Ветвь 7: Мир Некудим, Второе сокращение и разбиение сосудов

1. Сефер Эц Хаим

Не были они разъяснены в стихе Торы, поскольку тогда еще не раскрылось в них бытие сосуда; а далее мы разъясним, с Божьей помощью, миры Некудим (мир точек) и Врудим (мир узоров / пестрых).

И вот, при соединении внутренних светов с окружающими светами, когда они пребывали соединенными внутри уст, поэтому при их совместном исхождении наружу за пределы уст они вышли связанными воедино, и там они ударяют и соударяются друг с другом (маким у-меватшим зе ба-зе). И от этих их взаимных ударов родилось бытие категории сосудов. Посему это духовное место называется устами (пэ), ибо слово «פה» (пэ) по своей гематрии равно числу 85, что в точности соответствует Имени САГ (ס״ג, числовое значение 63) плюс 22 священные буквы (כ״ב אותיות; 63 + 22 = 85). А категория букв — это и есть духовные сосуды, как известно. Посему в тайне уст намекается Имя САГ (63) и еще 22 буквы, чтобы указать на то великое обновление, которое раскрылось в этом месте: раскрытие бытия сотворенных сосудов, впервые проявившееся здесь посредством 22 букв.

Ветвь 7. И вот, прежде были подробно разъяснены три категории вкусов (таамим). Однако три остальные категории — точки (некудот), коронки (тагин) и буквы (отиет) — также были включены в них, но только они совершенно не раскрываются здесь явным образом, вплоть до светов глаз (орот эйнаим), расположенных ниже, как будет исчерпывающе разъяснено на своем месте с Божьей помощью.

И разъясним ныне выход этих высших светов, именуемых миром Сплетенных (Акудим). Знай: в тот момент, когда они изошли из уст, они вышли не в совершенном и законченном виде, как будет описано далее с Божьей помощью. И причина этого заключается в том, что изначальный замысел Источающего состоял в том, чтобы сотворить ныне самое начало бытия сосудов, предназначенных для облачения света ради потребностей получающих творений, чтобы сотворенные были способны воспринять его. И посему, будучи выведены незавершенными и несовершенными, они вернулись и поднялись обратно к своему источнику, и благодаря этому возвращению образовался сосуд, как сказано далее.

И суть дела в том, что, несомненно, свойство сосудов существовало в потенциале (бе-коах), хотя еще и не действовало актуально (бе-поаль) внутри исходящего света. Ибо свойство сосуда находилось в наиболее грубом и плотном слое света (ор а-ав ве-а-гас). Однако оно было столь прочно соединено со светом, что его особое качество никак не проявлялось вовне. Ибо когда свет вышел через уста наружу, все вышло смешанным в едином потоке. Когда же света вернулись, чтобы подняться наверх к источнику и обрести там совершенство, как сказано выше, тогда, безусловно, вследствие выхода света наружу за пределы уст, тот свет свойства сосудов, который был более плотным и грубым, приобрел теперь еще большую плотность (авиют). И вследствие этого огрубевший свет уже не смог вернуться обратно в свой первозданный источник, как вначале. Тонкий же и чистый свет (ор а-зах) отделился от него и поднялся к своему источнику в Источающем, как упомянуто выше. Тогда к оставшемуся грубому свету добавилась еще большая плотность сверх его прежней плотности, и именно тогда он окончательно сформировался и остался в качестве самостоятельного свойства сосуда (кли).

И если ты спросишь: когда тонкий и чистый свет вернется, чтобы вновь спуститься и распространиться в этом сосуде, не очистится ли сосуд заново, как прежде, и не упразднится ли вовсе его бытие в качестве самостоятельного сосуда? Ответ на это заключается в том, как разъяснено в ином месте: не все десять сфирот, поднявшиеся к своему источнику, вернулись и спустились обратно. Но лишь девять нижних сфирот спустились в сосуды, тогда как высшая сфира — Кетер — осталась навсегда сокрытой и прилепленной к Источающему, являясь свойством сосуда, как сказано выше. И благодаря этому оказывается, что свет Хохмы вернулся и облачился в сосуд Кетера, и так же во всех остальных сфирот; и способны сосуды принять уменьшенный свет от него теперь по сравнению с тем, что было у них вначале.

И вот, в природе светов заложено оставлять свой отпечаток (решимо) внизу, на том самом месте, где они пребывали первоначально. Поэтому все эти света при своем подъеме оставили решимо внизу, на месте своего изначального пребывания. Каким образом? Вот, Кетер оставил решимо, чтобы светить в Хохму; и точно так же Хохма оставила решимо, чтобы светить в Бину; Бина оставила решимо, чтобы светить в Зеир Анпин; а Зеир Анпин оставил решимо, чтобы светить в Нукву. Ибо высший по своей духовной природе всегда стремится светить в нижнего, и у него есть страстное желание озарять его, подобно непреодолимому влечению матери к своим детям. И потому он оставляет в нем живое решимо. Получается, что абсолютно все сфирот оставляют решимо, кроме сфиры Малхут. Ибо нет под Малхут никакой иной нижестоящей сфиры, чтобы светить в нее, и посему Малхут не оставляет никакого решимо внизу.

И начнем разъяснять их порядок со сфиры Есод, являющейся последней из сфирот, оставляющих решимо. И скажем, что во время своего подъема от Есода к месту Хода и далее вверх, Есод оставляет решимо на том месте, где он пребывал, ради нужд Малхут. И это решимо никогда не исторгается оттуда, даже когда сама Малхут возвращается и поднимается к Источающему. И так же поступают абсолютно все остальные сфирот, кроме Малхут, как упомянуто выше.

И вот, это решимо происходит от первого света, нисходившего прямым путем (дерех яшар). А свет, приходящий прямым путем, — это чистое милосердие (рахамим). Свет же, приходящий путем возвращения наверх, — это отраженный свет (ор хозер), и он суть категория суда (дин). И вот, это решимо относится к прямому пути и является милосердием.

И известно, что когда сфирот мира Акудим изошли первоначально, их лики (паним) были обращены вниз, ибо цель их прихода заключалась в том, чтобы светить вниз получающим творениям. Поэтому их лики были устремлены к получателям. Однако при их обратном возвращении для подъема наверх они повернули свои лики вверх к Источающему, а свой тыл (ахораим) обратили вниз.

И вот, при подъеме Кетера к Источающему, несомненно, свет Источающего никогда не прекращается ни на единый миг по отношению к получателям. Различие состоит лишь в том, что в то время, когда Кетер поднимается наверх, тот высший свет, который нисходит от Источающего, спускается от него к нижестоящей сфире через его обратную сторону (дерех ахорав), поскольку Кетер обратил свой лик вверх, а свой тыл — к творениям. И потому в этом нисходящем свете присутствуют суды (диним), как сказано выше. И таким же образом происходит во всех остальных сфирот во время их возвращения и подъема.

Однако между ними существует одно существенное различие: Хохма получает лишь от одной обратной стороны — то есть исключительно от ахораим Кетера; Бина же получает уже от двух обратных сторон — от ахораим Кетера и от ахораим Хохмы, и в ней мера суда оказывается значительно сильнее. И так далее вплоть до Малхут; получается, что Малхут получает от девяти обратных сторон.

И кроме того, есть еще одно важное различие: помимо различия в большем или меньшем количестве свойств ахораим, в них присутствует еще одно качественное изменение. А именно: Тиферет получает от ахораим Гвуры, которые представляют собой тягчайшие суды. Однако сфира, находящаяся выше нее, получает не таким образом. И сообразно этому свойству изменяется свет, притягиваемый к ним: либо абсолютный строгий суд, либо умеренный, либо ослабленный. И нет силы у земного пера подробно описать все эти частные подразделения, ибо число их безгранично, и разумный да поймет.

Получается, что здесь присутствуют три фундаментальных вида светов:

1. Первый свет, общий для всех, изошедший первоначально и именуемый миром Акудим, как сказано выше.

2. Решимо, оставшееся от этого первого света, пришедшего прямым путем, являющееся чистым милосердием.

3. Свет, приходящий к сфире путем подъема сфирот, когда он светит через ахораим и является судом.

И вот, когда приходит третий свет, являющийся судом, и ударяет в оставшийся свет решимо, являющийся милосердием, они бьют и соударяются друг с другом, поскольку представляют собой две противоположности: этот — прямой свет и милосердие, а тот — отраженный свет и суд; этот желает подняться к своему источнику (свет решимо), ибо хотя он и не поднимается реально, тем не менее его всецелое влечение направлено на то, чтобы прилепиться к источнику и получить от него, тогда как отраженный свет стремится спуститься вниз.

Получается, что оба они совершенно не равны по своей внутренней природе, и посему соударяются и бьют друг в друга. Ибо известно незыблемое правило: всякое соударение и биение светов возникает именно тогда, когда они не равны между собой. И тогда падают искры (ницоцин) от нисходящего света, являющегося судом, будучи оплодотворены светом решимо. И это — четвертый вид света.

Итак, перед нами четыре фундаментальных свойства света, и они составляют тайну четырех великих категорий: вкусы (таамим), точки (некудот), коронки (тагин) и буквы (отиет), как сказано выше, ибо все они были целостно включены здесь в структуру мира Акудим.

И вот их точное частное разделение:

— Первый прямой свет — это вкусы (таамим).

— Свет обратной стороны (ахораим) — это точки (некудот), ибо точки всегда несут природу суда.

— Свет решимо — это коронки (тагин).

— А свет искр, падающих вследствие соударения светов друг с другом, — это буквы (отиет), из которых сформировались свойства сотворенных сосудов.

И вот доподлинно разъяснено, каким образом образовались свойства сосудов — от взаимных соударений и биения высших светов, как упомянуто выше.

И представляется мне, согласно тому, что я удостоился воспринять от моего святого учителя (Аризаля), благословенной памяти: в мире Акудим уже существовали свойства сосудов, но только упомянутые искры смешались с ними, подобно 288 искрам (רפ״ח ניצוצין, РАПАХ ницоцин), оставшимся в сосудах мира Некудим, как будет разъяснено на своем месте с Божьей помощью. Доказательством же этому служит то, что было доказано выше: когда отраженный свет поднимался наверх, сосуд оставался в свойстве грубого и плотного света.

И начнем подробно излагать суть дела. Вот, свет Малхут не оставил никакого решимо, и вся ее сущность целиком исторглась и поднялась наверх. И в этом сокровенная причина того, почему Малхут именуется «зеркалом несветящим» (аспакларья ше-эйна меира), ибо «нет у нее от себя ничего вообще» (лейт ла ми-гарма клум), поскольку в ней не осталось никакого остаточного отпечатка. Однако от решимо, оставшегося в одном лишь Есоде, светит также и ей.

Есть еще иная глубокая причина вышесказанному: то, о чем я написал выше, что когда света вернулись, чтобы спуститься, Кетер остался навсегда прилепленным к Источающему и не спустился вовсе. Оказалось, что Хохма спустилась на место Кетера, Бина — на место Хохмы, Тиферет — на место Бины и так далее, а Малхут опустилась на место Есода. И остался сосуд Малхут совершенно без света. Посему сосуд Малхут называется «зеркалом несветящим» (аспакларья де-ла нахара), и это уже было пространно разъяснено в ином месте, в исследовании о мире Акудим.

И вот, когда Малхут поднялась на место Есода, ведь Есод светил в нее через обратную сторону (ахораим), как сказано выше. И тогда тот свет Есода ударил в этот свет Малхут, и от света, нисходящего через ахораим, упали искры в сосуд Малхут.

Когда же поднялся Есод, он оставил решимо на своем месте. И когда пришел к нему свет через его обратную сторону, он ударил в это решимо, и от него упали искры, и из них сформировались свойства сосудов Есода. И тогда то решимо светило в этот сосуд издали, не входя внутрь него, и это есть тайна коронок (тагин), как будет описано с Божьей помощью в исследовании о мире Некудим.

И точно так же поступили все остальные сфирот, кроме Кетера, который оставил решимо ради нужд Хохмы, но не образовал свойства сосуда. Ибо в остальных сфирот при их подъеме наверх вследствие удара решимо формировались свойства сосудов, тогда как в Кетере нет никого, кто ударил бы в его решимо, и потому сосуд Кетера тогда еще не завершился.

Получается следующая великая закономерность: Кетер оставляет решимо, но не оставляет законченного сосуда; остальные сфирот оставили и решимо, и сосуд; а Малхут оставила сосуд, но не оставила решимо.

Однако после получения этих сфирот от Источающего они вернулись на свои места, кроме Кетера, как сказано выше. И тогда сосуд Кетера образовался лишь при обратном возвращении. Ибо когда Хохма вернулась и вошла в него, тогда свет Хохмы ударил в решимо, оставленное Кетером на своем месте. И эти соударения были двойными: поскольку решимо Кетера, будучи высшим свойством по отношению к Хохме, ударяет в Хохму и высекает искры, а также Хохма, в силу того что она приходит ныне сверху, оказывается стоящей над решимо и выше него, и потому она ударила ныне в решимо и извлекла иные искры.

И посему образовались ныне два сосуда: один — для решимо Кетера, а один — для Хохмы, пришедшей ныне. И мы уже пространно разъяснили это в ином месте: как в Кетере присутствуют мужское начало (захар) и женское начало (нуква), и они суть эти две категории, упомянутые нами здесь, являющиеся решимо и Хохмой, обратись туда внимательно.

И вот, отсюда ты сможешь понять, каким образом в мире Акудим также существует реальность аннулирования царей (битуль млахим) в некотором отношении — наподобие тех царей, что царствовали в земле Эдом, которые умерли и аннулировались, как упомянуто в исследовании о мире Некудим. Ибо суть сокрытия светов Акудим и их подъем к их Источающему — это также аннулирование царей здесь; вглядись глубже — и поймешь.

Однако различие между ними состоит в следующем: здесь, в мире Акудим, это повреждение было совершено ради последующего исправления («разрушающий ради созидания»), ибо главным намерением было подняться, чтобы сотворить категорию сосудов; тогда как в мире Некудим произошло подлинное аннулирование и настоящая полная смерть.

И действительно, поскольку от мира Акудим сосуды начали проявляться в некоторой степени, посему и здесь произошло некоторое аннулирование. И разумный постигнет, что и в парцуфе АК произошло все то же сокращение (цимцум), которое мы разъяснили выше; а также и то, что мы разъясним далее с Божьей помощью касательно выхода из него мира Некудим — как он сократил себя и распростер некую завесу (парса) в своем табуре: все это близко к тайне аннулирования царей. И в эти сокровенные вещи запрещено углубляться сверх меры, и понимающий поймет.

И знай, что в Малхут мира Акудим остались десять корней для десяти сфирот мира Некудим, как мы разъясним с Божьей помощью. И подобным же образом — во всем мире Ацилут: ибо Малхут корней, пребывающая в устах (пэ) АК, включает в себя десять корней, являющихся десятью корнями для десяти сфирот мира Акудим; а в Малхут мира Акудим пребывают десять корней для десяти сфирот мира Некудим; и точно так же — во всех остальных мирах.

2. Паним Меирот

«Соударяются друг с другом...» — разъяснится ниже с Божьей помощью.

«Ветвь 7. И суть дела в том, что, несомненно, свойство сосудов существовало в потенциале и т. д.» — в предшествующих разделах было строго доказано, что истинное проявление сосудов берет свое первоначальное бытие от раскрытия священного Имени АВАЯ в наполнении САГ (ס״ג, 63), пребывающего в теле (гуф) духовного парцуфа. Окончательное же их формирование происходит после падения букв вниз за пределы табура и их последующего очистительного подъема в тайне женских вод (МАН), как будет подробно изложено далее. И утверждает святой учитель (Аризаль), что в действительности первичное свойство сосуда зародилось еще в устах головы (пэ де-рош). Однако, поскольку духовный экран (масах) в акте совершенного в нем ударного соединения (зивуг де-акаа) обратился в Кетер и первоисточник отраженного света, он оказался прочнейшим образом соединен с чистым светом высшего источения в единое неделимое целое. В силу этой абсолютной слитности экран еще не являлся самостоятельным сосудом получения, пока окончательно не обособился и не отделился от прямого света сущности. Это сущностное отделение совершилось в реальности лишь в процессе исторжения светов мира Акудим.

«Но лишь был он в ней прочно соединен с сущностью и т. д.» — разъяснение: хотя грубый свет (ор а-ав) проявился тотчас при первичном распространении прямого света до бхины далет, тем не менее, по причине подъема отраженного света, превратившегося благодаря экрану в венчающий Кетер, грубый свет соединился со светлым и тонким светом (ор а-зах) в неделимую духовную субстанцию. На этой стадии чистота (закут) и плотность (авиют) обладали равным онтологическим достоинством, вследствие чего невозможно было различить в грубом свете функцию подчиненного сосуда для светлого света. Однако после исторжения светов мира Акудим, когда четыре бхины остались полностью опустошенными от прямых светов и сохранили лишь отпечаток (решимо) прямого света, в грубом свете проявился добавочный авиют. Ибо теперь он уже не был пронизан сиянием тонкого внутреннего света и стал определяться как «оставшийся внизу» — то есть умалилось его духовное достоинство, и он окончательно утвердился в статусе самостоятельного сосуда и свойства обратной стороны (ахораим). Пойми это со всею глубиной.

«Однако девять нижних одни спустились и т. д.» — сущность этого сокровенного процесса подробно изложена в нашем трактате «Паним Масбирот» (Ветвь 3, статья 1). Ступени десяти сфирот прямого света (ор яшар) исходят сверху вниз в строгом соответствии с присущей им чистотой (закут): чем свет тоньше и чище, тем он возвышеннее по своей ступени, так что Кетер, будучи чистейшим из всех, является высочайшим истоком. Напротив, в ступенях десяти сфирот отраженного света (ор хозер), вздымающихся снизу вверх, действует прямо противоположный закон: чем сосуд плотнее и грубее по своему желанию получать (авиют), тем он возвышеннее по своей ступени. Ибо максимальный авиют в сосуде Малхут преобразуется силой экрана в Кетер и корень всего отраженного света. Отсюда вытекает строгая иерархия: авиют бхины гимель служит сосудом для сфиры Хохма отраженного света; авиют бхины бет — для сфиры Бина отраженного света; авиют бхины алеф — для Зеир Анпина отраженного света. Кетер же, в котором напрочь отсутствует какой-либо авиют, совершенно не имеет в отраженном свете ничего собственного («нет у него от себя ничего»), но лишь пассивно воспринимает сияние отраженного света от девяти нижних сфирот. А поскольку духовная высота каждого парцуфа измеряется исключительно мерой отраженного света, облаченного в него, то после исторжения светов Акудим и очищения экрана от бхины далет экран огрубился лишь до бхины гимель под воздействием ахораим Бины. Эта ступень способна поднять отраженный свет лишь до высоты Хохмы. Поэтому святой учитель утверждает, что вниз спустились лишь девять нижних сфирот (от Хохмы до Малхут), тогда как высшая сфира — Кетер — осталась сокрытой в Источающем. Смотри об этом анализ в «Паним Масбирот», Ветвь 3, статья 2.

«И вот, в природе светов оставлять свой отпечаток и т. д.» — объяснение: духовное исторжение властвует исключительно над десятью сфирот отраженного света, но совершенно не затрагивает прямой свет, за исключением бхины алеф прямого света, которая исторгается нераздельно с отраженным светом. Причина этого в том, что свет высшей сущности не распространяется в сотворенном существе до тех пор, пока из Малхут не поднимется отраженный свет (как выяснено в Ветви 4, статья 4). Поэтому, когда исторгается отраженный свет, вместе с ним уходит и свет сущности — Кетер и Хохма прямого света. Однако бхина бет и бхина гимель — света милосердия (ор де-хасадим) Бины и Зеир Анпина — сохраняются в полной мере и после исторжения. Именно они и именуются термином «решимо», остающимся от каждого духовного уровня десяти сфирот мира Акудим.

«Вот, Кетер оставил решимо и т. д.» — как известно, все десять сфирот взаимно включены друг в друга (иткаллелут), и потому частный Кетер также включен в Хохму, Бину, Зеир Анпин и Нукву, и так же обстоит дело во всех остальных ступенях.

«Получается, что все они оставляют решимо, кроме Малхут» — как было доказано выше, в Малхут совершенно отсутствуют свойства бхины бет и бхины гимель прямого света, которые единственно и составляют субстанцию остающегося решимо.

«Ибо нет иной сфиры под ней, чтобы светить в нее» — то есть Малхут де-Малхут представляет собой последнюю границу творения. И хотя она включает в себя все десять сфирот, это включение осуществляется исключительно в ее собственной бхине далет через подъем отраженного света снизу вверх, что является свойством отдачи высшим ступеням, но отнюдь не получением ради себя.

«И вот, это решимо происходит от первого света и т. д.» — смысл в следующем: хотя мы установили, что решимо состоит лишь из бхины бет и бхины гимель прямого света, тем не менее в каждую из них был неизгладимо запечатлен предшествующий свет высшей сущности, распространявшийся в них до момента исторжения силой бхины далет. И это первичное распространение сосуда прямого и отраженного света в мире Акудим именуется «первым светом».

«А свет, приходящий путем возвращения наверх, — это отраженный свет, и это суд» — объяснение: исторжение света вызывается очищением экрана (издохехут а-масах). А корень экрана восходит к изначальной точке сокращения (некудат а-цимцум), суть которой — стремление к уподоблению свойств Источающему и отказ от получения ради себя, именуемого грубым светом (ор а-ав; смотри «Паним Масбирот», Ветвь 1, статья 5). Это состояние именуется судом (дин), поскольку мера Божественного изобилия строго соответствует величине желания: при угасании желания уходит и само изобилие. Поэтому с момента, когда в экране пробуждается сила очищения от бхины далет, этот свет квалифицируется как нисходящий отраженный свет. По мере его поэтапного очищения со ступени на ступень уменьшается его духовное достоинство: при переходе к бхине гимель скрывается уровень Кетера; при переходе к бхине бет скрывается Хохма; при переходе к бхине алеф скрывается Бина; а при полном исчезновении авиюта экран поднимается к корню в Источающем, и свет полностью исторгается.

«Свет Источающего не прекращается ни на миг и т. д.» — то есть даже на промежуточных ступенях очищения экрана свет Бесконечного (Эйн Соф) непрестанно нисходит к нему по четырем известным категориям прямого света, производя последовательные ударные соединения (зивугей де-акаа), поднимающие отраженный свет в точном соответствии с текущей ступенью очищения экрана.

«Спускается от него к сфире путем ахораим и т. д.» — высота духовных парцуфов измеряется исключительно величиной отраженного света. Когда экран обладал полным авиютом бхины далет, Малхут обращалась в Кетер, и высоты всех десяти сфирот были абсолютно равны («Паним Масбирот», Ветвь 3, статья 2). Но когда экран утончился до бхины гимель, отраженный свет стал достигать лишь уровня Хохмы. Вследствие этого Кетер прямого света остался обнаженным, без облачения в отраженный свет, и парцуфы Хохмы оказались расположенными позади Кетера — то есть уменьшилась их высота по сравнению с изначальным совершенством. Точно так же при очищении до бхины бет их высота простирается лишь до Бины, и они определяются как получающие от обратной стороны (ахораим) Хохмы.

«Получается, что здесь есть три вида светов... и называется Акудим» — это первичное распространение десяти сфирот прямого света от уст головы (пэ де-рош) до табура мира Адам Кадмон.

«Второй — это решимо, оставшееся и т. д.» — это бхина бет и бхина гимель прямого света, а также неизгладимый след, оставшийся от отраженного света первого распространения, бывшего на уровне Кетера.

«Третий — это свет, приходящий к нему и т. д.» — это отраженный свет, порождаемый экраном на стадиях его постепенного очищения, который прогрессивно уменьшается, пока не исчезнет целиком. И этот свет несет в себе категорию суда, поскольку процесс очищения экрана обусловлен влиянием точки сокращения.

«И тогда они соударяются и бьют друг в друга» — высший свет Источающего, соединяющийся с экраном на ступенях его восходящего очищения, совершает зивуг де-акаа, при котором ступени сосудов уменьшаются: при очищении до бхины гимель Малхут мира Акудим, ранее возвышавшаяся до Кетера, низвергается в свое собственное нижайшее качество; при подъеме экрана к бхине бет отталкивается также Зеир Анпин, пребывавший на уровне Хохмы. Все они падают ниже уровней решимо, поскольку решимо уровня Кетера вытесняет их наружу. Это противоборство именуется «битуш» (соударение). Смотри также Введение к книге, статья 11.

«Потому что они две противоположности» — решимо, оставшееся от первого распространения на экране бхины далет (где Малхут обратилась в Кетер и уравняла высоты всех сфирот), удерживает авиют экрана изо всех сил, стремясь сохранить величие уровня Кетера. Напротив, отраженный свет очищающегося экрана увлекается силой точки сокращения, требующей абсолютного отказа от получения и полного уподобления высшей чистоте Источающего.

«Это прямой свет и т. д.» — решимо представляет собой остаток от первого распространения, в котором все десять сфирот распространились на полную высоту прямого света и соединились с отраженным светом в гармонии, и потому оно является чистым милосердием (рахамим) без малейшей примеси суда.

«А это отраженный свет, который есть суд» — с момента начала очищения экрана возникает фундаментальное расхождение: отраженный свет прогрессивно умаляется, последовательно теряя Кетер прямого света, затем Хохму, затем Бину и так далее, пока полностью не угаснет, будучи подчинен силе суда точки сокращения.

«И этот желает подняться к своему источнику и т. д.» — свет решимо стремится удержать авиют в экране в его первозданной силе, чтобы восходящий отраженный свет достиг истока — Кетера.

«Хотя он не поднимается на самом деле» — ибо решимо не в силах противостоять внутреннему свету (ор пними), который неумолимо очищает экран от плотности («Паним Масбирот»); однако потенциальное стремление к этому остается в нем навсегда.

«А отраженный свет желает спуститься» — то есть отраженный свет непрерывно снижает уровень ступени: сначала опускается до высоты Хохмы, затем до высоты Бины и так далее.

«И тогда падают искры от нисходящего света и т. д.» — все остаточные свойства светов, образующиеся при постепенном умалении нисходящего отраженного света, падают ниже уровня решимо первого распространения, поскольку они уступают по духовной высоте сосуду Кетера. И они именуются искрами (ницоцин), ибо отраженный свет всегда наделен природой духовных искр.

«Первый свет — вкусы» — названы вкусами (таамим), ибо это света прямого распространения от уст головы и вниз, в согласии со стихом: «И нёбо пробует пищу на вкус» (Иов 12:11).

«Свет обратной стороны — точки» — названы точками (некудот) в силу процесса очищения экрана, происходящего под воздействием точки сокращения, несущей природу суда.

«А свет решимо — коронки» — ибо это свойство, оставшееся от сосуда Кетера (короны), а слово «венец / корона» в арамейском переводе Таргума звучит как «тага» (תגא).

«А свет падающих искр и т. д. — буквы» — весь свет искр происходит от отраженного света ударного соединения. А сфирот, соединяющиеся в акте соударения, — это НЕХИ Зеир Анпина с Малхут, чьи искры единственно пали ниже решимо. Малхут именуется словом «эт» (את, совокупность букв от Алеф до Тав), а НЕХИ Зеир Анпина обозначаются буквой Вав (ו); посему совокупность ступеней НЕХИМ именуется буквами (отиет).

«Из которых образовались свойства сосудов» — речь идет о сосудах будущего мира Некудим, как будет раскрыто далее.

«Но только эти искры смешались с ними и т. д.» — сосуды мира Некудим берут свое первоначальное начало из мира Акудим, но в процессе разбиения они взаимно перемешались с искрами суда.

«И это подобно 288 искрам» — разбиение сосудов (швират а-келим) и низвержение 288 искр в миры разделения БЕА в мире Некудим произошли именно под действием биения и соударения светов (акаа у-витуш), подробно описанного здесь. И там святой учитель не стал повторять это объяснение, положившись на сказанное в настоящей ветви.

«И начнем объяснять и т. д.: Малхут не оставила решимо и т. д.» — как доказано выше, все очищение и восхождение происходило исключительно в экране Малхут, поднимавшем отраженный свет. Когда этот экран полностью очистился на уровне Кетера, в Малхут не осталось никакого решимо.

«Несветящее зеркало» — экран, установленный в Малхут, уподоблен стеклу или зеркалу (аспакларья), чья изначальная функция — удерживать авиют бхины далет для отражения света. Когда же этот авиют очистился и в ней не осталось решимо прямого света, она стала называться зеркалом несветящим.

«Когда света вернулись, чтобы спуститься и т. д.» — это второе распространение светов (итпаштут бет), подробно исследуемое ниже.

«Кетер остался прилепленным к Источающему и т. д.» — весь авиют, возвратившийся в экран после очищения, составлял лишь бхину гимель, тогда как уровень Кетера требует максимального авиюта бхины далет.

«И Малхут на месте Есода» — экран, принимающий ударное соединение, поднялся до бхины гимель — уровня Есода Зеир Анпина.

«И остался сосуд Малхут вовсе без света» — это сосуд бхины далет, лишившийся своего прямого наполнения.

«И вот, когда поднялась Малхут на место Есода и т. д. путем ахораим» — смотри «Паним Масбирот»: свет Бесконечного не прерывает своего сияния, и по мере очищения экрана отраженный свет снижает свою высоту, светя через ахораим. А поскольку зивуг де-акаа исходит из НЕХИ Зеир Анпина, он именуется по имени Есода.

«И тогда тот свет Есода ударил и т. д.» — свет решимо Есода первого распространения ударил в свет Малхут, умалившийся относительно своего прежнего величия.

«И упали от света, нисходящего путем ахораим, искры» — четыре категории света: свет первого распространения — таамим; нисходящий и умаляющийся отраженный свет очищения экрана — некудот. От них остаются два вида решимот: от таамим — тагин, а от некудот — отиет (искры). Первое умаление нисходящего отраженного света — решимо Кетера искр — пало в опустошенный сосуд Малхут.

«И когда поднялся Есод, он оставил решимо на своем месте» — в сфире Есод при начале распространения нисходящего отраженного света первичное наполнение скрылось, оставив после себя след решимо.

«И когда пришел к нему свет путем ахораим» — это нисходящий отраженный свет очищения.

«Ударил в это решимо» — свет решимо первого распространения и нисходящий отраженный свет соударились вследствие противоположности их духовных устремлений.

«Светит в этот сосуд издали и не входит внутрь него» — решимо представляет собой свет уровня Кетера и светит в сосуд упавших букв извне, подобно тому как коронки (тагин) возвышаются над телами букв.

«Кроме Кетера, который оставил решимо и т. д., но не сосуд» — когда экран поднялся на уровень Кетера, он полностью очистился, уподобившись Кетеру; там более не происходило соударения, способного породить отраженный свет, и потому не образовались искры, необходимые для формирования сосуда.

«Некому ударить» — на уровне Кетера отсутствует нисходящий отраженный свет суда, ибо прямой свет Бесконечного, достигающий очищенного экрана, не вызывает ударного отражения.

«Вернулись на свое место, кроме Кетера» — свет Бесконечного вновь распространился в мире Акудим, но с изменением порядка ступеней: Хохма вошла в сосуд Кетера, Бина — в сосуд Хохмы и так далее.

«Кроме Кетера» — второе распространение обусловлено огрублением экрана от авиюта ахораим Бины (бхина гимель), тогда как свет Кетера требует авиюта бхины далет.

«Когда вернулась Хохма и вошла и т. д., ударил свет Хохмы в решимо и т. д.» — во втором распространении исторжение происходило по закону «мати ве-ло мати» (достигает и не достигает; смотри «Сефер Эц Хаим», Врата мати ве-ло мати). Свет Хохмы ударил в оставленное решимо Кетера, и высеченные искры упали вниз, сформировав законченный сосуд для Кетера.

«И были эти соударения двойными» — в первом распространении искры высекались исключительно из нисходящего отраженного света точек (некудот); во втором же распространении искры падали также и от решимо вкусов (таамим).

«Поскольку решимо Кетера и т. д., будучи высшим свойством» — в первом распространении отраженный свет раскрывался снизу вверх (от Малхут к Кетеру). Во втором же распространении он раскрывался сверху вниз (от Кетера к нижним), поскольку экран уже находился на месте Кетера. И когда экран вновь огрубился под влиянием ахораим Бины, непрестанно сияющий высший свет Бесконечного произвел в нем ударное соединение. Получается из этого, что сама сфира Кетер распространяется в десять сфирот прямого света и десять сфирот отраженного света до уровня Хохмы в ней, однако Кетер в ней пребывает обнаженным, без прямого облачения отраженного света. Но свойство решимо от первого распространения (итпаштут алеф) также находится в Кетере в ней. И оказывается тем самым, что решимо представляет собой более возвышенную категорию, нежели свет Хохмы, раскрывающийся ныне во втором распространении (итпаштут бет).

«И также Хохма и т. д. над решимо, и она выше него и т. д.» — то есть решимо нуждается в ней. Ибо в решимо после подъема светов не осталось ничего, кроме уровней Бины и ЗОН и отпечатка от прежнего уровня Кетер, тогда как весь отраженный свет и свет лика (ор а-паним) сфирот Хохма и Бина полностью удалились из него, как разъяснялось выше. И посему ныне, когда экран в сосуде вновь огрубился и возобновился ударный зивуг (зивуг де-акаа) с высшим светом, Хохма и Бина вновь обратились лицом к лицу (паним бе-паним), и свет сущности вернулся к распространению в мире Акудим. А посему раскрывается великое достоинство в свете Хохмы, пришедшем ныне, в котором оставшееся решимо столь остро нуждается, пойми это.

«Два сосуда: один — для решимо Кетера и т. д.» — ибо разъяснялось ранее, что от Кетера не упали искры при удалении светов первого распространения, поскольку там не было нижней ступени, которая произвела бы ударное соударение по нему, как разъяснялось выше. Однако ныне, во втором распространении, экран, поднявшийся к Кетеру, вновь огрубился, и возобновился зивуг отраженного света в самом Кетере, и распространился в десять сфирот прямого света и десять сфирот отраженного света, как разъяснялось выше. Следовательно, во время удаления отраженного света от него падают святые искры вниз и становятся категорией сосуда для Кетера. И это происходит лишь в том отношении, что решимо Кетера соединилось и приняло свет от ныне раскрывшегося отраженного света.

«И один — для Хохмы, пришедшей ныне» — то есть в отношении второго распространения, которое раскрылось ныне заново.

«Которые суть решимо и Хохма» — ибо решимо, в силу того что оно озаряет также от Кетера первого распространения, представляет собой мужское начало (захар) в нем; тогда как новый свет второго распространения, начиная свое раскрытие от Хохмы Кетера и ниже, является тайной женского начала (нуква) в нем.

«Ибо суть сокрытия и т. д. — это тайна аннулирования царей» — объяснение: духовное возвышение ступеней, происходящее благодаря действию отраженного света, именуется «царями». А именно: они названы так по имени экрана в сосуде Малхут, который является их истинным корнем и порождающей причиной. И все величие в их царствовании проистекает от силы привлечения света лика сфирот Хохма и Бина ко всей совокупности созданного творения, как разъяснялось выше. А суть упразднения и аннулирования их царствования наступает с того мгновения, когда они перестают привлекать свет лика к совокупности сотворенных миров. И посему сокрытие и удаление светов именуются аннулированием царей (битуль млахим), пойми это глубоко.

«Повреждение ради исправления и т. д., чтобы сотворить категорию сосудов» — то есть они не упали ниже категории святых сосудов мира Ацилут, как подробно описано в трактате «Паним Масбирот», обратись туда.

«Что и в АК было все то же сокращение и т. д.» — вышеупомянутое удаление светов именуется сокращением (цимцум).

«Также и то, что мы разъясним далее и т. д.» — все это будет разъяснено на своем месте со всей полнотой с Божьей помощью.

3. Паним Масбирот — Статья 1: Метафизическая природа тонкой линии прямого света и рождение трехмерного пространства

Тонкая мысленная линия прямого света (кав дак махшави), протянутая от Бесконечного (Эйн Соф) в пространство сокращения (халяль а-цимцум), по своей изначальной природе совершенно непостижима для сотворенных разумов, ибо в ней напрочь отсутствуют материальные измерения ширины и толщины. Об этом писали святой Аризаль и каббалисты в первой ветви: Божественный луч, пронизывающий первичное решимо, представляет собой чистый вектор длины (орех) без пространственной широты (рохав).

Суть этой тайны заключается в том, что свет Хохмы — всеобъемлющая полнота Божественной сущности, соотносимая с первозданным светом Бесконечного, — не способен изливаться и восприниматься в системе десяти сфирот прямого света иначе, как через раскрытие сдерживающего экрана (масаха), установленного в сосуде Малхут. Лишь когда высший свет достигает Малхут и встречает преграду экрана, совершается акт священного ударного соединения (зивуг де-акаа). Из Малхут снизу вверх вздымается отраженный свет (ор хозер), который облачает прямой свет и тем самым позволяет Хохме и Бине раскрыться в статусе полноценной духовной высоты (кома шлима), обращаясь лицом к лицу (паним бе-паним) и распространяясь во все сотворенные миры.

До прихода Божественной линии сущность света в решимо пребывала в статусе «точки внутри окружности» (некуда бе-го игула). Приход тонкой вертикальной линии длины довел Божественный импульс до экрана Малхут, в результате чего эта точка раскрылась и развернулась в горизонтальную линию ширины (кав а-рохав), простершуюся в основании вертикали подобно начертанию буквы Ламед (ל) или прямого угла. Возникающий от экрана отраженный свет возносится параллельно вертикальной линии прямого света ровно на ту высоту, на которую простирается сам отраженный свет.

Прямой свет (ор яшар) и отраженный свет (ор хозер) сплетаются и соединяются воедино в совершенную духовную ткань. Вертикаль длины и горизонталь ширины образуют структуру «локтя на локоть в квадрате» (амта бе-рибуа). Мера этого каббалистического локтя составляет ровно 5 ладоней (тфахим), что соответствует пяти фундаментальным сосудам десяти сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Нуква (Малхут). Эти пять ладоней коренятся в четырех стадиях прямого света, ибо до сокращения не существовало никаких внутренних градаций, но лишь точка сокращения породила пять мерных мер — пять ладоней в длину и пять ладоней в ширину, составляющих площадь в 25 квадратных ладоней (5 × 5 = 25).

И этот луч ширины, подобно тому как он распространился снизу вверх в квадратном локте из прямого и отраженного света вместе, точно так же распространился сверху вниз в высшей мере квадратного локтя. Ибо экран, облачая десять сфирот прямого света, стал сосудом получения для этой меры, притянутой в высших ступенях, и посему они распространились вниз также в структуре квадратного локтя.

Два первичных распространения света — прямое и отраженное — образуют две челюсти высшей духовной головы: верхнюю челюсть (лехи эльон) и нижнюю челюсть (лехи тахтон). Верхняя челюсть соотносится с Высшей Матерью (Има илаа — верхняя губа), а нижняя челюсть — с Нижней Матерью (Има татаа — нижняя губа). Название «лехи» (לחי) несет в себе корень слова «хая» (חיה) — свет Хохмы, ибо жизненная сила и тонкость луча длины коренятся в свете Хохмы. В этих двух челюстях коренятся 32 зуба — 32 пути Божественной мудрости (ל״ב נתיבות החכמה): 16 зубов в верхней челюсти (4 × 4 = 16) и 16 зубов в нижней челюсти (4 × 4 = 16), представляющих собой четыре стадии авиюта, сопряженные с четырьмя фундаментальными категориями суда (Гвурот).

Между верхней и нижней челюстями существует глубокое различие: в верхней челюсти сначала раскрылся корень длины от Бесконечного, а затем раскрылась ширина, заполнившая площадь; в нижней же челюсти линией основания и корнем всего локтя служит именно луч ширины. Посему пространственная ширина не выражена явно в округлом очертании головы, где форма представляет собой вытянутый овал, намекающий на первозданную окружность до проведения линии и на саму вертикальную линию длины, тогда как плоскостная ширина раскрывается лишь от уровня уст и выше.

4. Паним Масбирот — Статья 2: Раскрытие трехмерного объема и диагональная парса миров

После того как света первого распространения мира Акудим исторглись от уст головы и вниз до табура, наступило второе распространение светов. В этом втором распространении Кетер остался сокрытым в Источающем, а свет Хохмы облачился в сосуд Кетера. В момент исторжения единый квадратный локоть площадью в 25 ладоней разделился на две самостоятельные грани:

1. Грань лика (цела де-паним) — сияющий локоть размером в 25 ладоней, составленный из решимо первого распространения.

2. Грань обратной стороны (цела де-ахор) — затемненный локоть размером в 25 ладоней, образованный огрублением экрана от ахораим Бины.

В совокупности эти две грани образовали 50 ладоней, породив между собой внутреннее духовное пространство — зазор и дистанцию между гранью лика и гранью тыла. Экран бхины гимель, поднявший отраженный свет снизу вверх и сзади наперед (от грани тыла к грани лика), заполнил это пространство прямым и отраженным светом.

Именно здесь впервые в мироздании зародился трехмерный кубический корень (шореш меукав), образовавший шесть пространственных концов (шешет кцавот):

— Лик и тыл (паним ве-ахор);

— Право и лево (ямин у-смоль);

— Верх и низ (мала ве-мата).

Верх куба соотносится с духовной головой (рош), низ — с табуром и окончанием парцуфа (соф), а четыре стороны раскрывают направления пространства.

Из соединения двух граней рождается корень треугольника (шореш а-мешулаш) и корень диагонали (шореш а-альхсон). Искры святости, поднявшиеся от табура мира Адам Кадмон к его голове, соединили две высшие бхины Хохмы и Бины с бхинами ЗОН. В результате этого сопряжения внутри духовного объема образовалась диагональная перегородка — парса (парса бе-альхсона).

Эта диагональная парса выполняет уникальную двоякую функцию:

— Для высших парцуфов Аба ве-Има илаин она служит горизонтальной опорой ширины, поднимающей отраженный свет снизу вверх по законам головы.

— Для нижних парцуфов ИШСУТ (Исраэль Саба ве-Твуна) она служит экраном обратной стороны, поднимающим свет сзади наперед по законам тела.

Таким образом, единый куб разделяется диагональной парсой на два совершенных треугольника, составляя тайну изречения талмудических мудрецов: «Каждый локоть в квадрате равен локтю и двум пятым по диагонали» (Эрувин 57а). Локоть ширины, являющийся бхиной далет первого распространения Акудим, включает пять ладоней (пять пятых КАХАБ ЗОН); к диагональной же парсе добавляются две новые пятые: одна пятая экрана обратной стороны (корень куба ради ИШСУТ) и одна пятая слияния двух свойств (ахор и рохав вместе ради Аба ве-Има). Пять пятых локтя ширины плюс две пятые диагонали образуют семь пятых — семь фундаментальных сфирот строительства миров.

5. Паним Масбирот — Статья 3: Тайна Идры Зута и двенадцать диагональных границ мира Ацилут

В великой книге «Зоар» (раздел Идра Зута) раскрыта сокровенная тайна: «Отец вывел Мать наружу ради своего сына, а сам Отец исправился в виде мужского и женского» («Зоар», Идра Зута).

В свете вышеизложенного эта тайна становится предельно ясной: Высшие Отец и Мать (Аба ве-Има илаин) именуются Аба, а нижние Отец и Мать (ИШСУТ) именуются Има. Посредством установления диагональной парсы Аба вознес к себе бхину далет в качестве экрана своего отраженного света, исправившись в единстве мужского и женского начал. Има же (ИШСУТ) была выведена наружу и смещена вниз под спасительную парсу. И это было совершено «ради сына» — то есть ради всей системы низших парцуфов мира Ацилут (Зеир Анпина и Нуквы).

Ибо если бы парса не была установлена, низшие миры Ацилута не смогли бы выдержать колоссального света Адам Кадмон. Лишь благодаря тому, что парса экранирует высший свет, миры Ацилута способны получать строго отмеренное Божественное свечение через парцуф ИШСУТ. И лишь в будущем, при Окончательном Исправлении (гмар а-тикун), спадет покров парсы и раскроются прямые света высших Аба ве-Има мира Адам Кадмон.

Об этом сказано в «Тикуней Зоар»: «И идут десять сфирот стройным порядком: один длинный, один короткий и один средний» («Тикуней Зоар», Тикун 1). Корень ширины (бхина далет) — это мера длины, протягивающая высоту Кетера; корень куба (экран ахораим бхины гимель) — это мера короткого из-за отсутствия света Кетера; а диагональная парса — это средняя мера, соединяющая длину и краткость.

Отсюда происходят три всеобщих парцуфа, включающих весь мир Ацилут: Арих Анпин (локоть низа, длинный), Зеир Анпин (локоть ахораим, короткий) и Аба ве-Има (слияние ахораим и ширины, средний). Каждый из них разделяется парсой на пребывающий выше и ниже нее, образуя двенадцать фундаментальных парцуфов мира Ацилут:

1. Категория Кетера (Один Длинный — хад арих): парцуф Атик и его Нуква (выше парсы) и парцуф Арих Анпин и его Нуква (ниже парсы) — всего 4 парцуфа.

2. Категория Хохмы и Бины (Один Средний — хад бейнони): парцуф Аба ве-Има илаин (выше парсы) и парцуф ИШСУТ (ниже парсы) — всего 4 парцуфа.

3. Категория ЗОН (Один Короткий — хад кацар): парцуфы Исраэль Саба и Рахель (выше парсы) и парцуфы Яаков и Лея (ниже парсы) — всего 4 парцуфа.

Эти 12 парцуфов Ацилута выходят из диагональной парсы и образуют двенадцать диагональных границ (י״ב גבולי אלכסון, йод-бет гвулей альхсон), описанных в древнейшей книге «Сефер Йецира».

6. Паним Масбирот — Статья 4: Система всеобщих и частных парцуфов АБ, САГ, МА, БОН

Внутренний мир Адам Кадмон (Адам Кадмон де-эйн соф) представляет собой всеобъемлющий парцуф АБ (ע״ב, 72), где высота Малхут равна высоте Кетера благодаря полной силе отраженного света бхины далет. Этот всеобъемлющий парцуф подразделяется на пять частных анатомических уровней, облаченных друг на друга:

1. *Мозг (моха)* — уровень Кетера, чистый прямой свет сущности Бесконечного.

2. *Кости (ацамот)* — уровень Хохмы, свет прямого распространения.

3. *Жилы (гидин)* — уровень Бины, распространение светов милосердия.

4. *Плоть (басар)* — уровень Зеир Анпина, свойства отдачи.

5. *Кожа (ор)* — уровень Малхут, экран и завершающий покров духовного тела.

Каждый из этих пяти уровней обладает равной высотой, распространяясь от верховного Кетера до сокровенного окончания ног. Однако при исследовании прямого света обнаруживается строгая субординация: в парцуфе костей (Хохма) Кетер открыт без прямого облачения; в парцуфе жил (Бина) Кетер и Хохма лишены прямого облачения; в парцуфе плоти (Зеир Анпин) лишены прямого облачения три первые сфирот (ГАР); а в парцуфе кожи (Малхут) все девять первых сфирот существуют исключительно за счет добавления отраженного света (тосефет ор хозер).

Чтобы отразить эту тончайшую разницу в ступенях прямого света, каббалисты закрепили для головы парцуфа канонические термины:

— Череп (Гальгальта) — уровень Кетера (мозг);

— Глаза (Эйнаим) — уровень Хохмы (кости);

— Уши (Ознаим) — уровень Бины (жилы);

— Нос (Хотэм) — уровень Зеир Анпина (плоть);

— Уста (Пэ) — уровень Малхут (кожа).

Все эти уровни сходятся в устах головы, откуда берет свое начало раскрытие миров вкусов, точек, коронок и букв (ТАНТА).

7. Паним Масбирот — Статья 5: Три фундаментальных закона структуры духовного парцуфа

Всякий духовный парцуф подчинен трем незыблемым структурным законам:

1. *Разделение на Голову (рош) и Тело (гуф): все пространство от истока высшего света до экрана Малхут в устах головы именуется Головой парцуфа (рош). Здесь совершается мыслительный расчет ударного соединения (зивуг де-акаа). От уст и вниз до границы табура распространяется Тело (гуф*), в котором света облачаются внутрь сформированных сосудов. Этот свет тела именуется категорией вкусов (таамим), согласно тайне стиха: «И нёбо пробует пищу на вкус» (Иов 12:11).

2. Концентрация ступеней головы на уровне уст: четыре бхинот прямого света в голове не разделены по вертикали, но сходятся воедино на уровне уст (пэ). Ухо облачается в нос, нос — в уста, и все они синхронно проецируются на линию рта, различаясь лишь по своей внутренней возвышенности к источнику.

3. *Закон очищения экрана (издохехут а-масах) в теле: в теле парцуфа (от рта до табура) отсутствуют индивидуальные сосуды для каждого из десяти светов, но существует лишь единый общий сосуд — сам экран. Внутренний свет (ор пними), входя внутрь тела, вступает в непреодолимое соударение с окружающим светом (ор макиф*). Это внутреннее соударение неумолимо очищает экран от присущей ему плотности (авиюта). Экран поэтапно теряет свое желание получать, поднимаясь со ступени бхины далет к бхине гимель, затем к бхине бет, алеф и шореш, пока полностью не исторгнет весь свет обратно в уста головы.

В голове парцуфа очищение экрана невозможно в принципе, ибо внутренний и окружающий света разделены там по двум абсолютно самостоятельным сосудам. Посему исторжение светов происходит исключительно в теле парцуфа.

Когда экран тела Адам Кадмон полностью очистился и поднялся в уста головы, там совершился новый зивуг де-акаа на оставшийся авиют бхины гимель. В результате этого родился второй всеобщий парцуф — АБ (ע״ב, 72) мира Адам Кадмон, который вышел наружу и оделся на тело внутреннего Адам Кадмон от уст до табура.

Волосы головы (сеарот рейша), скрытый мозг (моха стумаа) и коронки волос представляют собой глубочайшие корни светов милосердия и суда, через которые высшая мудрость изливается в нижестоящие миры.

8. Паним Масбирот — Статья 6: Облачение парцуфов АБ, САГ, МА, БОН и мир Некудим

Раскроем порядок облачения всеобщих и частных парцуфов АБ, САГ, МА, БОН друг на друга. Парцуф внешнего АБ (ע״ב, 72), вышедший наружу из уст внутреннего АК, представляет собой внутреннюю Хохму АК. Вследствие очищения экрана до бхины гимель его высота простирается лишь до уровня Хохмы, тогда как Кетер прямого света остается открытым сверху без облачения в отраженный свет. Поскольку Малхут высшего становится Кетером для нижнего, голова внешнего АБ берет начало от уровня уст внутреннего АК.

Голова внешнего АБ простирается от Гальгальты до бородки (шиболет а-закан), а его тело — от бородки до табура внутреннего АК. Когда экран тела внешнего АБ очистился и поднялся в его голову, произошел новый зивуг на авиют бхины бет, породивший третий парцуф — внешний САГ (ס״ג, 63) мира АК (Бину). Голова парцуфа САГ простирается от бородки до табура АК (места рта тела АК), а его тело распространяется от табура вниз до окончания ног АК.

Оба парцуфа — голова внешнего АБ и голова внешнего САГ — именуются вместе общим САГ (САГ а-колель), либо АБ общего САГ, поскольку оба они вышли силой экрана САГ (бхины гимель и бхины бет) и раскрылись лишь в категории голов (Кетер / АБ / ГАР).

В частном же отношении каждый из них подразделяется на собственную систему ТАНТА (АБ, САГ, МА, БОН):

— Во внешнем АБ: от головы до уст — это АБ и вкусы (таамим); от уст и вниз, где происходят соударение и очищение экрана, раскрываются точки (некудот — САГ), коронки (тагин — МА) и буквы (отиет — БОН).

— Во внешнем САГ: от бородки до табура — это вкусы (таамим) и АБ де-САГ; от табура и вниз до окончания ног распространяются точки (некудот — САГ), коронки (тагин — МА) и буквы (отиет — БОН де-САГ).

Когда света парцуфа САГ (чистые хасадим) спустились ниже табура внутреннего АК, произошло великое событие — Второе сокращение (Цимцум Бет, ЦБ), именуемое также сокращением НЕХИ де-АК. Суть Второго сокращения состояла в том, что свойство строгого суда — Малхут (бхина далет), находившаяся в окончании ног АК, — поднялась в свойство Бины (в мысль и милосердие), зафиксировавшись на уровне табура тела АК. Произошло соединение свойства суда со свойством милосердия (שיתוף מידת הדין במידת הרחמים).

Каждая духовная ступень разделилась надвое: Кетер и Хохма (Гальгальта ве-Эйнаим) остались внутри ступени сосудами отдачи, а Бина, Зеир Анпин и Малхут (АХАП: ухо, нос, уста) опустились на нижестоящую ступень. Ниже табура раскрылся мир Некудим (общий парцуф БОН мира АК). Семь нижних царей мира Некудим вышли в состоянии незрелости и разбились (швират а-келим), а их осколки вместе с 288 искрами святости (РАПАХ ницоцин) пали в пространство разделения, образовав миры Брия, Ецира и Асия (БЕА). Затем из мэцах (лба) АК изошли света парцуфа МА (מ״ה, 45) — мира исправления (Олам а-Тикун), восстановившие разбитые сосуды в вечную систему парцуфов мира Ацилут.

9. Паним Масбирот — Статья 7: Протяженность ног Адам Кадмон и вечность Первого сокращения

Из вышеизложенного становится понятен глубочайший вопрос: почему ноги парцуфа Адам Кадмон (АК) простираются сквозь все мироздание вплоть до нашего материального мира, оказываясь несравненно длиннее ног пяти парцуфов мира Ацилут, которые оканчиваются высоко вверху — над сводом мира Брия? (Смотри «Сефер Эц Хаим» врата 3 гл. 2, «Шаар а-Акдамот» врата 1, «Мево Шеарим» врата 2 ч. 1 гл. 3, «Шаар Маамарей Рашби» раздел Ваикра).

Эта тайна заключается в том, что луч прямого света Бесконечного, протянутый до центральной точки Первого сокращения, образовал десять сфирот внутреннего парцуфа Адам Кадмон. Они заполнили все мироздание вплоть до физического центрального пункта творения. Там образовалось завершение и граница луча вследствие установления экрана в центральной точке силой сокращения (как разъяснено в Ветвях 1 и 2). Силой задержки экрана совершилось ударное соединение, породившее десять сфирот отраженного света, уравнявших достоинство всех сосудов на уровне Кетера. Это — внутренний Адам Кадмон (АК а-пними), свет которого сияет в сотворенные миры через окружающие света волос Гальгальты.

Когда же раскрылись внешние света АК и произошло распространение из уст внешнего САГ, спустившегося ниже табура между внутренними сфирот, там совершилось Второе сокращение (Цимцум Бет) — сокращение НЕХИ де-АК. Смысл его в том, что Малхут поднялась в Бину (в Мысль). Ибо изначально мир был сотворен по свойству суда (мидат а-дин), когда луч достиг центральной точки (бхины далет). Но предвидел АК, что нижние творения не смогут удержать столь грандиозный свет суда, и потому вознес зивуг к светам АБ выше табура — в тайну тамошней Бины, являющейся свойством милосердия (мидат а-рахамим). Ибо Бина относится к бхине бет, именуемой «окном» (халон), в которой отсутствует огрубление авиюта, порождающее противоположность формы и клипот.

В этом заключается сокровенный смысл стиха: «Смотрит сквозь окна, глядит сквозь решетки» (Песнь Песней 2:9). Окна (халонот) — это сосуды Бины; решетки и щели (хараким) — это подъем отраженного света от Малхут, включенной в Бину. Распространение прямого света именуется «смотрит» (машгиах), а подъем отраженного света именуется «глядит» (мециц, от корня итноццут — сияние духовных искр; смотри «Шаар Маамарей Рашби», раздел Шмот 74а).

Посредством свечения НЕХИ де-АК во Втором сокращении образовалось свободное пространство для всех исправлений в трех мирах Брия, Ецира и Асия (БЕА). Мир Ацилут оканчивается над миром Брия (миром разделения) по границе точки Второго сокращения, несущей милосердие. От этой точки милосердия и вниз до центральной точки Первого сокращения (строгого суда) простираются три мира разделения БЕА. Сосуды этих миров — это не чистая Божественность (как в Ацилуте), но сотворенные серафимы, ангелы и офаним; однако свет, оживляющий их изнутри, — это чистая Божественность.

Ибо непреложный закон гласит: *«В духовном нет исчезновения» (эйн ээдер ба-рухани)*. Никакое новое состояние не отменяет предшествующего, но лишь добавляет новую ступень. Посему внутренний Адам Кадмон Первого сокращения пребывает неизменным во всей своей первозданной полноте. Все внешние парцуфы лишь облачают его, а весь свет, который нижние творения получают сквозь экраны и ступени АБ, САГ, МА, БОН миров АБЕА, непрерывно струится исключительно от этого внутреннего Адам Кадмон. Его высота простирается до центральной материальной точки нашего мира, и посему ноги АК достигают самого низа творения, непрерывно оживляя все сущее. А то, что написано в начале книги «Эц Хаим», будто свет не достигает центральной точки, относится исключительно к свету Бесконечного (Эйн Соф), тогда как свет Адам Кадмон достигает туда со всею силою.

Об этом сказано в «Тикуней Зоар» (Тикун 70): «Ибо человек — дерево полевое» (Дварим 20:19)... У Адам Кадмон, благословен Он, есть голова, видимая везде: вершины волос, исток мозга, сияние глаз, слух ушей, дыхание носа, речь уст; и тело, распространяющееся везде, вверху и внизу; и ноги, оканчивающиеся в конце всех ступеней, и все они запечатлены на всех ступенях».

И в этом же тайна разъясненного в «Сефер Эц Хаим» (Чертог АБЕА, врата 42, главы 2 и 3), где десять сфирот АБЕА соотнесены с десятью сфирот Некудим по пяти фундаментальным уровням:

— *Корень (Шореш)* — Кетер;

— *Душа (Нешама)* — Хохма;

— *Тело (Гуф)* — Бина;

— *Одеяние (Левуш)* — Зеир Анпин;

— *Дворец (Хейхаль)* — Нуква (Малхут).

Три высших уровня — Корень, Душа и Тело (ГАР: Кетер, Хохма, Бина) — составляют единое нераздельное целое; Одеяние же и Дворец (ЗОН) отделились от них и обратились в два окружающих света (макифим). Поэтому во всех сфирот и парцуфах присутствуют лишь три высшие ступени ГАР (до Бины), тогда как ЗОН светят снаружи как окружающие света постепенно, вплоть до Окончательного Исправления (гмар а-тикун), когда окружающие света вновь войдут во внутренние сосуды. И в этом сокровенная причина древнего обычая: в Рош а-Шана не едят орехов (эйн охлим эгозим бе-Рош а-Шана), ибо орех сокрыт внешней скорлупой.