Ветвь 4: Четыре стадии прямого света и парцуфим Адам Кадмон

1. Сефер Эц Хаим

Знай, что когда поднялось в желании Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, источить, сотворить, сформировать и создать Свой мир, включающий в себя четыре всеобъемлющих мира АБЕА (Ацилут, Брия, Ецира, Асия), и увидел Он, что не было сил у миров принять великий свет Бесконечного — и не только у нижних миров, но даже в самих сфирот, даже в сфирот высшего мира Ацилут не было силы принять высший свет напрямую. Ибо сфира Хохма не была способна принять высший свет иначе, как через посредничество сфиры Кетер, и точно так же все остальные сфирот. И по этой причине потребовались все те великие исправления, которые подробно упомянуты в священных собраниях «Идра Зута» и «Идра Раба». И по этой же метафизической причине потребовалось создать четыре мира АБЕА.

И сущность этого вопроса такова. Во всех мирах без исключения существуют две основополагающие категории: внутренняя сущность (ацмут) и сосуды (келим). И вначале всего распространился свет Бесконечного в тайне десяти сфирот мира Ацилут в тайне сосудов. Ведь само понятие распространения света с необходимостью указывает на определенное огрубление света по сравнению с тем абсолютным совершенством, каким он пребывал изначально в Источнике. И оказывается, что эти десять сфирот представляют собой десять сосудов, которые образовались со стороны распространения самого Бесконечного, благодаря тому лишь, что высший свет огрубел и превратился в сосуды в самом процессе своего распространения.

И после этого распространения, посредством которого образовались десять сосудов, облачилась внутренняя сущность Бесконечного внутрь них, и в этом заключается сокровенная тайна сущности и сосудов.

И вот, когда достигло упомянутое распространение до сфиры Малхут мира Ацилут, увидел Высший Источающий (а-Маациль а-Эльон), что у нижних созданий нет силы принять этот свет, если он распространится дальше вниз. И тогда, когда завершилось образование десятого сосуда мира Ацилут, установились там один экран (масах) и преграда (паргод), отделяющие мир Ацилут от остальных миров, расположенных ниже него.

И тогда ударил свет благословенного Бесконечного, распространяющийся до того места, в этот экран. И силой соударения при своем нисхождении, встретив преграду, он возвратился и поднялся вверх в тайне отраженного света (ор хозер) к своему истоку. И тогда завершилось формирование мира Ацилут в аспекте сосудов, и затем вернулся Бесконечный, чтобы облачиться в них в тайне внутренней сущности, как сказано выше. И потому лишь то место, до которого достигает прямой свет Бесконечного упомянутым образом, называется миром Ацилут, так как сам свет существует лишь после своего огрубления, как разъяснено.

И смысл огрубления этого света состоит в следующем. Всякий, кто видит чрезмерно великий и ослепительный свет, не способен вынести его созерцания иначе, как посредством отдаления (архака), или посредством экрана (масах), или же посредством того и другого вместе.

И вот в Кетере мира Ацилут свет Бесконечного светит совершенно без всякого экрана и без какого бы то ни было отдаления, и потому Кетер именуется Бесконечным (Эйн Соф).

Сфира же Хохма принимает высший свет через посредство Кетера.

А Бина приняла свет Бесконечного через отдаление, так как теперь Бесконечный стал далеким от нее, и благодаря этому она способна принять Его свет.

А Зеир Анпин не принимает свет иначе, как через окно (халон) и узкое отверстие (некев цар), сквозь которое проходит сущность света совершенно без экрана, однако путь этот не широк, но крайне узок. Но при этом свет близок к нему, так как расстояние от Бины до Зеир Анпина невелико.

Однако Нукве Зеир Анпина (Малхут) свет протягивается через отверстие и окно точно так же, как и Зеир Анпину, но с тем отличием, что она находится в отдалении.

Таким образом, вот они — четыре ступени, посредством которых разделяются частные градации мира Ацилут внутри него самого. Однако все они пребывают совершенно без экрана в своей основе, и потому это состояние именуется миром Ацилут (источением близости), так как свет самого Бесконечного распространился во всем его объеме без разделяющего экрана.

Однако от Ацилута и ниже Бесконечный не распространяется напрямую, но светит лишь то свечение, которое исходит от Него сквозь экран. Ибо экран и преграда, разделяющие Ацилут и Брию, вследствие соударения нисходящего высшего света, достигшего границы Ацилута, приняли этот удар десяти сфирот Ацилута. И от соударения их света в эту преграду брызнули от них искры светов и прошли сквозь экран вниз. И образовались внизу десять сфирот мира Брия от сверкания десяти сфирот Ацилута, расположенных над ними, прошедшего через экран. И в силу десяти сосудов Ацилута образовались десять других сосудов в Брие, а в силу десяти ступеней сущности Ацилута образовались десять ступеней сущности в мире Брия.

И точно так же в завершении мира Брия образовался другой экран, и вследствие соударения десяти сфирот мира Брия (в аспекте их сущности и сосудов) в этот экран образовались десять сфирот мира Ецира. И таким же образом из мира Ецира в мир Асия свет прошел через разделяющий их экран.

И в этом ты поймешь, почему один мир называется Ацилут, другой — Брия, третий — Ецира, а четвертый — Асия: ведь существует экран, разделяющий между ними, и один мир ни в чем не подобен другому.

И главное различие между Ацилутом и тремя нижними мирами состоит в том, что в Ацилуте свет Бесконечного пронизывает и проходит до самого его окончания без всякого экрана вовсе. Но от Ацилута и ниже простирается экран. При этом различие между мирами Брия, Ецира и Асия заключается в том, что мир Брия отделен одним экраном, мир Ецира отделен двумя экранами, а мир Асия отделен тремя экранами.

И точно так же во внутреннем частном делении каждого отдельного мира: подобно тому как существуют четыре стадии в общем Ацилуте, так же точно эти четыре стадии присутствуют внутри самого мира Брия, и точно так же внутри мира Ецира.

Однако в отношении четырех упомянутых стадий я нашел иное объяснение у рабейну рабби Гедальи, благословенной памяти. И оно гласит, что существуют три ступени: ибо первые три сфирот [ГАР — Кетер, Хохма и Бина] принимают свет издали; Зеир Анпин принимает свет вблизи, но через окно; а Малхут принимает свет издали и через окно.

И в этом ты поймешь сказанное в священной книге «Тикуней Зоар»: «Он, Его жизненная сила и Его сосуды едины в них» («Тикуней Зоар» Предисловие 3б). Смысл в том, что свет Бесконечного вовсе не отделен от них экраном; но в мире Брия уже не действует эта тайна совершенного сущностного единства, так как Бесконечный проходит туда не иначе, как сквозь экран.

И еще я нашел третий путь в тайне различия, существующего в самом мире Ацилут. А именно: парцуфу Арих Анпин протягивается свет Бесконечного в великой близости, так что приходит к нему в широчайшем раскрытии. Но парцуфам Аба ве-Има свечение света Бесконечного приходит также в близости, однако через окно, а не в таком широком раскрытии, как приходит к Арих Анпину. А Зеир Анпину свет приходит в отдалении и также через окно, не в широком раскрытии, однако ширина окна Зеир Анпина точно равна ширине окна Аба ве-Има. К Нукве же свет приходит в отдалении, и окно, сквозь которое протягивается к ней свет, более узкое и малое, чем окно Зеир Анпина. Однако все эти ступени существуют совершенно без экрана, но между миром Брия и миром Ацилут есть экран, как разъяснено.

2. Паним Меирот

«И таково же правило во всех десяти сфирот, и в каждой отдельной сфире согласно ее распространению, и пойми это» — Объяснение: все качественные различия духовных ступеней между сфирой и сфирой, между парцуфом и парцуфом и между миром и миром берут свое начало исключительно в свойствах распространения прямого света (ор яшар) и отраженного света (ор хозер). Ибо в мироздании нет ни единой сфиры, которая была бы абсолютно тождественна своей подруге, но во всем присутствуют бесконечные градации, изменения и тончайшие свойства сил. И потому наставляет святой Ари: «и пойми это», указывая, что данный основополагающий закон необходимо глубоко удерживать в сознании при рассмотрении каждого частного вопроса этой мудрости, прежде чем приступать к постижению сути самого предмета. И смотри подробное концептуальное исследование об этом здесь же, в трактате «Паним Масбирот». «Ветвь 4: Знай, что когда поднялось в желании Бесконечного источить...» — Данное учение святого Аризаля призвано всесторонне раскрыть тайну распространения Луча (кав) внутрь свободного пространства (халаль), как об этом кратко возвещено в начале книги «Эц Хаим», во 2-й ветви. И вот подлинные слова Учителя там: «И по пути этого Луча протянулся и распространился свет Бесконечного вниз, и в месте того пространства источил, сотворил, сформировал и создал все миры целиком» и т.д., смотри там. И здесь святой Ари подробно разъясняет, каким образом Луч распространился внутри свободного пространства, сформировав четыре фундаментальных мира, именуемых АБЕА (Ацилут, Брия, Ецира, Асия). «И увидел Он, что не было сил у миров принять... и не только у нижних... но даже в сфирот самого Ацилута» — Здесь разъясняется метафизическая необходимость разделения четырех миров посредством особых исправлений, раскрытых святыми учителями раби Шимоном бар Йохаем и раби Эльазаром. Смысл этого состоит в том, что вследствие первого сокращения (Цимцум Алеф), когда в сотворенном поднялось желание не принимать высший свет в четвертую стадию (бхина Далет), представляющую собой предельный объем сосуда получения (как было разъяснено в предыдущих ветвях), у сотворенных ступеней и нижних миров более не осталось сил принимать высший свет в его абсолютной полноте, как это было до сокращения. И это составляет первое первичное ограничение. Более того, даже в сосудах получения первых трех стадий (в которых нет изменения духовной формы, ибо они крайне тонки и на них не распространялось действие первого сокращения) все еще недоставало совершенства. Ибо сфира Хохма не способна принять высший свет и излить его в остальные сфирот творения иначе, как через посредничество сфирот НЕХИ Кетера — то есть посредством особого свечения, восходящего от ударного соединения (зивуг де-акаа), благодаря которому Хохма и Бина возвращаются в состояние совершенного слияния «лицом к лицу» (паним бе-паним), как разъяснялось в 1-й ветви и будет детально раскрыто в настоящей главе. И ради исправления недостатка состояния «лицом к лицу» для света Хохмы был учрежден высший мир Ацилут. А ради исправления недостатка способности нижних творений вернуться к получению света Бесконечного в совершенной мере (подобно состоянию, предшествовавшему первому сокращению) были устроены три мира БЕА (Брия, Ецира, Асия), чье совокупное предназначение — поэтапно исправить четвертую стадию (бхина Далет), возведя ее в совершенство слияния с Бесконечным. «И по этой причине потребовались все те исправления... упомянутые в Идра Зута» — Все великие исправления Божественных Ликов, описанные в священных собраниях «Идра Зута» и «Идра Раба», предназначены именно для того, чтобы восполнить недостаток самого мира Ацилут, возвращая его высшие парцуфы в вечное состояние «лицом к лицу» (паним бе-паним), чтобы не прекращалось излияние света Хохмы. «И по этой же причине потребовалось сотворить четыре мира АБЕА» — То есть для полного восполнения недостатка силы получения в нижних созданиях, чтобы окончательно исправить четвертую стадию (Малхут) и возвести ее на совершенную ступень святости. «Ибо во всех мирах есть сущность и сосуды» — Смысл в том, что в мироздании нет ни единого высшего света, который раскрывался бы творению вне соответствующего духовного сосуда. «И вначале всего распространился Бесконечный... в тайне сосудов» — Духовные сосуды раскрываются, формируются и выходят наружу исключительно в процессе распространения света сверху вниз. «Ибо распространение указывает на огрубление света» — Когда мы различаем распространение света от Источающего к источаемому, в этом процессе неизбежно возникает изменение духовной формы, именуемое огрублением света (итъавут а-ор). Высший свет Бесконечного по своей природе абсолютно прост и чист от всякого желания получать; распространение же света порождает в источаемом тягу и волевое устремление к удержанию света, что и образует первозданный зародыш духовного сосуда. «И оказывается, что эти десять сфирот произошли от распространения самого Бесконечного» — До распространения света Бесконечного никакой реальности сосудов не существовало вовсе. Лишь посредством распространения высшего света и его закономерного огрубления образовались первые десять сосудов мира Ацилут. «И после этого распространения, посредством которого образовались десять сосудов» — В каждом Божественном свете следует различать два фундаментальных модуса распространения: распространение вширь (бе-хархава) и распространение через окно и узкое отверстие (дерех халон ве-некев цар), как подробно разъясняет святой Ари. И в каждом акте распространения присутствует огрубление, то есть внутреннее преодоление творения, стремящегося притянуть добавку изобилия сверх первичной меры прямого света. Это и есть четыре известные стадии: Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут. Таким образом, в этом процессе возникают десять сосудов вплоть до сосуда Малхут, представляющего собой завершенное огрубление света при распространении через окно. «И вот, когда достигло упомянутое распространение до Малхут... увидел, что нет сил у нижних принять» — После того как проявился сосуд Малхут (то есть огрубление света, распространяющегося через окно, являющееся четвертой стадией), над ним вступает в силу закон первого сокращения. Иными словами, Малхут категорически отказывается принимать свет непосредственно внутрь своей четвертой стадии, чтобы свет не подвергся изменению духовной формы (шинуй цура), как разъяснялось в предыдущих ветвях. Вследствие этого нижние создания оказываются неспособными принять высший свет без защитного исправления. «Образовался там один экран и преграда» — Сила духовного сопротивления и задержки, заключенная в четвертой стадии в силу закона первого сокращения, именуется экраном (масахом) и преградой, которая пресекает дальнейшее прямое распространение высшего света вниз. «И тогда ударил свет благословенного Бесконечного... в этот экран» — Когда две противоположные духовные силы с великой мощью устремляются в область друг друга, это метафизическое действие уподобляется встречному удару или соударению. Свет Бесконечного стремится нисходить вниз и наполнить также и четвертую стадию, не признавая ограничений сокращения и экрана (поскольку сокращение и экран установлены исключительно со стороны творения, а не со стороны Творца, как разъяснялось выше). Однако экран в сосуде Малхут сдерживает прямой свет Бесконечного от вхождения в четвертую стадию. Поэтому соприкосновение прямого света с экраном порождает высшее ударное соединение (зивуг де-акаа). «Вернулся и поднялся в тайне отраженного света» — В результате этого соударения рождаются и поднимаются снизу вверх десять сфирот отраженного света (ор хозер). «Ибо сам свет существует лишь после своего огрубления» — Никакой Божественный свет не изливается вниз иначе, как будучи облаченным в духовный сосуд. Сама же природа сосуда представляет собой свет, огрубевший в процессе своего нисхождения и распространения. В этом состоит принципиальное различие между миром Адам Кадмон и миром Ацилут: в мире Ацилут сосуды десяти сфирот уже обретают четкое укоренение и форму, тогда как в мире Адам Кадмон еще нет даже первичного укоренения сосудов, кроме как в отношении будущего мира Ацилут. Поэтому именно Ацилут именуется Миром Исправления (Олам а-Тикун), из которого изобильные света изливаются во все миры благодаря облачению света Бесконечного в десять сфирот. «И смысл огрубления этого света... через отдаление, или экран, или через то и другое вместе» — Тайна духовного огрубления заключается в изменении формы, происходящем вследствие раскрытия желания получать в творении, чего абсолютно нет в Творце. Духовная близость (кирув) означает подобие формы (ашваат а-цура), тогда как отдаление (архака) означает различие формы (шинуй а-цура). Раскрытие желания получать имеет место во 2-й стадии (Бина) и 4-й стадии (Малхут). Однако на Малхут распространяется запрет первого сокращения (не принимать свет внутрь 4-й стадии), и потому эта задержка именуется экраном (масахом). Отдаление же в Бине не связано с запретом сокращения, и поэтому Бина именуется окном (халон), через которое свет беспрепятственно принимается во 2-й стадии. В самом мире Ацилут разделяющего экрана нет вовсе, так как экран находится лишь в Малхут Ацилута, отделяющей его от миров БЕА, тогда как внутренние света самого Ацилута распространяются через окно (2-ю стадию). «И вот Кетер... поэтому называется Кетер Бесконечным» — Кетер каждого парцуфа не отличается по качеству получения от самого Бесконечного, и в нем вовсе не различимо свойство отдельного сосуда. «А Хохма принимает высший свет через посредство Кетера» — Первичное прямое распространение света Бесконечного к творению именуется Хохмой и называется распространением вширь (бе-хархава). В ней огрубление еще скрыто в потенциале и не проявлено явно, и потому она представляет собой 1-ю стадию. «Однако Бина приняла свет Бесконечного через отдаление» — Бина есть свет, огрубевший в процессе распространения, когда она преодолела себя и возжелала притянуть добавочное изобилие сверх меры первичного распространения Хохмы. Этим волевым усилием она приобрела корень изменения духовной формы и стала темнее прямого света Бесконечного, ибо в Бесконечном нет желания получать. Это духовное отличие формы и именуется отдалением (архака) от Бесконечного (2-я стадия). «Ибо теперь Бесконечный стал далеким от нее» — Притянув свет хасадим от Бесконечного, Бина обрела отличие по форме от абсолютной отдачи Творца, а духовное отдаление — это и есть различие формы. «И способна принять его» — На Бину не распространился запрет первого сокращения, и она удерживает свойство прямого получения без необходимости задерживающего экрана. Поэтому 2-я стадия называется окном (халон), подобно тому как темный дом освещается лучами солнца через открытое окно. «А Зеир Анпин не принимает свет иначе... как через окно и узкое отверстие» — Зеир Анпин (шесть сфирот ВАК) представляет собой прямое распространение света хасадим, исходящего из Бины наружу. Весь его свет протягивается через свойство Бины, не являясь экраном, но окном и узким отверстием. «Окно и узкое отверстие» — По отношению к самой Бине это свойство именуется окном, а по отношению к шести сфирот Зеир Анпина оно является узким отверстием. «Но он близок... расстояние от Бины до Зеир Анпина невелико» — Зеир Анпин не создал нового собственного огрубления, но является прямым распространением света, исходящего из Бины, образуя 3-ю стадию. «Однако Нукве Зеир Анпина... через отверстие и окно, подобно Зеир Анпину» — В Нукве (Малхут) присутствуют две стороны: во-первых, сущность Бины, переданная ей от распространения Зеир Анпина (и в этом отношении она подобна Зеир Анпину, получая свет через окно); во-вторых, огрубление, обретенное ею в результате собственного волевого устремления к добавочному изобилию. «Однако она находится в отдалении» — Это второе свойство Малхут, представляющее собой добавочное огрубление желания получать, то есть 4-ю стадию. «Вот четыре стадии, посредством которых разделяются частные градации Ацилута из него самого» — Четыре градации огрубления, где 4-я стадия представляет собой законченный сосуд и огрубевший свет. В Хохме огрубление неразличимо, ибо она — первичное распространение от Высшего. Бина и Малхут — две стадии, устремившиеся к добавочному изобилию: огрубление Бины служит действующим началом для формирования сосудов, а огрубление Малхут является завершенным сосудом действия. Из них происходят десять сосудов для десяти сфирот. При строгом анализе сосудов всего четыре; при еще более глубоком исследовании их лишь два (Бина и Малхут); а в предельной метафизической точности в мироздании существует лишь один истинный сосуд получения — Малхут. «Посредством которых разделяются частные градации Ацилута» — Это деление на четыре стадии проявляется как внутренний закон внутри каждого из пяти миров: в Адаме Кадмоне и мирах АБЕА. «Ацилута из него самого» — Не следует ошибочно полагать, будто в Ацилуте существуют раздельные материальные сосуды и внешний свет. Свет исходит и огрубевает внутри самого себя, пребывая в абсолютном органическом единстве со своим Источником. Это подобно кузнечику (сальам / кумца), о котором сказано в «Шаар а-Клалим» (Врата общих правил), что его одеяние происходит из него самого (левуша миней у-бей). «Однако все они пребывают совершенно без экрана в своей основе» — Экран властвует исключительно над нижними мирами, принимающими свет от Малхут Ацилута. В самом же мире Ацилут экран не имеет никакой сдерживающей власти. «Бесконечный не распространяется» — Речь идет о прямом свете сущности (ор а-ацмут), называемом распространением от Бесконечного без пробуждения силы суда (гвура) со стороны творения, что также именуется светом Хохмы. «Только свечение, исходящее от Него сквозь экран» — Это свет Бины. Экран задерживает лишь прямой свет сущности Хохмы, тогда как свет Бины, включающий в себя силу преодоления, способен пройти сквозь экран в нижние миры. «И вот по причине того соударения... и в силу тех десяти сфирот Ацилута» — Соударение высшего света в экран Малхут Ацилута превращает экран в постоянный духовный источник отраженного света, называемый «свечением стоп» (хаарат раглин) десяти сфирот Ацилута. Ведь Малхут образует границу и окончание прямого света, подобно стопам тела, и сопряженный с ней свет НЕХИ также именуется стопами. Отраженный свет, рожденный соударением в НЕХИ и Малхут, содержит десять сфирот НЕХИМ от десяти парцуфов Ацилута, проходящих сквозь экран и образующих десять сфирот мира Брия. «И вот брызнули от них искры светов» — Везде в священной книге Зоар и трудах святого Ари отраженный свет, рассматриваемый сам по себе без прямого облачения, обозначается терминами «искры» (ницоцим) или «сверкание» (итноцецут). «И в силу десяти сосудов образовались десять других сосудов, а в силу десяти ступеней сущности образовались десять сущностей» — Распространение света Бесконечного по четырем стадиям образовало структуру десяти сосудов, а затем в них облачилась внутренняя сущность. И в силу этого света сущности (начиная со света Бины и ниже) образуются света сущности десяти сфирот мира Брия. «И в этом ты поймешь, почему один мир называется Ацилут, другой — Брия...» — Различие между четырьмя разделяющими экранами подробно раскрыто в трактате «Паним Масбирот». «И точно так же во внутреннем частном делении каждого отдельного мира...» — В свечении четырех стадий, являющихся сосудами, нет различия между высшими и нижними ступенями; все качественные различия между мирами коренятся исключительно в мере облачения света сущности внутрь этих сосудов. «И точно так же внутри мира Ецира» — Святой Ари не упомянул здесь мир Асия (хотя и там действуют четыре стадии), поскольку в Асии нет соударения НЕХИ с экраном для освещения мира, расположенного ниже нее, так как Асия является абсолютным завершением всех миров. «мир Асия является нижним миром, имеющим лишь категорию Нефеш» — Все свечения сосудов и сущностей мира Асия происходят от соударения в сфирот НЕХИ и экран Малхут мира Ецира. «Однако в отношении четырех упомянутых стадий я видел другое мнение у рабейну рабби Гедальи» — Все различие мнения рабби Гедальи состоит в том, что он объединяет Кетер, Хохму и Бину в одну общую категорию отдаления (2-ю стадию). Мнение рабейну Хаима Виталя (Махарху) относится к структуре свечения самих сосудов (где четко различимы все четыре стадии), тогда как мнение рабби Гедальи описывает облачение внутренней сущности в сосуды, когда Кетер и Хохма каждого парцуфа облачаются внутрь его Бины. «Ибо свет Бесконечного вовсе не отделен от них экраном» — Экран не только не препятствует распространению света Бесконечного (света Хохмы), но, напротив, привлекает и удерживает свет Хохмы в мирах посредством соударения и обращения ступеней в состояние паним бе-паним (лицом к лицу), как подробно разъяснено в «Паним Масбирот». «Но в мире Брия свет проходит через экран» — Сам свет Бесконечного не переходит из Ацилута в Брию через разделяющий их экран, но распространяется через особый вторичный экран (парсу), как раскрыто в «Паним Масбирот». «И еще я нашел третий путь в тайне различия, существующего в самом мире Ацилут» — Здесь святой Ари говорит об общем строении пяти всеобъемлющих парцуфов Ацилута после облачения в них света сущности. В Кетере и Хохме каждого парцуфа нет раздельных проявленных сосудов, поэтому во всеобщем масштабе Ацилута различаются три ступени, согласующиеся со свидетельством рабби Гедальи. «И это: парцуфу Арих Анпин протягивается свет Бесконечного в великой близости, так что приходит к нему в широчайшем раскрытии» — Арих Анпин представляет собой Кетер мира Ацилут, и в нем неприменима категория отдельного сосуда. «Но парцуфам Аба ве-Има свечение света Бесконечного приходит также в близости, однако через окно...» — Парцуфы Аба ве-Има (Хохма и Бина Ацилута) получают свой свет от Есода парцуфа Атик и из отверстий волос бороды (Дикна). Они представляют собой сосуды распространения 2-й стадии (окно). При этом они находятся вблизи, пребывая в состоянии паним бе-паним (лицом к лицу) выше парсы, очистившись от огрубления Бины. «А Зеир Анпину свет приходит через окно и в отдалении... однако ширина окна Зеир Анпина точно равна ширине окна Аба ве-Има» — Зеир Анпин в состоянии взрослости (гадлут) облачает нижнюю часть Аба ве-Има под парсой и обладает тем же окном, что и Аба ве-Има в малом состоянии (катнут). Однако в нем сохраняется отдаление 2-й стадии. Даже когда Зеир Анпин поднимается и облачает Арих Анпина, он всегда получает свет через перегородки нижних Аба ве-Има (Ишсут — Исраэль Саба ве-Твуна), как разъяснено в своем месте, так как он всегда принимает свет через их посредничество. «Однако к Нукве свет приходит в отдалении, и также окно... уже и меньше окна Зеир Анпина» — Ибо доля Зеир Анпина протягивается от Исраэль Саба ве-Твуна, как сказано выше. Но окно Нуквы образуется от окна самого Зеир Анпина, которое, разумеется, еще уже и меньше, и это будет подробно разъяснено в своем месте. «Однако все эти ступени существуют совершенно без экрана и т.д.» — Ибо все эти пять парцуфим мира Ацилут объединяются в единое совершенное целое в тайне речения: «Он, Его жизненная сила и Его сосуды едины в них» (איהו וחיוהי וגרמוהי חד בהון) («Тикуней Зоар» Предисловие 3б), как подробно разъяснено здесь в «Паним Масбирот», обратись туда.

3. Паним Масбирот — Статья 1: Метафизика распространения прямого света, ударное соединение в экране и происхождение пяти парцуфим

В предыдущих разделах было подробно доказано и разъяснено фундаментальное положение науки каббала: первоначальное сокращение (Цимцум Алеф) и установление экрана (масах) произошли вовсе не со стороны Высшего Источающего (а-Маациль), благословен Он, но исключительно со стороны самой Малхут бесконечного мира. Ведь со стороны Творца нет никакого изменения, ограничения или прекращения излияния блага, как написано: «Ибо Я, АВАЯ, не изменился» (Малахи 3:6). Однако Малхут, возжелавшая абсолютного подобия формы (ашваат а-цура) и вечного слияния (двекут) со своим Творцом, добровольно воспрепятствовала себе принимать Божественное наслаждение в свою четвертую стадию (бхина Далет), представляющую собой завершенную величину желания получать.

Однако высший свет, непрерывно изливающийся от Творца, устремляется к Малхут со всей силой Своей бесконечной любви, стремясь распространиться также и за пределы экрана — вниз, в область четвертой стадии. Это метафизическое явление подобно лучу солнца, падающему на полированное зеркало или хрустальную преграду: полированная плоскость останавливает прямое нисхождение солнечного луча на середине его пути, и лучи света отражаются назад, озаряя пространство над зеркалом с многократно возросшей силой и сиянием.

Точно так же происходит и в высших мирах: поскольку экран Малхут удерживает высший прямой свет (ор яшар) от вхождения внутрь четвертой стадии, между нисходящим прямым светом и воспрепятствующим экраном совершается духовное ударное соединение (зивуг де-акаа). В результате этого соударения рождаются десять сфирот отраженного света (ор хозер), восходящие снизу вверх — от сфиры Малхут к Кетер: Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут.

При этом в структуре отраженного света происходит полное преображение иерархии ступеней по сравнению с прямым светом:

1. Малхут прямого света, бывшая самой грубой и плотной ступенью, становится Кетером (головой) отраженного света, ибо именно в ней совершился акт преодоления эгоизма и соударения с высшим светом.

2. Зеир Анпин прямого света становится Хохмой отраженного света.

3. Бина прямого света становится Биной отраженного света.

4. Хохма прямого света становится Зеир Анпином отраженного света.

5. Кетер прямого света становится Малхут отраженного света, принимающей весь объем отраженного снизу сияния.

В этом раскрывается сокровенный смысл стиха древней книги «Сефер Йецира»: «Конец их вонзен в их начало, а начало их — в их конец» («Сефер Йецира» 1:7). Нисходящий порядок ступеней прямого света определялся мерой огрубления (авиют): чем ближе ступень к Источнику, тем она тоньше и возвышеннее (Кетер — чистейший корень, Хохма — 1-я стадия, Бина — 2-я стадия, Зеир Анпин — 3-я стадия, Малхут — 4-я стадия, самая плотная). В отраженном же свете порядок становится строго обратным: самая плотная ступень (Малхут), породившая экран, становится вершиной и венцом отражения, тогда как тончайшие высшие ступени прямого света оказываются нижними получателями отраженного света.

Когда прямой и отраженный света соединяются и переплетаются друг с другом в тайне священного сплетения Имен АВАЯ и АДОНАЙ — Йа-ах-до-на-хи (יאהדונהי), их совокупная духовная высота (кома) уравнивается. Малхут прямого света, обретя достоинство Кетера отраженного света, достигает высоты самого Кетера прямого света. Точно так же Хохма прямого света, принимая отраженный свет от сфиры Бина, уравнивается с Кетером. В результате все пять сфирот первого совокупного духовного раскрытия обретают совершенную высоту уровня Кетер. Поэтому первичный мир источения мира Адам Кадмон именуется «Ацилутом Кетера», где все пять всеобщих парцуфов укоренены на высоте уровня Кетер.

Для того чтобы свечение пяти всеобщих парцуфов распространилось наружу из сосуда Кетера в виде ступенчатой лестницы миров, расположенных друг под другом, Кетер (в котором пребывает свет Бесконечного) вступает в непрерывный процесс соударения со сфирой Малхут, которая последовательно поднимается и включается во все четыре стадии прямого света.

При раскрытии отраженного света экран претерпевает последовательный процесс внутреннего очищения от своей плотности — издохехут а-масах (очищение экрана). Под воздействием соударения внутреннего света (ор пними) и окружающего света (ор макиф) экран постепенно теряет свою грубость и утончается:

1. Вначале экран, находившийся на уровне плотности 4-й стадии (бхина Далет), рождает первый всеобъемлющий парцуф — Гальгальту (уровень Кетер).

2. Затем экран очищается до уровня плотности 3-й стадии (бхина Гимель). Свет Бесконечного вновь совершает ударное соединение с экраном, очистившимся до уровня Зеир Анпина. В результате рождается второй парцуф — АБ (Хохма мира Адам Кадмон), чья духовная высота достигает лишь уровня Хохмы. Поскольку его высота меньше высоты Гальгальты, парцуф АБ выходит наружу и располагается ниже головы Гальгальты.

3. Далее экран очищается до уровня 2-й стадии (бхина Бет). Свет Бесконечного совершает ударное соединение с экраном на уровне Бины, порождая третий парцуф — САГ (Бина мира Адам Кадмон), чья высота достигает уровня Бины, и он выходит наружу под парцуфом АБ.

4. Затем экран очищается до уровня 1-й стадии (бхина Алеф). Ударное соединение на уровне Хохмы рождает четвертый парцуф — МА (Зеир Анпин мира Адам Кадмон), чья высота достигает уровня Зеир Анпина, и он выходит ниже парцуфа САГ.

5. Наконец, экран полностью очищается до своего корня (Шореш/Кетер), где исчезает сила соударения, и завершается проявление пятого парцуфа — БОН (Малхут мира Адам Кадмон).

Из этого со всей ясностью следует фундаментальный каббалистический закон: в прямом свете Бесконечного нет абсолютно никакого различия между парцуфами, ибо свет Бесконечного изливается в равной мере на все ступени. Все градации, различия высоты ступеней и разделение парцуфов обусловлены исключительно величиной отраженного света, поднимаемого экраном.

В этом заключается разгадка тайны, почему в парцуфе Арих Анпин (Кетер мира Ацилут) насчитывается лишь девять сфирот, расположенных друг под другом, а десятая сфира (Малхут) не проявлена отдельной ступенью, но скрыта внутри его пятой сфиры (Тиферет), согласно речению «Сефер Йецира»: «Десять, а не девять» («Сефер Йецира» 1:4). Ведь ступенчатое раскрытие сфирот Арих Анпина происходит по мере очищения экрана от ступени к ступени. Когда Малхут поднимается на уровень корня, экран полностью очищается от плотности, и там более не может произойти соударение, способное выделить отдельную сфиру Малхут под Зеир Анпином. Однако в действительности каждая из девяти сфирот Арих Анпина содержит в себе все десять сфирот в абсолютной полноте, раскрывающихся силой скрытой в них Малхут.

4. Паним Масбирот — Статья 2: Дихотомия миров Сфер и Прямоты, свет Нефеш и свет Руах

Великий учитель святой Аризаль раскрывает, что все мироздание разделяется на две всеобъемлющие духовные системы: систему Сфер (Игулим) и систему Прямоты (Ешер).

Мир Сфер представляет собой структуру духовного света категории нефеш и соответствующих ему сосудов. Мир Прямоты представляет собой структуру света категории руах, облаченного в образ Божественного Человека (Адам), как сказано в святой книге Зоар: «Человек — это Руах» (הרוח נקרא אדם) («Зоар» Берешит 20б).

На первый взгляд возникает глубочайшее недоумение: неужели во всех пяти мирах (Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия) присутствуют лишь два уровня света — нефеш и руах, и в них вовсе нет трех высших светов: нешама, хая и ехида?

Однако здесь заключена великая тайна. Пять ступеней света НАРАНХАЙ (нефеш, руах, нешама, хая, ехида) разделяются на две фундаментальные категории проявления:

1. Сфирот, светящие в категории нефеш (мир Сфер).

2. Сфирот, светящие в категории руах (мир Прямоты).

Сущностное различие между ними состоит в следующем. Сферы мира Адам Кадмон и последующих миров берут свое начало от духовного следа (решимо), оставшегося в свободном пространстве после первого сокращения, до проведения Луча прямоты. В центральной точке свободного пространства (в четвертой стадии прямого света) произошло сокращение, и она осталась свободной от прямого света. Однако в трех предшествующих стадиях (Кетер, Хохма, Бина) сокращения не произошло. Хотя высший свет удалился и из них, это произошло не в силу запрета, но ради того, чтобы вернуться и распространиться в исправленном виде.

Поэтому, когда Луч прямоты вошел в свободное пространство, прежние ступени остались на своих местах в форме концентрических Сфер (Игулим). Главное свойство мира Сфер состоит в том, что в нем Малхут не поднимает отраженного света через ударное соединение (зивуг де-акаа). Сферы получают свечение от Бесконечного в совершенном абсолютном равенстве (бе-ашваа гмура), озаряя со всех сторон без различия верха и низа, передавая лишь свет категории нефеш. В системе Сфер нижняя ступень не способна получить свет от высшей через процесс ступенчатого подъема отраженного света, так как в Малхут Сфер нет экрана.

Напротив, система Прямоты (Ешер) берет свое начало от проведения Луча (кав). Луч именуется «линией меры» (кав а-мида), ибо именно он устанавливает точную меру и высоту (кома) каждой ступени посредством процесса распространения и возвращения (итпаштут ве-хисталкут), соударения в экране и подъема отраженного света. Прямота представляет собой свет категории руах, так как в ней высшие три стадии соединяются с четвертой стадией через соударение и передают изобилие нижним ступеням.

Благодаря этому Луч Прямоты проникает сквозь все Сферы до самого центрального пункта мира Асия. Все концентрические Сферы получают свое оживляющее свечение исключительно через пересекающий их Луч Прямоты. Сферы мира Асия, лишенные прямого соударения в экране, разделяются на двенадцать диагональных границ (йод-бет гвулей алахсон), простирающихся до седьмой внутренней сферы, через которую свет Прямоты изливается в материальное творение.

5. Паним Масбирот — Статья 3: Три категории высшего света: свет сущности, свет Бины и отраженный свет

Для глубокого постижения процессов, происходящих во всех мирах источения, необходимо четко различать три фундаментальные категории света, присутствующие в десяти сфирот:

1. Первая категория: Свет сущности (ор а-ацмут) или свет Хохмы (ор а-Хохма).

Это прямой Божественный свет, непрерывно изливающийся от Бесконечного (Эйн Соф) без какого бы то ни было предварительного пробуждения силы суда (гвура) или желания со стороны творения. Этот свет представляет собой 1-ю стадию (бхина Алеф) прямого распространения. Он содержит в себе всю полноту первозданной сущности наслаждения, предназначенного творению, и именуется «светом жизни» (ор а-Хая).

2. Вторая категория: Свет Бины (ор а-Бина) или свет милосердия (ор де-хасадим).

Это свет, исходящий от Творца вследствие пробуждения самого творения, которое преодолело себя и возжелало уподобиться Творцу в абсолютной отдаче, притянув добавочное изобилие милосердия сверх меры первичного распространения Хохмы. В этом свете уже присутствует примесь волевого устремления творения, и потому он уступает по своей силе свету сущности, представляя собой 2-ю стадию (бхина Бет).

3. Третья категория: Отраженный свет (ор хозер).

Это свет, порождаемый исключительно собственной силой творения, установившего экран (масах) против прямого эгоистического получения. Главная суть сотворенного — это его сосуд (желание получать, 4-я стадия). Когда творение отказывается принимать свет ради себя и совершает ударное соединение (зивуг де-акаа), отражая свет обратно к Творцу, этот восходящий свет становится новым духовным одеянием и всецело приписывается самому сотворенному.

Каждой из этих трех категорий света строго соответствует свой духовный сосуд:

— Свет сущности (Хохма) облачается в сосуд 1-й стадии.

— Свет Бины (хасадим) облачается в сосуд 2-й стадии.

— Отраженный свет облачается в сосуд Малхут (4-ю стадию), которая его породила.

Отсюда проистекает великая тайна разделения двух женских начал мироздания — Высшей Нуквы (Нуква Илаа — Бина) и Нижней Нуквы (Нуква Тахтаа — Малхут):

— Высшая Нуква (Бина): Ее внутренняя сущность происходит от самого света Хохмы (1-й стадии). Лишь вследствие стремления к отдаче она притянула свет хасадим, обретя тончайший корень изменения формы. Однако в самой Бине еще не сформировался плотный сосуд получения, ибо свет хасадим и гвурот, притянутый ею, полностью растворяется и аннулируется перед светом сущности Хохмы, подобно пламени тонкой свечи перед ослепительным факелом (כנר בפני אבוקה).

— Нижняя Нуква (Малхут): Все ее строение и сущность происходят от распространения через окно (от Зеир Анпина, являющегося светом хасадим). Когда она добавила собственное волевое преодоление, притянув добавку изобилия, в ней сформировался законченный, совершенный сосуд получения (4-я стадия), ставший основой для установления экрана и рождения отраженного света.

6. Паним Масбирот — Статья 4: Тайна трех линий, исправление Божественного Человека и гармония Ликов

На основе различения трех категорий света раскрывается тайна исправления трех линий (тикун а-кавин) в структуре духовного образа Божественного Человека (Целем Адам), а также концепции состояний паним бе-паним (лицом к лицу) и ахор бе-ахор (спиной к спине).

Как было доказано, сфира Бина содержит в себе три внутренних аспекта:

1. Ее сущностная природа, происходящая непосредственно от сфиры Хохма (1-я стадия).

2. Огрубление формы, возникшее вследствие стремления к притяжению милосердия (2-я стадия).

3. Само новое изобилие света хасадим, притянутое ею от Кетера.

Отсюда возникают два порядка причинно-следственной связи:

— Первый порядок: Кетер порождает Хохму, а Хохма порождает Бину.

— Второй порядок: Расположение сфирот в форме священного треугольника — огласовки сэгол (סגולתא ⁂): Кетер располагается на вершине, Хохма — под ним справа (ибо получает свет сущности напрямую от Кетера), а Бина — под ним слева (ибо получает свет хасадим от Кетера).

Правая сторона в духовном всегда обозначает сущностную основу парцуфа (прямой свет сущности), тогда как левая сторона обозначает вспомогательное волевое служение и укрепление (свет преодоления и суда). Это подобно человеку, который основные действия совершает правой рукой, а левую руку использует для поддержки и приложения добавочной силы.

Отсюда становится понятна динамика состояний Ликов: В каббале термин «лик» (паним) означает готовность отдавать и принимать свет, тогда как «спина / тыл» (ахор) означает задержку и прекращение передачи света.

В первоначальном распространении прямого света Хохма и Бина пребывали в состоянии ахор бе-ахор (спиной к спине). Бина, возжелавшая исключительно света хасадим от Кетера, отвратила свой лик от Хохмы и не принимала от нее свет сущности. Вследствие этого свет Хохмы не мог излиться в нижние сфирот творения, и мироздание пребывало в состоянии незавершенности.

Однако когда прямой свет достиг экрана Малхут и произошло соударение, снизу поднялись десять сфирот отраженного света. Этот отраженный свет наполнил Бину изобилием хасадим снизу в неизмеримо великой степени. Тогда Бина более не нуждалась в обособленном получении хасадим от Кетера, очистилась от своего разделяющего тыльного состояния и обратила свой лик к Хохме, соединившись с ней в совершенном сопряжении паним бе-паним (лицом к лицу). В этот миг свет сущности Хохмы беспрепятственно излился во все сфирот духовного тела.

В этом заключается тайна установления Трех Линий:

— До соударения существовали лишь две разобщенные линии: правая линия (1-я и 3-я стадии — Хохма и Зеир Анпин, чистые от изменения формы) и левая линия (2-я и 4-я стадии — Бина и Малхут, в которых раскрылось изменение формы). Между ними не было связи и духовного сопряжения.

— Посредством отраженного света, рожденного экраном Малхут, левая линия очистилась и уподобилась по форме правой линии.

— Из соединения правой и левой линий родился Есод — средняя линия (кав эмцаи), соединяющая милосердие и суд в нерасторжимое единство. Поэтому средняя линия именуется в Торе «Миром» (Шалом), ибо она устанавливает вечный Божественный мир между правым и левым.

7. Паним Масбирот — Статья 5: Четыре разделяющих экрана между мирами АБЕА и тайна Божественного Единства

Святой Аризаль устанавливает фундаментальный закон: великое различие между четырьмя мирами АБЕА заключается в количестве и плотности разделяющих экранов (парсот).

— Мир Ацилут не имеет разделяющего экрана вовсе.

— Мир Брия отделен одним экраном.

— Мир Ецира отделен двумя экранами.

— Мир Асия отделен тремя экранами.

Необходимо глубоко осознать этот метафизический механизм: каким образом экраны уменьшают Божественный свет вплоть до мира Асия, где свет почти полностью скрывается под покровом тьмы?

Как было разъяснено, в каждом мире присутствуют две стороны:

1. Свечение сосудов (источение четырех стадий прямого света).

2. Облачение внутренней сущности света в сосуды.

В аспекте свечения сосудов все четыре мира АБЕА абсолютно тождественны: каждый мир состоит из десяти сфирот, сформированных четырьмя стадиями желания.

Однако в аспекте облачения света сущности между мирами пролегает колоссальная грань:

1. Мир Ацилут:

В Ацилуте раскрывается свет Хохмы (уровень хая), наполняющий все сосуды без малейшей преграды. Поскольку свет сущности неизмеримо превосходит сосуды, сосуды Ацилута полностью растворяются в Божественном свете и не ощущают себя отдельным бытием. Об этом состоянии святая книга «Тикуней Зоар» возвещает: «Он, Его жизненная сила и Его сосуды едины в них» (איהו וחיוהי וגרמוהי חד בהון) («Тикуней Зоар» Предисловие 3б). Здесь Творец, Его свет и сосуды пребывают в абсолютном нераздельном Единстве. Раскрытие этого единства таково: «Он» — это Кетер и Бесконечный; «Его жизненная сила» — это свет Хохмы (уровень хая); «Его сосуды» — это Бина, Зеир Анпин и Малхут, служащие причиной и проводником раскрытия Божественной сущности.

2. Мир Брия:

Под экраном Ацилута свет сущности Хохмы более не может распространяться открыто. В мир Брия проходит лишь свет Бины — свет хасадим. Поскольку свет хасадим не наполняет сосуды до их предельной глубины, сосуды мира Брия начинают ощущать собственное существование как нечто отдельное от Света, знаменуя начало сотворения (Брия от слова «бар» — внешний, отделенный).

3. Мир Ецира:

Под вторым экраном свет уменьшается еще сильнее: туда проходит лишь свечение шести сфирот Зеир Анпина (свет категории руах). Сосуды мира Ецира проявляются с еще большей плотностью и обособленностью.

4. Мир Асия:

Под третьим экраном свет практически полностью угасает, и в сосудах Асии светит лишь тончайшая искра категории нефеш. Мир Асия представляет собой состояние сосуда, почти лишенного явного прямого Божественного света.

При этом необходимо постичь сокровенную тайну: сам экран никогда не задерживает свет Хохмы напрямую, ибо экран и соударение были установлены именно ради раскрытия света Хохмы в состоянии паним бе-паним (лицом к лицу). Однако экран удерживает свет Бины (свет хасадим). А поскольку в духовных мирах свет Хохмы не способен облачиться в творение иначе, как будучи облеченным внутрь одеяния света хасадим, удержание света хасадим экраном автоматически предотвращает прямое нисхождение света Хохмы в нижние миры.

В миры БЕА свет Хохмы проникает лишь в виде тончайшей сокровенной точки (בחי׳ נקודה אחת מן החכמה), сокрытой внутри света хасадим, чтобы поддерживать непрерывное бытие всех сотворенных миров и вести их к окончательному совершенному исправлению (гмар тикун).

8. Паним Масбирот — Статья 6: Деление парцуфа по линии табура, внутренний и окружающий свет в мирах

Глубочайший закон духовного строения состоит в том, что каждый духовный парцуф разделяется на две фундаментальные части по линии своего табура (пупа):

1. От Гальгальты (головы) до табура:

Эта высшая часть парцуфа соответствует 2-й стадии (Бине) и представляет собой действующее начало для сосуда (моэль ле-кли). Все сосуды, протягивающиеся от Гальгальты до табура, считаются сосудами свойства Бины, в которых раскрывается устремление к отдаче и свету хасадим.

2. От табура и ниже до окончания стоп (сиюм раглин):

Эта нижняя часть парцуфа соответствует 4-й стадии (Малхут). Сам табур представляет собой духовный экран и строгую границу распространения прямого света. Все сосуды, расположенные от табура и до окончания стоп, считаются завершенными сосудами Малхут, в которых происходит соударение и рождение отраженного света.

Все эти градации относятся исключительно к первой категории — свечению самих сосудов (источению прямого света), действующей одинаково во всех парцуфах, сфирот и мирах вплоть до мира Асия. Все же качественные изменения между мирами и парцуфами проистекают исключительно из второй категории — облачения внутренней сущности света в эти сосуды.

В свете этого раскрывается учение святого Аризаля о строении мира Адам Кадмон и последующих миров источения:

— В мире Адам Кадмон (мире Кетера) облачение света Бесконечного происходило лишь в сосуд Кетера, тогда как девять нижних сфирот пребывали в состоянии полного удаления, ибо в них еще не совершилось облачение сущности. По этой причине в мире Адам Кадмон разделение на внутренний свет (ор пними) и окружающий свет (ор макиф) существовало лишь в сфире Кетер.

— При источении мира Ацилут свет Бесконечного облачился также и в сфиру Хохма мира Адам Кадмон. Вследствие этого в Хохме также раскрылись две категории света: внутренний свет, облачившийся внутрь сосуда, и окружающий свет, окружающий сосуд снаружи.

— При облачении света в мирах Брия, Ецира и Асия свет Бесконечного последовательно облачался в Бину (Брия), Тиферет (Ецира) и Малхут (Асия).

Отсюда становится понятен закон духовной высоты (шиур кома) пяти всеобъемлющих парцуфим мира Адам Кадмон: Каждый из пяти парцуфим АК обладает совершенной структурой десяти сфирот. При этом Кетер каждого высшего парцуфа возвышается над головой нижестоящего:

1. Кетер парцуфа АБ облачает область ниже Кетера Гальгальты.

2. Кетер парцуфа САГ облачает область ниже Кетера парцуфа АБ.

3. Кетер парцуфа МА облачает область ниже Кетера парцуфа САГ.

4. Кетер парцуфа БОН облачает область ниже Кетера парцуфа МА.

Таким образом, каждый нижестоящий парцуф берет свое начало непосредственно под Кетером вышестоящего парцуфа, чтобы непрерывно принимать от него свет Бесконечного, раскрывающийся через ступени святости и ведущий все мироздание к вечному слиянию с Творцом.