Ветвь 3: Прямой и отраженный свет, Имя АВАЯ и мир Акудим

1. Сефер Эц Хаим

Ветвь 3: Сфирот суть прямой свет и отраженный свет. Ибо Бесконечный источил десять сфирот сверху вниз — то есть от Кетера до Малхут; а затем, во время своего возвращения к своему источнику, вновь воссиял и источил другие десять сфирот снизу вверх: Кетер в Малхут, Хохма в Есоде и так далее, вплоть до Малхут в Кетере. И в этом тайна сказанного: «Конец их укоренен в начале, а начало — в конце» («Сефер Йецира» 1:7). И в этом тайна Имен АВАЯ (יהוה) и обратного порядка букв — Хей-Вав-Хей-Йод (הוה״י), а также тайна двух букв Йод в начертании буквы Алеф — подобно י״א.

И место света всегда есть буква Йод. Кетер — это тайна верхнего кончика первой буквы Йод; а последняя буква Йод — это Имя АДОНАЙ (אדני), подлинная тайна порядка букв הוה״י. И в этом тайна сплетенного Имени Йа-ах-до-на-хи (יאהדונהי), в тайне имен «АНИ» (אני) и «АИН» (אין), заключенных в Имени АДОНАЙ, в тайне Кетера и Малхут.

Тайна же буквы Каф (כ = 20) — это Кетер, в тайне двух букв Йод (י + י = 20): дважды по десять сфирот — сверху вниз и снизу вверх, — которые источаются и объединяются в Кетере.

И в отношении десяти сфирот снизу вверх: таков закон во всех них. Каким образом? От Кетера до Хохмы — и обратно от Хохмы к Кетеру; и так же от Кетера к Бине — и от Бины к Кетеру; и так далее вплоть до завершения десяти сфирот. И этот же закон действует внутри каждой отдельной сфиры, поскольку известно, что каждая из них включает в себя десять сфирот, и так далее до самых последних частностей.

И существует различие: ибо прямой свет — это сама сущность света источения, подобно солнечному свету, ударяющему в стеклянный светильник; отраженный же свет не подобен ему, будучи более слабым светом, подобно солнечному свету, ударяющему в стеклянный светильник и возвращающемуся обратно к своему источнику. И таков закон во всех десяти сфирот и внутри каждой сфиры сообразно ее распространению, и пойми это.

2. Паним Меирот

«Ветвь 3: Сфирот суть прямой свет и отраженный свет...» — Начиная от свечения луча (кав) и ниже высший свет выходит из своего исходного состояния простого света, не знающего дифференциации. Отныне всякий духовный свет обязательно состоит из двух начал: прямого света и отраженного света.

«Десять сфирот сверху вниз...» — В этом нисхождении для них закрепился постоянный закон: Малхут была устроена подобно бьющему источнику, к которому устремляется прямой свет, а под воздействием задержки прямого света со стороны Малхут от нее исходят еще десять сфирот отраженного света. Вследствие этого свет непрерывно пребывает в динамике распространения и возвращения (итпаштут ве-шов), и духовные света возрастают.

«Во время своего возвращения к своему источнику...» — То есть в то время, когда экран в Малхут задерживает распространение прямого света в имеющуюся в ней четвертую стадию (бхину далет), и свет возвращается обратно к своему Первоисточнику.

«И в этом тайна Имени АВАЯ...» — Ибо сокровенная тайна Четырехбуквенного Священного Имени заключается в четырех известных стадиях творения: Хохма (י), Бина (ה), Зеир Анпин (ו) и Малхут (ה); а верхний кончик буквы Йод — это тайна Корня и Кетера. И оттуда прямой свет распространяется от кончика буквы Йод до нижней буквы Хей, а затем под действием экрана нижней буквы Хей исходят еще десять сфирот отраженного света обратно к кончику буквы Йод, снизу вверх, в обратном порядке букв — Хей-Вав-Хей-Йод (הוה״י).

«И место света всегда есть буква Йод...» — В строении буквы Йод (יו״ד) заключены три элемента: голова (рейша), ствол (газъа) и нижняя тропа (швила), являющиеся обителью света в тайне трех первых сфирот: голова буквы Йод — это Кетер, ствол буквы Йод — это Хохма, а нижний отросток, исходящий от буквы Йод и называемый тропой, — это Бина.

«А последняя буква Йод — это Имя АДОНАЙ...» — Верхний кончик нижней буквы Йод в графическом начертании буквы Алеф (א) — это также тайна Кетера, ствол буквы Йод — это Хохма, а тропа — это Бина: и это структура десяти сфирот отраженного света Имени АДОНАЙ (אדני), являющегося именем сфиры Малхут. Буква же Вав, расположенная в букве Алеф между двумя буквами Йод, делится надвое: верхняя часть буквы Вав — это Зеир Анпин прямого света, включающий шесть концов (ХАГАТ НЕХИ) прямого света, а нижняя часть буквы Вав — это Зеир Анпин отраженного света, включающий ХАГАТ НЕХИ отраженного света.

«И это тайна сплетенного Имени Йа-ах-до-на-хи...» — Сплетение двух Священных Имен — АВАЯ (יהוה) и АДОНАЙ (אדני) — указывает на десять сфирот прямого света и десять сфирот отраженного света, которые соединяются и сплетаются друг с другом в каждом источаемом по принципу распространения и возвращения, как сказано выше.

«В тайне имен АНИ и АИН, заключенных в Имени АДОНАЙ...» — Вследствие отражения света Малхут сама становится корнем и Кетером для отраженного света. Поэтому в буквах Имени АДОНАЙ содержатся указания одновременно на Кетер и Малхут: имя «АИН» (אין — Ничто) есть сокровенное имя Кетера, а имя «АНИ» (אני — Я) есть имя Малхут; то есть Малхут служит Кетером для отраженного света и Малхут для прямого света.

«И тайна буквы Каф — это Кетер, в тайне двух букв Йод...» — Процесс распространения и возвращения происходит также и в сфирот, расположенных ниже Кетера, как будет сказано далее. Если распространение и возвращение охватывают не все пять стадий десяти сфирот, а лишь четыре стадии, тогда в источаемом раскрывается только свет хохма; когда свет распространяется и возвращается на три стадии, в нем раскрывается уровень Бины; когда на две стадии — только уровень Зеир Анпина (см. об этом далее в «Паним Масбирот»); а когда свет распространяется и возвращается на все пять стадий в их полноте, тогда в нем пребывает свет Кетера, составляющий двадцать полных сфирот (десять прямого и десять отраженного света, образующих числовое значение буквы Каф = 20).

«И в отношении десяти сфирот снизу вверх: таков же закон во всех них...» — До сих пор автор разъяснял лишь сфиру Кетер: каким образом свет Бесконечного распространяется до Малхут, а от нее возвращается к Кетеру, в силу чего источаются двадцать сфирот, как упомянуто выше, определяемых как десять сфирот Кетера. Теперь же он говорит, что таков закон во всех них — то есть в остальных сфирот, расположенных ниже Кетера: все они распространяются из сфиры Кетер точно таким же путем распространения и возвращения. Этот процесс называется облачением (итлабшут), как подробно разъяснено в «Паним Масбирот».

«Каким образом? От Кетера до Хохмы и обратно от Хохмы к Кетеру...» — Здесь раскрывается порядок последовательного исхождения десяти сфирот из сфиры Кетер; смотри далее в «Паним Масбирот», где мы подробно исследовали этот предмет.

«И существует различие: ибо прямой свет — это сама сущность света источения...» — Вся совокупность высшего блага и света, распространяющегося от Бесконечного, благословен Он, непосредственно к источаемому творению, приходит исключительно в десяти сфирот прямого света.

«Подобно солнечному свету, ударяющему в стеклянный светильник и возвращающемуся обратно...» — Когда два твердых тела соударяются друг с другом, и каждое стремится продвинуться в пределы другого, это взаимодействие именуется ударом (акаа). Сила удара оценивается сообразно величине устремления каждого из них преодолеть границу другого. Подобным же образом в сосуде Малхут вследствие Первого сокращения имеется экран, задерживающий высший свет от вхождения в ее четвертую стадию (бхину далет); при этом изначальная природа высшего света такова, что он стремится изо всей силы распространиться к нижним ступеням, словно преодолевая границу. Встреча этих двух сил именуется ударным соединением (зивуг де-акаа), из которого рождаются десять сфирот отраженного света, как разъяснено в «Паним Масбирот».

3. Паним Масбирот — Статья 1: Десять сфирот прямого и отраженного света: Первоисточник всего многообразия творения

В предшествующих двух ветвях нашего исследования мы подробно раскрыли содержание десяти сфирот прямого света (ор яшар). Ныне же мы приступаем к изложению учения о десяти сфирот отраженного света (ор хозер), ибо все бесчисленное многообразие состояний, ступеней и парцуфим во всех мирах проистекает исключительно с их стороны.

Прежде всего надлежит уяснить фундаментальное положение, неоднократно приводимое в трудах святого Аризаля: корни всех десяти сфирот неизменно пребывают внутри сфиры Кетер, наружу же выходит лишь их свечение. В этом выражаются два различных состояния, присутствующих в каждом духовном парцуфе:

1. Первое состояние: каждый парцуф включает в себя пять парцуфим — Кетер, Хохму, Бину, Зеир Анпин и Нукву (КАХАБ и ЗОН), и высота всех них совершенно равна между собой;

2. Второе состояние: из каждого из них распространяются и выходят наружу пять парцуфим по ступенчатому иерархическому порядку, располагаясь один под другим.

Прежде всего объясним сказанное в тексте Аризаля: почему десять сфирот прямого света определяются как нисходящие сверху вниз (ме-эла ле-тата), а десять сфирот отраженного света — как восходящие снизу вверх (ми-тата ле-эла)? Неужели эти определения зависят от пространственных понятий, воспринимаемых телесным зрением, избави Боже? Напротив, необходимо ясно понять, какая именно духовная сила определяет высшие ступени как находящиеся «вверху», а нижние — как пребывающие «внизу», в силу чего Кетер отраженного света облачается в Малхут, Хохма — в Есод, и так далее.

Смысл этого заключается в следующем (как подробно раскрыто в Ветви 4): первоначально свет Бесконечного, благословен Он, распространяется с целью создать сосуды. Свет распространяется еще до того, как возникают сами сосуды, поскольку сосуды выводятся и рождаются из самого распространяющегося света. В процессе своего движения свет постепенно огрубляется на завершающем этапе своего распространения; и этот огрубевший свет становится сосудом (кли) для распространившегося света, притом что свет органически связан с ним подобно пламени свечи, связанному с фитилем.

Природа этого огрубления (итъавут) была всесторонне исследована в предшествующих ветвях: это желание получать (рацон лекабель), актуально проявляющееся в источаемом творении, что и образует сокровенную тайну экрана (масах), сформированного в сосуде Малхут. Экран олицетворяет присущую творению силу задержки (коах а-икув), препятствующую свету распространиться внутрь четвертой стадии.

Вследствие Первого сокращения возникло абсолютное различие формы от края и до края: в сосуде получения не осталось ни малейшей искры отдачи, и потому творение ощутило себя полностью отделенным от Источающего. При этом сокращение и утверждение экрана произошли вовсе не по велению Источающего, но исключительно по свободному выбору самой Малхут, пожелавшей достичь подобия формы и слияния со своим Источающим, ради чего она удержала себя от принятия высшего изобилия. Однако высший свет, изливаемый от Источающего, продолжает устремляться к ней со всей непреодолимой мощью, не принимая во внимание установленный ею экран, ибо Его неизменная воля состоит в том, чтобы распространиться и ниже экрана.

Это явление подобно солнечному свету, ударяющему в стеклянный светильник или полированное зеркало: зеркало преграждает путь солнечным лучам посреди их движения, и лучи отражаются обратно, порождая концентрированное свечение в месте отражения. Точно так же и в духовном: поскольку экран задерживает высший свет, между ними происходит ударное соединение (зивуг де-акаа), в результате которого рождаются десять сфирот отраженного света (КАХАБ и ЗОН), восходящие снизу вверх. При этом Малхут прямого света становится Кетером отраженного света, а Кетер прямого света становится Малхут отраженного света, в тайне сказанного в «Сефер Йецира»: «Конец их укоренен в начале, а начало — в конце» (1:7).

Исхождение десяти сфирот отраженного света снизу вверх означает полное обращение ценностного порядка ступеней по сравнению с прямым светом.

Иерархический порядок прямого света определяется последовательностью четырех стадий желания получать, вплоть до полного проявления плотности сосуда получения в бхине далет. Сообразно этому закону та ступень, которая наиболее свободна от плотности желания получать, обладает наивысшим духовным достоинством: бхина гимель (Зеир Анпин) важнее бхины далет (Малхут); бхина бет (Бина) важнее Зеир Анпина; бхина алеф (Хохма) важнее Бины; а Кетер — корень всех ступеней — возвышается над всеми ними.

В десяти же сфирот отраженного света устанавливается прямо противоположная градация. Причина их исхождения коренится в экране сосуда Малхут — то есть в четвертой стадии, наиболее плотной и грубой из всех. Однако в отраженном свете именно она становится краеугольным основанием для всей структуры, выступая в роли отдающего Кетера для десяти сфирот отраженного света.

В соответствии с этим в отраженном свете чем плотнее ступень, тем более высокий уровень она занимает: Зеир Анпин (третья стадия прямого света) в отраженном свете обретает статус Хохмы (второй ступени, принимающей свет непосредственно от Кетера); Хохма прямого света (первая стадия) становится подобна Зеир Анпину в отраженном свете, будучи вынуждена принимать отраженный свет от Бины; а высший Кетер прямого света оказывается в положении Малхут отраженного света, принимая отраженный свет от Зеир Анпина.

Таким образом, высшие ступени прямого света становятся нижними в отраженном свете, а нижние ступени прямого света становятся высшими в отраженном свете. Именно поэтому сказано, что десять сфирот отраженного света исходят снизу вверх: те свойства, которые в прямом свете занимали подчиненное положение, теперь становятся высшими по достоинству и духовной значимости, поскольку содержат в себе наибольшую меру плотности преодоленного желания.

4. Паним Масбирот — Статья 2: Сплетение Священных Имен АВАЯ и АДОНАЙ и тайна ступеней парцуфим

Известно, что десять сфирот прямого света и десять сфирот отраженного света не существуют изолированно, но соединяются и переплетаются между собой, как указано в основном тексте в тайне сплетенного Священного Имени Йа-ах-до-на-хи (יאהדונהי).

Благодаря этому неразрывному соединению в первичном распространении высота всех сфирот уравнивается до уровня Кетера:

— Малхут прямого света, оттолкнув свет и породив отраженный свет, обретает статус Кетера отраженного света, вследствие чего ее высота и достоинство сравниваются с высотой Кетера прямого света;

— Хохма прямого света равным образом обретает достоинство пребывающего над ней Кетера прямого света. Ибо превосходство Кетера над Хохмой в прямом свете состояло исключительно в том, что Кетер служил ее корнем, а Хохма получала от него свет; теперь же в отраженном свете Кетер сам получает отраженный свет от Хохмы, так что Хохма выступает в качестве корня, а Кетер становится следствием;

— Подобным же образом Зеир Анпин уравнивается с Хохмой прямого света: если достоинство Хохмы прямого света заключалось в принятии света от Кетера, то Зеир Анпин принимает отраженный свет непосредственно от Кетера (сосуда Малхут). А поскольку Хохма равна Кетеру, а Зеир Анпин соединен с Хохмой, высота Зеир Анпина также простирается до уровня Кетера;

— Равным образом и все остальные сфирот обретают единую меру высоты, достигающую уровня Кетера. По этой причине данное первичное проявление именуется «источением сосуда Кетер» (ацилат кли Кетер): в нем все пять парцуфим обладают одинаковой высотой, простирающейся до Кетера, и здесь заложены нерушимые корни всех пяти парцуфим в совокупности прямого и отраженного света.

Каким же образом эти пять парцуфим Кетера выходят наружу из сосуда Кетер, образуя иерархическую систему ступеней, расположенных одна под другой?

Для осуществления этого процесса сфира Кетер, внутри которой пребывает свет Бесконечного, благословен Он, совершает ударные соединения с сосудом Малхут по мере того, как Малхут последовательно поднимается и включается в каждую из четырех стадий прямого света.

Физика этого процесса такова: по мере раскрытия отраженного света под действием силы сопротивления экрана в плотном желании сосуда Малхут, в ней усиливается стремление к слиянию, вследствие чего экран начинает последовательно очищаться (издохехут а-масах), поднимаясь со ступени на ступень. На каждой ступени очищения прямой свет Бесконечного вновь соударяется с экраном, порождая новые уровни отраженного света:

1. Первый этап очищения экрана (подъем со стадии 4 к стадии 3):

Экран Малхут очищается от плотности четвертой стадии и поднимается на уровень Зеир Анпина (бхины гимель). Прямой свет Бесконечного соударяется с экраном, находящимся в бхине гимель, и выводит из него десять сфирот отраженного света. Однако этот отраженный свет уступает по своей высоте отраженному свету первичного распространения: там Малхут становилась Кетером, здесь же Малхут возвращается лишь до уровня Хохмы. Как было доказано в статье 1, в отраженном свете чем тоньше ступень, тем меньше ее духовная высота. Вследствие этого свечение парцуфа Хохма, укорененное в пяти первичных парцуфим Кетера, выходит наружу и располагается ниже Кетера. Если в первичном распространении сфира Хохма была равна по высоте Кетеру, то теперь десять сфирот ее собственного парцуфа достигают лишь высоты Хохмы, ибо мера высоты ступени всецело определяется плотностью сосуда Малхут и величиной поднимаемого ею отраженного света.

2. Второй этап очищения экрана (подъем к стадии 2):

Затем экран очищается еще сильнее и поднимается на уровень бхины бет (Бины). Свет Бесконечного, пребывающий в Кетере, соединяется с экраном Малхут, поднявшимся на место Бины, и поднимает десять сфирот отраженного света от Бины до Кетера. Свечение, порожденное этим сопряжением, оценивается достоинством Бины отраженного света: на сей раз Малхут возвращается не до Хохмы, а лишь до Бины (соответствуя третьей ступени первичного распространения). Поэтому свечение парцуфа Бина выходит наружу за пределы Кетера и Хохмы, занимая ступень непосредственно под ними.

3. Третий этап очищения экрана (подъем к стадии 1):

Вслед за этим экран очищается еще больше и восходит к уровню бхины алеф (Хохмы). Прямой свет Бесконечного нисходит от Кетера к Хохме и поднимает десять сфирот отраженного света от Хохмы к Кетеру. Это сопряжение дает высоту, соответствующую лишь уровню Зеир Анпина первичного распространения. Тем самым свечение парцуфа Зеир Анпин выходит наружу из Кетера, располагаясь ниже Бины. Ибо если в первичном распространении парцуф Зеир Анпин был равен по высоте Кетеру, то теперь, вследствие ударного соединения на экране Малхут, очистившемся до Хохмы, Малхут возвращается лишь до уровня Зеир Анпина, и его высота оказывается ступенью ниже Бины.

4. Четвертый этап (подъем экрана в Корень):

Наконец, экран Малхут очищается окончательно и возвращается к своему Корню — сфире Кетер. В этом состоянии ударное соединение прекращается вовсе, поскольку экран полностью аннулируется и теряет всякую плотность. В этом заключается сокровенная тайна арамейского выражения «искра растворилась в своем источнике» (ве-иштаив ницоца), о чем будет подробно сказано в пятой и шестой ветвях.

Из сказанного со всей очевидностью раскрывается строгий порядок: вначале все пять парцуфим формируются внутри сосуда Кетер в первом распространении, где Малхут возвращается до Кетера, и там закладываются корни всех десяти сфирот на высоте Кетера. Затем совершаются вторичные сопряжения в Кетере по мере последовательного подъема и очищения экрана; благодаря этим ударным соединениям сфирот выходят наружу и распространяются одна под другой в строгом соответствии с убывающей высотой отраженного света.

При этом необходимо подчеркнуть: в самом прямом свете нет абсолютно никакого различия между парцуфим. Свет Бесконечного, благословен Он, распространяющийся в Кетере до сопряжения с экраном Малхут, всегда нисходит через все четыре стадии (КАХАБ и ЗОН). Даже когда экран Малхут пребывает на месте Хохмы, и свет нисходит от Кетера к Хохме, прямой свет неизменно содержит в себе все десять сфирот прямого света. Экран никоим образом не может принадлежать самой сфире Хохма, ибо в чистой Хохме невозможно представить экран для ударного соединения; речь идет исключительно об экране Малхут, которая очистилась и обрела тонкость уровня Хохмы.

Отсюда следует важнейший закон: во всех парцуфим, распространяющихся один под другим, неизменно присутствуют совершенные десять сфирот прямого света. Все различие между ступенями заключается исключительно в высоте ступени (шиур кома), определяемой силой отраженного света:

— Наиболее плотный экран (бхина далет) поднимает отраженный свет до уровня Кетера, уравнивая высоту всех десяти сфирот со сфирой Кетер;

— Экран меньшей плотности (бхина гимель) поднимает отраженный свет лишь до Хохмы. Здесь Малхут возвращается до Хохмы; поэтому Кетер прямого света данного распространения возвышается над всеми девятью нижними сфирот, не имея равных себе по высоте, тогда как остальные девять сфирот равны между собой по высоте Хохмы (ибо Малхут прямого света возвращается до Хохмы; Зеир Анпин отраженного света равен Бине, будучи распространением Хохмы отраженного света; а Бина прямого света равна Хохме прямого света, поскольку в прямом свете Бина получает от Хохмы, а в отраженном свете Хохма получает от Бины, в силу чего они уравниваются в достоинстве);

— При подъеме экрана в Бину (бхина бет) Малхут возвращается до Бины: тогда Кетер и Хохма прямого света возвышаются над всеми, а остальные восемь нижних сфирот равны между собой по высоте Бины;

— При подъеме экрана в Хохму (бхина алеф) Малхут возвращается до уровня Зеир Анпина: тогда Кетер, Хохма и Бина прямого света возвышаются над всеми, а остальные семь нижних сфирот равны между собой по высоте Зеир Анпина. Глубоко усвой это правило, ибо оно служит универсальным ключом ко всей каббалистической мудрости.

На этом основании становится понятным разрешение глубокого парадокса: почему в парцуфе Арих Анпин насчитывается лишь девять сфирот, расположенных одна под другой, и отсутствует отдельная сфира Малхут (будучи лишь включенной в его сфирот НЕХИ)? Это обстоятельство вызывает естественное недоумение, ведь в «Сефер Йецира» (1:4) прямо провозглашено: «Десять, а не девять».

В свете вышеизложенного ответ предельно ясен: ступенчатое распространение сфирот Арих Анпина одна под другой происходит исключительно силой подъема экрана со ступени на ступень. Когда Малхут очищается до уровня Хохмы, наружу выходит свечение Зеир Анпина; когда же Малхут очищается до Корня (Кетера), экран очищается полностью — и более не существует экрана, способного произвести ударное соединение для вывода отдельного свечения Малхут под Зеир Анпином.

Однако в действительности каждая из девяти сфирот Арих Анпина выходит наружу исключительно благодаря скрытой силе экрана Малхут. А следовательно, в каждой отдельной сфире подлинно присутствуют совершенные десять сфирот, и пойми это со всей глубиной.