕА берут свое начало в свечении луча (аарат а-кав).

При этом в решимо сфер есть достоинство, которого нет в луче: в сферах малое и великое совершенно равны перед окружающим светом, и в них нет жесткой иерархии ступеней со стороны Источающего.

Однако в луче прямоты есть свое уникальное превосходство: его свет нисходит в великом изобилии, он непосредственно соединен с Источником без пространственного удаления, присущего сферам, и позволяет выстроить систему ступенчатого исправления через образ Человека (целем ЭЛОКИМ).

Десять сфирот прямоты с их внутренним и окружающим светом называются «образом Человека» (целем Адам) и тайной парцуфа. В начале своего распространения эта прямота называется миром Адам Кадмон (АК), который служит истоком для всех парцуфов миров АБЕА. И разъясним теперь кратко то, что необходимо для понимания этого предмета.

10. Паним Масбирот — Статья 8: Первичный парцуф Адам Кадмон — строение головы и тела

Первичное строение любого духовного парцуфа подразделяется на две главные части: голову (рош) и тело (гуф).

— Голова (рош): Это свечение в самом месте своего зарождения и исхождения;

— Тело (гуф): Это раскрытие действующей силы, исходящей из головы.

Соотношение между головой и телом подобно соотношению между духовным корнем источения и сосудом: всё, что проявляется в теле, берет свое начало в голове.

В голове парцуфа также содержатся десять сфирот, проявляющихся через святые свойства восприятия:

— Гальгальта — сфира Кетер;

— Глаза (эйнаим) — сфира Хохма;

— Уши (ознаим) — сфира Бина;

— Нос (хотэм) — сфира Зеир Анпин;

— Рот (пэ) — сфира Малхут.

Однако сосуды головы не передают свет нижним парцуфам напрямую, поскольку все сосуды головы предельно тонки, прозрачны и чисты (даким ве-заким). Это обусловлено тем, что высшие света предшествуют возникновению плотных сосудов (орот кадму ле-келим).

Ибо когда свет распространяется, чтобы создать сосуды, он проходит через четыре стадии вплоть до завершения последней стадии, называемой экраном (масах) сосуда Малхут. Тогда высший свет ударяет в экран: подобно тому как лучи солнца падают на полированное зеркало и, будучи не в силах проникнуть сквозь него, отражаются обратно, точно так же происходит и здесь. Поскольку в силу сокращения последняя стадия не позволяет высшему свету распространиться внутри нее ради получения, возникает ударное соединение (зивуг де-акаа).

В результате этого удара рождаются и выходят десять сфирот отраженного света (ор хозер). Благодаря этому свойству Малхут возвращается к тому, чтобы стать истоком и Кетером для этих десяти сфирот, служа для них корнем; а всякий корень является Кетером.

Это распространение десяти сфирот прямого света от Бесконечного и десяти сфирот отраженного света от последней стадии образует Голову (рош) парцуфа — то есть самое начало возникновения этого свечения. И здесь ты видишь, что свет предшествует сосуду: лишь сам свет распространяется и выходит, чтобы создать сосуд, а благодаря ударному соединению сосуд завершает свое формирование. Ибо различие формы не проявляется в самом свете, пока сосуд полностью не оформится под действием экрана.

И в этом заключено великое непреложное правило духовного мира: Высший, дарующий нижнему, не способен передавать свет иначе как через свой наиболее плотный сосуд; нижний же, желающий принять от Высшего, способен принять свет исключительно в свой наиболее тонкий и чистый сосуд.

Поэтому все сосуды головы пригодны лишь для того, чтобы принимать от Высшего, но не для того, чтобы отдавать свет нижнему парцуфу, — кроме Нуквы рта головы (Нуква де-пэ де-рош), которая способна отдавать в тайне созидательных Речений (маамарот). Ибо рот — это Малхут головы, сама четвертая стадия, которая распространяется вниз и образует Тело (гуф) этого парцуфа. Отсюда ты поймешь соотношение между головой и телом: оно подобно соотношению между девятью первыми сфирот и Малхут, ибо всё тело представляет собой лишь распространение свойства Малхут головы данного парцуфа.

Само же тело подразделяется на две основные части: внутреннюю часть (тох) и завершение (соф), что составляет тайну трехчастной структуры: голова, внутренняя часть и завершение (рош, тох, соф), приводимой в книге Зоар и священных книгах.

В общем порядке сфирот: Кетер, являющийся светом в месте своего исхождения, называется головой (рош); первая и вторая стадии — Хохма и Бина — называются внутренней частью (тох); а третья и четвертая стадии — Зеир Анпин и Малхут — называются завершением (соф). В самом же теле парцуфа: пространство от горла до пупа (табур) называется внутренней частью (тох), а пространство от пупа до окончания ног (сиюм раглин) называется завершением (соф).

Этот порядок подробно разъясняется далее на примере мира Акудим (олам а-Акудим). Во втором распространении мира Акудим произошел обмен светов в сосудах: свет Кетера вовсе не вышел наружу, свет Хохмы вошел в сосуд Кетера, свет Бины — в сосуд Хохмы, а свет Зеир Анпина — в сосуд Бины. Вследствие этого два свойства света, относящиеся к категориям внутренней части и завершения (тох и соф), разместились в трех сосудах: голове, внутренней части и завершении (рош, тох, соф). А именно: свет внутренней части (Хохма) обосновался в сосуде головы (Кетер), а свет завершения (Зеир Анпин) обосновался в сосуде внутренней части (Бина).

Из-за этого произошло духовное нисхождение сосудов, поскольку статус сосуда определяется исключительно мерой облаченного в него света: сосуды головы, приняв свет внутренней части, опустились до уровня внутренней части; точно так же сосуды внутренней части, приняв свет завершения, опустились и стали свойствами завершения.

И в этом заключается сокровенный смысл стиха: «Уповайте на Господа вовеки, ибо в ЙА АВАЯ — оплот вечный» (Ишайя 26:4; в оригинале: Ки бе-ЙА АВАЯ цур оламим, где мудрецы читают «оплот двух миров»), приводимого в книге «Эц Хаим» во Вратах Акудим. Ибо от двух первых букв Имени АВАЯ — Йод и Хэй, являющихся первой и второй стадиями, распространились все четыре буквы Четырехбуквенного Имени. Кончик буквы Йод — это голова (рош), то есть сосуд Кетера; буквы Йод и Хэй — это Хохма и Бина, представляющие внутреннюю часть (тох). Затем сама внутренняя часть распространилась и опустилась в завершение (соф), поскольку Бина приняла свет Зеир Анпина (свет завершения).

По этой причине сосуд внутренней части разделился надвое: верхняя половина осталась свойством внутренней части (свет Бины, поднявшийся в сосуд Хохмы), а нижняя половина стала свойством завершения (свет Зеир Анпина, обосновавшийся в сосуде Бины). И в самой Бине, представляющей высшую букву Хэй Имени АВАЯ, образовались два свойства ЗОН, являющиеся завершением — то есть стадии третья и четвертая, соответствующие буквам Вав и Хэй. Таким образом, из двух букв Йод-Хэй мира Акудим сформировалось полное Имя АВАЯ: Йод-Хэй и Вав-Хэй, ибо буква Хэй разделилась на буквы Вав-Хэй.

И от той же высшей буквы Хэй распространились два великих окружающих света прямоты: окружающий свет ехида прямоты и окружающий свет хая прямоты, которые именуются также одеянием (левуш) и чертогом (эйхаль).

Этим объясняются слова святого Аризаля в трактате «Чертоги АБЕА» (гл. 3), где он разделяет десять сфирот на пять уровней: корень (шореш), душа (нешама), тело (гуф), одеяние (левуш) и чертог (эйхаль). Корень, душа и тело соответствуют сфирот Кетер, Хохма, Бина (КАХАБ), а одеяние и чертог соответствуют Зеир Анпину и Нукве (ЗОН). При этом Аризаль указывает: знай, что корень, души и тела представляют собой единую ступень, между частями которой нет разделения; однако одеяния и чертоги являются ступенями, отделенными от трех упомянутых высших ступеней, и между телами и одеяниями пребывают внешние силы (клипот).

И в главе 5 того же трактата разъясняется, что из двух букв Йод-Хэй распространяется строение тела. Из высшей буквы Хэй выделились буквы Вав и нижняя Хэй, так что тело разделилось на три части: высшая Хэй, Вав и нижняя Хэй. А в процессе первого распространения мира Акудим от них отделились буквы Вав и Хэй, образовав два окружающих света прямоты мира Адам Кадмон — окружающий свет хая и окружающий свет ехида.

Затем последовало Второе сокращение (цимцум бет), описанное во Вратах Некудим: Адам Кадмон сократил свой свет в сфирот НЕХИ от пупа (табур) и ниже и поднял эти света выше пупа. То есть свет Нуквы, находившийся в сосуде Зеир Анпина, он поднял выше пупа — во внутреннюю часть (тох), в высшую букву Хэй. А затем из внутренней части, из этой высшей буквы Хэй Адам Кадмона, распространился новый свет ниже пупа, образовав десять сфирот мира Некудим.

И в этом тайна двух миров, заключенных в стихе: от пупа и выше в мире Акудим пребывают буквы Йод-Хэй, от которых распространяется полное Имя АВАЯ выше пупа; и точно так же ниже пупа распространяется полное Имя АВАЯ десяти сфирот мира Некудим.

Тем самым разъясняется деление тела на внутреннюю часть и завершение: до пупа простираются буквы Йод-Хэй и вторая стадия Имени АВАЯ, а от пупа и ниже простираются буквы Вав-Хэй (стадии третья и четвертая), исходящие из второй стадии. Все уровни тела являются лишь раскрытием Малхут головы. При этом истинные Зеир Анпин и Малхут, исходящие от Малхут головы, отделились и вышли наружу, образовав окружающий свет хая прямоты (Зеир Анпин де-Малхут) и окружающий свет ехида прямоты (Малхут де-Малхут).

И вот это Второе сокращение, в котором Адам Кадмон сократил свет от пупа и ниже и поднял его выше пупа, называется «сокращением в форме квадрата» (цимцум де-рибуа) и тайной «круга внутри квадрата» (игула бе-го рибуа).

Ибо известно, что всякое сокращение в мирах происходит не со стороны Высшего Источающего, но исключительно по воле нижнего творения. Поэтому духовный отпечаток (решимо) сокращенного пространства мы называем кругом, поскольку со стороны Источающего не возникает никакой границы: свет Бесконечного равномерно окружает пространство со всех сторон в едином равенстве. Напротив, в прямоте свечение луча исходит по закону границы, которую нижнее творение установило в своем центре.

Как разъяснено выше, сферы обладают достоинством, которого лишена прямота: свечение Высшего достигает их со стороны окружающего света без границы, хотя и не в изобилии. Преимущество же прямоты состоит в том, что свет нисходит в нее в великом изобилии и в непосредственном слиянии без пространственного удаления, но при этом свет ограничен также и с Высшей стороны.

Все это относилось к Первому сокращению, где сокращение произошло в центральной точке круга, предшествуя лучу прямоты, ограниченному квадратом четырех известных стадий. И оба они вместе — сокращение сфер и свечение луча прямоты — подпадают под определение «квадрата внутри круга» (рибуа бе-го игула). Здесь первое сокращение предшествует приходу луча как причина и следствие: круг выступает корнем, а прямота — ветвью, изошедшей из него.

Когда же произошло Второе сокращение в Адам Кадмоне, и свет Нуквы, находившийся в окончании парцуфа ниже пупа, поднялся в сосуд Бины во внутреннюю часть парцуфа выше пупа, тогда вся нижняя часть парцуфа Адам Кадмона от пупа и ниже запечатлелась свойствами сфер, подобно Первому сокращению. Это произошло точно так же по желанию самого нижнего творения, тогда как Высший продолжил светить на это второе сокращенное место в едином равенстве.

Однако между Первым и Вторым сокращениями существует глубочайшее различие: Второе сокращение произошло внутри сфирот прямоты (ешер) — внутри луча прямоты, уже сформированного в виде квадрата! Поэтому здесь прямота и квадрат явились предшествующим корнем, а круги сфер ниже пупа стали ветвью, исходящей из прямоты. И потому в книге «Хефци-Ва» это сокращение названо «сокращением в форме квадрата» (цимцум бе-рибуа), а также тайной «круга внутри квадрата» (игула бе-го рибуа).

И в этом заключается сокровенная тайна слов святого Аризаля во Вратах Некудим относительно десяти сфирот сфер Адам Кадмона от пупа и ниже, когда он приводит стих Писания: «...что создал Бог человека прямым, а они искали многих расчетов» (Коэлет 7:29).

Ибо парцуф Адам Кадмон, из уст которого изошел мир Акудим, был создан прямым (яшар) — исключительно в тайне десяти сфирот прямоты (ешер). Смысл же слов «а они искали многих расчетов» (хешбонот рабим) указывает на десять сфирот сфер, изошедших от пупа и ниже. Они называются «расчетами» по причине подъема желания: Нуква Зеир Анпина называется желанием (рацон), а Бина называется мыслью (махшава), ибо мысль предшествует желанию и формирует его.

Поскольку Второе сокращение произошло посредством подъема света Нуквы из пространства ниже пупа в сосуд Бины выше пупа, желание уподобилось форме мысли, и эта Малхут стала определяться качеством расчета (хешбон). В этом тайна изречения мудрецов: «Так взошло в высшей Мысли» (Ках ала бе-махшава).

Однако ради необходимости постичь все свойства внутреннего и окружающего светов сфер, а также прямоты, я вынужден был изложить это здесь кратко, чтобы указать верные корни в их подлинном месте. А то, чего недоставало первому распространению мира Акудим, отчего свет должен был удалиться, и какова была необходимость второго распространения со сменой светов, и что вынудило Адам Кадмона совершить второе сокращение ниже табура, а также тайна десяти сфирот отраженного света и ударного соединения — всё это будет исчерпывающе и полно разъяснено далее в главах 5 и 6 с Божьей помощью.