Ветвь 5: Света АХАП, тридцать сосудов и ступени АБЕА

1. Сефер Эц Хаим

Ты уже знаешь, что нет у нас способности постигать то, что предшествует источению десяти сфирот мира Ацилут, и совершенно невозможно приписывать Высшему какое-либо подобие или образ, упаси Боже. Однако ради того, чтобы усладить слух человека, мы вынуждены говорить языком притчи и подобия. Поэтому, даже если мы говорим о существовании некоего образа Там, Наверху, это делается исключительно ради услаждения слуха.

Знай же, что десять сфирот мира Ацилут заключают в себе два аспекта:

1. Первый — это распространение духовности;

2. Второй — это сосуды (келим) и органы (эварим), в которые распространяется Высшая Сущность (а-ацмут).

И необходимо, чтобы для каждого из этих двух аспектов существовал корень Наверху. Посему мы обязаны говорить о порядке ступеней от начала и до конца.

Начнем и скажем: воистину, в Бесконечном (Эйн Соф), благословен Он, нет абсолютно никакого образа, упаси Боже, как уже было разъяснено. Однако когда поднялось в Его замысле сотворить миры в виде десяти упорядоченных ступеней, источил и протянул Он от Себя распространение великого множества светов, чтобы они стали корнями мира Ацилут, и чтобы впоследствии источился сам мир Ацилут.

И вот, когда мы сопоставляем и приводим подобие этому процессу, ты уже знаешь, что существуют четыре первоосновы для всего сущего: зрение (реийя), слух (шмиа), обоняние (рейах) и речь (дибур). Они же составляют тайну светов: душа души (нешама де-нешама / хая), душа (нешама), дух (руах) и жизненная сила (нефеш).

Мы начнем объяснение с тайны света нешама и далее, а затем обратимся к тому, что предшествует ему. И скажем: представим и уподобим это ушам (ознайим), ибо внутри них заключен тонкий дух. Опытное подтверждение этому: когда человек зажимает свои уши, он слышит внутри них звук гула от духа, заключенного внутри них. Затем из носа (хотэм) выходит пар (хэвель), ощущаемый более явно, чем дух ушей. А затем из уст (пэ) исходит пар, ощущаемый более всех остальных. И сообразно значению этих свойств и их ступеням определяется степень их тонкости: ухо, будучи тайной сфиры Бина, порождает пар более тонкий, нежели пар носа; точно так же пар носа тоньше пара уст, которые расположены ниже его по ступени.

И если мы скажем на языке притчи: из тайны уха протягивается пар и дух изнутри наружу, и это свет нешама; пар, выходящий из носа — это тайна света руах; а пар, выходящий из уст — это тайна света нефеш.

И вот, после того как мы объяснили, каким образом изошли света НАРАН из органов АХАП (Ухо, Нос, Рот), мы разъясним теперь возникновение их сосудов, служащих для них аспектом тела (гуф).

Мы уже разъясняли, что из самого свойства зрения образовался свет нешама де-нешама. Однако зрение не является тайной пара, распространяющегося вниз, подобно светам АХАП. Причина в том, что света НАРАН, являющиеся светами АХАП, распространяются книзу, тогда как свет нешама де-нешама, представляющий собой созерцание глаза (эстаклют а-аин), не распространяется, но остается на своем месте в тайне окружающего света (ор макиф), как сказано выше. И нет в нем ничего, кроме предельно тонкого созерцания, и в этом тайна зрения и созерцания. Истинно, оно не подобно пару АХАП, сущность которого нисходит вниз. Поэтому из тайны этого зрения образовались тридцать сосудов (ламед келим), служащих телом: десять сосудов для пара уха, именуемого нешама; десять сосудов для пара носа, именуемого руах; и десять сосудов для пара уст, именуемого нефеш.

Но сам этот пар, являющийся светом лица (ор а-паним), не способен распространяться вниз, поскольку свойство зрения исходит из глаз, которые возвышеннее всех органов. Поэтому исключительно силой этого зрения вышли сосуды. Из органов же АХАП невозможно было источить какую бы то ни было реальность, если бы не реальный пар, непосредственно выходящий из них наружу.

И подлинный смысл этого созерцания таков: протянулось это зрение сквозь вышеупомянутые света нефеш, руах и нешама, и вследствие этого созерцания образовались корни сосудов.

И в этом сокровенная тайна стиха: «И увидел ЭЛОКИМ свет, что он хорош, и отделил ЭЛОКИМ свет от тьмы» (Берешит 1:4). Ибо всмотрелся Высший Источающий, именуемый ЭЛОКИМ — то есть Адам Кадмон (АК) — в свет нефеш, называемый словом «эт» («אֵת»), ибо сфира Малхут зовется именем «эт». И в этом тайна стиха: «эт а-ор» — свет нефеш, и свет руах и нешама. И когда всмотрелся Высший Источающий в свет нефеш, тогда вышли корни сосудов. И в этом смысл слова «и отделил» (вайявдель), ибо тайна тела, являющегося сосудом, дает и производит разделение (авдала), границу (гвуль) и меру (кицба) для светов.

И в тайне этого зрения действуют прямой свет (ор яшар) и отраженный свет (ор хозер). Сначала созерцание прямого света протянулось вниз до завершения десятого свойства света нефеш, а затем, при возвращении снизу вверх, отраженный свет производил разделение, сформировал сосуды и облачил свет нефеш во всех его подразделениях.

И хотя в этом прямом свете была заключена сила создать сосуды в тайне головы (рош), составляющие три первые сфирот (ГАР), тем не менее они не могли проявиться, пока это зрение не соприкоснулось со светом нефеш. И тогда возникло тело для головы, то есть для трех первых сфирот (ГАР).

Однако для сосудов тела (гуф), представляющих собой семь нижних сфирот (ЗАТ), все еще не было силы в этом зрении, пока оно не соприкоснулось с самой сокровенной сутью нефеш де-нефеш. И благодаря двум уходам светов снизу вверх — свету мира Связанных (ор а-Акудим) и свету Глаз (ор а-Эйнайим) — отраженный свет поднялся и облачил семь нижних сфирот.

2. Паним Меирот

«Путем притчи и подобия...» — Начиная от мира Ацилут и ниже, у мудрецов есть возможность излагать учение языком притчи и подобия, опираясь на физическую реальность нашего мира, согласно тайне стиха: «И из плоти моей узрю Эло-ха» (Иов 19:26).

Ведь все формы и явления, существующие в материальном мире, представляют собой не что иное, как ветви (анафим), протянувшиеся от своих высших корней (шорашим), пребывающих в горних мирах. Как учили наши мудрецы: «Нет ни единой травинки внизу, над которой не было бы ангела Свыше, который бьет ее и говорит ей: расти!» (Берешит Рабба 10:6). И так обстоит дело со всеми творениями материального мира.

Поэтому каббалисты используют названия земных ветвей, намекая через них на их высшие духовные корни. Благодаря этому высшие постижения передаются из поколения в поколение каждому, кто постиг соотношение корней и ветвей, ибо между ними существует строгое соответствие по законам причинно-следственного нисхождения миров.

Однако от мира Ацилут и выше материальные ветви уже не имеют прямого подобия. Тем не менее необходимо описать и те первичные духовные корни, которые предшествовали источению десяти сфирот мира Ацилут, как это изложено в тексте Аризаля. Поэтому автор подчеркивает, что все названия телесных органов (уши, нос, уста) приводятся исключительно ради услаждения слуха — то есть по тонкому духовному соответствию этих корней свойствам света Уха, света Носа и света Уст мира Адам Кадмон.

«Ибо десять сфирот мира Ацилут заключают в себе два аспекта...» — Все это было подробно разъяснено в трактате «Паним Масбирот» к предыдущей Ветви 4.

«Первый аспект — это распространение духовности» — Это тайна облачения Высшей Сущности Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, внутрь сосудов, как разъяснено в начале Ветви 4.

«Второй аспект — это сосуды и органы...» — Это распространение света Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, с целью создания самих сосудов получения, осуществляемое посредством четырех стадий прямого света (далет бхинот де-ор яшар). Все изложение в настоящей Ветви 5 целиком опирается на принципы, раскрытые в Ветви 4, и по этой причине текст Ари здесь предельно лаконичен.

«Существование четырех первооснов для всего...» — Это четыре сфиры: Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут. Они называются первоосновами (есодот), поскольку их первичное раскрытие и выход произошли из высшего сосуда Кетера (парцуфа Гальгальта мира Адам Кадмон). Там, в Кетере, высота всех десяти сфирот была абсолютно равной, без различия на высших и низших. Этот первоначальный выход светов наружу из Кетера именуется четырьмя фундаментальными основами: зрение (реийя), слух (шмиа), обоняние (рейах) и речь (дибур).

«Ибо внутри них заключен тонкий дух...» — Здесь различаются два духовных свойства:

1. Первое свойство — внутренний дух, пребывающий непосредственно внутри полостей Уха, Носа и Уст, представляющий собой три уровня прямого света (ор яшар), заключенного внутри их собственных сосудов;

2. Второе свойство — дух и пар, распространяющиеся за пределы этих сосудов наружу. В момент выхода наружу их духовный уровень снижается по сравнению с пребыванием внутри сосуда, как подробно объяснено в тексте «Паним Масбирот».

«Из уст выходит пар, который ощущается более всех остальных» — Причина заключается в том, что уста соответствуют четвертой стадии (бхина далет, Малхут), в которой достигает полного завершения сосуд получения (кли кабала). Поэтому исходящий из уст пар является наиболее плотным и осязаемым среди всех высших светов.

«Как изошло бытие светов НАРАН...» — Речь идет о парах и светах, выходящих из сосудов АХАП (Ухо, Нос, Рот) наружу, как упомянуто выше.

«Из самого свойства Зрения...» — То есть из света сфиры Хохма, как объяснялось ранее.

«Только остается на своем месте в тайне окружающего света» — В высшем сосуде Кетера (Гальгальта) все десять сфирот пребывали в абсолютной полноте. Когда же свет Хохмы (парцуф АБ) вышел за пределы сосуда Кетера наружу, в нем возникло разделение на внутренний свет (ор пними) и окружающий свет (ор макиф).

Ибо тот уровень света Кетера, который озарял свет Хохмы во время его пребывания внутри сосуда Кетера, теперь отделился от него и обратился в окружающий свет, светящий извне. Та же часть света Хохмы, которая смогла войти внутрь сосудов света Хохма, именуется «тонким созерцанием» (эстаклют дак), как будет разъяснено далее.

«И нет в нем ничего, кроме тонкого созерцания...» — Смысл этого раскрыт в «Паним Масбирот» к Ветви 3 (статья 2): причиной выхода светов из сосуда Кетера наружу послужило очищение экрана (издохехут а-масах), который последовательно поднимается и истончается со ступени на ступень.

При очищении экрана от грубости четвертой стадии (бхина далет) до уровня третьей стадии (бхина гимель) свет Хохмы выходит из сосуда Кетера наружу. Прямой свет от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, не прекращается ни на миг. И когда прямой свет соударяется с экраном третьей стадии (масах де-бхина гимель), Малхут возвращает свет уже не до уровня Кетера, но лишь до уровня Хохмы.

Прямой свет, соударяющийся с экраном третьей стадии, называется тонким созерцанием (эстаклют дак), поскольку экран очистился от грубости четвертой стадии и обрел тонкость третьей стадии, которая чище ее.

«Пар АХАП, сущность которого нисходит вниз» — Прямой свет, распространяющийся на тонком экране, содержит четыре первоосновы (зрение, слух, обоняние, речь). В предыдущих ветвях было показано, что при первоначальном распространении прямого света сфирот Хохма и Бина пребывают в состоянии «спиной к спине» (ахор бе-ахор, см. Ветвь 4). Однако при соударении света с тонким экраном Хохма и Бина обращаются в состояние «лицом к лицу» (паним бе-паним), вследствие чего свет Хохмы изливается во все десять сфирот, что и называется тонким созерцанием.

Отсюда следует: свойства Бины, Зеир Анпина и Нуквы прямого света распространяют свою сущность вниз в виде реального пара. Однако первая стадия — свет глаз и Хохмы — не распространяет свою собственную сущность вниз, но прекращает свое прямое течение. Причина в том, что Бина обратила свой лик к Кетеру, чтобы впитывать свет хасадим, и отказалась принимать свет Хохмы напрямую.

Поэтому то, что протягивается от света Хохмы книзу, происходит исключительно благодаря ударному соединению на экране (зивуг де-акаа), представляющему собой отраженный свет, именуемый тонким созерцанием, но не саму сущность прямого света Хохмы.

«Поэтому в тайне этого Зрения образовались тридцать сосудов» — Весь совокупный изошедший парцуф представляет собой парцуф Хохма (АБ мира Адам Кадмон), вышедший наружу из сосуда Кетера. В нем содержатся десять внутренних сфирот:

— Гальгальта — тайна Кетера;

— Глаза (эйнайим) — тайна Хохмы;

— Ухо (озен) — тайна Бины;

— Нос (хотэм) — тайна Зеир Анпина;

— Рот (пэ) — тайна Малхут, в которой установлен экран.

Кетер и Хохма этого парцуфа не считаются сосудами, ибо вторая стадия (бхина бет) служит лишь первичным корнем для сосуда. Поэтому Ари говорит, что образовались тридцать сосудов (ламед келим), то есть три категории сосудов для Бины, Зеир Анпина и Малхут (Озен, Хотэм, Пэ), каждая из которых состоит из десяти сфирот.

«Но сам этот пар, являющийся светом лика...» — Сфира Хохма именуется «светом лица» (ор а-паним), поскольку сосуды лица представляют собой вторую стадию (бхина бет), воспринимающую свет в тайне созерцания.

«Всмотрелся Высший Источающий, который есть АК...» — Адам Кадмон (АК) — это совокупный сосуд Кетера (Гальгальта), в котором высший свет распространился на полный экран четвертой стадии (бхина далет), обладающий числовым значением имени АБ (72) во всей его полноте. Вследствие этого Малхут подняла отраженный свет до уровня Кетера, уравняв высоту всех десяти сфирот.

Этот уровень именуется всеобъемлющим АБ (АБ а-клали), по имени пребывающего там света Хохмы, раскрытого до высоты Кетера. Свет же Хохмы, вышедший из него наружу — тайна зрения — представляет собой первое порождение, исходящее из мира Адам Кадмон.

«В свет Нефеш, называемый словом Эт...» — То есть всмотрелся в тонкий экран третьей стадии (масах де-бхина гимель), как разъяснено выше.

«Свет Нефеш, образующийся из пара уст» — То есть свет, вышедший за пределы сосуда пэ вследствие того, что экран очистился от четвертой стадии к третьей стадии и оказался вне пределов своего изначального сосуда.

«Руах и Нешама зовутся словом Свет» — Свет, поднимающийся над ними посредством ступеней очищения, включает в себя света Кетера, Хохмы, Бины, Зеир Анпина и Малхут, образующие полную систему светов НАРАНХАЙ.

«Тогда вышли корни сосудов» — То есть проявились и сформировались все сосуды головы вплоть до уровня уст (пэ).

«Ибо тайна тела, являющегося сосудом, дает...» — Сфира Малхут представляет собой тайну тела (гуф) и завершенного сосуда. Именно она производит отражение и передает свет высшим ступеням.

«И производит разделение, границу и меру для светов» —

1. Разделение (авдала) — проведение различия между сосудами лица (келим де-паним) и сосудами обратной стороны (келим де-ахораим);

2. Граница (гвуль) — установление предела тела и завершения (сиюм) для распространения высшего света;

3. Мера (кицба) — совокупность всех духовных пропорций и дифференциаций, действующих в парцуфах и мирах, определяемых силой экрана Малхут.

«И хотя в этом прямом свете была заключена сила... в тайне Головы» — Сосуды головы (келим де-рош) представляют собой три тонких свойства прямого света, предшествующие экрану пэ и органам АХАП.

«Тем не менее они не могли проявиться... пока созерцание не достигло света Нефеш» — До тех пор, пока снизу не поднялся отраженный свет (ор хозер), свет Хохмы не имел возможности распространиться ниже сфиры Бина.

«Завершилось создание тела для Головы» — Завершилось формирование ступени вплоть до уровня окончания бороды (шиболет а-дикна), где прекращается прямое распространение света Уха (сфиры Бина). Поэтому голова парцуфа включает в себя три первые сфирот: Кетер, Хохма и Бина (КАХАБ).

«Однако сосуды для Тела, представляющие собой семь нижних сфирот» — По отношению к голове все протяжение тела именуется семью нижними сфирот (ЗАТ). Это объясняется тем, что света Носа и Уст головы распространяются в тело, где Нос и Уста становятся корнями Зеир Анпина и Нуквы.

«Все еще не было силы в этом первичном Зрении...» — Сосуды тела образуются из тайны «упавших букв» (отиет а-нофлот), возникающих вследствие соударения внутреннего и окружающего светов (битуш ор пними у-макиф). Это соударение не действует в сосудах головы, но проявляется исключительно в сосудах тела.

«Пока созерцание не достигнет Нефеш де-Нефеш» — Свет Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, распространяется в самом сосуде пэ по четырем стадиям, где окружающий и внутренний света связаны в едином сосуде. И поскольку четвертая стадия распространяется на четыре внутренние подстадии, прямой свет соприкасается с нефеш де-нефеш — то есть с Малхут де-Малхут.

«И благодаря двум уходам [светов] снизу вверх...» — То есть по причине внутреннего света, природа которого — очищать экран, в который он облачен. Вследствие этого экран очищается снизу вверх: сначала очищается до третьей стадии (бхина гимель), затем очищается до второй стадии (бхина бет), затем до первой стадии (бхина алеф), пока форма его полностью не очистится, уподобившись Кетеру. По мере его восхождения отраженный свет также уменьшается, пока не исчезает вовсе, как будет подробно разъяснено далее в последующих ветвях с Божьей помощью.

3. Паним Масбирот — Статья 1: Деление парцуфа на две части по уровню табура, природа сосудов Бины и Малхут и облачение Высшей Сущности в мирах АБЕА

Бина оценивается как действующая сила сосуда (поэль ле-кли), поскольку в ней раскрылось желание получать вследствие ее собственного пробуждения к добавлению изобилия, как разъяснялось выше. Третья же стадия — Зеир Анпин — не считается самостоятельным сосудом с собственной стороны, ибо он также представляет собой распространение своей причины (света хасадим Бины), подобно Хохме, и потому в нем присутствует лишь сосуд самой Бины, но не сосуд с его собственной стороны. И только Малхут, в которой раскрылось завершенное желание получать, как сказано выше, признается завершенным сосудом (кли гмура).

На основе этого ты поймешь разделение каждого парцуфа на две части — по линии табура (пупа) парцуфа. Гальгальта каждого парцуфа — это тайна второй стадии (бхина бет), то есть лишь действующая сила сосуда (поэль ле-кли), и потому все сосуды, простирающиеся от Гальгальты до табура, считаются сосудами Бины. Сам же табур считается сосудом Малхут, и точно так же все сосуды, простирающиеся от табура и ниже до самого окончания ног (сиюм раглин), считаются сосудами Малхут. И все эти градации действуют исключительно в аспекте свечения сосудов (оарат келим), который является первым аспектом.

И уже разъяснялось, что эти четыре стадии свечения сосудов действуют во всех парцуфах, во всех сфирот и во всех мирах вплоть до мира Асия без каких-либо изменений. Все же изменения в мирах и парцуфах проистекают исключительно из второго аспекта — облачения Высшей Сущности в сосуды (итлабшут а-ацмут бе-хелим).

Во втором же аспекте мы различаем сосуды во всех десяти сфирот без исключения, так что даже в Кетере и Хохме есть сосуды точно так же, как в Бине и ЗОН. И это потому, что экран включается в каждую отдельную сфиру вплоть до самого Кетера, как разъяснялось выше и как будет подробно изложено далее с Божьей помощью.

Пойми слова Учителя, приведенные в Хейхаль АК (Шаар 13, главы 1, 2 и 3): мир Адам Кадмон (АК) — это всеобъемлющий мир Кетера; Бесконечный (Эйн Соф) облачился в Хохму и источил мир Ацилут; облачился в Бину и сотворил мир Брия; облачился в Зеир Анпин и сформировал мир Ецира; облачился в Малхут и создал мир Асия (см. там, а также в «Шаар а-Акдамот», в «Дрошей АБЕА»).

Смысл этого: везде, где происходит процесс облачения в сосуды, с неизбежностью возникают две категории света: тот свет, который уже облачился в сосуд, называется внутренним светом (ор пними), а тот свет, который еще не облачился, но предназначен облачиться в будущем, называется окружающим светом (ор макиф) над сосудом.

И вот в мире Адам Кадмон облачение произошло исключительно в Кетере, и вовсе не коснулось девяти нижних сфирот, расположенных ниже Кетера. Поэтому там разделение на внутренний и окружающий свет относится лишь к одной сфире Кетер, а все девять нижних сфирот пребывали в совершенной полноте своего наполнения, поскольку внутри них еще не произошло никакого облачения.

Однако для того чтобы источить мир Ацилут, Бесконечный облачился также и в сфиру Хохма мира Адам Кадмон. Вследствие этого разделение на внутренний и окружающий свет произошло также и в Хохме. И свет Хохмы, пребывавший в АК в своей полноте, по отношению к Ацилуту оценивается как окружающий свет, который находился в сфире, а затем вышел из нее наружу и стал окружающим светом. Ибо по отношению к самому миру АК свет Хохмы не разделился на внутренний и окружающий, но пребывал там в совершенной полноте внутри десяти сфирот.

Поэтому этот окружающий свет, возникший при облачении Бесконечного в Хохму мира АК для нужд мира Ацилут, называется возвращающимся окружающим светом (макиф а-хозер). Из этого ты поймешь сказанное в книге «Эц Хаим» (Хейхаль АБЕА, Шаар 45, «Шаар а-Макифим»), и в этом сокровенная тайна прекращения света Уха на окончании бороды (псикат ор а-озен бе-шиболет а-дикна, «פסיקת אור אוזן בשבולת הזקן»), приведенная в «Шаар АХАП».

И из этого понятно фундаментальное различие между миром АК и миром Ацилут: оно состоит в свете Хохма, ибо в мире АК свет Хохмы пребывает в полной мере, тогда как в мире Ацилут он разделился на внутренний и окружающий.

4. Паним Масбирот — Статья 2: Высота ступеней пяти парцуфов мира Адам Кадмон и законы облачения ступеней

Из сказанного ты поймешь закон высоты ступеней (шиур кома) пяти парцуфов мира Адам Кадмон, начинающийся с их Кетеров. Каждый из пяти парцуфов АК обладает собственной структурой десяти сфирот, и ступень Кетера каждого высшего парцуфа всегда возвышается над головой нижестоящего:

1. Кетер парцуфа Хохма (АБ) облачает высший парцуф ниже уровня его Кетера;

2. Кетер парцуфа Бина (САГ) облачает парцуф Хохма ниже уровня его Кетера;

3. Кетер парцуфа Зеир Анпин (МА) облачает парцуф Бина ниже уровня его Кетера;

4. Кетер парцуфа Малхут (БОН) облачает парцуф Зеир Анпин ниже уровня его Кетера.

В результате этого все парцуфы мира Адам Кадмон различаются по высоте ступеней исключительно за счет одного только Кетера. Все же остальные девять нижних сфирот каждого парцуфа (от Хохмы и ниже) пребывают в совершенной полноте своего наполнения. Поэтому низшему парцуфу нет никакой необходимости принимать и впитывать свечение от девяти нижних сфирот высшего, кроме окружающего света одного лишь Кетера, приходящего медленно и постепенно. По этой причине каждый нижестоящий парцуф располагается под Кетером высшего, черпая из него окружающий свет.

В мире же Ацилут, где разделение на внутренний и окружающий свет коснулось и света Хохма, пять парцуфов располагаются со смещением на две сфирот: каждый нижестоящий парцуф облачает высшего ниже уровня его Хохмы. Вследствие этого каждый высший парцуф превосходит нижестоящий на две сфирот — Кетер и Хохму, а низший облачает его от Бины и ниже, поскольку низший нуждается в получении от высшего также и света Хохма. Начиная же от Бины и ниже, между ними нет качественного различия в свете, ибо в каждом из них свет пребывает в полноте.

На основе этого ты поймешь порядок облачения пяти парцуфов мира Ацилут, описанный Учителем:

— Парцуф Аба ве-Има (Хохма и Бина мира Ацилут) облачает парцуф Арих Анпин (Кетер Ацилута) от горла (грон) и ниже, ибо горло представляет собой уровень Бины парцуфа Арих Анпин. Таким образом, Арих Анпин возвышается над Аба ве-Има на две сфирот: Кетер и Хохму;

— Парцуф Зеир Анпин облачает парцуф Аба ве-Има от уровня груди (хазе) и ниже, где хазе является уровнем Бины парцуфа Аба ве-Има. Следовательно, Аба ве-Има превосходит Зеир Анпин на две сфирот: Кетер и Хохму;

— Точно так же парцуф Малхут (Нуква) облачает Зеир Анпин от уровня хазе и ниже, благодаря чему Зеир Анпин превосходит Малхут на две сфирот: Кетер и Хохму.

И пусть не смущает тебя кажущееся противоречие с теми местами книги «Эц Хаим», где сказано, что пять парцуфов мира Ацилут облачают друг друга только семью нижними сфирот, и каждый вышестоящий парцуф превосходит нижестоящий на три первые сфирот — ГАР (Кетер, Хохма, Бина).

Это кажущееся противоречие разрешается тайной разделения сфирот Хохма и Бина на две части духовной перегородкой — парсой (парса):

— Та часть сфирот Хохма и Бина, которая расположена выше парсы, целиком относится к категории сфиры Хохма;

— Та же часть Хохмы и Бины, которая расположена ниже парсы, относится к парцуфу Бина.

Поэтому, когда говорят, что каждый высший парцуф превосходит нижестоящий на три сфирот (КАХАБ), имеют в виду Бину, расположенную выше парсы. Однако по своей сущности эта высшая Бина относится к свойству Хохмы, как будет разъяснено в последующих ветвях. Подлинная же Бина начинается лишь от уровня хазе и ниже до табура. И поскольку каждый нижестоящий парцуф облачает высшего до уровня хазе (как разъяснено в «Шаар 7», глава 4), высший фактически возвышается над ним ровно на две фундаментальные сфирот — Кетер и Хохму. Все же остальные восемь нижних сфирот в мире Ацилут пребывают в полноте, и низший нуждается в получении от высшего лишь света Хохма, разделившегося на внутренний и окружающий свет.

5. Паним Масбирот — Статья 3: Тайна экранов при переходе между мирами АБЕА: возникновение миров Брия, Ецира и Асия

Чтобы сотворить мир Брия, Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, облачился также и в сфиру Бина мира Ацилут. Вследствие этого в самом свете Бины произошло разделение на внутренний и окружающий свет. Разделяющим экраном между Ацилутом и Брия стал экран Бины (масах де-Бина), относящийся к третьему уровню (экран третьей стадии, ставший Биной). В Ветви 3 разъяснялось, что в экране действуют пять ступеней отраженного света: на первой ступени экран поднимает свет до уровня Кетера (мир АК); на второй ступени — до уровня Хохмы (экран мира Ацилут); экран же, разделяющий Ацилут и Брия, принадлежит к третьей ступени, где экран поднимает свет до уровня Бины.

Необходимо твердо помнить непреложное правило: в процессе облачения Высшей Сущности в сосуды каждой ступени достается свет строго в меру высоты отраженного света (шиур комат ор хозер), порождаемого ее собственным экраном. Смысл облачения состоит в том, что прямой свет соединяется в единстве с отраженным светом и светит парцуфу, облачающемуся в его экран. Экран парцуфа служит корнем отраженного света, и потому они приходят вместе и водворяются в парцуфе. Запомни это правило для всех мест в Зоаре и трудах Ари, где упоминается облачение.

Отсюда понятно: поскольку свет Эйн Соф облачился в Бину Ацилута — то есть в экран, ставший свойством Бины — до мира Брия не может дойти никакой свет, превышающий уровень Бины и ниже, ибо дотуда достигает отраженный свет. Света же Кетера и Хохмы не могут проникнуть в мир Брия. Даже свет Бины присутствует там не в своей полной мере, но в тайне внутреннего и окружающего света, который медленно и постепенно привлекается от свечения стоп (раглин) мира Ацилут через ударное соединение в экране третьей ступени.

Из этого раскрывается глубочайшее различие между пятью парцуфами мира Ацилут и пятью парцуфами мира Брия. В мире Ацилут свет Хохмы беспрепятственно облачен во внутреннюю часть сосудов, а света Бины и ЗОН пребывают в своей совершенной полноте. В мире же Брия свет Хохмы полностью сокрыт и вовсе отсутствует в сосудах, а свет Бины облачается во внутренние сосуды лишь частично, восполняясь окружающим светом через свечение стоп Ацилута.

Свет Хохмы представляет собой свет Бесконечного в аспекте Высшей Сущности (а-ацмут), являющейся абсолютной Божественностью, тогда как света Бины и ЗОН оцениваются как сосуды по отношению к свету Сущности. И пока они соединены вместе в мире Ацилут, сосуды совершенно не выделяются собственным именем, ибо они полностью аннулированы в свете Сущности, подобно пламени свечи перед факелом. В этом тайна стиха: «Он, жизненность Его и сосуды Его едины в них» (Тикуней Зоар, Тикун 6).

В мире же Брия свеча отделяется и выходит наружу из всепоглощающего факела. Тогда свет свечи становится различимым и обретает самостоятельное существование благодаря экрану на кровле мира Брия, называемому полом мира Ацилут (экрану третьей ступени, ставшему Биной). Этот экран служит полной преградой для прямого света Сущности. Вследствие этого сосуды мира Ацилут отделяются от света Сущности и начинают светить в своем собственном качестве, подобно свече, отделенной от общего факела.

По этой причине от мира Брия и ниже начинается область «миров разделения» (альмин де-перуда), и там находится каменоломня сотворенных душ (махцевет а-нешамот). Все человеческие души берут свое начало от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он. Однако пока они пребывают в пределах мира Ацилут, они представляют собой абсолютную Божественность без какого-либо разделения. Лишь тогда, когда души проходят сквозь пол мира Ацилут, отделяющий их от прямого сияния Высшей Сущности, они обособляются и получают имя самостоятельных сотворенных душ (нешамот), подобно свече, отделенной от общего огня.

Далее, чтобы сформировать мир Ецира, Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, облачился также и в Зеир Анпин мира Ацилут. Вследствие этого в самом свете Зеир Анпина возникло разделение на внутренний и окружающий свет. Это осуществилось через облачение в экран четвертой ступени, ставший свойством Зеир Анпина. Поэтому свет Бины полностью скрылся от мира Ецира, и внутри сосудов светит лишь часть света Зеир Анпина, тогда как большая часть его света остается в мире Брия в виде окружающего света. Лишь посредством свечения стоп мира Брия при соударении ступеней НЕХИ в экране четвертой ступени (полу мира Брия) полнота света Зеир Анпина привлекается в Ецира медленно и постепенно.

В мире Брия свет Бины облачен во внутреннюю часть сосудов, а окружающий свет Бины принимается от соударения ступеней НЕХИМ мира Ацилут, при этом света Зеир Анпина и Малхут присутствуют в полноте. В мире же Ецира свет Бины не облачен вовсе, ибо пол Брия (кровля Ецира) представляет собой экран, ставший свойством Зеир Анпина, и служит полной преградой для света Бины. Там светит лишь свет Зеир Анпина, да и тот не в полноте.

Вследствие этого мир Ецира оценивается как «тело без головы» (гуф бе-ло рош). Ибо в сфирот различаются два значения понятий «голова, середина, завершение» (рош, тох, соф):

1. По отношению к Сущности: голова (рош) — это Бесконечный (Кетер); середина (тох) — это Хохма; а завершение (соф) — это Бина, Зеир Анпин и Малхут, являющиеся сосудами для Высшей Сущности;

2. По отношению к распространению светов и сосудов: корень сосудов называется головой (рош); Зеир Анпин, представляющий собой распространение света Бины, называется серединой (тох); а Малхут называется завершением (соф).

Поэтому мир Ецира именуется телом без головы, поскольку в нем отсутствует свет Бины, являющийся корнем и головой для сосудов. И поскольку миры Брия, Ецира и Асия представляют собой лишь свечение сосудов Ацилута, в Ецира присутствуют середина и завершение сосудов, но отсутствует голова.

Чтобы создать мир Асия, Бесконечный облачился в Малхут мира Ацилут через экран пятой ступени (масах де-мадрега хамишит), оставшийся на уровне Малхут. Через этот экран, являющийся кровлей мира Асия и полом мира Ецира, свет Зеир Анпина полностью скрылся от мира Асия. Там присутствует лишь свечение окончания Малхут, да и то не в полноте, но лишь малая его часть, тогда как большая часть света остается в Ецира в виде окружающего света. Лишь через соударение ступеней НЕХИ мира Ецира в экране пятой ступени свет Малхут постепенно протягивается в Асия до своего совершенства.

Таким образом, раскрывается природа четырех разделяющих экранов миров АБЕА:

— Экран мира Ацилут относится ко второй ступени (ставшей Хохмой) и оценивается подобно первой стадии, не создавая сокрытия для высшего света;

— Экран мира Брия (относящийся к Бине) служит головой (рош) для сосудов миров разделения;

— Экран мира Ецира служит серединой (тох) для сосудов;

— Экран мира Асия служит завершением (соф) для сосудов.

Поэтому, когда высший свет привлекается в мир Брия, он принимается через один экран (пол мира Ацилут). Когда свет привлекается в мир Ецира, он проходит сквозь два экрана, ибо к первому экрану добавляется пол мира Брия. Когда же свет привлекается в мир Асия, он проходит сквозь три экрана, ибо к ним добавляется еще и пол мира Ецира.

6. Паним Масбирот — Статья 4: Предисловие к светам АХАП (Ветви 5, 6 и 7)

Знай, что это врата ко всей этой мудрости в целом, и в особенности к тому великому свету, который открыл нам все это благословение — святому рабейну Хаиму Виталю (Махарху), да будет благословенна его память. Ибо он сам указал в сочинении «Маамар а-Псиот шель Авраам Авину» (приведенном в книге «Хесед ле-Авраам» рабейну Авраама Азулая, в разделе «Эйн Яаков / Эйн Мишпат»), и вот его слова: «Не должно даже приходить на мысль ни одному исследователю всех этих писаний, будто он понимает хотя бы единое слово из всех этих материй и тому подобного, если только он не принял это изустно от мудреца-каббалиста к принимающему — из уст в уста».

Причина этого заключается в запирании дверей (неилат а-делет), коими являются первые тридцать сосудов мира Адам Кадмон (АК). Ибо все высшие и нижние миры укоренены там и протягиваются оттуда для всего своего бытия и управления — в общих законах и в мельчайших частностях вплоть до Окончательного Исправления (Гмар Тикун). Ибо все высшие ступени нисходят оттуда вплоть до центральной точки (некуда а-эмцаит) и мира Некудим (олам а-Некудим).

И тот, кто не способен войти в первые покои (тридцать сосудов мира Адам Кадмон), как войдет он во внутренние покои (миры Ацилут, Брия, Ецира и Асия)?

Однако поскольку ныне наступило время благоволения в преддверии шагов Машиаха (бе-икветот де-Мешиха), когда надлежит раскрыться этой сокровенной мудрости, как известно, с Божьей помощью выпала эта заслуга на мою долю — открыть в этих затворенных вратах узкий проход размером с игольное ушко (ке-петхо шель махат саддит), чтобы наполнилась славой Господней вся земля!