Ветвь 8: Мир Ацилут, 288 искр и Окончательное исправление

1. Сефер Эц Хаим

Ветвь 8. И знай, что четыре категории включают в себя все четыре мира, и они суть: АБ (72), САГ (63), МА (45) и БОН (52). И они сами называются ТАНТА (Таамим, Некудот, Тагин, Отиет), и каждый из них включает в себя все четыре: в парцуфе АБ есть АБ и вкусы (таамим), САГ и точки (некудот), МА и коронки (тагин), БОН и буквы (отиет), и все они вместе называются АБ-Таамим. И точно так же — в парцуфе САГ, и в парцуфе МА, и в парцуфе БОН.

Также знай, что АБ — это Кетер и вкусы (таамим); САГ — это Хохма и точки (некудот); МА — это Бина и коронки (тагин); а БОН — это ЗАТ (семь нижних сфирот) и буквы (отиет).

И вот, изначально в парцуфе АК это располагалось следующим образом: три первые высшие сфирот в нем (ГАР), являющиеся парцуфом АБ, — это Кетер; САГ — это Хохма и Бина; и этот парцуф САГ от его половины и ниже, представляющий собой точки (некудот) в нем, облачен от Табура и ниже АК внутрь парцуфов МА и БОН АК.

И все это — внутренняя часть АК (пнимиют АК): сущность (ацмут), света и сосуды.

И затем Он вывел категорию внешнего, чтобы облачить его. И вначале Он вывел света из общего внутреннего парцуфа АБ, представляющие собой волосы Кетера, окружающие его голову снаружи вплоть до лба (мэцах) и до ушей, как известно. А затем Он вывел волосы бороды (сеарот а-дикан), исходящие из общего парцуфа САГ, называемого Некудим, из которых образуется совокупность трех мохин (ХАБАД) в нем.

И протягиваются сначала тайна вкусов (Таамим де-САГ), являющаяся категориями АХАП (ухо, нос, рот), до его Табура. А затем Он не вывел остальные категории наружу, по той причине, что они облачены внутрь парцуфов МА и БОН, как упомянуто выше, подобно светам общего АБ, от которого не раскрылось ничего, кроме волос, исходящих из АБ общего парцуфа АБ, тогда как остальная их часть сокрыта внутри общего САГ.

И вот, пожелал Он также вывести наружу внешнюю часть из пребывающих в нем внутренних парцуфов МА и БОН. И тогда поднялись все категории внутреннего САГ, сокрытые внутри внутренних МА и БОН, и вместе с ними поднялись внутренние МА и БОН. И тогда эти МА и БОН стали для них женскими водами (МАН), возносимыми к самим Таамим де-САГ, которые не были облачены внутрь МА и БОН. И они соотносятся между собой подобно соотношению высших Аба ве-Има к парцуфу ИШСУТ. Ибо подобно тому как ради зарождения (ибур) ЗОН сопрягаются высшие Аба ве-Има, а ИШСУТ включаются вместе с ними, точно так же здесь Таамим де-САГ совершают сопряжение (зивуг) со всем парцуфом АБ; и тем более Некудот, Тагин и Отиет де-САГ соединяются с ними и подчиняются им, и потому они не обретают отдельного имени, подобно парцуфу ИШСУТ, как разъяснялось выше.

И тогда они порождают категорию внешнего БОН и его одеяние наружу. И вот, Женщина (Нуква) родилась ныне первой.

2. Паним Меирот

«Ветвь 8: И знай, что четыре категории включают в себя и т. д.» — все это было основательно и подробно разъяснено в начале Ветви 6 в первой главе, обратись туда.

«АБ, представляющий собой три первые сфирот в нем, — это Кетер» — объяснение: первое распространение десяти сфирот прямого света на экран бхины далет, который возвращается и выводит от экрана снизу вверх десять сфирот отраженного света, называется Кетером. И это потому, что уровень всех пяти парцуфим в этом первом распространении равен высоте ступени Кетер, как разъяснялось в предыдущих ветвях. Он называется также именем общего парцуфа АБ, поскольку экран происходит из плотного света (ор а-ав) бхины далет.

Однако внутренняя природа внутреннего света такова, что он очищает экран (мезакех эт а-масах). И поскольку свет Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, совершает сопряжение на экран на последовательных ступенях его очищения, благодаря этому наружу выходят свечения пяти частных парцуфим Кетера — один под другим, как разъяснялось выше в Ветви 3 в «Паним Масбирот», ибо там их законное место. И потому с самого начала очищения свет смещается к ступени Хохма, и тогда этот свет называется именем САГ, поскольку САГ — это отступление назад (саг ахор) и постепенное уменьшение свечения.

И это отступление начинается лишь от пэ общего АБ и ниже, как разъяснялось в Ветви 6 в «Паним Меирот» при объяснении природы парцуфов МА и БОН. И потому лишь Голова (Рош) до пэ считается сосудом Кетера, так как дотуда простираются пять парцуфим равного уровня: ведь и свет пэ поднимается и облачает ступени вплоть до Кетера Головы. Однако от пэ и ниже начинается процесс очищения экрана — то есть лишь в той мере, в какой свет пэ распространяется в десять сфирот книзу по сравнению с тем, как он облачает ступени вверху в Голове. Ибо эти десять сфирот распространения от пэ и ниже называются Телом (Гуф) в отличие от Головы.

И потому говорит святой Учитель, что три первые сфирот (ГАР) называются Кетером, что указывает на прямой свет (ор яшар) в Голове (Рош), где нет прямого света, кроме КАХАБ (Кетер, Хохма, Бина), являющихся корнями для Гальгальты, Глаз и Уха; тогда как свойство Нос (Хотэм), являющееся Зеир Анпином, и свойство Рот (Пэ), являющееся Малхут, распространяются в Тело (Гуф) вне Головы, по тайне НЕХИ Зеир Анпина, соединяющегося внутри Малхут до Табура, а от Табура и ниже распространяется Малхут сама по себе. И эти НЕХИМ, составляющие структуру Тела, называются везде, где бы они ни упоминались, именами МА и БОН, и помни это неизменно.

«САГ — это Хохма и Бина» — объяснение: первые свечения, выходящие наружу из общего АБ, называются Хохма и Бина, и оба они вместе именуются общим САГ.

«И этот САГ был от его половины и ниже и т. д.» — знай, что тайна половины и разделения надвое повсюду указывает на различение свойства Малхут. Ибо каждый духовный парцуф подразделяется на две фундаментальные части: от Малхут и выше — это тайна Головы (Рош), в свойстве пэ де-рош, где экран поднимает отраженный свет снизу вверх; и кроме того, он рассматривается от Малхут и ниже — в свойстве Тела (Гуф), являющегося распространением десяти сфирот самой Малхут, где происходят соударения окружающего света во внутреннем свете (битуш ор макиф бе-ор пними), как разъяснялось выше в Ветви 6, обратись туда; и они также называются МА и БОН, как разъяснялось выше.

«Облачен от Табура и ниже АК внутрь МА и БОН АК» — то есть общий САГ представляет собой Хохму и Бину внутреннего АК, вышедшие наружу, как сказано выше. Парцуф Хохма облачает внутренний АК от Гальгальты и ниже (так что Гальгальта есть Малхут общего АБ, а тайна волос до лба и до ушей — это окружающие света от общего АБ на внешний парцуф Хохма). А от ушей и ниже распространяются пять парцуфим парцуфа Хохма по тайне созерцания бороды (истаклют дикна), как разъяснялось в Ветви 6, и он называется внешним АБ.

И разъяснено там, что от пэ и ниже произошли уход и удаление светов, и вышло второе распространение от пэ и ниже, где света обратились, обратись туда. И тем самым завершился внешний парцуф АБ в кистях бороды (шиболет а-закан), то есть в пэ, ибо от пэ и ниже распространилось упомянутое второе распространение, представляющее собой Бину, вышедшую наружу из внутреннего АК. И она облачает внешний АБ от его пэ и ниже, где нижняя губа (сфа тахтаа) есть ее Гальгальта, а кисти бороды подобны волосам головы внешнего АБ.

И подобно тому как из парцуфа Хохма, вышедшего наружу, раскрылась лишь его Голова — то есть вкусы (таамим), Нешама и Руах, и его Кетер до его пэ, как разъяснялось, тогда как от пэ и ниже он облачен в Бину, вышедшую наружу во втором распространении; точно так же из Бины, вышедшей наружу, раскрылись лишь Голова, вкусы (таамим), Нешама и Руах ее, простирающиеся до Табура АК, так как Табур есть свойство пэ головы Тела. И оказывается, что Голова внешней Хохмы вышла от Гальгальты до пэ головы, а Голова внешней Бины вышла от кистей бороды до Табура.

Свойства же распространения Малхут головы внешней Бины (то есть то, что относится к области от Табура и ниже) сокрыты внутри МА и БОН АК. То есть с выходом внутренних МА и БОН из внутреннего АК наружу раскрываются и выходят также свойства точек, коронок и букв (Некудот, Тагин, Отиет) общего САГ, которые действуют лишь от пэ и ниже внешней Бины, как будет разъяснено далее, и внимательно изучи «Паним Масбирот». И оказывается, что Некудот, Тагин и Отиет общего АБ облачены внутрь парцуфа Хохма, вышедшего наружу; Некудот, Тагин и Отиет парцуфа Хохма облачены внутрь парцуфа Бина, вышедшего наружу; а Некудот, Тагин и Отиет Бины, вышедшей наружу, облачатся внутрь мира Некудим и мира Ацилут, являющихся внутренними БОН и МА АК, вышедшими наружу, как будет разъяснено с Божьей помощью на своем месте.

«И все это — внутренняя суть АК и т. д.» — то есть эти имена и соотношения даны относительно корней внешних светов, находящихся во внутреннем АК, где внутренний АБ называется Хохмой и Биной, свойством общего САГ. Однако по отношению к самим себе, после того как они вышли наружу, оба они называются свойствами АБ в САГ и Таамим, ибо из каждого из них раскрылись лишь Таамим, как разъяснялось выше.

«Сущность, света и сосуды» — свет хохма называется сущностью (ацмут), а Бина и ЗОН называются светами и сосудами, как разъяснялось в предыдущих ветвях, исключая волосы и ногти, которые не входят в это общее правило.

«И затем вывел категорию внешнего, чтобы облачить его» — то есть путем очищения экрана (издохехут а-масах), как разъяснялось выше в Ветви 6, обратись туда.

«И сначала вывел света из общего внутреннего АБ и т. д.» — то есть когда экран очистился до бхины гимель, и тогда он уже не привлекает к себе десять сфирот уровня хохма, и от этого парцуфа убавляется свойство Кетер, а свет, убавленный от него, облачается по тайне волос в свойство окружающего света для него.

«И затем вывел волосы бороды» — то есть посредством ухода света пэ парцуфа хохма и по закону «достигает и не достигает» (мати ве-ло мати), действующему во втором распространении, благодаря чему вышли волосы бороды (сеарот а-дикан), являющиеся светом, убавленным от свойства хохма, которые облачаются в волосы бороды как окружающие света, подобно тому как это происходило в Кетере.

«Из которых образуется совокупность трех мохин» — то есть КАХАБ окружающих светов, находящихся в этих волосах, как описано на своем месте.

«И протягиваются сначала тайна Таамим де-САГ и т. д.» — то есть до выхода волос бороды сначала вышли на своем месте света АХАП, и благодаря Некудот, Тагин и Отиет, заключенным в них, из них образовались свойства волос бороды, как разъяснялось выше.

«Облачены внутрь МА и БОН» — то есть с выходом внутренних МА и БОН наружу выходят вместе с ними и облачаются в них Некудот, Тагин и Отиет де-САГ, как разъяснялось выше.

«Подобно светам общего АБ и т. д.» — как разъяснялось выше, ибо Некудот, Тагин и Отиет общего АБ облачены в парцуф внешней Хохмы.

«Что не раскрылось от него ничего, кроме волос и т. д.» — которые суть тайна окружающих светов, где пребывает свет АБ в АБ, убавленный от парцуфа хохма, как разъяснялось выше.

«И тогда поднялись все категории внутреннего САГ и т. д.» — то есть буквы (отиет) внешней Хохмы и свойства Некудот, Тагин и Отиет внешней Бины, облаченные в МА и БОН, как разъяснялось выше.

«И тогда эти МА и БОН суть МАН для них и т. д.» — объяснение: внутренние МА и БОН представляют собой НЕХИМ бхины далет, в которых еще не произошло очищение экрана через соударение со светом АБ Гальгальты; а внутренние АХАП, являющиеся свойствами Хохмы и Бины внутреннего АК, которые остались внутри, по причине МАН, принятого внутрь них, становятся свойством женского начала (нуква) по отношению к АБ Гальгальты, пойми это со всей глубиной.

«И они подобны отношению Аба ве-Има к ИШСУТ» — то есть Некудот, Тагин и Отиет де-САГ представляют собой тайну парцуфа ИШСУТ, смешавшегося с МА и БОН и приходящего к Хохме и Бине в качестве МАН; и тем не менее ИШСУТ не упоминаются отдельным именем, но лишь МА и БОН, как он поясняет далее.

«И тогда порождают категорию внешнего БОН» — то есть новый свет АК миру Некудим, пробивший парсу и светящий через Есод, как описано на своем месте.

«И их одеяние наружу» — это свет ИШСУТ, вышедший через отверстия глаз (никвей эйнаим) наружу и распространившийся ниже Табура к миру Некудим, как описано на своем месте.

«Вот, родилась Женщина ныне первой» — это САГ де-САГ, спустившийся со ступени Бины и принявший форму Малхут, как будет разъяснено с Божьей помощью, и он называется именем БОН; тогда как десять сфирот парцуфа МА, вышедшие наружу из внутреннего МА, родились затем и вышли из мэцах (лба) АК, как будет разъяснено с Божьей помощью.

3. Паним Масбирот — Статья 1: Пять фундаментальных уровней структуры миров и тайна Второго сокращения

Знай, что существует пять фундаментальных ступеней, раскрывающихся в строении каждого духовного парцуфа и каждой сфиры, и они обозначаются аббревиатурой שנגל״ה (ШаНГаЛаХ):

1. Корень (Шореш) — соответствует сфире Кетер;

2. Душа (Нешама) — соответствует сфире Хохма;

3. Тело (Гуф) — соответствует сфире Бина;

4. Одеяние (Левуш) — соответствует сфире Зеир Анпин;

5. Чертог (Хейхаль) — соответствует сфире Нуква (Малхут).

И далее разъясняется, что первые три уровня — Корень, Душа и Тело, являющиеся тремя первыми сфирот (ГАР: Кетер, Хохма и Бина), представляют собой единую интегральную категорию, между ступенями которой нет разделения или отчуждения. Однако Одеяние (Левуш / Зеир Анпин) и Чертог (Хейхаль / Нуква) отделились от них вследствие Второго сокращения (Цимцум Бет) и стали двумя категориями окружающего света (ор макиф).

И оказывается, что каждая сфира во всех парцуфим миров более не содержит в своей внутренней структуре ступеней Одеяния и Чертога, но включает в себя исключительно три уровня: Нефеш, Руах и Нешама (НАРАН), соответствующие Корню, Душе и Телу. А именно: в Кетере присутствуют лишь три первые сфирот самого Кетера, тогда как его собственные ЗОН (Левуш и Хейхаль) отделились от него и стали двумя окружающими светами. И точно так же — в сфирот Хохма, Бина и в самом парцуфе Нуква: ее собственные Одеяние и Чертог отделились от нее, став внешними окружающими светами.

Таким образом, во всех десяти сфирот внутреннего строения наличествуют света лишь до уровня Бина, и они совершенно не включают в себя внутренние света Одеяния и Чертога. И это становится понятным из разъясненного нами ранее: вследствие Второго сокращения сфира Малхут поднялась в сфиру Бина, и вышли новые ЗОН, находящиеся в соотношении со сфирот ЗОН Бины по тайне соучастия свойства милосердия со свойством суда (шитуф мидат а-рахамим бе-мидат а-дин). Прежние же ЗОН, происходившие из первичного свойства прямого суда (бхина далет Первого сокращения), превратились в окружающие света.

Это означает, что они светят ступеням путем окружающего света, медленно и постепенно, воздействуя на внешние сосуды творения, вплоть до наступления Окончательного исправления (Гмар Тикун). Лишь тогда эти окружающие света войдут во внутренние сосуды. И в этом состоит сокровенный смысл того, почему не вкушают орехи в Рош а-Шана: ибо слово «эгоз» (אגוז — орех) по гематрии равно слову «хет» (חטא — грех, числовое значение 17), намекая на разделение между скорлупой (внешним) и ядром (внутренним светом).

И начало этого соучастия свойства милосердия со свойством суда произошло во втором распространении мира Акудим, как описано в Ветви 2, и в этом состоит тайна закона «достигает и не достигает» (мати ве-ло мати), изложенного в книге «Эц Хаим» в «Вратах мати ве-ло мати», где света ЗОН смешались со светом Бины, что составляет сокровенный смысл благословения: «Который словом Своим сменяет вечера» (אשר בדברו מעריב ערבים).

И в этом состоит тайна стиха: «Превозносите Шествующего на небесах — Имя Его ЙА» (Теилим 68:5). Отсюда вытекает правило для переписчиков Торы (софрим), согласно которому словосочетание «Имя Его ЙА» (ביה שמו) пишется в самом верху столбца свитка Торы: ибо в Четырехбуквенном Имени АВАЯ буквы Вав и Хей (представляющие собой Одеяние и Чертог) отделились, а свойства ЗОН поднялись и соединились в первых двух буквах — Йод и Хей (י״ה). Тем самым четыре буквы Имени становятся единым свойством י״ה, намекая на то, что вся полнота сосредоточена в тайне «ЙА — Имя Его» (בי״ה שמו), как разъяснено в пятой главе «Врат мати ве-ло мати».

4. Паним Масбирот — Статья 2: Чтение Шма, единство «Эхад» и Прекрасная дева без глаз

В Мишне (трактат Брахот 1:1) сказано:

«С какого времени читают Шма вечером? С того часа, когда коэны входят вкушать свою труму...»

Смысл этого установления состоит в том, что главное намерение (кавана) при чтении «Шма Исраэль» — это сокровенное единение большой буквы Аин (ע׳) в слове «Шма» (שמע) с большой буквой Далет (ד׳) в слове «Эхад» (אחד), образующих слово «Эд» (עד — свидетель), как известно из намерений Аризаля.

И суть дела в том, что Святая Шхина называется в книге Зоар (раздел Саба де-Мишпатим 95а) именем: «Прекрасная дева, у которой нет глаз» (עולמתא שפירתא דלית לה עיינין). И обратись к книге «Зоар а-Ракиа» на раздел Мишпатим, где святой Аризаль приводит свое толкование на слова святого Рамака (рабейну Моше Кордоверо).

И объяснил там Аризаль: «Прекрасная дева» — это совершенная Невеста (кала клула). А слова «нет у нее глаз» означают, что она исходит со стороны грозного суда Ицхака, о котором написано в Писании: «И притупилось зрение глаз его» (Берешит 27:1). Глаза ее находятся внизу, в чертоге Хейхаль Зхут мира Брия. И тела у нее нет в собственном смысле, ведь в начале источения мира Ацилут она выходит соединенной со спины Зеир Анпина (ахор бе-ахор).

И об этом написал сам святой Рамак: у нее нет ничего, кроме четырех конечностей (буквы Далет — ד׳): двух рук (Хесед и Гвура) и двух голеней (Нецах и Ход). И во время единения слова «Эхад» молящемуся необходимо закрывать глаза руками, чтобы не взирать на обнажение сокровенного света. И возможно, поэтому праведники имели обыкновение склонять голову к коленям во время этого единения, чтобы не увидеть грозный лик укоризны. Ибо если бы у нее были раскрыты глаза суда, мир сгорел бы дотла в бушующем пламени.

И в этом состоит тайна стиха Песни Песней: «Отверни глаза твои от меня, ибо они волнуют меня» (Шир а-Ширим 6:5) — то есть пусть глаза будут обращены книзу, а не против Жениха. И молящийся обязан направить глаза свои вниз — в Хейхаль Зхут, а сердце свое вознести ввысь — в мир Ацилут.

И когда она выходит из сокрытия на утренней заре, она соединяется со своим Супругом и скрывается в свете дня, так как она по природе своей — владычица ночи. Днем же она скрывает свое действие. И когда был сотворен Адам, сказано: «И перестроил АВАЯ ЭЛОКИМ ребро... в женщину» (Берешит 2:22) — она была украшена снизу деяниями и молитвами нижних созданий. И украсилась она теми высшими украшениями, которых не было изначально в мире Ацилут, и они были дарованы ей через служение нижних праведников. И в этом состоит тайна большой буквы Далет (ד׳) в слове «Эхад», до сих пор его святые слова.

5. Паним Масбирот — Статья 3: Различие между написанием и устным чтением свитка Торы и корни огласовок

Для глубокого постижения слов святого Учителя необходимо знать, что между написанием свитка Торы (Сефер Тора) и его устным чтением (криа) существует кардинальное различие: свиток Торы пишется исключительно буквами (отиет) и коронками (тагин). Однако Чтец Торы (Бааль Коре) во время чтения привлекает внутрь этих букв и коронок огласовки (некудот) и музыкальные акценты кантилляции (таамим) исключительно изустно (по закону Устной Торы).

Ибо вся совокупность категорий ТАНТА (Таамим, Некудот, Тагин, Отиет) свитка Торы представляет собой света пэ мира Некудим, в которых произошло разбиение сосудов (швират а-келим). В момент разбиения два высших света — вкусы (таамим) и точки (некудот) — возвратились и поднялись обратно в свой корень (в парцуф САГ АК). Два же оставшихся следа (решимот), называемые коронками (тагин) и буквами (отиет), поднялись и были исправлены в тайну сочетаний слов, стихов и глав, из которых состоит написанный свиток Торы.

И известно, что тайна разбиения сосудов действовала в сфирот ЗОН всех пяти парцуфим мира Некудим. И потому Чтецу Торы достаточно вглядываться в написанные сочетания букв и глав, чтобы распознать в них свойства вкусов и точек, которые необходимо привлечь внутрь текста: исходят ли они от парцуфа Арих Анпин, от Аба ве-Има, от ИШСУТ или от ЗОН.

Место же пребывания этих изначальных светов вкусов (таамим) и точек (некудот) находится выше мира Ацилут — а именно в парцуфе САГ мира Адам Кадмон, облачающем АК от кистей бороды (шиболет а-закан) и ниже. Голова этого парцуфа САГ простирается до Табура, а его Тело — от Табура и ниже, в соответствии со всем тем порядком, который мы подробно разъяснили выше.

6. Паним Масбирот — Статья 4: Три категории букв алфавита, строение Нуквы и корень большой буквы Далет

На основе этого раскрывается сокровенная тайна трех категорий букв еврейского алфавита:

1. Большие буквы (Отиет равревин / Отиет гдолот) — берут свое начало в сфире Бина мира Ацилут, о которой сказано в Писании: «И уста, вещающие великое» (Даниэль 7:8). К ним относятся большая буква Аин (ע׳) в слове «Шма» и большая буква Далет (ד׳) в слове «Эхад».

2. Средние буквы (Отиет эмцайот) — относятся к парцуфу Зеир Анпин и составляют основной массив священного текста Писания.

3. Малые буквы (Отиет зейрот / Отиет ктанот) — коренятся в парцуфе Нуква (Малхут) по тайне уменьшения луны и ее смирения.

И здесь необходимо проанализировать строение сфиры Малхут: Вследствие второго распространения и подъема НЕХИ в ХАГАТ света бхины гимель и бхины далет скрылись и отделились, став двумя окружающими светами — Одеянием (Левуш) и Чертогом (Хейхаль). Внутри сфирот ХАГАТ от них не осталось ничего, кроме их решимо. И в этом состоит смысл слов святого Рашби: у нее нет собственного тела в начале источения мира Ацилут, так как она выходит прилепленной со стороны спины Зеир Анпина.

И по причине смешения и подслащения суда милосердием буквы Вав-Хей включились в буквы Йод-Хей, и все Имя сосредоточилось в י״ה. Сообразно этому правилу каждая из десяти сфирот исправилась лишь в свойствах Корня, Души и Тела (Кетер, Хохма, Бина, соответствующие י״ה), тогда как Одеяние и Чертог отделились в окружающие света. По этой причине Малхут также должна была бы включить в себя Корень, Душу и Тело, подобно девяти первым сфирот. Но поскольку тела в собственном смысле у нее нет (так как она пребывает лишь в качестве решимо от начала источения, ведь ее корень не происходит непосредственно от прямого распространения пэ головы, являющегося НЕХИМ), и так как известно, что парцуф Има (Бина) распространяется книзу лишь до сфиры Ход, оказывается, что в свойстве тела Малхут (соответствующего Бине) совершенно отсутствует уровень Есод — наличествуют лишь Нецах и Ход.

И потому при подъеме букв Вав-Хей к буквам Йод-Хей (העלאת ו״ה לי״ה) от Малхут поднялись исключительно ее голени (ярхейн) — то есть сфирот Нецах и Ход. При их включении в сфирот ХАГАТ:

— Нецах Малхут включилась в сфиру Хесед;

— Ход Малхут включилась в сфиру Гвура (ибо Хесед и Гвура называются руками — дроин).

Сфира же Тиферет у нее отсутствует, как разъяснялось выше. И оказывается, что у нее нет более четырех сфирот: Хесед, Гвура, Нецах и Ход. Именно эти четыре сфиротические опоры образуют сокровенную суть большой буквы Далет (ד׳ רבתא), числовое значение которой равно четырем.

И когда мы желаем привлечь во время чтения «Шма Исраэль» свет от тайны вкусов (таамим) и точек (некудот) из их первозданного корня — то есть по тайне подъема в сфирот ХАГАТ, где пребывает милосердие, — мы произносим слово «Эхад» с выделением большой буквы Далет (ד׳ רבתי). Это указывает на соединение четырех сфирот: Хесед, Гвура, Нецах и Ход Малхут в их включении в буквы Йод-Хей Имени АВАЯ.

И обрати внимание на то, как мы варьируем терминологические обозначения одного и того же явления:

— Когда мы говорим в масштабе самого парцуфа АК, мы называем этот процесс «подъемом НЕХИ в ХАГАТ»;

— Когда же мы описываем это в парцуфе САГ, мы называем это «подъемом букв Вав-Хей к буквам Йод-Хей» (העלאת ו״ה לי״ה).

И помни неизменное правило: каждая категория НЕХИМ в любом парцуфе носит имя Малхут (то есть распространение Малхут Головы в структуру Тела).

И в тайне этого великого подъема Зеир Анпин называется именем «Брат» (אח), по тайне слова «Эхад» (אח״ד — состоящего из корня «Брат» — אח — и буквы ד). Ибо понятия «Брат» и «Сестра» относятся к Хохме, как сказано: «Скажи Хохме: ты сестра моя» (Мишлей 7:4). И поскольку в момент единения буквы Вав-Хей поднялись к буквам Йод-Хей, Зеир Анпин поднимается на место высшего Отца (Аба) и называется именем «Брат» (אח), уподобляясь Самому парцуфу Аба.

И отсюда становится ясно, почему мудрецы Мишны связали время вечернего чтения «Шма» со временем, когда коэны входят вкушать свою труму: ибо парцуф Аба называется Первосвященником (Коэн Гадоль). А по тайне стиха: «Каково Имя Его и каково имя сына Его, знаешь ли?» (Мишлей 30:4) — Зеир Анпин также называется Коэном. И тем самым чтение «Шма» и вкушение трумы коэнами, окунувшимися днем в микве (твулей йом), сливаются в единое неделимое время.

7. Паним Масбирот — Статья 5: Три света Творения в «Сифра де-Цниута» и чины Исраэля

В трактате «Сифра де-Цниута» (раздел Трума, Зоар ч. 2, 176б–177а) в конце первой главы приводится толкование на стих: «И сказал ЭЛОКИМ: да будет свет — и стал свет» (Берешит 1:3). Написано в Писании: «Ибо Он сказал — и свершилось» (Теилим 33:9). Слово «Он» (הוא) пребывает в уединении (соответствуя сокрытым Аба ве-Има), а затем они вернулись и соединились воедино («да будет» — יהי — соединилось с הו), и нижняя Шхина предстала в совершенном равновесии весов (маткала). И живые существа двигались туда и обратно (рацо ва-шов).

И далее написано: «И увидел ЭЛОКИМ свет, что он хорош» (Берешит 1:4). Сказали: «Праведник — ибо он хорош» (Ишайя 3:10). Ибо этот третий свет поднялся на весах, тогда как первый свет пребывал отдельно, а затем все вернулись к единому истоку, соединившись как брат и сестра в тайне букв Йод и Хей (י״ה) — две возлюбленные короны, обнимающие друг друга.

И затем сказано: «И сказал ЭЛОКИМ: да будут светила в тверди небесной» (Берешит 1:14) — для властвования Мужчины над Женщиной, как сказано: «И праведник — основа мира» (Мишлей 10:25). Озаряет буква Йод две короны и озаряет и оплодотворяет Женщину. Буква Йод соединяется в своем уединении и восходит по ступеням все выше и выше; темнеет Женщина, но озаряется Высшая Мать (Има) и отворяются ее врата. Приходит ключ / отворяющий врата, включающий шесть (мафтеха де-халиль шит), и закрывает ее врата, удерживая внизу и то, и другое. Горе тому, кто обнажает ее врата!

И далее в Зоаре (Шмот 167а) сказано: о тайне этого света, зажигающего светильник, написано об Аароне: «Когда ты возжигаешь лампады» (Бемидбар 8:2), ибо он исходит со стороны этого света. И почему написано: «Да будет свет — и стал свет»? Разве недостаточно было сказать: «И стало так»? Однако «Да будет свет» — это первый свет, являющийся правой стороной (Хесед) и относящийся к «концу десницы» (кец а-ямин). А «И стал свет» — это свет, изошедший из правой стороны влево; и из тайны правого изошел левый, и потому «И стал свет» — это левая сторона (суд). И отсюда видно, что первое слово «и стало» (вайехи) в Торе произошло с левой стороны, и потому оно не является знаком благословения. Почему? Потому что из него изошла тьма, омрачила лик творения. И написано: «И увидел ЭЛОКИМ свет, что он хорош» — это Центральный Столп, стоящий посередине и удерживающий обе стороны. И когда пришел этот третий свет, он разрешил спор между правым и левым. И в этом состоит тайна стиха: «И отделил ЭЛОКИМ свет от тьмы» (Берешит 1:4).

Смысл этого заключается в следующем: в тексте Писания трижды упоминается свет:

1. «Да будет свет» (יהי אור);

2. «И стал свет» (ויהי אור);

3. «И увидел ЭЛОКИМ свет, что он хорош» (וירא אלהים את האור כי טוב).

И все это указывает на распространение света Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, в десять сфирот прямого света до сосуда Малхут, а от Малхут — вверх в десять сфирот отраженного света, как мы разъясняли ранее. А речения сотворения мира соответствуют ступеням Аба ве-Има, как написано в «Ликутей Тора» на раздел Берешит. И оказывается, что первый свет речения — это Аба ве-Има, второй свет («и стал свет») — это ЗОН. И известно, что местоимение «Он» (הוא) указывает на сокрытый мир (альма де-иткасья), являющийся Аба ве-Има.

И об этом сказали в Зоаре по тайне стиха: «Ибо Он сказал — и свершилось» (Теилим 33:9) — «Он» сам по себе, и «свершилось» само по себе. Ибо тайна второго света — ЗОН в категории Одеяния и Чертога — отделилась от первого света («Он») и превратилась в два окружающих света. И далее сказано: «затем вернулись к единому истоку» — то есть скрытые сосуды ЗОН поднялись к Аба ве-Има и стали свойствами самих Аба ве-Има. И потому «взвесились на единых весах»: ибо тайна ЗОН называется весами (маткала), и благодаря их подъему ступени Аба ве-Има также приняли свойство весов, то есть форму сопряжения ЗОН.

И в этом состоит тайна стиха: «И увидел ЭЛОКИМ свет, что он хорош», о котором сказано: «Скажите праведнику, что он хорош» (Ишайя 3:10). То есть распространение третьего света представляло собой свойства ЗОН, включенных в самих Аба ве-Има, что является тайной соучастия свойства милосердия, когда экран Малхут подсластился на ступени Има (Бины).

И оказывается, что эти три света соответствуют трем категориям: Коэн, Леви и Исраэль:

— Первый свет речения — это Аба ве-Има, представляющие собой категорию Коэн (Хесед);

— Второй свет — это первичные ЗОН, пребывавшие в свойстве строгого суда, категория Леви (Гвура);

— Третий свет — это подъем ЗОН в Аба ве-Има, представляющий собой соучастие суда с милосердием, категория Исраэль (Тиферет).

И об этом сказано: «этот поднялся на весах» — то есть третий свет (Исраэль), благодаря чему Аба ве-Има также пришли в тайну весов и гармоничного сопряжения. В отличие от этого, первый свет пребывал отдельно и не был соединен с ЗОН. И далее сказано: «И все соединились воедино как сестра и знакомая» — ибо Бина называется «сестрой» по тайне стиха: «Скажи Хохме: ты сестра моя» (Мишлей 7:4), так как Хохма и Бина называются Братом и Сестрой; а Малхут называется «знакомой» (модаата) по тайне сопряжения, именуемого знанием (едиа).

И сказано, что они соединились друг с другом, и в этом состоянии высшие Аба ве-Има называются Коэном и Коэнет (жрицей). Ибо Малхут называется «слабой рукой» (яд кеха), как учили мудрецы на стих: «И будет знаком на руке твоей» (Шмот 13:16) — это левая, слабая рука. А при ее подъеме в Бину по тайне взаимного включения сестры и знакомой она называется Коэнет по имени Бины, обладающей пятьюдесятью вратами понимания (нун шаарей бина). Аба же в этом состоянии называется Первосвященником (Коэн Гадоль), служащим в восьми священных облачениях: ибо четыре облачения обычного коэна соответствуют десяти сфирот ЗОН, распространяющимся от Аба ве-Има; а поскольку ЗОН включены в него, он включает в себя четыре свойства ХУБ ТУМ (Хохма, Бина, Тиферет, Малхут) свои собственные и четыре свойства ХУБ ТУМ Женщины, пойми это со всей глубиной.

И далее сказано: «И сказал ЭЛОКИМ: да будут светила в тверди небесной» — чтобы Мужчина властвовал над Женщиной: ибо тайна двух светил есть распространение ЗОН из чертога Аба ве-Има на их собственное место. Когда ЗОН пребывали в чертоге Аба ве-Има, они находились в тайне двух великих светил, соединенных как сестра и знакомая. Однако при их повторном распространении в их собственное свойство ниже Аба ве-Има на место прежних ЗОН Мужчина возобладал над Женщиной: то есть прежнее свойство строгого суда в Малхут подсластилось и скрылось благодаря прежнему подъему и включению в высших.

И потому сказано: «И праведник — основа мира» (Мишлей 10:25) — то есть все света, должные распространиться в мирах, включены ныне в Зеир Анпин, являющийся великим светилом для управления днем, и о нем сказано: «И праведник — основа мира».

И далее разъясняется порядок подъема к Аба ве-Има и их возвращения на свое место: Сказано: «озаряет буква Йод обеих» — то есть высший Отец (Аба), являющийся буквой Йод, поднимает нижних ЗОН к себе, так что Зеир Анпин включается в Аба, а Нуква включается в Има. И тогда свет Аба достигает обеих женских ступеней вместе (Има и Нуквы), озаряя их обеих. И далее сказано: «озаряет и оплодотворяет / смешивает Женщину» — то есть благодаря его свечению в обеих вместе Высшая Мать становится беременной Женщиной, и слово меабер (беременна) родственно слову меарев (смешивает). И сказано: «буква Йод уединяется сама по себе» — то есть после того как Има соединилась с Нуквой, Аба отделяется от них и восходит по своим ступеням все выше и выше; и это сокровенный свет, скрытый для праведников в Будущем мире. И тогда темнеет Женщина по причине этого сокрытия; однако озаряется Има и отворяются ее врата, ибо сокрытый первозданный свет достигает не Нуквы, но исключительно Има, так как Има называется Будущим миром. И затем приходит ключ / отворяющий врата, включающий шесть (мафтеха де-халиль шит), и закрывает ее врата, удерживая внизу и то, и другое.

8. Паним Масбирот — Статья 6: Метафизика 288 святых искр (РАПАХ), 320 искр суда (ШАХ) и Каменного сердца

Разъясним теперь природу ключа / отворяющего врата, включающего шесть (мафтеха де-халиль шит), представляющего собой тайну Зеир Анпина. Почему он называется ключом, включающим шесть?

Чтобы объяснить это, необходимо сначала досконально понять корни 288 святых искр (РАПАХ ницоцин) и сокровенную тайну трех видов всеобщих космических повреждений, происшедших в мирах:

1. Разбиение сосудов (швират а-келим);

2. Умаление луны (миут а-левана);

3. Грех у Древа познания добра и зла (хет эц а-даат тов ва-ра).

Через эти три события сфира Малхут получила повреждения в трех фундаментальных аспектах бытия: мир, год, душа (олам, шана, нефеш).

Первое повреждение — разбиение сосудов мира Некудим — произошло вследствие очищения экрана до бхины бет, в результате чего отраженный свет, поднимающийся от экрана, не привлек ничего от уровней Кетер и Хохма, но лишь от света Бина и ниже. Тем самым светильник отделился от факела: ибо свет милосердия (Хасадим), простирающийся от Бины и ниже, отделился от света сущности (ацмут) мира Ацилут. Это отделение метафорически называется «разбиением», ибо свет хасадим откололся от света сущности; сосуды же именуются «умершими», поскольку они лишились своей духовной границы. Ведь всякая граница происходит от экрана, а задерживающая сила экрана направлена исключительно на свет Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, то есть на свет прямого источения (свет хохма), но никак не на свет Бины, отделившийся от мира Ацилут.

И вот, в этом разбиении и смерти присутствуют три категории: света, искры и сосуды. Известно, что в каждом распространении света наличествуют четыре стадии прямого света, составляющие десять сфирот прямого света; а затем от экрана благодаря ударному соединению (зивуг де-акаа) поднимаются десять сфирот отраженного света, соединяющиеся с десятью сфирот прямого света в единую сущность и облачающиеся в сосуды четырех стадий прямого света.

В ступенях же ЗОН мира Некудим от экрана поднялись не десять сфирот отраженного света, но лишь восемь сфирот — то есть до уровня Бина, что и послужило причиной их разбиения и смерти.

Полный сфиротический расчет искр суда и святых искр:

1. Восемь сфирот отраженного света умножаются на четыре категории сосудов прямого света, включенных в каждую из этих восьми сфирот: 8 × 4 = 32 категории в искрах и сосудах.

2. Каждая из этих 32 категорий включает в себя отпечатки светов (решимот) десяти сфирот прямого света. Десять раз по 32 категории дают ровно 320 искр суда (32 × 10 = 320, что соответствует числовому значению слова ШАХ — ש״ך).

3. Хотя Источающий (Маациль) вновь поднял эти упавшие света, искры и сосуды и исправил из них четыре мира святости — Ацилут, Брия, Ецира и Асия (АБЕА), однако поднялись и очистились не все они. Часть светов, искр и сосудов осталась невыясненной, как сказано в «Идра Раба»: «Одни исправились, а другие не исправились».

4. Из них исправились ровно 288 святых искр (число РАПАХ — רפ״ח): то есть они были заново исправлены лишь в девяти первых сфирот десяти сфирот прямого света (9 × 32 = 288).

5. Десятая же сфира десяти сфирот прямого света — сфира Малхут прямого света — совершенно не была исправлена Источающим. И оказывается, что 32 категории десятой сфиры (1 × 32 = 32) остались внизу без исправления. Эта десятая часть из 32 искр называется «Каменным сердцем» (Лев а-Эвен — לב האבן), поскольку слово лев (לב) по гематрии равно 32. Это Каменное сердце не подлежит исправлению человеческими силами вплоть до Будущего времени (Окончательного исправления), как предрекал пророк:

«И удалю Я сердце каменное из плоти вашей, и дам вам сердце плотяное» (Йехезкель 36:26).

И отсюда понятно, что седьмой царь из семи нижних сфирот (ЗАТ) мира Некудим не был исправлен напрямую со стороны Источающего, но лишь шесть сфирот — ХАГАТ НЕХИ. Они образуют Зеир Анпин мира Исправления (Тикун), который зовется *«ключом / отворяющим врата, включающим шесть» (мафтеха де-халиль шит)*. Седьмой же царь (Малхут) исправляется не сам по себе, но включается в Зеир Анпин по тайне их сопряжения (зивуг) при подъеме в чертог Аба ве-Има, где оба они строятся из своего корня в разбившихся царях по тайне Малхут Второго сокращения.

9. Паним Масбирот — Статья 7: Три космических повреждения, спор Луны и тайна исправления греха Адама

И в этом состоит тайна слов книги Зоар на раздел Шмот: «О тайне этого света, зажигающего этот светильник». Когда сфира Малхут поднялась в чертог Аба ве-Има в процессе исправления мира Ацилут, Зеир Анпин встал на место Аба, а Малхут встала на место Има. И тем самым Малхут приняла свечение первого первозданного света семи дней творения. И об этом сказано об Аароне: «Когда ты возжигаешь лампады» (Бемидбар 8:2), ибо он происходит от этого света. Тайна Первосвященника — это Зеир Анпин, восходящий на место высшего Отца (Аба) и служащий в восьми священных облачениях; он озаряет Малхут тайной света хохма первого первозданного света. И потому написано: «Когда ты возжигаешь лампады» — то есть возносишь ее в чертог Аба ве-Има.

В этом возвышенном состоянии Зеир Анпин и Малхут равны по высоте (кума шава), уподобляясь высшим Аба ве-Има, и тогда они называются «двумя великими светилами», пользующимися одной короной. И в этом состоит тайна стиха: «И был вечер, и было утро — день один» (Берешит 1:5), о котором написано в «Ликутей Тора», что ночь была подобна свету, и вечер и утро были абсолютно равны друг другу.

Однако в четвертый день творения слово «светила» (מארת) написано с пропуском буквы Вав, указывая на недостаток, ибо луна умалилась. Мудрецы учили, что Луна стала спорить и возражать пред Творцом: «Не могут два царя пользоваться одной короной!» И тогда было сказано ей: «Иди и умали себя».

В чем состоял сокровенный корень этого спора? Луна увидела, что пока они оба пользуются одной короной Аба ве-Има, ее собственной сути не достигает никакого исправления. Ибо это свечение не затрагивает последнюю ступень — те самые 32 неисправленные искры суда (Каменное сердце), которые еще не были очищены, поскольку света Аба ве-Има, облаченные в сосуды Има, не имеют прямого отношения к этой последней бхине суда. И когда ей было сказано: «Иди и умали себя», она дерзнула возразить пред Ним: «Неужели за то, что я высказала верное слово, я должна умалить себя? Мало того, что Ты не исполнил моего желания добавить исправление мирам, так Ты еще нанес новый ущерб моей ступени, заставив меня умалиться и стать свойством спины (ахораим)?»

И тогда Всевышний стал утешать ее и сказал, что она будет властвовать и днем, и ночью — то есть распространится также в свойство Зеир Анпина. На это Луна возразила известной талмудической поговоркой: «Что проку в свече в полдень? (шрага бе-тигра май ахнья)». Ибо раз света изливаются к ней от солнца, представляющего собой свойство милосердия (Зеир Анпин), какая польза от этого для ее собственной сути, являющейся свойством строгого суда? Получается, что ее собственная ступень по-прежнему пребывает в абсолютной тьме! И Всевышний продолжал утешать ее обещанием, что праведники народа Исраэля будут называться ее именем (Яаков Малый, Шмуэль Малый, Давид Малый).

Третье космическое повреждение произошло вследствие греха Адама у Древа познания добра и зла: по причине его греха вновь смешались даже те 288 святых искр (РАПАХ), которые уже были очищены Источающим!

Ибо после разбиения сосудов и падения 320 искр суда в миры разделения они были заново исправлены в четырех мирах святости АБЕА — но лишь в пределах 288 искр (девяти первых сфирот), тогда как десятые 32 искры (Малхут) остались внизу без исправления. В тот момент ЗОН были равны по высоте свойствам Аба ве-Има. Затем по тайне умаления луны Нуква стала свойством спины Зеир Анпина и малым светилом, когда они вышли из чертога Аба ве-Има на свое место, как сказано: «И поместил их ЭЛОКИМ на тверди небесной» (Берешит 1:17).

К рождению же Адама высшие ЗОН вновь поднялись в чертог Аба ве-Има, как описано в «Эц Хаим», и вновь предстали равными по высоте Аба ве-Има. И от их сопряжения изошла душа Адама. По этой причине Адам называется «братом» Зеир Анпина: так как ЗОН пребывали тогда на ступени Аба ве-Има, душа Адама стала распространением Аба ве-Има, и уровень ее был подобен уровню Зеир Анпина.

И когда родился Адам, он был сотворен двуполым (ду-парцуфин), как учили мудрецы: ибо миры находились в состоянии умаления луны, когда Нуква включена в Зеир Анпин со спины. А затем последовало духовное отделение Нуквы — операция отпиливания (несира). И по тайне стиха: «И перестроил АВАЯ ЭЛОКИМ ребро, которое взял у человека, в женщину» (Берешит 2:22) высшие ЗОН вернулись в состояние «лицом к лицу» (паним бе-паним), и также Адам и Хава стали двумя отдельными духовными парцуфим «лицом к лицу», облаченными в света Аба ве-Има и сосуды мужского и женского начал, как описано в «Шаар а-Псуким» и «Ликутей Тора».

И в этом состоит тайна стиха: «И поместил его в саду Эдемском» (Берешит 2:15). Сад (Ган) — это Дочь (Брата, то есть Нуква / Малхут), а Эдем (Эден) — это Высшая Мать (Има, Бина). И служение человека проходило в чертоге Высшей Матери, представляющем собой Ган Эден.

А сокровенная тайна Каменного сердца — тех самых 32 неисправленных искр, оставшихся после разбиения сосудов, — представляла собой участок поля вне Сада (хатикат садэ хуц ла-ган). И если бы Адам уберег себя и исполнил заповедь духовного служения и хранения («возделывать его и хранить его»), высшие света Бины изошли бы сами собой по тайне святого Шаббата (бе-сод а-Шаббат). Все ступени соединились бы в тайне «Эхад» (Единый) и засияли бы высшим светом самих Аба ве-Има!

Однако человек согрешил у Древа познания добра и зла, и тогда были разрушены даже те исправления 288 искр, которые уже совершил Источающий: они вновь смешались со злом и скорлупами нечистых сил (клипот). И оказывается, что даже Малхут девяти первых сфирот, которая уже была очищена, вновь смешалась со злом. Поэтому Адам был изгнан из Эдемского сада возделывать землю в поте лица своего, чтобы исправить все три космических повреждения через служение бесчисленного множества душ на протяжении долгих времен.

10. Паним Масбирот — Статья 8: Метафизика времени: день и ночь, заповеди речи и действия, три ночные стражи и восход солнца

И тебе необходимо постичь сокровенную тайну времени — смену дня и ночи, происходящую благодаря высшим сопряжениям (зивугим). Ночь — это время высшего сопряжения ЗОН в мире Ацилут, а день — это свечение, распространяющееся от этого высшего сопряжения. И оказывается, что то великое первозданное сияние (зиэра илаа), которым Адам обладал в Эдемском саду единовременно, ныне разделяется на множество частных деталей по тайне женских вод (МАН) и мужских вод (МАД): при свете дня люди исполняют заповеди и добрые дела и тем самым возносят МАН для ночного сопряжения; от ночного же сопряжения распространяется следующий день, и так непрерывно по кругу.

Ибо после того как добро смешалось со злом, нечистые силы (клипот) образовали мощное строение и обрели силу прилепляться к святости. И чтобы уберечь святость от их захвата, свет семи дней творения был раздроблен на мельчайшие частицы, от которых клипот совершенно не способны питаться по причине их чрезвычайной малости.

Приведем глубокую притчу: Царь пожелал отправить огромное сокровище золотых динаров своему сыну в далекую заморскую страну. Однако все жители его страны были ворами и мошенниками, и у царя не было ни единого верного посланца, которому можно было бы доверить такое богатство. Что сделал мудрый царь? Он пошел и разменял все золотые динары на мелкие медные гроши (прутот) и разослал их со множеством разных путников. Ни один грабитель не станет рисковать головой и навлекать на себя царский гнев ради ничтожного медного гроша. И таким образом, благодаря множеству посланцев на протяжении долгого времени, все великое сокровище до единого гроша дошло до царского сына в целости и сохранности.

Точно так же устроен порядок времен и множества душ: посредством дневных свечений возможно извлечь и очистить все святые искры, захваченные нечистыми силами вследствие греха Адама. Множество душ — это разделение внутренних светов, а множество времен и дней — это разделение внешних светов. И каждый медный грош присоединяется к общему счету великого первозданного света, в котором согрешил Адам, пока не наступит Окончательное исправление (Гмар Тикун).

И оказывается, что заповеди, зависящие от устной речи человека, исправляют второе космическое повреждение (умаление луны). Здесь не требуется физическое действие человека, поскольку мир уже был исправлен в шесть дней творения Десятью Речениями, а слово Всевышнего приравнивается к действию, как написано: «Словом АВАЯ сотворены небеса» (Теилим 33:6) — посему слово человека приходит и исправляет повреждение слова.

Однако в материальном мире, представляющем собой последнюю ступень, не выясненную при разбиении сосудов и оставшуюся в хаосе (десятые 32 искры из 320 искр суда, Каменное сердце, неодушевленный и растительный уровни, которым Адам изначально не дал имен), заповеди зависят именно от физического действия человека. Для их исправления недостаточно одной лишь речи, так как слово человека не считается физическим действием. И об этом сказано в Торе: «Которое сотворил ЭЛОКИМ, чтобы делать» (Берешит 2:3) — то есть оставил для практического действия человека.

И в этом состоит внутренняя суть ночи: ночь представляет собой седьмого царя эдомского из разбившихся царей, по тайне десятых 32 искр суда. Однако и эти 32 искры суда подразделяются на четыре равные части по восемь искр в каждой (4 × 8 = 32):

— Первые три части (составляющие 24 искры) еще способны воспринимать отраженное свечение Луны — и они образуют три стражи ночи (мишморот а-лайла):

1. Первая стража — соответствует Голове (Рош);

2. Вторая стража — соответствует Внутренней части (Тох);

3. Третья стража — соответствует Окончанию (Соф), когда завершается подготовка к восходу солнца.

И об этом сказано: «Прекрасная дева, у которой нет глаз» — то есть глаз Жениха, представляющих собой первозданный свет семи дней творения большой буквы Аин (ע׳ רבתי).

— А утренняя заря (айелет а-шахар) — это четвертая часть из десятых 32 искр суда (последние 8 искр), называемая предрассветной тьмой (иткадрута де-цафра). В этот час благодаря женским водам (МАН), возносимым добрыми делами праведников, совершается высшее сопряжение в мирах, и солнце выходит озарить лик земли светом, рожденным в этом сопряжении.

Однако прежде необходимо исправить три ночные стражи, являющиеся дарованием глаз Жениха, о чем сказано: «Предваряли глаза мои стражи ночные» (Теилим 119:148). Главное же исправление совершается в самом начале — и в этом заключается смысл чтения «Шма» (заповеди речи, исправляющей внутренний свет) и вкушения коэнами своей трумы (заповеди действия, исправляющей внешний свет).

И отсюда тебе станет понятен вопрос Талмуда к Мишне: почему Мишна связала заповедь вечернего чтения «Шма» с вкушением трумы коэнами, что кажется удивительным? Ведь в первой мишне мы еще не знаем законов трумы и того, что заход солнца позволяет ритуально нечистому коэну вкушать ее, и Мишне следовало бы прямо сказать: «с момента выхода звезд». Ответ Гемары о том, что это упомянуто попутно (мильта агав орха), выглядит вынужденным. Однако мудрецы Мишны установили свои слова на сокровенных тайнах Торы: вначале необходимо исправить внешний свет через заповедь действия (вкушение трумы коэнами), и вместе с этим можно исправить внутренний свет через чтение «Шма». И более того: заповедь вечернего чтения «Шма» — это приготовление Жениха и Невесты к венчальному чертогу (хупа) Аба ве-Има, и потому молящийся закрывает глаза руками при чтении «Шма», чтобы подготовить ее к привлечению большой буквы Аин (ע׳), ибо глаза ее находятся внизу, в Хейхаль Зхут, и нуждаются в светах Аба ве-Има. Это служение принадлежит именно Коэну (парцуфу Аба), зажигающему лампады по тайне стиха: «Когда ты возжигаешь лампады». И потому сказано: «с того часа, когда коэны входят вкушать свою труму».

И в этом состоит корень спора мудрецов о том, делится ли ночь на три стражи или на четыре: тот, кто считает четыре стражи, включает в счет предрассветную тьму (иткадрута де-цафра) как четвертую стражу (четвертую восьмерку искр); тот же, кто считает три стражи, опирается на стих: «Женщина доблестная — венец мужа своего» (Мишлей 12:4), ибо свечение сопряжения совершенно не достигает четвертой бхины до наступления Окончательного исправления, и потому днем она полностью скрыта.

И отсюда понятно, почему заход солнца называется «входом солнца» (биат а-шемеш), а дневной свет — «выходом солнца» (йециат а-шемеш), хотя, казалось бы, должно быть наоборот. Ибо вечером солнце входит в брачный чертог (хупа) Аба ве-Има вплоть до предрассветной тьмы, и там совершается высшее сопряжение. А затем: «И он выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать путь» (Теилим 19:6).