Ветвь 6: Таамим, Некудот, Тагин, Отиет и мир Акудим

1. Сефер Эц Хаим

И все миры целиком — и вот они: АБ (72), подобно этому: יוד הי ויו הי; САГ (63): יוד הי ואו הי; МА (45): יוד הא ואו הא; БОН (52): יוד הה וו הה.

И вот эти четыре священных Имени АВАЯ, разделяющиеся согласно четырем этим наполнениям (милуим), представляют собой четыре следующие категории:

— Таамим (Вкусы) — это Имя АБ (72);

— Некудот (Точки) — это Имя САГ (63);

— Тагин (Коронки) — это Имя МА (45);

— Отиет (Буквы) — это Имя БОН (52).

И каждое из этих четырех Имен АВАЯ включено из всех них, и в каждом отдельном Имени из них есть категория ТАНТА (Таамим, Некудот, Тагин, Отиет).

И вот уровень Черепа (Каркафта) этого Адам Кадмон, представляющий собой Голову (Рош) вплоть до уровня расположения его Ушей, называется категорией Имени АБ (72), и это тайна категории Таамим (Вкусы) в нем, как упомянуто выше. При том что и в этой категории самой по себе включены все категории ТАНТА, однако у нас нет разрешения говорить об этом.

И хотя мы используем здесь подобные наименования и обозначения, такие как «Человек», «Голова», «Уши» и тому подобное, — всё это делается исключительно ради того, чтобы успокоить слух (лешакеах эт а-озен), чтобы духовные реалии были поняты разумом. Посему мы и применяем эти обозначения к столь возвышенному духовному уровню. Однако подлинный корень этих обозначений относится лишь к миру Ацилут и ниже — от парцуфа Арих Анпин мира Ацилут и ниже, ибо оттуда и далее существует реальность формы парцуфа; но от Арих Анпина и выше нет никакой категории формы парцуфа вовсе, и лишь ради того, чтобы успокоить слух, мы применяем эти названия.

И вот, начиная от категории Ушей и ниже, мы начнем разъяснять с предельной краткостью:

Знай, что от Ушей и ниже начинается пребывающее в нем Имя САГ (63), и уже разъяснено, что и оно включено из всех категорий ТАНТА. И известно, что Таамим (Вкусы) и Некудот (Точки) всегда разделяются на три части: ибо есть категория вкусов и точек, расположенных над буквами; есть категория, расположенная под буквами; и есть категория, расположенная в середине буквы.

И вот, внутренний свет (ор пними) в этом Адам Кадмон вышел наружу через вышеупомянутые отверстия (некавим). Дыхание же (эвель), исходящее из Головы, выходит через отверстия волос, но мы уже сказали ранее, что у нас нет права рассуждать и заниматься тем, что относится к нему. И посему мы начнем вести речь о дыхании, исходящем от Ушей и ниже, представляющем собой категорию САГ (63).

И мы скажем: через отверстия Ушей, находящиеся в нем, выходит свет из внутренней сущности этого Адам Кадмон. И совершенно очевидно, что при своем выходе наружу он несколько уплотняется/огрубляется (митъабе кцат); из этого следует, что свет, оставшийся во внутренней сущности Адам Кадмон, неизмеримо больше того света, который вышел из него наружу. Однако совершенно несомненно, что этот выходящий свет больше и возвышеннее категории сосудов (келим) и тела этого Адам Кадмон, и это очевидно.

И вот, когда вышел свет через отверстия правого и левого Ушей, распространились эти света от места расположения Ушей до места расположения колоска бороды (шиболет а-закан), и протянулся этот свет в своем распространении напротив распространения волос бороды, растущих на щеках по сторонам лица. И напротив них распространяется и тянется этот свет, пока не достигает низа, места колоска бороды, и там соединяются света, выходящие из обоих отверстий Ушей. Однако они не соединились в полное соединение (хибур гамур), но осталось между ними небольшое свободное пространство (халяль меат).

Затем пришли средние вкусы (таамим эмцаим), представляющие собой категорию света, выходящего из Носа (Хотэм) Адам Кадмон. И слово Нос (חוטם) в гематрии составляет 63 (САГ). И отсюда также протянулся и вышел свет из двух отверстий Носа — правого и левого: правое — это окружающий свет (ор макиф), а левое — внутренний свет (ор пними), подобно тому, как было описано относительно Уха.

И протянулись они прямотой до уровня Груди (Хазе) этого Адам Кадмон, и это составляет суть основного прямого света. Однако свечение его также распространяется в сторону спины (ахор) и окружает Адам Кадмон со всех сторон.

И вот здесь внутренние света приблизились к своим окружающим светам больше, нежели в светах Ушей, поскольку отверстия Носа расположены близко друг к другу. Но тем не менее они разделены на два и не соединяются вместе, и потому также и в этих светах еще не возникло категории сосудов (келим).

И то, что прибавилось в этих светах больше, чем в светах Ушей, заключается в следующем: форма буквы Вав (ו), скрытая внутри буквы Хей (ה), которая в Ухе была полностью слита с ней, раскрылась теперь. И то, что прежде пребывало в форме буквы Хей (ה), стало теперь двумя раздельными буквами Далет и Вав (ד ו), чтобы указать на выход буквы Вав наружу и ее раскрытие, что составляет тайну парцуфа Зеир Анпин, который раскрылся здесь.

Однако возникла не просто отдельная буква Вав, но она разделилась на шесть частей, представляющих собой шесть букв Алеф (ו׳ אלפין). И причина этого кроется в том, что пять парцуфов, включенных в букву Хей (ה) — Арих Анпин, Аба ве-Има, Зеир Анпин и Нуква (соответствующие ступеням ехида, хая, нешама, руах, нефеш), — содержат в себе Зеир Анпин как ступень руах (дух), как известно. И вот Писание гласит: «Всё, в чьих ноздрях дыхание духа жизни (нишмат руах хаим бе-апав)» (Берешит 7:22), чтобы указать, что категория руах раскрылась в его ноздрях, то есть в Носу. Поэтому в этом Носу раскрылась категория Зеир Анпина и разделилась на присущие ему шесть пространственных концов (ВАК — вав кцавот). Однако буква Далет (ד) осталась единой соединенной буквой, тогда как буква Вав (ו) разделилась на шесть букв Алеф.

И подобно тому как разделилась буква Вав в правом отверстии Носа, точно так же разделилась буква Вав в левом отверстии Носа, и между ними обоими они составляют двенадцать букв Алеф. А вместе с самим Носом они составляют тринадцать (13), что соответствует числовому значению слова Вав (ואו = 13). И также эти две буквы Вав вместе с самим Носом образуют начертание буквы Алеф (א), как известно, ибо два отверстия Носа представляют собой две буквы Йод (י י), а разделяющая перегородка между ними — это форма буквы Вав (ו), что в совокупности образует начертание буквы Алеф (א). А вместе с двумя вышеупомянутыми буквами Вав получается полное слово Вав (ואו).

И это призвано указать на то, что наверху, на уровне Головы, где находится обитель Высшего Разума (мохин), пребывает Имя АБ (72) — АВАЯ в наполнении буквами Йод (ע״ב דיודין); здесь же пребывает Имя САГ (63), ибо нет никакого различия между Именем АВАЯ наполнения АБ и Именем АВАЯ наполнения САГ, кроме как в наполнении буквы Вав, как известно (в АБ — ויו, в САГ — ואו).

И эти две буквы Вав представляют собой категорию средних вкусов, стоящих в середине слова, и это знаки пасек (|) и макеф (◌־), как известно. Ибо смысл знака пасек тождественен смыслу буквы Вав, входившей в состав буквы Хей, которая отсеклась и разделилась на шесть букв Алеф, как сказано выше, и потому этот знак называется «пасек» (отсекающий/прерывающий). Когда же ты соединишь этот пасек со знаком макеф, они составят одну букву Далет (ד), что указывает на букву Далет, входящую в состав буквы Хей (ה).

И вот эта буква Далет, как мы уже сказали выше, не разделяется и не отсекается, однако к ней относится иное указание. Ибо если ты возьмешь букву Хей (ה) правого Уха, числовое значение которой составляет десять сфирот, как упомянуто выше, что представляет собой категорию одной буквы Йод (י), и соединишь ее с буквой Хей в правом отверстии Носа, чья форма представляет собой Далет и Вав (ד ו), как сказано выше, — окажется, что всё вместе образует форму букв Йод, Вав, Далет (י ו ד), что являет собой начертание буквы Алеф (א): Йод наверху, Вав посередине, Далет внизу.

Также если ты возьмешь букву Йод в отверстии левого Уха и соединишь ее с буквами Вав и Далет в отверстии левого Носа, возникнет вторая буква Алеф (א), чья форма также состоит из букв Йод, Вав, Далет (י ו ד). И вот получилось две буквы Алеф начертания י ו ד.

И если ты составишь иное сочетание: соединишь букву Йод левого Уха с буквой Вав левого Носа и буквой Йод правого Уха, получится буква Алеф начертания י ו י; также если ты соединишь букву Йод правого Уха, букву Вав правого Носа и букву Йод левого Уха — вот четыре буквы Алеф вместе с упомянутыми выше.

И эти начертания указывают на частичное раскрытие буквы Далет, входящей в букву Хей Носа, которая раскрылась лишь слегка, но не раскрылась полностью, подобно букве Вав буквы Хей. Однако главное завершение окончательного раскрытия буквы Далет происходит внизу, в свете рта (пэ), как будет объяснено с Божьей помощью далее.

Затем пришли нижние вкусы (таамим тахтаоним), находящиеся под буквами, представляющие собой категорию светов, выходящих через отверстие Рта (Пэ) Адам Кадмон оттуда и наружу. И вот здесь выходящие света соединились в полное и нераздельное соединение (хибур гамур), ибо они выходят через один-единственный общий канал.

И причина этого состоит в том, что по мере того как света удаляются и распространяются вниз, возникает возможность для низших ступеней постигать и принимать их; посему здесь уже нет никакого опасения в том, что окружающие света соединятся вместе со внутренними светами.

И вот, поскольку окружающие света соединились здесь воедино со внутренними светами, отсюда началось образование и возникновение категории сосудов (келим). Однако сосуды эти были предельно тонки и чисты (заким бе-тахлит а-закут), как упомянуто выше, и поэтому здесь раскрылась реальность лишь одного-единственного сосуда (сосуда Кетер), тогда как света внутри него разделялись на десять сфирот.

И эти света называются миром Акудим («Связанные» — Олам а-Акудим). И смысл этого названия раскрывается в стихе Писания: «И увидел я во сне: вот козлы, поднимающиеся на скот, — пестрые/связанные (акудим), крапчатые (некудим) и пятнистые (врудим)» (Берешит 31:10), а также сказано: «Ибо Я видел всё, что Лаван делает тебе» (Берешит 31:12).

И в этом стихе намечены все те высшие духовные категории, о которых мы ведем здесь речь. Ибо имя Лаван (לבן — Белый) — это тайна Высшей Белизны (Ловен а-Эльон), предшествующей всему миру Ацилут; и именно эта Высшая Белизна производит все эти три состояния миров, представляющие собой Акудим, Некудим и Врудим. Они не были подробно разъяснены в стихе Торы, поскольку в них еще не раскрылась реальность сосудов; а далее мы разъясним, с Божьей помощью, миры Некудим и Врудим.

2. Паним Меирот

«Миры АБЕА, а также все десять сфирот мира Ацилут» — здесь разъясняется фундаментальный принцип: существуют четыре категории великих Имен АВАЯ — АБ, САГ, МА и БОН (в аббревиатуре: עסמ״ב). Существуют всеобщие категории АБ, САГ, МА, БОН (колелим), и каждая из этих всеобщих категорий, в свою очередь, подразделяется на частные десять сфирот АБ, САГ, МА, БОН (пратиим), как будет подробно разъяснено ниже в тексте.

«Весь Ацилут и все миры» — знай, что во внутреннем парцуфе Адам Кадмон (АК де-пнимиют) существует одно высшее Имя АВАЯ, где высота ступеней (кома) всех сфирот абсолютно равна друг другу (куматом шава), будучи высотой венца Кетер. И от этого единого внутреннего состояния источаются и выходят наружу четыре парцуфа — АБ, САГ, МА и БОН. И при выходе каждого из них из внутренней сущности наружу они неизбежно умаляются относительно того первозданного уровня величия, которым они обладали внутри. Обратись к комментарию «Паним Масбирот» в этом месте, где данное положение раскрыто с исчерпывающей полнотой.

«И вот они: АБ, вот так, и т.д.» — четыре простые (не наполненные) буквы священного Четырехбуквенного Имени АВАЯ — Йод, Хей, Вав, Хей (יהוה) — представляют собой тайну четырех стадий прямого света (далет бхинот де-ор яшар):

— Буква Йод (י) — стадия Алеф, Хохма;

— Первая буква Хей (ה) — стадия Бет, Бина;

— Буква Вав (ו) — стадия Гимель, Зеир Анпин (Тиферет);

— Вторая буква Хей (ה) — стадия Далет, Малхут;

— Кончик буквы Йод (קוצו של יוד) — корень прямого света, Кетер.

Как было разъяснено выше в Ветви 4 (стр. 35 в «Паним Меирот», обратись туда).

Буквы же наполнения (отиет а-милуй) представляют собой тайну отраженного света (ор хозер), поднимающегося от экрана Малхут снизу вверх. И именно в буквах наполнения происходят все духовные изменения, градации и различия от одного парцуфа к другому и от одного мира к другому.

«Йод, Хей, Вав, Хей: это называется наполнением АБ (72)» — это Имя (יו״ד ה״י וי״ו ה״י = 72) называется наполнением АБ (от слова ав — плотный, толстый), поскольку в нем действует экран максимальной плотности — экран четвертой стадии (бхина далет), обладающий наибольшей величиной авиюта из всех ступеней. И в силу этого свойства экран отражает свет снизу вверх на всю высоту ступеней прямого света, вследствие чего сама ступень Малхут обращается в статус венца Кетер для десяти сфирот отраженного света, как разъяснено в Ветвях 3 и 4. По этой причине данное Имя называется Именем АВАЯ уровня Кетер, и оно составляет тайну духовной категории Таамим (Вкусы).

«САГ: Йод, Хей, Вав, Хей» — данное Имя (יו״ד ה״י וא״ו ה״י = 63) называется наполнением САГ со стороны экрана третьей стадии (бхина гимель де-бхина гимель), чей авиют меньше стадии Далет.

Оно называется также «нисходящим отраженным светом» (ор хозер а-йоред), указывая на отраженный свет, который начинает постепенно очищаться (леиздакех) и отступать от первоначального свечения прямого света АБ.

Оно называется также категорией Некудот (Точки), ибо духовное очищение экрана проистекает исключительно из силы «точки Первого сокращения» (некудат а-цимцум), пламенно стремящейся к полному уподоблению свойств и равенству формы (аштавут а-цура) с Источающим и очищению от всей эгоистической плотности получения.

Оно называется также Именем АВАЯ уровня Хохма, поскольку этот свет представляет собой исключительно отраженный свет, а известно, что возникновение отраженного света соотносится с раскрытием и распространением Хохмы в творении, благодаря чему высшие сфирот Хохма и Бина прямого света возвращаются в состояние «лицом к лицу» (паним бе-паним).

И всё фундаментальное различие между наполнением САГ (63) и наполнением АБ (72) заключается исключительно в написании буквы наполнения Вав: в Имени АБ буква Вав наполнена буквой Йод — וי״ו (Вав-Йод-Вав = 13), тогда как в Имени САГ буква Вав наполнена буквой Алеф — וא״ו (Вав-Алеф-Вав = 13). Ибо буква Вав — это тайна Зеир Анпина и третьей стадии прямого света. А графическая форма священной буквы Алеф (א) указывает на разделяющий и соединяющий Небосвод (ракиа) между высшими и нижними водами: центральная наклонная линия — буква Вав, а сверху и снизу от нее расположены две точки в форме буквы Йод (י).

И поскольку Имя САГ указывает на отступление и подъем экрана от стадии Далет к стадии Гимель, в начертании этой буквы Алеф намечено:

— Верхняя буква Йод — это десять сфирот прямого света (ор яшар);

— Нижняя буква Йод — это десять сфирот отраженного света (ор хозер), как было исчерпывающе раскрыто в Ветви 3.

«МА: Йод, Хей, Вав, Хей — и это тайна Имени АВАЯ уровня Бина» — данное наполнение (יו״ד ה״א וא״ו ה״א = 45) представляет собой категорию решимо (духовного следа/памяти), остающегося от прямого света после удаления и сокрытия высшего света Таамим. Ибо по причине полного очищения экрана до его исходного корня абсолютно исчезают и удаляются все десять сфирот отраженного света, а также Кетер и Хохма прямого света, поскольку при отсутствии отраженного света Хохма и Бина возвращаются в состояние «спиной к спине» (ахор бе-ахор), как разъяснено в Ветви 4 в трактате «Паним Масбирот», статья 200 (от реш). Однако от сфиры Бина и ниже прямое свечение сохраняется в совершенстве даже после сокрытия отраженного света, и посему это Имя АВАЯ именуется по имени Бины прямого света.

Оно называется также категорией Тагин (Коронки), представляя собой всю совокупность уровня Зеир Анпина, поскольку духовный воздух (руах/авир) входит для совершения ударного соединения (зивуг де-акаа) в экран Малхут, что также считается категорией решимо от света Таамим, будучи порождением прямого света. И тайна наполнения этого Имени буквами Алеф (ה״א וא״ו ה״א) выражает наклонную разделительную границу — парсу (парса де-альхсона), установленную в этом Имени. И оно называется «Тагин», поскольку озаряет своим свечением буквы (Отиет), падающие ниже табура.

«БОН: Йод, Хей-Хей, Вав-Вав, Хей-Хей — и называется Отиет (Буквы)» — данное наполнение (יו״ד ה״ה ו״ו ה״ה = 52) происходит от прямого света Зеир Анпина, притягивающегося к экрану во время совершения ударного соединения. Ибо свет Зеир Анпина в действии — это сфирот Нецах, Ход, Есод (НЕХИ), а экран — это Малхут. И именно они остаются опустошенными после того, как отраженный свет удаляется и покидает их.

Известно, что сфира Малхут называется словом «ЭТ» (את — от Алеф до Тав), а сфирот НЕХИ, вступающие в ударное соударение, называются буквой Вав (ו), будучи шестью пространственными концами (шешет кцавот). Соединяясь вместе, они образуют слово «ОТ» (אות — знак/буква). И это тайна решимо, оставшегося от Имени САГ, которое опустилось ниже табура по причине основания (бсиса), как будет разъяснено ниже.

По этой причине вышеупомянутое Имя МА называется «телом» (гуфа), указывая на то, что оно вышло за пределы Головы (ле-вар ми-рейша), ибо Голова прямого света — это Кетер и Хохма, удалившиеся вместе с отраженным светом, простиравшимся до табура. Имя же БОН называется «снаружи тела» (ле-вар ми-гуфа), поскольку основа тела парцуфа — это решимо от Имени АБ (то есть уровень ХАГАТ Зеир Анпина до его вступления в ударное соединение); буквы же были отторгнуты оттуда вниз, ниже ХАГАТ, и потому по праву именуются «снаружи тела».

Из вышесказанного выясняется фундаментальный принцип: вследствие очищения экрана исчезает не только отраженный свет, но вместе с ним удаляется и прямой свет — а именно Кетер и Хохма прямого света, которые не изливаются в Бину по причине обращенности ее лика к свету милосердия (ор де-хасадим). И благодаря этому становится понятным также то, что остается от прямого света после исторжения упомянутых Таамим, именуемое «решимо»: это свет Бины, Зеир Анпина и Нуквы, включенных в Бину, как известно. Поэтому решимо света Таамим называется именем Бина, ибо лишь она одна сохраняется после удаления Таамим. И вот разъяснена тайна категории Тагин (Коронки), являющейся решимо от Таамим, которые зовутся Биной, ибо это подлинная ступень Бины, не исчезающая по причине сокрытия отраженного света, и помни это.

Буквы же (Отиет), представляющие собой решимо, оставшееся от света Некудот, называются Именем БОН (52) и категорией ЗОН (Зеир Анпин и Нуква). И необходимо тебе знать, что истинная основа десяти сфирот пребывает исключительно в Кетере — то есть во внутреннем Адам Кадмон; полное же милосердие вне Кетера, представляющее собой Хохму, Бину, Зеир Анпин и Нукву, суть не что иное, как света, выходящие из Кетера наружу, как сказано в «Сефер Эц Хаим» (Шаар 62, Шаар Колелют АБЕА). Посему первоначально ниже Кетера вышел парцуф Хохма — то есть головной сосуд сосудов, представляющий собой Гальгальту и АХАП, ибо все эти пять парцуфов образуют парцуф Хохма, вышедший из Кетера наружу в порядке ТАНТА. Бина же тогда еще не вышла наружу из Кетера, поскольку всякий выход наружу обусловлен очищением экрана, а уже разъяснено, что очищение экрана и сокрытие отраженного света ни в чем не умаляют свет Бины, затрагивая лишь сущностный свет Кетера и Хохмы. Вследствие этого достоинство Бины еще не снизилось, и она оценивается как пребывающая во внутреннем Адам Кадмон, еще не выйдя наружу; посему надлежит выяснить, каким образом умалился сосуд Бины и вышел наружу из внутреннего Адам Кадмон.

«И каждый из этих четырех включен из всех них» — ибо в каждом отдельном Имени АВАЯ, изошедшем из внутреннего АК наружу, возникает внутреннее четверичное различение АБ, САГ, МА и БОН, как подробно изложено в трактате «Паним Масбирот».

«И есть и т.д. категория ТАНТА» — категории ТАНТА (Таамим, Некудот, Тагин, Отиет) и четыре наполнения Имени АВАЯ (АБ, САГ, МА, БОН) суть абсолютно одно и то же духовное понятие, вникни в это со всей глубиной.

«И вот категория Черепа (Каркафта) и т.д.» — всё это исчерпывающе изложено в «Паним Масбирот», статья 14.

«И вот от уровня Ушей и ниже и т.д.» — вся речь здесь идет о первом Имени АВАЯ, изошедшем из внутреннего АК наружу, которое называется «внешним АБ» (АБ а-хицон). Относительно внутреннего АК этот парцуф сам по себе оценивается как уровень САГ. И в нем проявляются пять парцуфов: АБ, САГ, МА и БОН, которые относительно головы внутреннего АК соответствуют:

— Череп (Гальгальта) — Кетер;

— Глаза (Эйнаим) — Хохма;

— Уши (Ознаим) — Бина;

— Нос (Хотэм) — Зеир Анпин;

— Рот (Пэ) — Малхут.

«Ибо Таамим (Вкусы) и т.д. разделяются на три части и т.д.» — это различение устанавливается согласно ступеням прямого света:

1. Высшие вкусы (таамим эльоним), расположенные над буквами, — это сфира Бина, пребывающая полностью выше уровня букв (ибо буквы — это сфирот НЕХИМ, как сказано выше).

2. Средние вкусы (таамим эмцаим), стоящие посреди букв, — это знаки пасек (|) и макеф (◌־), облачающиеся в середину букв, и они представляют собой ступень Зеир Анпина, который разделяется по линии своего табура: его ХАГАТ до табура образуют знак макеф (◌־), а его НЕХИ, облачающиеся на буквы, образуют знак пасек (|).

3. Нижние вкусы (таамим тахтаоним), стоящие под буквами, — это сама сфира Малхут, вышедшая наружу за пределы Головы. И аналогичным образом разделяются и категории Некудот (Точки).

«При выходе наружу он несколько уплотняется/огрубляется» — именно по причине этого огрубления данный процесс определяется как «выход наружу» из внутреннего Адам Кадмон.

«Что этот выходящий свет больше категории сосудов и тела и т.д.» — смысл в том, что волосы бороды (сеарот дикна), которые также относятся к уровню Бины, уступают по духовной высоте сосудам и телу АК, ибо всё их питание проистекает от сосудов АК. Однако этот свет, выходящий через отверстия головы (некавим), происходя от света АБ внутреннего АК и его собственной световой сущности, неизмеримо превосходит категорию сосудов АК.

«Отверстия Ушей — правое и левое» — все эти пять категорий: Гальгальта, Глаза, Уши, Нос, Рот относятся к внутреннему АК, а внешний АБ, исходящий из него по четырем стадиям прямого света вплоть до совершения ударного соединения во Рту, облачает внутренний АБ в этих местах. Пойми это глубоко: сосуды не могут возникнуть иначе как от трех низших стадий желания. Внутренние сосуды пяти парцуфов головы — это стадия Бет и стадия Гимель; окружающие же сосуды (келим де-макифин) — это стадия Далет, то есть плотный экран (масах а-ав) внутреннего АК, сопутствующий всем этим ступеням. Правое отверстие Уха — это окружающие света, а левое отверстие Уха — это внутренние света.

«До места расположения колоска бороды» — это обусловлено тем, что внутренние сосуды завершают высоту парцуфа. И поскольку внутренние сосуды Уха — это стадии Бет и Гимель (но не стадия Далет), считается, что свет Уха завершился на уровне нижней губы, где берет начало колосок бороды. Однако во внутреннем АК уровень Бины простирается до самого окончания ног (соф раглин), ибо высоты всех сосудов там абсолютно равны друг другу.

«На щеках по сторонам лица» — свет самого лика (ор а-паним) соотносится с внутренним АБ, вникни в это.

«Но осталось между ними небольшое свободное пространство» — то есть даже Малхут пяти парцуфов света Уха (будучи стадией Далет) не соединяется с окружающими светами воедино, ибо стадия Далет окружающих светов — это экран АБ внутреннего АК, тогда как стадия Далет внутренних светов — это тонкий экран общего САГ.

«Свет, выходящий из Носа и т.д., в гематрии составляет САГ (63)» — Нос — это стадия Гимель и категория Зеир Анпина, откуда выходят пять парцуфов Зеир Анпина на уровне Кетер-Хохма (внутренние и окружающие). Он равен числу 63 (חוטם = 63), указывая на то, что включает в себя также стадию Далет, чей экран отступил назад к стадии Гимель. Ухо же в гематрии составляет 58 (אוזן = 58, число «Ноах» — נ״ח), уступая числу 63 на пять единиц (недостающая буква Хей), ибо Ухо — это Бина и высшие вкусы, которые по своей природе не распространяются до ударного соединения в экране Малхут, и нижняя буква Хей начинает раскрываться лишь в Носу.

«Из двух отверстий Носа — правого и левого и т.д.» — эти принципы идентичны тем, что были описаны относительно Ушей.

«Ибо отверстия Носа расположены близко друг к другу: объяснение» — внутренние сосуды Ушей происходят от стадии Бет (Бина), и потому они предельно далеки от окружающих сосудов, чья основа — стадия Далет (ибо Бина не распространяется в Малхут). В Носу же левое отверстие происходит от стадии Гимель, от которой сфирот НЕХИ непосредственно устремляются к ударному соударению в стадии Далет; посему отверстия Носа находятся в непосредственной близости друг к другу.

«Также и в этих светах еще не возникло категории сосудов» — ибо света и проявления Головы именуются лишь «корнями сосудов» (шоршей а-келим), но не действительными плотными сосудами.

«Стало теперь двумя раздельными буквами Далет и Вав» — всмотрись внимательно в комментарий «Паним Масбирот» в конце статьи 9 Ветви 1: буква Йод (י) Имени АВАЯ — это свет Хохмы, в котором скрыта потенциальная сила будущего сосуда. Она является наименьшей из букв и корнем всякого начертания. В свете Хохмы сосуда нет вовсе — он весь представляет собой чистый свет.

Сфира Бина, преодолев себя в стремлении к отдаче, раскрыла категорию сосуда в аспекте корня и порождающей силы. И то дополнительное изобилие света хасадим, которое она притянула, распространилось от нее наружу — и это тайна Зеир Анпина, третья стадия (буква Вав — ו). Свет, окончательно уплотнившийся от Зеир Анпина, стал завершенным сосудом — Малхут (нижняя буква Хей — ה).

Поэтому высшая буква Хей (ה) сфиры Бина состоит из основы в форме буквы Далет (ד) и скрытого внутри нее света хасадим в форме буквы Вав (ו): ה = ד + ו. Когда свет хасадим изошел из Бины наружу к Зеир Анпину (Нос), буква Хей разделилась на две самостоятельные буквы: Далет и Вав (ד ו).

«Разделилась также на шесть частей, представляющих собой шесть букв Алеф» — это тайна стиха «А я — человек гладкий» (Берешит 27:11): парцуф Зеир Анпина разделяется по линии табура: ХАГАТ выше табура — это сам Зеир Анпин, а сфирот НЕХИ ниже табура простираются к Малхут.

«И подобно тому как разделилась буква Вав в правом отверстии Носа... и вместе с Носом они составляют 13» — это указывает на то, что они являются корнями тринадцати исправлений святой бороды (йод-гимель тикуней дикна), составляющих парцуф САГ, раскрывающийся в Носу.

«И разделяющая перегородка — это форма буквы Вав и т.д.» — перегородка между двумя ноздрями — это тайна Небосвода (ракиа), разделяющего и связующего прямой и отраженный свет, в тайне начертания буквы Алеф (א).

«Указать, что наверху, на уровне Головы... здесь же пребывает Имя САГ: объяснение» — Голова служит лишь корнем для Имени САГ, тогда как само тело Имени САГ раскрывается ото Рта и ниже. Нос — это Зеир Анпин и стадия Гимель, где буква Вав разделилась на шесть букв Алеф, из которых три нижних Алеф протянулись в теле до Груди (Хазе). Посему в нем намечено Имя САГ в наполнении буквы Вав через Алеф (וא״ו = 13). Поскольку экран очистился от стадии Далет и поднялся к стадии Гимель, всё различие между АБ и САГ заключено именно в букве Вав наполнения САГ.

«И эти две буквы Вав представляют собой категорию средних вкусов... и это знаки пасек и макеф» — сфирот ХАГАТ выше табура называются знаком макеф (◌־), представляя собой Зеир Анпин до того, как он засветил для ударного соударения; а свет НЕХИ, распространившийся для соударения, называется знаком пасек (|).

«Ибо смысл знака пасек и т.д.» — свет этих сфирот НЕХИ считается как бы отсеченным (нифсак) от него и переданным ступени Малхут.

«Когда же ты соединишь этот пасек со знаком макеф и т.д.» — Зеир Анпин выше табура соотносится со стадией Бет (ибо вся его сущность — распространение свойств Бины), а ниже табура он облачается в стадию Далет. Посему в нем намечены буквы Далет (со стороны Бины) и Вав (со стороны стадии Далет). И соединение знаков пасек и макеф выражает цельное состояние Зеир Анпина до его передачи в Малхут.

«И вот эта буква Далет не разделяется и не отсекается и т.д.» — пока свет НЕХИ слит с ХАГАТ до своего отделения, буква Далет пребывает нерушимой.

«Однако к ней относится иное указание и т.д.» — свет буквы Хей распространяется к ней в тайне подъема экрана от стадии Далет к стадии Гимель, вознося отраженный свет.

«И это образ вот такой: Йод наверху, Вав посередине, Далет внизу: объяснение» — это совершенное сочетание прямого и отраженного света:

— Верхний Йод — свет, исходящий из Уха (Кетер, Хохма, Бина прямого света);

— Средний Вав — два отверстия Носа (ХАГАТ прямого света и отраженный свет);

— Нижний Далет — свет Малхут.

Правое и левое сочетания образуют две буквы Алеф начертания י-ו-ד, где правая сторона — окружающие света, а левая — внутренние света.

«Вот буква Алеф в форме Йод-Вав-Йод и т.д.» — тайна различия между наполнением буквами Йод и наполнением буквами Далет, как описано в «Паним Масбирот».

«Главное завершение окончательного раскрытия буквы Далет происходит внизу, в свете Рта» — ибо полное проявление нижней буквы Хей Имени САГ осуществляется исключительно ото Рта и ниже.

«Ибо они выходят через один-единственный общий канал» — ступень Малхут представляет собой одну четвертую стадию (бхина далет), в которой внутренний и окружающий света выходят нераздельно через единый исток.

«Отсюда началось образование и возникновение категории сосудов» — ибо здесь впервые возникает духовная реальность творения (еш ми-аин) как в аспекте решимо, так и в нисходящем отраженном свете.

«Десять внутренних светов и т.д. связаны в одном сосуде» — ибо в Ухе и Носе пять внутренних светов вошли в сосуды стадий Бет и Гимель, как сказано выше, но во Рту и они будут в стадии Далет, как упомянуто.

И начал автор с мира Акудим, ибо это света, выходящие изо Рта Адам Кадмон, в которых началось раскрытие бытия сосудов, когда десять внутренних и окружающих светов связаны и соединены вместе внутри одного сосуда; по этой причине они и называются «Акудим» от библейского выражения «и связал (вайяакод) Ицхака» (Берешит 22:9), то есть связал, как будет разъяснено с Божьей помощью далее. Высшие же света Ушей и Носа не были разъяснены в стихе Торы, поскольку в них еще не раскрылось бытие сосуда; а далее мы разъясним, с Божьей помощью, миры Некудим и Врудим.

3. Паним Масбирот — Статья 1: Строение парцуфа Адам Кадмон и первозданное равенство ступеней

Необходимо глубочайшим образом постичь тайну парцуфа Адам Кадмон (АК), тайну светов, выходящих из него наружу (именуемых светами АХАП — Ухо, Нос, Рот — и миром Некудим), а также тайну взаимного включения десяти сфирот друг в друга.

Прежде всего разъясним строение и высоту ступеней парцуфа Адам Кадмон в его всеобщей целостности. Он представляет собой единую систему десяти сфирот прямого света, именуемых органами Головы:

1. Череп (Гальгальта) — сфира Кетер;

2. Глаза (Эйнаим) — сфира Хохма;

3. Уши (Ознаим) — сфира Бина;

4. Нос (Хотэм) — сфира Зеир Анпин (Тиферет);

5. Рот (Пэ) — сфира Малхут.

Тело же (гуф) этого вселенского парцуфа разделяется на две грандиозные области:

— От Рта до Табура (ми-Пэ ад а-Табур) простираются десять сфирот, именуемые Миром Акудим (Олам а-Акудим — «Мир Связанных»);

— От Табура и ниже (ми-Табур у-лемата) простираются десять сфирот, именуемые Миром Некудим (Олам а-Некудим — «Мир Точек»).

Суть этого раскрывается на основе фундаментальных законов, изложенных в предшествующих ветвях книги: высший свет распространяется от Творца (Бесконечного Эйн Соф) по четырем стадиям прямого света (далет бхинот де-ор яшар). Кетер — это Сам Источник (Эйн Соф); стадия Алеф — Хохма; стадия Бет — Бина; стадия Гимель — Зеир Анпин; стадия Далет — Малхут.

В силу Первого сокращения (Цимцум Алеф) в сосуде Малхут был установлен духовный экран (масах), сдерживающий высший свет от проникновения в эгоистическое получение четвертой стадии. Когда прямой свет нисходит от Эйн Соф и ударяет в экран, экран препятствует получению, совершая акт отдачи. От этого соударения совершается ударное соединение (зивуг де-акаа), и от экрана снизу вверх поднимаются десять сфирот отраженного света (ор хозер).

Между прямым и отраженным светом существует закон абсолютной противоположности (хепхехийут):

— В прямом свете иерархия величия определяется духовной чистотой (закут): наиболее тонкая и возвышенная ступень — Кетер, за ней следует Хохма, затем Бина, Зеир Анпин, а наиболее плотная и низшая ступень — Малхут.

— В отраженном свете, напротив, величина ступени определяется мерой плотности (авиют) экрана: сосуд Малхут (стадия Далет), обладающий максимальной плотностью и отражающий весь объем света, становится Кетером и порождающим корнем для всех десяти сфирот отраженного света! Зеир Анпин (стадия Гимель) становится ступенью Хохма отраженного света; Бина (стадия Бет) — ступенью Бина; Хохма (стадия Алеф) — ступенью Зеир Анпин; а исходный Кетер прямого света обращается в ступень Малхут отраженного света.

Поскольку отдельного самостоятельного сосуда в духовных мирах нет, прямой свет и отраженный свет соединяются воедино: отраженный свет снизу вверх облачает прямой свет сверху вниз вплоть до самого венца Кетер. И в силу этой зеркальной противоположности свойств происходит взаимное уравновешивание: высшая ступень прямого света встречается с низшей ступенью отраженного света, а низшая ступень прямого света — с высшей ступенью отраженного света.

Вследствие этого все десять сфирот внутреннего Адам Кадмон уравниваются в едином абсолютном достоинстве (куматом шава), достигая высоты венца Кетер. По этой причине внутренний парцуф Адам Кадмон называется Кетером всех миров и Общим Именем АБ (АБ а-Колель). Он содержит экран максимальной плотности (бхина далет), благодаря которому Малхут обратилась в истинный Кетер отраженного света.

4. Паним Масбирот — Статья 2: Четыре всеобщих Имени АВАЯ, истончение экрана и рождение категорий ТАНТА

После того как было разъяснено Общее Имя АБ, следует выяснить природу трех остальных всеобщих Имен: САГ (63), МА (45) и БОН (52).

Каждое из четырех всеобщих Имен АВАЯ (АБ, САГ, МА, БОН) в свою очередь содержит внутри себя частные десять сфирот АБ, САГ, МА и БОН:

— В Имени АБ есть частные АБ, САГ, МА, БОН;

— В Имени САГ есть частные АБ, САГ, МА, БОН;

— В Имени МА есть частные АБ, САГ, МА, БОН;

— В Имени БОН есть частные АБ, САГ, МА, БОН.

Эти духовные градации предельно тонки для исследующих, ибо наименования их близки друг другу, однако внутренние различия между ними абсолютно далеки друг от друга; посему я разъясню их в этой ветви с предельной точностью, чтобы ты помнил это во всех местах.

И вот слова святого учителя (Аризаля) в «Сефер Эц Хаим» (Врата 5, Врата ТАНТА, глава 1): *«Знай, что нет реальности строения человека... в котором не было бы четырех категорий, включающих в себя весь Ацилут и все миры, и вот они: АБ, САГ, МА и БОН... И АБ — это Таамим (Вкусы); САГ — Некудот (Точки); МА — Тагин (Коронки); БОН — Отиет (Буквы)... И каждое из них включено из всех них: есть в самих Таамим категории ТАНТА, и точно так же в Некудот отдельно есть ТАНТА...»* (обратись туда и смотри в шестой ветви здесь).

И следует понять тайну взаимного включения каждого из них в категории ТАНТА, а также причину изменения названий (АБ, САГ, МА, БОН и ТАНТА): коль скоро они выражают одно и то же духовное понятие, почему они именуются то четырьмя Именами, то категориями ТАНТА? Всё это относится к глубочайшим тайнам мудрости, требующим величайшей точности.

Разъясним ныне, почему они подразделяются на четыре Имени (АБ, САГ, МА, БОН) и на четыре ступени: Кетер, Хохма, Бина и ЗОН:

1. Таамим (Вкусы) именуются по числовому значению Имени АБ (72). Ибо слово Малхут по гематрии равно слову «счет/число» (хешбон), как разъяснено во второй ветви; числовое значение 72 (АБ) указывает на экран четвертой стадии (бхина далет), совершающий там соединение с прямым светом. Оно называется также «сосудом Кетера», ибо высота всех пяти парцуфов достигает достоинства Кетера без малейшего различия между сосудами.

2. Некудот (Точки) представляют собой отраженный свет, который начинает постепенно очищаться и отступать назад; они именуются САГ (63) от библейского выражения «все отступили назад (куло саг яхдав)» (Теилим 14:3). Ибо отраженный свет начинает умаляться и отступать, пока полностью не исчезнет; посему это намечено в гематрии Имени САГ. Оно называется также Хохмой, поскольку первый выход света из Кетера всегда именуется Хохмой; и далее будет разъяснено, что всякий выход наружу происходил лишь для пяти парцуфов Хохмы, называемых «внешним Адам Кадмон» или совокупностью светов, исходящих из АК наружу.

3. Тагин (Коронки) — это решимо, остающееся от прямого света Таамим после его подъема. В гематрии это Имя МА (45).

4. Отиет (Буквы) — это решимо, остающееся от ушедшего света Некудот. В гематрии это Имя БОН (52).

В духовном мире ничто не исчезает бесследно: при изменении духовной формы прежнее состояние сохраняется на своем исконном уровне, а новая ступень проявляется как внешнее одеяние по отношению к нему.

5. Паним Масбирот — Статья 3: Тайна Имени МА, состояние «спиной к спине» и корень светов Тагин

Категория Тагин (Коронки), представляющая собой решимо, остающееся от совокупности прямого света Таамим после его исторжения, соотносится с Именем МА (45). В святой книге Зоар (Зоар I 1б) сказано на стих Писания: «Поднимите глаза ваши в высоту небес и посмотрите: Кто (МИ = 50) создал это (ЭЛЕХ = 36)» (Йешаяу 40:26) — МА (Что = 45).

Суть дела состоит в том, что свет Бины не исчезает по причине сокрытия отраженного света, будучи второй стадией (бхина бет) прямого света — светом Бины. Это становится понятным на основе разъясненного в Ветви 4: при первичном распространении прямого света от Бесконечного (Эйн Соф) по четырем стадиям, Хохма и Бина пребывают в состоянии «спиной к спине» (ахор бе-ахор). Это означает, что намерение Бины состоит в том, чтобы обратить свой лик к получению своего собственного света — света милосердия (ор де-хасадим) от Источающего, и она совершенно не обращает свой лик к приятию света Хохмы.

И поскольку Бина не принимает свет Хохмы, она не испытывает абсолютно никакого ущерба или умаления при исторжении и сокрытии света Хохмы. Из этого следует непреложный закон: во всем источаемом (бе-хлолут а-неэцаль) свет Хохмы не может распространяться сам по себе, и, как пишет святой Аризаль в настоящей ветви, сущность света глаз не распространяется книзу, но действует лишь в аспекте созерцания и взора (истаклют ве-реийя); причина этого кроется именно в Бине, которая удерживает свой лик обращенным к получению от Кетера.

Однако при распространении Бины, когда буквы упали ниже табура, она именуется там Именем БОН (52); суть же заключается в том, что она представляет собой ступень Бины, которая не исчезает по причине сокрытия отраженного света, и помни это.

6. Паним Масбирот — Статья 4: Источение органов Головы: Уши, Нос и Рот

Обратись к словам святого Аризаля в начале «Врат Акудим» (Шаар а-Акудим), где сказано в кратких словах: пять внутренних и пять окружающих светов свойств Уха и Носа вышли из двух раздельных отверстий — из правого отверстия выходят пять окружающих светов, а из левого отверстия выходят пять внутренних светов, как в Ухе, так и в Носу, ибо эти отверстия отделены и далеки друг от друга. Однако пять внутренних и пять окружающих светов света рта вышли из одного-единственного отверстия (Рта) и соединились внутри Рта воедино; и посему при своем выходе за пределы Рта они связаны вместе, соударяются друг с другом, и от их силы произошли 22 буквы, являющиеся сосудами, и эти сосуды связаны в одном общем сосуде.

Объяснение: уже была разъяснена тайна органов АХАП (Ухо, Нос, Рот), представляющих собой три стадии: Бет, Гимель и Далет (Бина, Зеир Анпин и Нуква) парцуфа Хохма, вышедшего из Кетера (внутреннего Адам Кадмон). Ибо пять парцуфов парцуфа Хохма — это Гальгальта, Глаза и АХАП; и в каждом отдельном парцуфе из этих пяти мы различаем пять внутренних светов и пять окружающих светов.

В предшествующих ветвях было разъяснено, что в пяти парцуфах различаются два вида сосудов:

1. Сосуд стадии Бет (Бина) — именуется «окном и узким отверстием» (халон ве-некев), ибо ее плотный свет пригоден для прямого получения от света сущности, поскольку на нее не распространялась сила Первого сокращения;

2. Сосуд стадии Далет (Малхут) — именуется «экраном и сплошной стеной» (масах ве-котель), ибо на нее распространилась сила Первого сокращения, запрещающая получение в саму четвертую стадию; посему в ней нет окна и отверстия для прямого получения. Однако в ней совершается ударное соединение (зивуг де-акаа), благодаря которому она становится источником для десяти сфирот отраженного света.

По этой причине сосуд стадии Гимель становится сосудом для внутреннего света, а сосуд стадии Далет — сосудом для окружающего света.

В сосуде Кетера пять внутренних светов присутствуют в полной мере, и окружающий свет относится лишь к стадии Далет — не к самой сущности Малхут Зеир Анпина, но к добавочной плотности, возникающей в ней при преодолении ради добавления изобилия; эта добавочная плотность зовется стадией Далет. Основа же Бины — это часть Зеир Анпина, оцениваемая как стадия Гимель. Посему тайна стадии Далет (экран в ней, становящийся Кетером для отраженного света) представляет собой тайну пяти окружающих светов Кетера, ибо там еще не раскрылась сразу вся полнота Божественного бытия, призванная проявиться в мирах, но лишь то, что относится к парцуфу АК.

И точно так же в парцуфе Хохма, вышедшем наружу из Кетера, действуют четыре стадии прямого света Бесконечного: вначале прямой свет распространился до стадии Далет экрана, и это первое распространение называется также сосудом Кетера (но не истинным Кетером, как во внутреннем АК, а уровнем Кетера парцуфа Хохма). И это распространение Гальгальты, света глаз и АХАП (Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Нуква Хохмы): когда они распространились на стадию Далет, каждый из них вышел самостоятельным парцуфом на уровне Кетера, подразделяясь на внутренние и окружающие света. Внутренние света представляют собой десять сфирот прямого света, облаченные в отраженный свет, а окружающие света включают в себя весь отраженный свет, которому предстоит в будущем воссиять от экрана.

И для них существуют два сосуда:

— Сосуд прямого света — это стадия Бет, именуемая «отверстием и окном», пригодная для принятия сущности;

— Сосуд отраженного света — это экран и стадия Далет.

И вот разъяснены два отверстия правых Уха и Носа: они относятся к стадии Далет, в которой удерживаются пять окружающих светов; левые же отверстия Уха и Носа относятся к стадии Бет, в которую облачены пять внутренних светов (КАХАБ ЗОН).

7. Паним Масбирот — Статья 5: Соударение светов, противоборство решимот и разделение тела по линии табура

И смысл этого соударения и биения светов (битуш) во Рту мы поймем на основе действия первого распространения и последующего его исторжения, согласно порядку категорий ТАНТА:

В первом распространении все органы АХАП распространились на десять сфирот высоты Кетер, ибо прямой свет распространился до стадии Далет (Рта). И сам Рот распространился точно так же в десять сфирот, именуемых Миром Акудим, обладая высотой венца Кетер.

При распространении четырех стадий прямого света Хохма и Бина пребывали в состоянии «спиной к спине» (ахор бе-ахор); однако благодаря свойству отраженного света Хохма и Бина вернулись в состояние «лицом к лицу» (паним бе-паним). Из этого следует, что свет лика (ор а-паним) Хохмы и Бины всецело зависит от плотности экрана — то есть от его отраженного света. Когда же отраженный свет поднялся и вернул Хохму и Бину «лицом к лицу», стадия Бет (внутренний сосуд пяти внутренних светов мира Акудим) отделилась от своей обратной стороны (ахораим — плотности стадии Бет), чтобы служить Кетеру и свету хасадим, и вновь соединилась со сфирой Хохма (стадией Алеф).

И в этом тайна того, что пять внутренних и пять окружающих светов соударяются друг с другом: вследствие распространения прямого света от стадии Гимель для соударения в стадии Далет (экране) поднимается отраженный свет; и оказывается, что сам экран (корень плотности стадии Далет) начинает очищаться. А коль скоро очищается корень, очищается вместе с ним и ветвь — плотность стадии Бет, и отраженный свет начинает последовательно исторгаться по ступеням, пока полностью не скроется в Кетере в порядке ТАНТА.

И вот здесь совершается соударение (битуш) между решимот категории Таамим и решимот категории Некудот, ибо они абсолютно противоположны друг другу:

— Решимот категории Таамим желают и жаждут плотности стадии Далет и всей полноты ее света лика;

— Решимот категории Некудот (экран, начавший процесс очищения) несут в себе силу точки сокращения (некудат а-цимцум), требующей обязательного уподобления формы Источающему и отказывающейся от получения изобилия, и посему экран непрерывно очищается и восходит, пока не сравняется по форме с Творцом.

Эта фундаментальная противоположность порождает мощное соударение (битуш) между ними, в результате которого оба вида решимот отделяются друг от друга:

Решимот категории Некудот, именуемые Отиет (Буквами), уступают по духовной высоте решимот категории Таамим, именуемым Тагин (Коронками). Ибо решимот Таамим представляют собой сосуд Кетера, удержавший для себя максимально возможную меру плотности стадии Далет ради сохранения своего отпечатка; тогда как решимот Некудот принимают очищение и переход от сосуда Кетера к уровню Хохмы.

Посему решимот Некудот выходят наружу и опускаются ниже сосуда Кетера; а окончание сосуда Кетера находится на уровне Табура Адам Кадмон (то есть стадии Далет Малхут). Решимот света Некудот (Отиет) отторгаются и низвергаются ниже табура Кетера.

Вследствие этого тело вселенского парцуфа разделяется на две области:

1. От Рта до Табура простирается сосуд Кетера, содержащий решимо Таамим (Тагин);

2. От Табура и ниже простирается сосуд Хохмы, содержащий решимо света Некудот (Отиет).

8. Паним Масбирот — Статья 6: Тайна букв как тела, три уровня парцуфа и градации АБ и САГ

И в этом ты поймешь, почему буквы (Отиет) называются «телом» (гуф): это решимо света Некудот, которое было отторгнуто от сосуда Кетера и упало ниже табура, представляет собой стадию Гимель, включенную в Малхут. Эта стадия Гимель есть Зеир Анпин; однако данный Зеир Анпин относится не к уровню Носа, но к уровню Рта (Малхут), и потому в нем соединены Зеир Анпин и Малхут воедино (Зеир Анпин, пребывающий внутри Малхут). Стадия же Далет (собственная Малхут Малхут) осталась выше табура.

Ныне разъяснена высота ступеней Адам Кадмон, подразделяющаяся на три области:

1. Сосуды Головы до Рта — там не происходило соударения и смешения между пятью внутренними и пятью окружающими светами, ибо они пребывали в двух раздельных, удаленных друг от друга сосудах; посему все десять сфирот Головы представляют собой первую ступень, существующую от Рта и выше;

2. От Рта до Табура — сосуд Кетера, именуемый АБ парцуфа Хохма, содержащий решимо Таамим;

3. От Табура и ниже — сосуд Хохмы, именуемый САГ парцуфа Хохма, содержащий решимо света Некудот (куда опустились буквы стадии Гимель), образующий пространство будущего мира Некудим.

И вот разъяснены два аспекта в Именах АБ и САГ:

— Первое различение: Общее Имя АБ — это внутренний Адам Кадмон; Общее Имя САГ — это пять парцуфов (Гальгальта, Глаза и АХАП), вышедших за пределы внутреннего АК наружу. Их соотношение друг с другом подобно соотношению Кетера и Хохмы.

— Второе различение: Сами пять парцуфов Хохмы (Общее Имя САГ) в свою очередь подразделяются относительно самих себя на уровни АБ и САГ: область выше табура называется АБ (ибо там осталась стадия Далет во всеобщем включении), а область ниже табура называется САГ (ибо туда спустились буквы стадии Гимель).

9. Паним Масбирот — Статья 7: Тайна аннулирования царей в мире Акудим, «Он, Его Жизнь и Его Органы» и разрушение ради исправления

И в этом откроется глубочайший смысл слов святого Аризаля в седьмой ветви: «И отсюда ты сможешь понять, что также и в мире Некудим имело место аннулирование/смерть царей в некотором аспекте, по подобию царей, царствовавших в земле Эдом, которые умерли и аннулировались...» (Берешит 36:31*). Ибо сокрытие светов Акудим суть то же самое аннулирование царей, вникни и найдешь; однако различие состоит в том, что здесь это было разрушением ради исправления (килькуль аль менат летакен)...»*.

Смысл тайны разбиения сосудов и смерти десяти царей, о которой говорится во «Вратах Некудим», заключается в отделении света милосердия (ор де-хасадим) от света Божественной сущности (ор а-ацмут). В Ветви 4 (статья 5) было разъяснено, что в мире Ацилут действует принцип: «Он, Его Жизнь и Его Органы едины в них» (Тикуней Зоар Введение 3б; Иху, Хийохи ве-Гармохи хад бехон):

— «Он» (Иху) — это высший венец Кетер;

— «Его Жизнь» (Хийохи) — это сфира Хохма (ибо свет Хохмы зовется «Хая»);

— «Его Органы» (Гармохи) — это сфирот Бина, Зеир Анпин и Нуква, от которых происходят свет хасадим и отраженный свет.

И все они абсолютно едины, будучи полностью аннулированы и включены в свет высшей Сущности, подобно свету свечи перед пылающим факелом (нер бифней авука). Свеча, находящаяся внутри огромного факела, совершенно неразличима как самостоятельный объект, ибо ее свет слит со всеобщим светом факела. Но если мы извлечем свечу за пределы факела наружу, свет свечи обособится и станет видимым сам по себе. Это явление и называется «разбиением» в исходящем свете: до выхода он был слит со всей полнотой факела в статусе «Целого» (Коль), а выйдя наружу, отделился в качестве обособленной «части, отколотой от Целого».

Таким же образом семь царей представляют собой Зеир Анпин и Малхут (шесть царей ХАГАТ НЕХИ в Зеир Анпине и один царь в Малхут). Основа их строения — свет хасадим от Бины и отраженный свет от Малхут. И когда они вышли и отделились от мира Ацилут (света Сущности и Хохмы), они стали оцениваться как осколки (шварим), подобно свече, вынесенной из пламени факела.

Это отделение от света Хохмы происходит вследствие последовательного очищения экрана со ступени на ступень:

— Когда экран очищается до стадии Бет, свет Малхут оказывается на месте Бины, а свет Кетера и Хохмы скрывается в свой исток; в парцуфе не остается ничего, кроме Бины и ЗОН (света хасадим и отраженного света), отделившихся от «Иху» и «Хийохи» (Кетера и Хохмы);

— Когда экран очищается до стадии Алеф, свет Малхут оказывается на уровне Зеир Анпина, и скрывается также свет Бины; ступени определяются как «союз без головы» (зивуг хасрей рош);

— Когда экран очищается до уровня Кетер, в нем более не остается плотности для совершения ударного соединения, и свет Малхут исчезает полностью.

Однако в мире Акудим сохраняются решимот всех ступеней (КАХАБ ЗОН), и посему это состояние не считается подлинным разбиением, ибо решимо уровня АБ остается прочно соединенным с ними. Но это справедливо лишь от табура АК и выше, где сохраняется решимо Таамим. Решимо же Некудот, упавшее ниже табура вследствие соударения, не имеет в себе решимо Таамим; посему эти упавшие искры и сосуды уподобляются разбиению сосудов мира Некудим, упавших в миры разделения БЕА. Ибо табур — это Малхут решимо Таамим, а падение искр ниже табура равносильно смерти царей. Однако здесь это не является реальным разрушением, но представляет собой «разрушение ради исправления» — ради создания спасительной Парсы!

10. Паним Масбирот — Статья 8: Второе распространение в мире Акудим, девять нижних сфирот и возникновение парсы на табуре

Разъясним слова святого Аризаля о том, что Адам Кадмон сократил себя и распростер некую перегородку — Парсу — в своем табуре (внутри чрева своего от табура и выше). В начале «Врат Некудим» сказано, что это сокращение было совершено ради исправления самого мира Ацилут, а создание Парсы — ради исправления мира Брия, чтобы мир Брия смог получать от Ацилута.

В начале Ветви 6 приведено: после того как света первого распространения мира Акудим исторглись, свет Бесконечного вновь вернулся и распространился в них. Однако вернулись не все пять парцуфов, поднявшихся к источнику, но лишь девять нижних сфирот (от Хохмы и ниже), тогда как Кетер первого распространения остался сокрытым в источнике. Вследствие этого свет Хохмы вошел в сосуд Кетера, свет Бины — в сосуд Хохмы и так далее, пока сосуд Малхут не остался вовсе без света.

Это второе распространение произошло само собой, без предварительного подъема женских вод (МАН) от нижних ступеней:

В первом распространении внутренний и окружающий света были связаны воедино в экране четвертой стадии (сосуде Малхут). Подъем отраженного света вернул Хохму и Бину лицом к лицу, вследствие чего Бина устремилась к свету Хохмы и перестала питаться светом хасадим от Кетера; ее плотность очистилась, и вместе с ней очистился экран.

Но после того как отраженный свет исторгся, Бина вновь обратила свой лик к Кетеру, чтобы принимать свет хасадим. Плотность стадии Бет вернулась в Бину, и тем самым плотность вернулась в экран, являющийся ее ветвью. А поскольку прямой свет Бесконечного не прекращает светить творению ни на мгновение, в уплотнившемся экране сам собой возобновился акт ударного соединения (зивуг де-акаа), и свет Бесконечного вновь распространился в Акудим в полном объеме.

Однако при этом втором распространении раскрылись лишь девять нижних сфирот (от Хохмы и ниже). Ибо экран обладал теперь плотностью не четвертой, а третьей стадии (бхина гимель), порожденной плотностью Бины. Экран третьей стадии не способен притянуть свет Кетера, но притягивает лишь свет Хохмы; посему Кетер не проявился во втором распространении.

11. Паним Масбирот — Статья 9: Возвращение света Хохмы в Акудим, подъем решимот Некудот и парцуфы Аба ве-Има и ИШСУТ

Когда свет Хохмы вернулся во втором распространении в сосуд Кетера мира Акудим, пробудились и поднялись все решимот Некудот, упавшие ниже табура. Прежде они были отторгнуты от решимо Таамим по причине их противоположности (то было решимо Кетера, а это — решимо Хохмы). Но теперь, когда свет Хохмы облачился в сосуд Кетера, возникло подобие свойств с решимот Некудот: они поднялись выше табура к решимо Кетера, приняли оттуда свет Хохмы и вновь уподобились миру Ацилут.

Однако при подъеме сфирот КАХАБ ЗОН Некудот выше табура там умножились света. Ибо искры отраженного света, нисходившего от Кетера, остались в самом табуре (в опустошенном сосуде Малхут мира Акудим, лишенном света Хохмы второго распространения). Соединившись с поднимающимися ступенями букв, эти искры табура пробудили в экране плотность четвертой стадии (бхина далет), подобно Малхут Рта Головы.

Вследствие этого прямой свет, нисходящий от Источающего для ударного соединения, поднял отраженный свет на высоту ступени Кетер (называемую АБ парцуфа Гальгальта), благодаря чему Малхут вновь обратилась в статус Кетера, породив десять сфирот прямого и отраженного света на уровне Головы АК.

По этой причине высота тела от Рта до Табура разделилась на две области:

1. От Рта до Груди (Хазе) — область, относящаяся к высшим Отцу и Матери (Аба ве-Има илаин); свет их достигает высоты Кетер, и потому они оцениваются как высшие;

2. От Груди до Табура — область, относящаяся к парцуфу ИШСУТ (Исраэль Саба ве-Твуна); свет их достигает высоты Хохма, и потому они оцениваются как нижние.

В аспекте же экрана и сосудов они противоположны: сосуд Малхут парцуфа Аба ве-Има илаин находится на уровне табура (плотный экран четвертой стадии — непроницаемая кожа и преграда, не пригодная для получения), тогда как экран парцуфа ИШСУТ относится к третьей стадии (экрану второго распространения).

И в этом заключается тайна Парсы: сосуд табура четвертой стадии экранирует высший свет, не позволяя ему пройти ниже себя; вследствие этого парцуф ИШСУТ отделился и обособился от парцуфа Аба ве-Има илаин силой разделяющей их Парсы.

И посему данное состояние именуется Вторым сокращением (Цимцум Бет), добавившимся к Первому сокращению:

— Первое сокращение действовало строго в самой центральной точке (четвертой стадии), не распространяясь на вторую и третью стадии;

— Второе же сокращение распространило силу запрета также на вторую и третью стадии (Бину и Зеир Анпин), сместив Бину (парцуф ИШСУТ) под Парсу четвертой стадии.

12. Паним Масбирот — Статья 10: Два исправления букв, диагональная парса, тайна Идры Раба и язык ветвей

И вот разъяснены два великих исправления, совершившихся в ступенях Хохмы, Бины и ЗОН букв, поднявшихся выше табура:

1. Первое исправление — их подъем выше табура ради самих себя, благодаря чему они соединились с миром Ацилут (то есть со светом Хохмы второго распространения);

2. Второе исправление — распростертая над ними сверху Парса, созданная не ради них самих, но ради исправления будущего мира Брия, чтобы мир Брия смог получать свет Бины от парцуфа ИШСУТ.

По этой причине Парса была установлена по диагонали (бе-альхсона), совмещая в себе два вида ударных соединений — короткое и длинное (зивуг де-кацар ве-зивуг де-арох), ибо наклонная линия диагонали объединяет в себе длину и ширину. И это тайна парцуфа Арих Анпин мира Ацилут, где эти категории разворачиваются в полной мере, тогда как здесь, в Адам Кадмон, они присутствуют лишь в виде первичных корней.

Знай, что эта Парса является всеобщим корневым исправлением для всех миров АБЕА, как сказано в святой книге Зоар (Зоар Насо Идра Раба 128а): «Учили мы: Древний из Древних... нет Ему начала и конца... и распростер пред Собою одну Парсу, и в ней начертал и отмерил царей, но их исправления не устояли; об этом сказано: „И вот цари, царствовавшие в земле Эдом...“ (и это тайна разбиения сосудов десяти царей мира Некудим); а спустя время всмотрелся Он в эту Парсу и утвердил их в совершенном исправлении...».

Ты видишь из святых слов Зоара, что Парса служит первоисточником для всего мира Некудим, в котором произошло разбиение, а затем — корнем для четырех миров АБЕА Мира Исправления (Олам а-Тикун), выстроенных на основе тайны этой Парсы. И двенадцать парцуфов мира Ацилут определяются по ее закону, будучи расположены по диагонали от Груди (Хазе) до Табура, разделяясь на двенадцать диагональных границ (йод-бет гвулей альхсон). И подобно тому как экран Первого сокращения установил границу, число и меру для десяти сфирот, так и Парса Второго сокращения установила границу, меру и число для двенадцати парцуфов Ацилута.

Однако будь предельно осторожен, чтобы не преткнуться в процессе углубленного исследования и не уподобить духовные категории материальным образам, упаси Боже! Мы говорим исключительно на языке ветвей нашего материального мира, указывающих на свои высшие духовные корни.

Известно, что нет ни единого явления или управления в земном мире — от мала до велика, — которое не протягивалось бы из высших миров. Все миры нисходят один из другого по закону скрепляющей печати: одно вдавлено, а другое выпукло. Всё, что заложено в мире Ацилут, нисходит в Брию, отпечатывается в Ецире и материализуется в Асие. Как учили мудрецы (Берешит Рабба 10:6): «Нет ни единой травинки внизу, над которой не было бы ангела Свыше, который бьет ее и говорит ей: расти!». И сколь бы ни была мала земная травинка, корень ее пребывает в мире Ецира; но сколь неизмеримо далека земная ветвь от небесного корня: здесь это травинка, там — святой ангел, а корень ее корня в мире Брия — пылающий серафим!

Всякий разумный человек, постигающий эту святую мудрость в святости и чистоте, удостаивается благоволения в очах своего Создателя, и высшие светочи постепенно приближаются к нему, согласно сказанному мудрецом Шмуэлем (Брахот 58б): «Открыты мне пути небесные, как улицы Негардеи», ибо удостаивается он узреть свой мир еще при жизни.

Тот же, кто не радеет о чести своего Создателя и соблазняется воображением материальных форм согласно буквальному прочтению текста, впадает в безумие, разум его помрачается, и Божественная мудрость говорит ему: «Отойди, отойди, не прикасайся ко Мне!».

По этой причине в первой ветви «Паним Масбирот» я счел долгом подробно изложить закон простого абсолютного Единства Творца — как в Его собственной Сущности, так и во всех распространяющихся от Него светах. Ибо все бесчисленные миры и ступени проистекают исключительно из Его единого Замысла о творении. И форма сферы, числа и меры возникла лишь в силу Первого сокращения, исходящего от самого творения, но отнюдь не от благословенного Источающего. Отсюда берет начало ударное соединение между Его бесконечным светом и силой сокращения в творении, из чего рождаются все градации Божественного изобилия, нисходящего к нижним мирам во веки веков.