Ветвь 9

Сефер Эц Хаим

Пункт 1

Мы уже подробно объясняли во многих местах, что высший Ацилут начал раскрываться как [миры] Акудим, Некудим и Врудим. Теперь же начнем подробно разбирать этот вопрос и объясним, как устроен мир Акудим и в чем его суть.

Пункт 2

До появления мира Акудим высший свет не мог облачиться ни в какое кли, так как келим были не в силах вместить его. Свет оставался там не облаченным в кли, пока распространение этого великого света не достигло уровня Акудим. Там для этого великого света образовалось одно кли, и тогда в Ацилуте впервые возникло некое ограничение света — то, чего до сих пор произойти не могло.

Пункт 3

Однако сначала весь свет тех частей, что относятся к Ацилуту, был скрыт лишь внутри одного-единственного кли, и это кли обладало свойством кли высшего Кетера.

Пункт 4

Затем свет распространился ниже этого уровня, называемого Акудим, и тогда образовались десять келим, но все они все еще оставались на уровне келим де-Кетер.

Пункт 5

То есть известно, что каждая сфира из десяти сфирот включает в себя десять сфирот, и в каждой есть свойство Кетера. И та часть келим, которая относится к десяти Кетерам десяти сфирот, обладала способностью стать келим, и там были скрыты все десять сфирот. Ведь в остальных частях сфиры келим еще не могли образоваться, так как не были способны вместить этот свет.

Пункт 6

И это раскрытие называется Некудим: это то, что мы называем десятью точками до Ацилута, поскольку уровень Акудим поначалу назывался лишь одной точкой. А затем образовался Ацилут, как с Б-жьей помощью будет сказано ниже.

Пункт 7

Начнем разъяснять, как устроен мир Акудим и в чем его суть. Знай, что высший свет, являющийся той частью, которой надлежит облачиться в Ацилут, содержит в себе потенциал десяти сфирот. И хотя то, что это десять светов, стало различимо только после завершения Акудим (как с Б-жьей помощью будет сказано ниже), потенциал этих десяти светов, несомненно, присутствовал в них с самого начала. Однако из-за того, что свет не был ограничен внутри кли, еще не было заметно, что их десять.

Пункт 8

Когда высший Источник пожелал произвести эти келим, называемые Акудим, что Он сделал? Он протянул Свой свет вниз до границы той меры, из которой должен был образоваться уровень Акудим, то есть до табура. А после того как протянул его, этот свет снова поднялся и ушел наверх, к своему источнику в пэ.

Пункт 9

Известно, что высший свет, распространяясь, а затем снова исчезая, неизбежно оставляет внизу отпечаток. И этот свет, представляющий собой оставшееся внизу решимо (запись), после того как высший свет ушел и скрылся в своем источнике, остался внизу уже без удалившегося высшего света. Тогда, вследствие удаления от него высшего света, этот оставшийся свет преобразовался и из него возникло кли, поскольку распространение света и последующий его уход послужили причиной образования кли.

Пункт 10

А поскольку первый свет уходил разом, в одно мгновение, из всего оставшегося света образовалось только одно кли. Оно называется кли Кетера, ведь высший свет еще не был разделен на десять сфирот и еще не было видно, что их десять. А причина того, почему оно называется Кетером, а не какой-либо иной сфирой, заключается в том, что Кетер всегда ближе всего к Источнику.

Пункт 11

И конечно, первое кли, которое выделил из Себя Источник, называется Кетером. Но то, что Он выделил из Себя затем посредством этого кли, называемого Кетером, будет именоваться Хохмой, Биной и так далее. Однако сейчас все они все еще пребывают в качестве десяти Кетеров, а остальные части сфирот возникнут лишь после второго распространения.

Паним Меирот

Пункт 1

«Мы уже подробно объясняли… что высший Ацилут…» — понятие «Ацилут» указывает на окончательное завершение свойств келим и органов, в которые сущность распространяется должным образом. И этот процесс завершается не иначе как путем распространения ступеней АБ, САГ, БОН и МА, составляющих суть [миров] Акудим, Некудим и Врудим, как с Б-жьей помощью будет сказано ниже.

«Акудим, Некудим, Врудим» — знай, что любое распространяющееся свечение обязательно должно распространяться в рош и гуф. При этом рош этого свечения не считается кли, и лишь гуф этого свечения считается кли, как сказано далее. И гуф внешнего АБ называется Акудим, что указывает на внутренний свет и окружающий свет, связанные и соединенные в одном кли, представляющем собой четвертую стадию (бхина далет). А гуф внешнего САГ называется Некудим, что указывает на обновление центральной точки при Втором сокращении (ЦБ), произошедшем в этом гуф, то есть на ее включение в свойство милосердия, как объясняется в своем месте. А гуф де-БОН вместе с новым МА называется Врудим, что указывает на опускание миров со ступени изначального Ацилута, как с Б-жьей помощью будет сказано в своем месте. И этот мир Врудим именуется Ацилутом, поскольку там завершается облачение сущности в келим. См. здесь «Паним Масбирот».

Пункт 2

«До появления мира Акудим…» — уже объяснялось, что Акудим — это гуф де-АБ. Поэтому [Учитель] говорит, что до этого, то есть в рош де-АБ, свет считается еще не распространившимся в кли. И это уже разъяснил Учитель выше, в ветви 5 (и там есть опечатка: вместо «второе созерцание (истаклют бэт)» написано «второй уход [света]», см. «Шаар а-Акдамот», л. 146, где написано «второе созерцание»), что поначалу любой свет распространяется посредством первого созерцания (истаклют алеф) до Малхут в десяти сфирот прямого и отраженного света, образуя этим лишь рош, которая еще не является кли, а представляет собой только корни келим. Затем же свет распространяется посредством второго созерцания до Малхут де-Малхут, то есть Малхут де-рош распространяется в десять своих частных сфирот, и тогда образуются келим для гуф, благодаря чему возникает граница и предел для распространяющегося света. И именно это имеет в виду [Учитель], говоря, что до появления Акудим, то есть в рош де-АБ, келим не могли вместить его, ведь они тонкие и представляют собой лишь корни.

«Пока… не достигло уровня Акудим» — то есть пока свет не распространился посредством второго созерцания до Малхут де-Малхут, как сказано выше, благодаря чему для этого света возникло одно кли.

«Там для этого великого света образовалось одно кли…» — и хотя мы говорим, что Малхут распространяется в десять сфирот, то есть на четыре стадии прямого света — Хохму, Бину, ЗА и Малхут (как сказано выше в ветви 4), все же три первые стадии — Хохма, Бина и ЗА — считаются светом, как написано там, и только четвертая стадия (бхина далет), то есть Малхут, считается кли. Поэтому он говорит, что здесь есть только одно кли, являющееся Малхут.

«И тогда в Ацилуте впервые… ограничение света» — то есть здесь Ацилут начал формироваться на первой ступени, а именно при переходе от Гальгальты к уровню АБ, но ему еще предстоит спуститься и развиться по ступеням САГ, БОН и МА до полного завершения Ацилута, как сказано выше. И об этом [Учитель] сказал «некое ограничение света», то есть в соотношении между парцуфом Гальгальта и парцуфом АБ.

«То, чего до сих пор произойти не могло» — то есть [переход] от Гальгальты к рош де-АБ еще не считается снижением ступени, поскольку там еще не различается кли.

Пункт 3

«Однако… тех частей, что относятся к Ацилуту» — то есть уровень гуф парцуфа, в отличие от рош, от которой ничего не переходит в Ацилут, поскольку в ней келим не проявляются. А ведь уже объяснялось, что понятие «Ацилут» означает завершение облачения сущности в келим.

«Скрыт лишь внутри одного кли» — то есть кли Малхут.

«Свойством кли высшего Кетера» — как объясняется далее: оно считается Кетером потому, что всякий корень и Источник называется Кетером. И поскольку у всех десяти сфирот мира Акудим есть лишь одно кли, они еще не считаются выделенными [из Источника], а ближе к уровню Источника, чем к уровню выделенного. Поэтому оно и называется высшим Кетером.

Пункт 4

«Затем свет распространился ниже…» — это второе распространение мира Акудим, называемое САГ де-АК, которое тоже вышло в виде рош и гуф, как сказано выше. При этом рош де-САГ облачает место первого распространения мира Акудим до табура, а гуф распространяется от табура де-АК и ниже, до сиюм раглин.

«И тогда образовались десять келим» — то есть после предварительного сокращения всех светов, находящихся ниже табура де-АК, а именно упомянутого гуф де-САГ и ЗОН внутреннего АК, называемых внутренними МА и БОН. Все эти света поднялись в качестве МАН к внутренним АБ и САГ, и благодаря их подъему в качестве МАН Малхут включилась в каждую из девяти первых сфирот, и в каждой из них образовалось по кли, что в сумме составило десять келим. Затем они вновь распространились на свое место ниже табура де-АК, и это распространение называется парцуфом БОН. Он также вышел в виде рош и гуф, подобно предшествующим парцуфим.

«Все они все еще оставались на уровне келим де-Кетер» — потому что келим еще не сформировались должным образом для Ацилута, и поэтому они все еще включены в категорию Источника, называемую Кетером, как сказано далее.

Пункт 5

«И та часть келим, которая относится к десяти Кетерам…» — здесь речь идет об исправлении линий, которое тогда произошло только в ГАР де-Некудим, но не в ЗАТ, и поэтому ЗАТ не смогли вместить свет. См. «Паним Масбирот»; с Б-жьей помощью это будет разъяснено в следующих ветвях.

Пункт 6

«Это то, что мы называем десятью точками» — пояснение: до сих пор кли происходило от Первого сокращения (ЦА). А в ветви 1 разъяснялось, что сокращение коснулось исключительно самой центральной точки, являющейся четвертой стадией (бхина далет) из четырех известных стадий и называемой Малхут. Однако здесь, в Некудим, вследствие подъема МАН из-под табура де-АК, центральная точка поднялась и включилась в каждую из девяти первых сфирот, как сказано выше.

Оказывается, таким образом, что сила точки сокращения включилась и в три первые стадии, и в этом заключается суть кли, образовавшегося в них. Поэтому все они приобрели название «точка» и потому именуются «десять точек», пойми это.

«Поскольку уровень Акудим поначалу назывался лишь одной точкой» — то есть до подъема МАН для Некудим сокращение относилось только к самой центральной точке и вовсе не касалось девяти первых сфирот. Поэтому в них не было ничего от точки сокращения, кроме как в одной лишь Малхут, которая и есть центральная точка. См. выше в ветви 1.

«А затем образовался Ацилут» — то есть после ухода светов первого распространения из гуф парцуфа БОН келим разбились и упали в БЕА, как будет разъяснено в своем месте. Тогда произошел подъем МАН из БЕА к высшему соударению (зивуг), от которого протянулось второе распространение, называемое новым парцуфом МА. Он распространился на то же самое место, где находилось первое распространение парцуфа БОН. Благодаря этому девять нижних сфирот распространились в каждую сфиру из десяти сфирот мира Некудим, и Ацилут полностью сформировался должным образом, так как сущность облачилась в келим и больше уже не происходило никакого ухода [света], как с Б-жьей помощью будет сказано в своем месте.

Пункт 7

«Мир Акудим…» — суть Акудим уже хорошо разъяснена выше, в ветвях 5, 6 и 7, обратись туда.

«Знай, что высший свет…» — здесь речь идет об уровне рош де-АБ, который считается Источником по отношению к десяти сфирот мира Акудим.

«Являющийся той частью, которой надлежит облачиться в Ацилут» — то есть Малхут де-рош де-АБ, называемая пэ, откуда распространился гуф де-АБ, именуемый Акудим, в котором началось возникновение келим, относящихся к Ацилуту.

«Не было заметно, что их десять…» — потому что первого созерцания на общность Малхут, от которого исходят десять сфирот де-рош, все еще недостаточно для проявления келим.

«Свет не был ограничен внутри кли» — ведь Малхут, полагающая границу и предел высшему свету, все еще не в силах ограничить свет.

Пункт 8

«Произвести эти келим» — то есть гуф де-АБ, в котором раскрываются келим.

«Протянул Свой свет… до табура» — то есть посредством второго созерцания на Малхут де-Малхут. А табур считается уровнем Малхут де-Малхут.

«А после того как протянул его, этот свет снова поднялся и ушел…» — как сказано в ветви 7, см. там.

Пункт 9

«Неизбежно оставляет внизу отпечаток» — в соответствии со стихом: «Положи меня, как печать, на сердце твое, как печать, на руку твою…» (Шир а-Ширим 8:6). Ведь любой свет, который уже побывал в кли и ушел из него, оставляет после себя в кли свет огромного стремления снова притянуть тот свет, который в нем уже был. Это и называется решимо, ведь благодаря этому есть уверенность, что свет вернется и облачится в него, как прежде.

«Этот оставшийся свет преобразовался и из него возникло кли» — и это относится именно к ЗАТ, тогда как ГАР все еще нуждаются во втором распространении, как написано в «Эц Хаим», врата «Мати ве-ло мати», гл. 3, см. там. И это решимо мира Акудим облачается внутри парцуфа САГ.

«Кли» — все, о чем здесь говорится относительно кли, точно указывает на их подготовку к облачению сущности в них, что и является желаемой целью созидания келим.

«Поскольку распространение света и последующий его уход послужили причиной…» — в этом есть различие: в келим де-ГАР распространение послужило причиной возникновения их келим, а в келим семи нижних [сфирот], являющихся ЗОН, причиной возникновения келим послужил уход [света], как написано в «Эц Хаим», врата «Мати ве-ло мати», гл. 3, см. там.

«И последующий его уход послужил причиной образования кли» — ведь выше говорилось, что отраженный свет первого распространения образует кли, здесь же сказано, что уход света образует келим. А в «Эц Хаим», во вратах «Мати ве-ло мати», говорится, что второе распространение образует келим; и другие причины [возникновения] келим приводятся в «Эц Хаим», во вратах «Акудим» и «ТАНТА». Однако все это сходится к одному: показать, как келим постепенно формируются в череде состояний ступеней АБ, САГ, МА и БОН, которые завершаются лишь с приходом второго распространения после парцуфа БОН, называемого миром Ацилут, где соединение МА с БОН полностью завершает формирование келим во всем их исправлении, как сказано в своем месте. И это действует в каждом отдельном парцуфе из частных парцуфим де-АК и де-АБЕА — по упомянутой причине, согласно которой келим не достигают совершенства вплоть до уровня МА, соединяющегося с БОН, как мы со всеми подробностями обстоятельно разъяснили здесь в «Паним Масбирот», см. там.

Пункт 10

«А причина того, почему оно называется Кетером… заключается в том, что Кетер всегда ближе всего к Источнику» — то есть пока келим еще не готовы к облачению сущности в них, они считаются лишь корнями келим, еще не перешедшими полностью от уровня Источника к уровню выделенного [из Источника], и поэтому называются Кетером, то есть именем корня.

Пункт 11

«И конечно, первое кли… называется Кетером» — уже разъяснялось, что во всех парцуфим, предшествующих миру Некудим, есть лишь одно кли, и поэтому все они называются именем «Кетер».

«Но то, что Он выделил из Себя затем посредством этого кли… будет именоваться Хохмой, Биной и так далее» — имеются в виду десять сфирот мира Некудим, в которых благодаря подъему МАН Малхут включилась в каждую сфиру из девяти первых, и в каждой из них образовалось кли. Впоследствии же, при следующем за ними втором распространении, каждая сфира из этих десяти сфирот распространяется в десять полноценных самостоятельных сфирот: КАХАБ, ХАГАТ, НЕХИМ.

«Однако сейчас все они все еще пребывают в качестве десяти Кетеров» — то есть в самом мире Некудим каждая сфира еще не распространилась в десять сфирот, а проявились лишь десять составляющих их Кетеров. См. «Паним Масбирот».

«А остальные части сфирот возникнут лишь после второго распространения» — то есть после ухода света из гуф де-БОН, представляющего собой ЗАТ де-Некудим, а также после швират а-келим (разбиения сосудов) и их падения в БЕА, они вновь поднялись в качестве МАН к АБ и САГ, и распространилось второе распространение, называемое новым МА. Оно протянулось на то же место, где находилось прежнее ушедшее распространение, и тогда для каждой сфиры из десяти сфирот мира Некудим образовались остальные части сфиры — от Хохмы и ниже.

Паним Масбирот

Пункт 1

«Однако сейчас все они все еще в качестве десяти кетеров, а после второго распространения образуются остальные части сфиры» (пункт 20). Смысл в том, что десять сфирот де-Некудим — это лишь свойства Кетер десяти сфирот. Таким образом, в каждой сфире из десяти сфирот де-Некудим недостает девяти нижних сфирот, то есть от Хохмы и ниже. [Так продолжается] до тех пор, пока сюда не нисходит второе распространение, именуемое новым МА. Тогда из каждой сфиры десяти сфирот де-Некудим выходят девять нижних сфирот, и каждая из этих десяти сфирот восполняется до полных десяти сфирот — от Кетера до Малхут.

На первый взгляд эти слова прямо противоположны тому, что приводится во всех [остальных] местах у Учителя: ведь [там говорится, что] в десяти сфирот де-Некудим вышла лишь Малхут каждой сфиры, поскольку они вышли без девяти первых сфирот — КАХАБ, ХАГАТ, НЕХИ. А затем, с новым МА, вышли девять первых сфирот каждой из них, как сказано в «Эц Хаим» (врата 8) и в предисловии к «Реховот а-Нахар» (см. там). Точно так же [вызывает вопрос] сказанное здесь о том, что восполнение десяти сфирот де-Некудим от Хохмы и ниже — это второе распространение мира Некудим. Ведь, казалось бы, мы нигде не находим подтверждения тому, что отношение мира Ацилут [к миру Некудим] подобно отношению второго распространения к первому.

И чтобы понять это, необходимо во всех тонкостях уяснить два аспекта, которые следует различать всякий раз, когда Источник выделяет из Себя десять сфирот, как заповедал нам Учитель выше, в «Эц Хаим» (ветвь 5), вот его слова: «Однако знай, что десять сфирот Ацилута представляют собой два аспекта: первый — распространение духовности, а второй — келим и органы, в которые распространяется сущность» (см. там).

Первый аспект — это распространение света Эйн Соф, благословен Он, по четырем известным стадиям: Хохма, Бина, ЗА и Малхут, которые называются десятью сфирот прямого света. И когда прямой свет достигает масаха в кли Малхут, происходит ударное соединение (зивуг де-акаа), и от этого зивуга выходят десять сфирот отраженного света от Малхут до Кетера. Как подробно и пространно разъяснил сам Учитель, благословенной памяти, выше, в ветви 4 (см. там), а также в «Паним Меирот» и в «Паним Масбирот».

И посмотри в «Шаар а-Кадамот» (лист 377) и в «Эц Хаим» (врата 47, главы 1 и 2) и обрати на них пристальное внимание, поскольку, кроме указанных мест, Учитель нигде больше не возвращался к объяснению сути и формы десяти сфирот прямого света.

И посмотри выше, в «Эц Хаим» (ветвь 5, пункт 9), где Учитель еще подробнее остановился на первом упомянутом аспекте. Вот его слова в сокращении: *«Однако это созерцание (истаклют) происходит так... И когда Источник созерцал и взглянул на нефеш, называемую эт, тогда вышли корни келим... Но для келим тела, то есть ЗАТ, в этом видении еще не было силы, пока оно не достигнет самой нефеш де-нефеш. И благодаря второму созерцанию снизу вверх отраженный свет возвращался и облачал ЗАТ»* (до сих пор его слова).

Суть сказанного заключается в том, что для каждых десяти сфирот Ацилута действуют два вида созерцания, [направленных] на Малхут. Иными словами, распространение десяти сфирот прямого света от Эйн Соф, благословен Он, называется созерцанием — по имени света хохма, который является светом глаз (эйнаим), как сказано там. И [Учитель] говорит, что первое созерцание направлено на Малхут, и Малхут поднимает отраженный свет и облачает десять сфирот прямого света. Этого достаточно для головы (рош) парцуфа, однако здесь еще нет настоящих келим, а только корни келим. [Так продолжается] до тех пор, пока сама Малхут тоже не распространяется в собственные частные десять сфирот: КАХАБ, ХАГАТ, НЕХИМ. Тогда нисходит второе созерцание на Малхут де-Малхут, и от этого ударного соединения также выходят десять сфирот отраженного света и облачают десять сфирот прямого света. Этим завершается образование келим, которые называются телом (гуф) этого парцуфа. А то, почему Учитель называет тело свойством ЗАТ, хотя в нем есть десять сфирот, будет разъяснено ниже с Б-жьей помощью.

Итак, мы выяснили первый аспект, приведенный там, в ветви 5. Он включает в себя распространение десяти сфирот прямого света и десяти сфирот отраженного света в рош парцуфа посредством первого созерцания, а также еще десять сфирот прямого света и десять сфирот отраженного света в гуф парцуфа посредством второго созерцания.

Второй же упомянутый аспект — келим и органы, в которые распространяется сущность, — нисходит по цепочке ступеней: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН. Иными словами, никакое свечение не завершается, пока не пройдет через все эти пять ступеней, и потому этот порядок следует различать во всех десяти сфирот Ацилута. Корень этого второго аспекта берет начало от пяти парцуфим АК, как будет сказано. И об этом втором аспекте Учитель заключил там, в ветви 5, следующими словами: «И вот, для обоих этих аспектов необходим корень наверху...» «...и потому мы должны разобрать порядок ступеней от начала до конца» (до сих пор его слова, см. там).

Пояснение: поскольку оба упомянутых аспекта, действующие во всех десяти сфирот Ацилута, берут начало из своего высшего корня в АК, Учитель переходит к подробному объяснению порядка нисхождения ступеней АК во всех деталях от начала до конца, как он и излагает далее в главах раздела «Врата Акудим».

Причину этого ты поймешь из сказанного в «Паним Масбирот» (ветвь 1, пункт 11), где разъясняется корень слов наших мудрецов: «Вначале создал Святой, благословен Он, мир по свойству суда, но увидел, что мир не устоит, встал и присоединил к нему свойство милосердия» (см. там).

Однако тебе следует знать, что это объединение не завершается за один раз в первых десяти сфирот линии (кав), то есть в первых десяти сфирот АК. Оно должно пройти пять ступеней: Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН, как будет сказано с Б-жьей помощью. И только тогда устройство келим завершается услаждением свойством милосердия так, чтобы они могли удерживать свет и передавать [его] нижним. А поскольку этот второй аспект действует во всех парцуфим и во всех мирах АБЕА, мы разберем эти вопросы подробно, чтобы понять их из самого первоисточника.

Пункт 2

Поэтому сначала разберем корень и происхождение того, как высший парцуф облачается в нижний, и почему каждый нижний парцуф является порождением и сыном высшего парцуфа. Суть этого ты поймешь из сказанного в самом начале «Предисловия к АХАП» в «Паним Масбирот» о порядке скрытия десяти сфирот первого распространения из каждого тела (гуф) пяти парцуфим АК, и о том, как на его место вновь распространилось второе распространение. Причем этот уход света происходит именно в телах парцуфим: ведь там окружающий свет и внутренний свет приходят в одно кли, соударяются друг с другом и уходят.

В головах же парцуфим ухода света нет, поскольку там внутренний и окружающий света приходят в два разных кли, и потому там сохраняется первое распространение. Посмотри там, где мы подробно изложили все причины и основания. И хотя об этих первом и втором распространении, восполняющем место исчезнувшего первого, Учитель написал только применительно к миру Акудим — телу внешнего парцуфа АБ, как сказано там, — однако Учитель уже прямо указал нам выше, в ветви 7 «Эц Хаим», что это общий закон, охватывающий все парцуфим АК. Вот его слова: «А разумный поймет, что и в АК произошло все то сокращение, которое мы объяснили выше в [мире] Акудим» (до сих пор его слова).

Смысл в том, что после объяснения скрытия первого распространения из мира Акудим и второго распространения, занявшего его место, [Учитель] говорит, что все это происходит также и во внутреннем АК, который облачен в мир Акудим. И далее он добавляет: «Также и те [вещи], о которых мы с Б-жьей помощью скажем ниже — о выходе [мира] Некудим из него и о том, что протянулась занавесь (Парса) в его табуре, и т.д.» (до сих пор его слова). То есть это сокращение НЕХИ де-АК в мире Некудим, представляющее собой гуф внешнего САГ де-АК, как написано там, он также уподобляет уходу светов мира Акудим, показывая, что они равнозначны между собой. А еще выше по тексту Учитель говорит следующее: «И отсюда ты сможешь понять, каким образом и в мире Акудим в некоторой степени присутствует аннулирование царей, подобно тем царям, что царствовали в земле Эдом, умерли и аннулировались» (до сих пор его слова). То есть скрытие светов мира Акудим и разбиение сосудов (швират а-келим) мира Некудим тождественны друг другу.

Таким образом, из слов Учителя со всей очевидностью следует, что скрытие светов по принципу первого и второго распространений в равной степени происходит во всех парцуфим: в Гальгальте — внутреннем АК; в АБ — мире Акудим; в САГ — сокращении НЕХИ и Парсе, как написано в своем месте; и в БОН — мире Некудим. Однако по мере нисхождения ступеней сокрытие светов углубляется и отягощается. Поэтому в Акудим оно называется просто скрытием и уходом света. В САГ же, то есть в сокращении НЕХИ, оно именуется Вторым сокращением, как будет сказано ниже. А уход светов называется здесь подъемом МАН, как будет сказано ниже. В БОН же, то есть в мире Некудим, [это сокрытие] достигает предела, поскольку там оно считается разбиением келим, смертью и аннулированием, как написано в своем месте.

И благодаря этому перед нами открываются врата к пониманию того, как высший парцуф облачается в нижний. Причина этого берет начало в скрытии светов первого распространения из каждого тела (гуф), после чего нисходит второе распространение, заполняющее место прежнего. Известно, что любой уходящий свет оставляет от себя решимо на том месте, где находился вначале. Отсюда следует, что второе распространение облачает решимо, оставшееся в теле от первого распространения, ведь решимо первого распространения облачается во внутреннюю часть второго. И это второе распространение считается нижним парцуфом, внутри которого облачено решимо тела высшего, как было объяснено.

Тем самым мы узнаём, что все пять парцуфим АК облачаются друг в друга: каждое тело высшего облачается в голову и тело нижнего.

Пункт 3

Чтобы объяснить этот вопрос во всей полноте, я должен по порядку изложить [строение] всех парцуфим АК: от вершины линии (рош а-кав), соединенной с Эйн Соф, благословен Он, до ее облачения в мир Исправления — мир Ацилут, и показать, как тело каждого высшего парцуфа облачается в нижний, представляющий собой второе распространение тела высшего.

Известно, что в самом начале [свет] Эйн Соф, благословен Он, распространился и светил через четыре известные стадии, пока не достиг четвертой стадии — кли Малхут. Суть Малхут — масах и завеса, задерживающая свет Эйн Соф, благословен Он, чтобы тот не распространялся в ее свойство; и эта задержка укоренилась в ней в силу Первого сокращения. И благодаря этой преграде в четвертой стадии там происходит соударение под напором опускающегося на нее высшего света. Посредством этого зивуга десять сфирот отраженного света выходят снизу вверх и облачают все четыре стадии вплоть до Кетера, как сказано в ветви 4. И это — первые десять сфирот, называемые вершиной линии (рош а-кав), соединенной с Эйн Соф, благословен Он.

Как написано в «Шаар а-Кадамот» (раздел 1, предисловие 4, со слов «И вот...») и в «Эц Хаим» (раздел 1, «Учение о сферах и прямоте», ветвь 4, со слов «И начнем...», см. там). Однако в результате этого распространения у линии еще не возникло окончание и предел (соф и сиюм), а лишь корень окончания. [Так продолжается] до тех пор, пока сама Малхут не распространяется далее в собственные частные десять сфирот — от Кетера до Малхут — в качестве десяти сфирот прямого света.

Вследствие этого происходит второй зивуг де-акаа на Малхут де-Малхут, и вновь десять сфирот отраженного света выходят и облачают десять сфирот прямого света вплоть до Кетера — и тогда у линии возникает завершение (сиюм). Как мы приводили выше: от первого созерцания на Малхут выходит рош парцуфа, а от второго созерцания на Малхут де-Малхут выходит гуф парцуфа (см. выше, пункт 1).

Вся совокупность этого распространения, рош и гуф вместе, называется внутренним АК, оканчивающимся в центральной точке Первого сокращения. О голове внутреннего АК мы вовсе не ведем речи, так как она является исключительно возвышенным корнем. Ведь известно, что ни в какой голове, даже у нижних парцуфим, кли не раскрывается, а есть лишь корень келим. И тем более это верно для первой головы, от которой нет совершенно никакого раскрытия, которое мы могли бы постигать. И только один раз в «Эц Хаим» (раздел «Разбиение сосудов», гл. 6) Учитель кратко намекает на нее такими словами: «А выше его Гальгальты есть в нем нечто подобное свойству Атика Ацилута» (до сих пор его слова, см. там) — имея в виду именно упомянутую голову внутреннего АК. Все же сказанное о внутреннем АК в «Эц Хаим» и во всех сочинениях АРИ относится исключительно к распространению Малхут этой головы посредством второго созерцания, то есть к телу (гуф) внутреннего АК, именуемому парцуфом Гальгальта де-АК. Однако и он скрыт от нижних, поскольку служит корнем лишь для мира Некудим, но не для нижних миров, как сказано; для нижних же он считается лишь корнем корня.

Теперь ты поймешь, что слова Учителя в «Эц Хаим» (ветвь 5): «А разумный поймет, что и в АК произошло все то сокращение, которое мы объяснили выше...» (до сих пор его слова) — вовсе не относятся к рош де-АК, упаси Б-г [так подумать]. Ведь даже в головах нижних парцуфим нет никакого ухода света, как было сказано выше в пункте 2 (см. там), и тем более — в первой голове. Имеется в виду парцуф Гальгальта, который облачается во внешний АБ и скрывается в нем. Поскольку он представляет собой только распространение Малхут, оказывается, что внутренний и окружающий света приходят в одно кли, а это вызывает уход света первого распространения тела, как было сказано выше. На его место нисходит второе распространение, облачающееся на решимо первого распространения.

Это второе распространение называется внешним АБ, и внутри него облачен и скрыт парцуф Гальгальта, являющийся решимо первого распространения. Однако знай, что и это второе распространение непременно должно развернуться в рош и гуф, то есть посредством первого и второго созерцаний, как установил нам Учитель в упомянутой ветви 5.

И этот парцуф АБ целиком — десять сфирот де-рош и десять сфирот де-гуф — облачает парцуф Гальгальта и заканчивается на уровне табур де-Гальгальта. Причина же, по которой он не распространился до окончания линии (сиюм а-кав), объяснена в «Предисловии к АХАП» в «Паним Масбирот», и здесь не место углубляться в это.

Знай также, что все исследования, где говорится о рош и гуф де-АК, имеют в виду именно этот внешний АБ. При этом о Гальгальте и АБ этого АБ [Учитель] тоже не говорит, как сказано в ветви 5, а само изложение начинается с его АХАП, как упомянуто там.

Мир же Акудим — это тело данного парцуфа, применительно к которому Учитель подробно разобрал все детали ухода его десяти сфирот и все подробности прихода туда второго распространения. В рош де-АБ ухода светов, конечно, не было. Но в его теле, являющемся распространением Малхут де-рош, внутренний и окружающий света приходят в одно кли и соударяются друг с другом, пока свет не скрывается и не уходит. Тогда на место прежнего ушедшего распространения нисходит второе распространение, однако решимо первого распространения остается облаченным в самой глубине второго.

И ты видишь, что все это второе распространение нисходит сюда лишь затем, чтобы восполнить изъян в келим тела высшего парцуфа. Ведь из-за того, что внутренний и окружающий света связаны в одном кли, они соударяются друг с другом, и келим не могут удержать свет внутри себя, так что [света] уходят. Чтобы восполнить этот изъян, выходит второе распространение, облачает тело высшего и защищает его, чтобы света в нем удержались и не уходили снова, как прежде.

Отсюда пойми, что каждый высший парцуф нуждается в существовании нижнего парцуфа, облачающего его тело: ведь без нижнего парцуфа, являющегося вторым распространением, света его тела не смогли бы удержаться. Помни это. Это второе распространение, которое снизошло и облачило гуф де-АБ, также обязано развернуться в рош и гуф, как и высшие по отношению к нему. Ведь закон для всех один, как написал Учитель в ветви 5: от первого созерцания на Малхут возникают лишь корни келим, и потому Малхут де-рош тоже распространяется до Малхут де-Малхут, так что благодаря второму созерцанию поднимается отраженный свет и тем самым раскрываются келим.

Вся совокупность этого распространения, рош и гуф вместе, называется внешним парцуфом САГ. Рош этого САГ облачает гуф де-АБ от горла до табур де-АК, и в табуре [следует читать: в хазе]* оканчивается Малхут де-рош первого созерцания. Затем Малхут вновь распространяется в свои частные десять сфирот от Кетера до Малхут, занимает место от табур де-АК до его окончания, поднимает отраженный свет, и ее келим раскрываются в виде первого распространения, как и в высших парцуфим. Это и есть гуф парцуфа САГ. (Следует читать: «хазе»; имеются в виду некудот де-САГ, ведь только они спустились ниже табур де-АК.)

Пункт 4

В теле этого парцуфа САГ также произошел уход светов, как и в высших по отношению к нему, и в словах Учителя это называется сокращением НЕХИ и подъемом МАН. И это, конечно, требует объяснения: чем гуф де-САГ отличается от всех высших [парцуфим], что получил новые названия — «сокращение НЕХИ» со стороны келим и «подъем МАН» со стороны ухода светов вверх, тогда как в предшествующих парцуфим об этом не было даже намека? Суть этих вопросов с Б-жьей помощью будет разъяснена ниже, в ветви 15, поскольку там их место. Однако, чтобы не прерывать нить рассуждения, я объясню это здесь кратко, насколько необходимо для полноты понимания.

И тебе следует знать, что рош де-САГ, облачающий АК от горла до табура, — это корень высших Аба ве-Има. А гуф де-САГ, распространяющийся от Малхут де-рош, стоящей на уровне табура, до сиюм раглин де-АК, — это корень ИШСУТ. И поэтому в дальнейшем мы будем называть их этими именами ради краткости. В целом САГ относится к трем первым сфирот — Кетер, Хохма, Бина, как известно, и в нем нет совершенно ничего от того, что ниже табура, то есть от ЗОН и четвертой стадии, как написано в «Предисловии к АХАП».

Если так, необходимо понять: какова причина того, что ИШСУТ распространились ниже табура — на место НЕХИМ де-АК и четвертой стадии? Посмотри ниже, в ветви 15, где мы объяснили это по порядку причины и следствия согласно нашему методу. Однако вместе с тем здесь заключен удивительный замысел высшего Источника, ведь без этого у миров не было бы никакой возможности существовать. В этом — корень изречения наших мудрецов: «Вначале мир был сотворен по свойству суда; увидел [Творец], что мир не устоит, — встал и присоединил к нему свойство милосердия».

Смысл в том, что четвертая стадия называется свойством суда, поскольку в ней произошло Первое сокращение, вследствие чего она опустошилась от света Эйн Соф, благословен Он, и была исправлена посредством отраженного света через линию (кав), протянувшуюся к ней от Эйн Соф, благословен Он. А первые три стадии — Хохма, Бина и ЗА прямого света — называются свойством милосердия, потому что их Первое сокращение совершенно не коснулось. Об этом мы подробно писали в «Паним Масбирот» (ветвь 1), и оттуда ты сможешь до конца уяснить этот вопрос. И об этом сказали [мудрецы]: «Вначале мир был сотворен по свойству суда» — то есть по четвертой стадии. Таким же образом вышли первые два парцуфа АК: парцуф Гальгальта и парцуф АБ. «Увидел, что мир не устоит» — смысл в том, что каждое тело парцуфа называется миром; и Он увидел, что келим не в силах удерживать свет, поскольку все света раз за разом уходили. «Встал и присоединил к нему свойство милосердия» — это объединение осуществилось силой распространения САГ ниже табура, во внутренние МА и БОН, являющиеся ЗОН внутреннего АК.

Дело в том, что до сих пор три первые стадии существовали сами по себе в виде девяти первых сфирот прямого света, а четвертая стадия — сама по себе, в виде подъема десяти сфирот отраженного света. И поскольку все изобилие, нисходящее в миры, исходит из отраженного света, Он увидел, что мир питается лишь от четвертой стадии, то есть исключительно от свойства суда. Поэтому Малхут должна включиться в каждую из трех первых стадий, являющихся свойством милосердия. Так, чтобы возникли мужское и женское начала в Кетере, мужское и женское начала в Хохме и так далее. Тогда Малхут, являющаяся женским началом (нуквой), оказывается соединенной и разделяющей каждое свойство из свойств милосердия.

И получается, что в одном только Кетере есть десять сфирот прямого света и десять сфирот отраженного света: ведь десять сфирот прямого света — это мужское начало Кетера, а десять сфирот отраженного света — женское начало, включенное туда и поднимающее там отраженный свет.

Тем самым Малхут в высшей степени услаждается, и тем более — исходящий из нее отраженный свет, который теперь обретает природу высшего милосердия. Из Кетера это изобилие передается в Хохму, из Хохмы — в Бину, а из нее — в нижние ЗОН. Таким образом изобилие обретает необходимый состав, позволяющий нижним его воспринять.

Пункт 5

И тебе следует знать [сокровенный] смысл подъемов и спусков парцуфим, приводимый в Зоаре и во всех сочинениях АРИ: когда нижний поднимается на место высшего, он совлекает свою форму и принимает форму высшего. И точно так же, когда высший спускается на место нижнего, он принимает форму нижнего буквально, а его собственная форма полностью скрывается, как сказано в «Мево Шеарим» (раздел 6, часть 2, гл. 1). На языке Зоара это называется сокрытием (гнизу), как объяснил Учитель в «Шаар Маамарей Рашби» (Берешит, лист 13; посмотри там — и обретешь усладу). Отсюда понятно, что со спуском ИШСУТ ниже табур де-АК, до самого окончания — места нижних ЗОН внутреннего АК, — их собственная форма скрылась, и они приняли в точности форму нижних ЗОН. Так что Исраэль Саба соединился и стал единым целым с ЗА, а Твуна соединилась и стала единым целым с Нуквой, то есть с Малхут и четвертой стадией. Это сокрытие, разумеется, считается ущербом и изъяном для ИШСУТ. Более того, этот изъян затронул также и высших Аба ве-Има, которые представляют собой рош де-САГ, облачающий [АК] от пэ до табур де-АК.

И хотя сами они ниже табура не распространялись, между ними и ИШСУТ существует полная связь, поскольку они являются головой и телом одного парцуфа. Поэтому ИШСУТ вновь поднялись к своему корню — в высших Аба ве-Има, находящихся выше табура. А поскольку ИШСУТ и ЗОН уже соединились в одно целое во время описанного спуска, при подъеме ЗОН тоже поднимаются и следуют за ними, ведь сила ИШСУТ включена в них. Поэтому все четверо поднялись вместе в высших Аба ве-Има, а Аба ве-Има — еще выше их (здесь не место углубляться в это, а понимающий поймет). В итоге все мужские начала соединились буквально со свойством Аба Илаа, как сказано выше: ведь когда нижний поднимается на место высшего, он обретает его форму; и оказалось, что ЗА включен в ИШСУТ, а ИШСУТ — в Аба Илаа. Точно так же и женские начала: Малхут с Твуной соединились вместе и сформировались в свойство Нуквы де-Аба Илаа, благодаря чему Малхут включилась в свойство милосердия Аба Илаа. Тогда десять сфирот прямого света в виде десяти сфирот Аба Илаа, в которые включились Исраэль Саба и ЗА, опустились к масаху Нуквы, образованной соединением Твуны и Малхут. И эта Нуква подняла навстречу им десять сфирот отраженного света, что и составляет суть зивуга высших Аба ве-Има. Затем каждый вернулся и спустился на свое место: ИШСУТ возвратились на свое место со свечением, полученным от зивуга высших Аба ве-Има, однако остались выше табура, под высшими Аба ве-Има, и больше не спускались ниже табура, как прежде. А ЗОН возвратились и спустились на свое место ниже табура внутреннего АК со всеми своими свечениями, полученными от зивуга высших Аба ве-Има. В этом и заключается смысл слов «встал и присоединил к нему свойство милосердия». Пойми это как следует. Известно также, что в высших светах при уходе и возвращении нет исчезновения формы, а происходит лишь ее приумножение, как написано в «Шаар Маамарей Рашби» (Идра Зута, лист 266) и в «Эц Хаим» (раздел 29, гл. 7). Отсюда ты поймешь, что свойства ИШСУТ и ЗОН остаются там, в высших Аба ве-Има, постоянно. Более того, их основа осталась в Аба ве-Има, а на свои места протянулись лишь их ветви — как у ИШСУТ, так и у ЗОН. И здесь не место развивать эту тему.

Пункт 6

И теперь ты поймешь слова Учителя выше, в ветви 8 (пункт 6). Вот его драгоценные слова: *«И вот, пожелал Он вывести наружу внешнюю часть также из находящихся в нем внутренних МА и БОН. Тогда поднялись все внутренние свойства САГ, сокрытые внутри внутренних МА и БОН, и вместе с ними поднялись также внутренние МА и БОН. И тогда эти МА и БОН послужили для них МАН к самим таамим де-САГ, которые не облачены во внутренние МА и БОН. И их соотношение подобно отношению Аба ве-Има к ИШСУТ: ведь как для зачатия (ибура) ЗОН соединяются высшие Аба ве-Има, а ИШСУТ включаются в них, так и здесь... и тогда они порождают внешнее свойство БОН...»* (и т.д.).

Смысл в том, что весь упомянутый процесс подъема МАН ради соединения со свойством милосердия совершается исключительно ради нижних ЗОН, поскольку вся совокупность изобилия, изливаемого в миры, исходит именно от ЗОН, а не от тех, кто выше них, как известно. Кроме того, четвертая стадия, являющаяся свойством суда, присутствует только в них. Поэтому весь этот процесс обусловлен тем, что Источник пожелал вывести МА и БОН наружу исправленными — ради нижних. И потому [Учитель] говорит, что тогда поднялись все свойства САГ, сокрытые во внутренних МА и БОН де-АК. Иными словами, гуф де-САГ распространился на место внутренних ЗОН де-АК, ведь свет ЗА называется МА, а свет Нуквы называется БОН, как известно. И он точно подбирает выражение: «сокрытые внутри МА и БОН», — чтобы показать, что они снизились со своего уровня и уподобились нижним ЗОН. Это и называется укрытием и сокрытием (тмина и гниза), в силу того что в будущем им предстоит раскрыться — то есть после их подъема.

И об этом сказано, что вместе с ними поднялись также внутренние МА и БОН — а именно благодаря сокрытию (гнизу) в них ИШСУТ. И об этом сказано, что МА и БОН стали МАН для таамим де-САГ, которые не облачились в МА и БОН, то есть для рош де-САГ, являющегося корнем высших Аба ве-Има.

И об этом он говорит, что они соотносятся «как Аба ве-Има к ИШСУТ». То есть таамим, находящиеся выше табура, соответствуют Аба ве-Има; а некудот, тагин и отиет, которые представляют собой гуф де-САГ, распространившийся в МА и БОН, соответствуют ИШСУТ. Тем самым Учитель раскрывает нам важнейший принцип: корень высших Аба ве-Има и корень ИШСУТ берут начало именно отсюда, тогда как прежде они назывались просто Хохмой и Биной.

Дело в том, что в общем плане САГ называется Хохмой, как написано в ветви 8: ведь АБ — это Кетер и таамим, а САГ — это Хохма и некудот. Согласно этому, рош де-САГ — это Хохма, а пэ де-рош де-САГ, являющийся его Малхут, по отношению к голове представляет собой Бину. И эта Бина сама распространилась в десять сфирот в качестве гуф де-САГ.

Таким образом, голова — это Хохма, а тело, распространившееся из ее Малхут, — это Бина, поскольку Бина служит телом для Хохмы, как сказано во многих местах. И поэтому, когда упомянутая Бина распространилась и скрылась внутри МА и БОН, снизившись относительно своего прежнего статуса, она обрела новое имя — ИШСУТ. Ведь слово Твуна (תְּבוּנָה) содержит буквы слов бэн и бат — «сын» и «дочь» (בֵּן וּבַת), как намекнул на это [автор] в «Идра Зута», а нижние ЗОН называются сыном и дочерью, и известно, что при спуске к ним она переняла их имена. Точно так же Исраэль Саба — это имя ЗА, ведь ЗА в состоянии гадлут называется Исраэлем, как известно. Подобно этому девять первых сфирот рош де-САГ, называемые Хохмой, до сих пор не содержали в себе никакого женского начала и свойства Малхут, а лишь девять первых сфирот прямого света, к которым отраженный свет приходил от Бины, являвшейся свойством его Малхут. Теперь же, вследствие упомянутого подъема МАН в рош де-САГ, в нем образовалось женское начало из Твуны и Малхут вместе, так что отныне и сама Хохма состоит из мужского и женского начал. Благодаря этому обновлению Хохма также обрела новое имя — высшие Аба ве-Има. Причина же такого наименования заключается в том, что вся эта работа — распространение ИШСУТ внутрь МА и БОН ради подъема МАН и так далее — приписывается Хохме, представляющей собой рош де-САГ. А почему она поступила так, принизив и умалив свойство Бины? Как уже было подробно объяснено, это сделано ради исправления нижних ЗОН, чтобы они соединились со свойством милосердия. Поэтому Хохма рассматривается здесь в аспекте своего милосердия: «как отец милует сыновей» (Теилим 103:13). Ведь подобно родителям, которые умаляют себя и берут на себя бремя ради воспитания детей, Хохма принизила Бину и вывела ее на место ЗОН, а также сформировала в себе женское начало, что тоже является умалением для ее уровня, — и все это она совершает ради нижних ЗОН. В силу этого принципа ЗОН отныне называются сыном и дочерью, а Хохма — отцом и матерью (Аба ве-Има), ведь между ними возникает отношение родителей к детям. И все это подробное объяснение кратко намечено в Зоаре следующими словами: «Аба вывел Иму наружу ради своего сына, и сам Аба установился наподобие мужского и женского начал».

Смысл в том, что Хохма — рош де-САГ — вывела Иму — Бину и гуф де-САГ — наружу, то есть ниже табура, где находится свойство НЕХИ де-АК. А все сфирот НЕХИ считаются находящимися «вне тела» (ле-вар ми-гуфа), и потому названа «снаружи». И поясняют, что этот вывод она совершила «ради своего сына» — то есть на благо детей, которыми являются ЗОН.

«И сам Аба установился наподобие мужского и женского начал» — то есть благодаря силе подъема МАН, как было объяснено выше.

1) Итак, подробно объяснено, как устроен гуф де-САГ, называемый ИШСУТ, и что в нем тоже произошел уход света, как и в телах вышестоящих [парцуфим], — то есть сокращение НЕХИ и подъем МАН. Также объяснено, как упомянутый подъем МАН вызвал зивуг в рош де-САГ, называемом высшими Аба ве-Има, благодаря которому света гуф де-САГ, называемого ИШСУТ, чудесным образом обновились по принципу сочетания свойства милосердия со свойством суда. После этого обновления свет ИШСУТ вновь вышел через никвей эйнаим и распространился на своем прежнем месте ниже табура в качестве второго распространения; это и есть десять сфирот [мира] Некудим, называемые парцуфом БОН. Они облачили НЕХИ де-АК на том месте, где происходило первое распространение ИШСУТ. Этот упомянутый парцуф БОН также распространился в рош и гуф, как и предшествующие ступени, поскольку для всех них действует один и тот же закон, как сказано выше... ...в пункте 2. И в его теле тоже произошел уход света, как и в вышестоящих [парцуфим], и этот уход света называется швират а-келим.

И хотя свойство милосердия уже соединилось с судом, это соединение помогло только в ГАР: ведь упомянутое исправление произошло исключительно в светах ИШСУТ, относящихся к уровню САГ, а САГ принадлежит к ГАР. Поэтому оно еще не помогло ЗАТ, являющимся нижними ЗОН (здесь не место вдаваться в подробности, и с Б-жьей помощью это будет разъяснено в своем месте). А после упомянутого швират а-келим вновь произошло второе распространение на том же месте ушедшего прежнего распространения, по примеру вышестоящих парцуфим.

Это второе распространение называется новым МА, вместе с которым выходят и девять нижних сфирот парцуфа БОН, как будет сказано в своем месте; в этом распространении сочетание со свойством милосердия достигло уже и ЗАТ, являющихся нижними ЗОН... ...и поэтому сущность удержалась в келим и больше не уходила, в отличие от того, что происходило с вышестоящими по отношению к нему парцуфим. Теперь вполне понятны слова наших мудрецов (ХАЗАЛЬ):

«[Творец] увидел, что мир не может устоять...» — то есть в каждом отдельном теле высших парцуфим, называемом миром, сущность не могла удержаться, как сказано, пока Он не сочетал с ним свойство милосердия. А это осуществилось и завершилось с выходом нового МА из лба (мэцах). Об этом же написано в «Эц Хаим» (врата 3, глава 2) в толковании стиха: «В день созидания Г-сподом Б-гом земли и неба» (Берешит 2:4) — «сочетал милосердие с судом», см. там. Поэтому отныне и далее мир устоял, сущность облачилась в келим и больше не уходила. Благодаря всему сказанному мы удостоились понять слова Учителя в этой ветви: мир Исправления, представляющий собой упомянутый новый МА и восполнение девяти нижних сфирот БОН от Хохмы и ниже, — это и есть второе распространение прежнего распространения десяти венцов [мира] Некудим, называемого парцуфом БОН, как объяснено. Также подробно объяснен второй вопрос, приведенный в «Эц Хаим» (ветвь 5), который мы рассматривали там: суть келим и органов, в которые распространяется сущность, как сказано выше в пункте 1, — почему этот процесс не завершается до тех пор, пока не пройдут пять ступеней: Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН. Из сказанного совершенно ясно, что до выхода нового МА сущность не может облачиться в келим и постоянно уходит, поскольку келим нуждаются в смягчении свойством милосердия, а это завершается лишь с выходом нового МА. Также объяснен корень облачения высшего в нижнего, берущий начало из того же второго вопроса, как было показано: второе распространение, то есть нижний парцуф, облачает решимо первого распространения, являющееся телом высшего парцуфа.

По этой причине нижний парцуф также считается порождением и сыном высшего парцуфа, будучи вторым распространением из его тела. Получается, что парцуф АБ — сын и порождение парцуфа Гальгальта. Точно так же парцуф САГ — сын и порождение парцуфа АБ. А МА и БОН — сыновья ИШСУТ, являющегося гуф де-САГ, ведь десять сфирот [мира] Некудим, называемые БОН, также относятся к уровню ИШСУТ.

2) Исходя из этого становятся понятны слова Учителя об облачении парцуфим друг в друга, которые на первый взгляд противоречат друг другу во многих местах. Иногда он говорит, что только Малхут высшего парцуфа облачается в нижнего, а девять первых сфирот высшего остаются открытыми. Иногда говорит, что НЕХИ высшего облачаются в нижнего. Иногда говорит, что семь нижних сфирот высшего облачаются в нижнего, а три первые высшего остаются открытыми. Иногда говорит, что девять нижних сфирот высшего облачаются в нижнего, и только Кетер высшего остается открытым. А иногда говорит, что только ЗАТ де-Малхут высшего облачаются в нижнего. И есть еще много подобных кажущихся противоречий, вдаваться в которые здесь не место — они будут разъяснены в своем контексте. Однако все они ведут к одному принципу, ведь источник облачения высшего парцуфа в нижнего восходит ко второму вопросу, упомянутому выше... ...в пункте 1 (см. там): ни одно свечение не завершается, пока не пройдет пять ступеней — Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН. Каждая ступень представляет собой второе распространение вышестоящей ступени, и потому она облачает то место, которое пришла исправить, а именно тело высшего, ведь в головах уход света не происходит, и они не нуждаются во втором распространении. Поэтому Учитель установил общее правило в «Эц Хаим» и в «Мево Шеарим» (врата 3, часть 2, глава 1): тела всех парцуфим облачаются и скрываются каждое в нижестоящем, а головы всех парцуфим всегда остаются открытыми, см. там. И это общий закон для всех видов облачения во всех парцуфим АК и АБЕА, как сказано выше. Однако в частных вопросах рассуждение строится в соответствии с той задачей, которую требуется уяснить в данном облачении. Ведь иногда необходимо понимать предмет относительно рош высшего парцуфа, иногда — относительно только гуф высшего парцуфа, и так далее, в зависимости от темы, которой посвящено то или иное рассуждение. И когда он говорит, что только Малхут высшего облачается в нижнего, рассмотрение ведется относительно рош высшего парцуфа: ведь все облачающееся тело — это лишь распространение Малхут де-рош, как сказано выше в пункте 2, см. там. А когда он говорит, что ЗАТ высшего облачаются в нижнего, речь идет о теле высшего самом по себе: хотя по отношению к голове оно представляет собой всего лишь Малхут, однако само по себе оно тоже распространяется в десять сфирот, как и голова, а десять сфирот тела всегда называются ЗАТ, как сказано в своем месте. Когда же он говорит, что в нижнего облачаются лишь ЗАТ де-Малхут высшего, этим он указывает нам, что нижний парцуф, являющийся вторым распространением, не заполняет всего пространства прежнего распространения, поскольку Кетер не выходит во втором распространении, а остается скрытым в пэ де-рош высшего, как сказано выше... ...в «Эц Хаим» (ветвь 7).

Известно, что Кетер включает в себя ГАР, ведь три первые сфирот — это АБ и Кетер, как сказано выше в ветви 8 в «Эц Хаим» (пункт 3), см. там в «Паним Меирот». Отсюда следует, что по отношению к рош высшего нижний облачает лишь ЗАТ его Малхут. А когда он говорит, что девять нижних сфирот высшего облачаются в нижнего, это указывает на голову в целом, которая называется Кетером по отношению к своему телу, являющемуся в этом соотношении девятью нижними [сфирот] по сравнению с головой, как сказано выше в ветви 8 в «Эц Хаим» и в «Паним Меирот» там: голова в целом называется Кетером. Там мы подробно объяснили причину этого, а в общем виде знай: всякий корень, сущность которого не распространяется в нижнего, но [доходит] лишь его свечение, называется Кетером. И поскольку в голове келим еще не проявлены и находятся там лишь в качестве корня для келим, как сказано выше (см. там), постольку в этом соотношении рош называется Кетером, а гуф — девятью нижними [сфирот].

3) Исходя из этого понятна причина того, что Учитель написал в этой ветви о кли [мира] Акудим, называемом Кетером: «потому что Кетер всегда близок к Источнику». На первый взгляд это требует внимательного сопоставления со сказанным в «Эц Хаим» и в «Шаар а-Акдамот», где утверждается, что Эйн Соф — это тайна Кетера; в «Шаар АБЕА» приводится, что он является промежуточным звеном между Источником и выделенным [из Него]; а в «Шаар маамарей Рашби» говорится, что каждый Тиферет высшего служит тайной Кетера во всех пяти парцуфим: АА, Аба ве-Има и ЗОН. Однако всякий Кетер указывает на корень, как сказано выше, и потому следует различать корень в свете и корень в келим. Корень света — это Эйн Соф, благословен Он, как известно из всех источников: нет никакого света, великого или малого, который не исходил бы из Эйн Соф, благословен Он. Этой тайны Кетера Учитель касается лишь намеком в немногих местах по необходимости — а именно выше, в ветви 4, и в «Шаар а-Акдамот»... ...то есть когда речь идет о тайне десяти сфирот прямого света, на которые необходимо намекнуть. Однако во всех частных случаях упоминания Кетеров в книгах Учителя и в остальных книгах каббалистов речь идет о тайне Кетера со стороны келим — то есть о Малхут, которая возвращается и становится Кетером благодаря десяти сфирот отраженного света, как сказано выше в «Эц Хаим» в ветвях 3 и 4, см. там. В этом отношении пять парцуфим АК в целом называются категорией Кетера для абсолютно всех миров, и причина в том, что келим пяти парцуфим АК берут начало и выходят из Первого сокращения, как сказано выше, см. там. Поэтому даже тела пяти парцуфим АК не считаются келим для нижних, ведь в них есть только одно кли — Малхут четвертой стадии (бхина далет), как сказано выше, см. там.

По этой причине свечения АК достигают нижних только через мир Ацилут, где уже исправлены десять келим, представляющие собой исправление линий благодаря сочетанию со свойством милосердия, как сказано выше... ...в «Паним Меирот». И этот упомянутый уровень Кетера, являющийся корнем для отраженного света, в некоторых местах Зоара и в других книгах каббалистов также называется Эйн Соф, благословен Он. Учитель уже разрешил это затруднение в «Эц Хаим» (врата 42), см. там: Кетер служит промежуточным звеном между Источником и выделенным, и потому иногда называется Эйн Соф, благословен Он, относительно данного парцуфа; подробно разбирать это здесь не место, и тема будет раскрыта в следующих ветвях. В этом и заключается смысл слов Учителя в рассматриваемой ветви: кли десяти сфирот [мира] Акудим называется Кетером именно потому, что Кетер всегда близок к Источнику. Иными словами, пока оно не исправлено по закону исправления линий через сочетание со свойством милосердия, склоняющим чашу между Хеседом и Дином, на него еще не распространяется имя выделенного, как сказано выше в «Паним Меирот», но оно имеет статус промежуточного звена между Источником и выделенным.

Об этом он и говорит: «ведь Кетер всегда близок к Источнику». Исходя из этого понятно и продолжение слов Учителя о том, что десять сфирот [мира] Некудим также пребывают в тайне десяти венцов. Ведь хотя благодаря подъему МАН и зивугу АБ-САГ десять сфирот Некудим вышли в тайне сочетания свойства милосердия с судом, как сказано выше в пунктах 5 и 6 (см. там), что представляет собой исправление линий и категорию Ацилута, однако это исправление произошло еще не в ЗАТ, а только в ГАР, то есть в рош де-Некудим.

По этой причине они остаются лишь в тайне венцов: ведь ГАР, то есть рош Некудим, безусловно, относятся к категории Кетера, поскольку всякая голова — это Кетер, будучи лишь корнем для келим (это правило действует и для голов пяти парцуфим Ацилута, ведь келим раскрываются только в теле). А поскольку исправления линий не произошло в ЗАТ Некудим, являющихся телом, как написано в «Эц Хаим» («Врата швират а-келим», глава 4), см. там, постольку они все еще близки к Источнику и корню, подобно уровню АК, где есть лишь одно кли — четвертая стадия (бхина далет). Этого достаточно, так как здесь не место продолжать, и завершение этой темы будет разъяснено в следующих ветвях. Итак, подробно объяснено, что как ГАР Некудим, так и ЗАТ Некудим пребывают лишь в тайне венцов. Ведь ГАР, являющиеся головой, хотя уже и исправлены свойством милосердия, все же относятся к первому созерцанию (истаклют алеф), из которого выходит рош, как сказано выше в пункте 1 (см. там), чего достаточно лишь для корня; поэтому они пребывают лишь в тайне трех венцов. А в ЗАТ Некудим келим хотя и раскрываются, выходя из второго созерцания, однако их еще не достигло смягчение свойством милосердия, как сказано выше в пункте 7; следовательно, они еще не считаются выделенными [в полной мере], от которых свет мог бы распространяться к нижним, и потому представляют собой тайну лишь семи венцов.

4) В связи с этим возникает кажущееся затруднение: ведь в большинстве мест в «Эц Хаим», «Шаар а-Акдамот» и «Мево Шеарим» Учитель говорит, что десять сфирот Некудим — это тайна лишь десяти [уровней] Малхут (малхийот), и потому они называются «прежними царями» (мальхин кадмаин), как известно.

Чтобы понять это, необходимо знать великое правило, охватывающее все учения Учителя, благословенной памяти: в каждом парцуфе и в каждой сфире есть два различных аспекта — аспект меры келим в нем и аспект света, изливающегося в эти келим. Порой они находятся в прямо противоположном отношении друг к другу, как подробно разъяснено в «Эц Хаим» (врата 23, глава 6), где сказано: «Знай, что сначала начинают расти высшие части, а затем начинают расти нижние части. Ведь при вхождении мохин нижние входят сначала, но в росте самого Зеир Анпина высшие растут сначала, и это ясно», конец цитаты, см. там. Смысл его слов в том, что порядок вхождения светов в Зеир Анпин таков: сначала в него входят нижние света, а затем — высшие. Сначала в него входят света уровня нефеш, соответствующие НЕХИ, затем входят света уровня руах, соответствующие ХАГАТ, а затем входят света уровня нешама, соответствующие ХАБАД. И это касается исключительно светов, притягивающихся к Зеир Анпину. Однако в порядке роста самого Зеир Анпина, то есть его келим, принимающих эти света, все происходит противоположным образом: сначала растут высшие келим, а затем — нижние. Вначале растут келим ХАБАД Зеир Анпина, которые принимают света уровня нефеш и растут благодаря им, в то время как нижние келим Зеир Анпина — ХАГАТ и НЕХИ — все еще пусты от какого бы то ни было света. После этого к Зеир Анпину притягиваются света уровня руах: тогда света уровня нефеш опускаются в средние келим Зеир Анпина — ХАГАТ, а света уровня руах водворяются в ХАБАД Зеир Анпина. При этом нижние келим Зеир Анпина — НЕХИ — все еще остаются пустыми, без света. Затем, когда к Зеир Анпину притягиваются света уровня нешама, света нефеш опускаются в нижние келим — НЕХИ Зеир Анпина, света руах опускаются в средние келим — ХАГАТ Зеир Анпина, а света нешама приходят и водворяются в ХАБАД Зеир Анпина.

И тебе следует знать: пока келим пусты, без света, они не принимаются в расчет. Исходя из этого, келим ХАБАД возникают в парцуфе первыми, келим ХАГАТ — вторыми, а келим НЕХИ раскрываются и появляются последними. Причина этого в том, что такова природа высшего света: распространяясь в парцуф, он избирает для своего пребывания самые возвышенные келим парцуфа. Поэтому при приходе света нефеш в парцуф он избирает себе место в возвышенных келим ГАР. Но затем, когда притягивается свет руах, более важный, чем нефеш, свет нефеш уступает ему келим ГАР, а сам опускается в средние келим. А когда к нему притягивается важнейший из всех свет нешама, свет руах уступает ему свое место и опускается в ХАГАТ, тогда как нефеш опускается на свое подлинное место — в НЕХИ. Этим объясняются для нас слова Учителя в «Эц Хаим» («Врата рождения Аба ве-Има и ЗОН», глава 1), где сказано в середине речи: «поскольку нижний облачает лишь ЗАТ высшего, получается, что нижний сохраняется лишь [за счет] своих семи первых [сфирот], а три нижние, то есть НЕХИ, могут прийти только в виде добавления», конец цитаты, см. там.

На первый взгляд эти слова противоречат всем учениям Учителя, согласно которым в малом состоянии (катнут) парцуфа, когда у него есть лишь семь сфирот, ему недостает трех первых, а имеющиеся семь сфирот — это нижние: ХАГАТ и НЕХИМ, как известно. Однако из сказанного все становится понятно само собой: здесь речь идет о росте келим. И потому он говорит: поскольку в состоянии катнут нижний сохраняется лишь семью первыми своими [сфирот] (так как ЗАТ высшего водворяются в семи первых сфирот нижнего), три нижние сфирот, то есть НЕХИ, оказываются пустыми от света, и поэтому всегда должны приходить лишь в виде добавления. Это же со всей ясностью объясняется в «Шаар а-Псуким» (Берешит, пункт 2), где сказано в середине речи: «А после того как согрешил Адам, отпали девять нижних [сфирот] в нем и т.д., и остались только их венцы; и не осталось в Кетере де-Кетер ничего, кроме нефеш де-ехида, и не осталось в Кетере де-Хохма ничего, кроме нефеш де-хая и т.д.», см. там. Именно об этом Учитель пишет здесь: десять сфирот мира Некудим вышли в тайне десяти венцов, поскольку речь идет об аспекте келим, где высшие растут первыми. А то, что во всех других местах написано, будто они относятся к категории Малхут (малхийот), говорится об аспекте света: ведь в них есть только свет уровня нефеш, поскольку, как было объяснено, свет нефеш водворяется именно в келим Кетера.