Ветвь 10

Сефер Эц Хаим

Пункт 1

Разъяснение того, что представляют собой умершие цари и в чем их суть, а также что такое первые точки, предшествовавшие [миру] Ацилут.

Пункт 2

Знай: прежде чем возникло исправление [мира] Ацилут, вышли десять точек, и все они потенциально содержались в одной точке — свойстве Кетера. Таким образом, все десять [точек] пребывали в качестве Кетера, будучи включенными в него.

Пункт 3

В этом и заключается суть [состояний] Акудим, Некудим и Врудим. Ведь в самом начале все они были связаны друг с другом (акудим), соединены между собой, и все — в свойстве Кетера. Затем все они вышли вместе из первой точки, и тогда образовались десять точек, каждая — сама по себе; в этом и состоит суть Некудим (точечных). Таким образом, эти десять точек были соединены друг с другом только при своем возникновении в Кетере; затем же они вышли все разом и сформировались как десять отдельных точек, каждая сама по себе. А когда исправляется решимо (запись) де-Атик, тогда [мир] называется Врудим, как мы с Б-жьей помощью объясним далее.

Пункт 4

При этом данные десять точек располагались одна над другой, и протяженность высоты их уровня была такой же, как сейчас протяженность и высота уровня [мира] Ацилут: ведь до того места, куда доходили эти точки, дотуда простирается ныне мир Ацилут, а оттуда и ниже — мир Брия.

Пункт 5

И знай, что эти десять точек вышли как сущность и келим (сосуды), причем их сосуды представляют собой 325 искр — как сказано в Зоаре (раздел «Пинхас», 258б), — являющихся корнями судов.

Пункт 6

Однако эти 325 искр служат сосудами только для семи нижних точек. Они соответствуют семикратному значению слова адам — «человек» (אָדָם), что по гематрии составляет 315 (שט״ו), а вместе с пятью гвурот — 320 (ש״ך). И известно, что пять гвурот удвоены, поэтому [вместе] получается 325 (שכ״ה). Но первые три сосуда не относятся к этим 320 искрам.

Пункт 7

Свет же этих десяти точек был чрезвычайно велик, к тому же к ним добавился высший свет, и в них не было сил вместить [его]; тогда эти келим умерли. То есть они опустились вниз, на то место, где сейчас находится [мир] Брия, и это падение стало их смертью. Однако это произошло лишь с семью нижними точками, поскольку келим первых трех (ГАР) обладали силой вместить свой свет и не умерли. Умерли же и опустились туда, где сейчас [мир] Брия, именно семь сосудов семи нижних [точек], и в этом состояла их смерть.

Пункт 8

Время же их смерти наступило тогда, когда они вышли в состоянии Некудим. Ведь когда они вышли из состояния Акудим — то есть из состояния, когда они были вместе включены в Кетер, откуда вышли и разделились на десять точек, — тогда и произошел их выход, и они тотчас умерли. Как сказано в Идра: «Подобно искрам, [что разлетаются], когда кузнец ударяет по железу: вылетают искры и тотчас гаснут».

Пункт 9

И вот эти семь светов семи нижних точек остались там, на своем месте, без облачения; в трех же высших точках света остались внутри своих сосудов и не умерли.

Пункт 10

Теперь объясним, как произошло исправление [мира] Ацилут. Относительно трех первых [точек] уже было разъяснено, что их сосуды не опустились вниз. И вот из келим этих трех точек образовалась одна голова, а внутри нее — три [света] разума (мохин). Она называется Непостижимой головой (риша де-ла этияда) и называется риша де-Атик Йомин. Таким образом, три первые точки из десяти точек представляют собой Непостижимую голову.

Пункт 11

А три света, находящиеся внутри этих первых точек, распространяются и порождают [ступени] вплоть до счета десяти; они и являются десятью сфирот де-Атик.

Пункт 12

Семь же точек, оставшихся от десяти первых точек, представляют собой АА, Аба ве-Има и ЗОН, как будет с Б-жьей помощью сказано далее. Суть в том, что в трех первых (ГАР) есть только свойство Атик Йомин, но от семи [нижних точек] и ниже заключена сила АА, Аба ве-Има и ЗОН — все перемешано вместе и содержится в каждой из этих семи точек; и сила Атик Йомин также подмешана к ним. Ведь во всяком нижнем обязательно присутствует распространяющаяся в нем сила высшего; и действительно, Атик спускается во все [точки], распространяется и соединяется с ними. Однако сила нижних вовсе не обязательно должна присутствовать в высших, и потому в ГАР есть только свойство Атика.

Пункт 13

И подобно этому обстоит дело в семи нижних сосудах, ведь в них есть свойства сосудов Атика, АА, Аба ве-Има и ЗОН, и все это перемешано вместе.

Пункт 14

Теперь перейдем к пониманию нашей темы. Келим опустились вниз, в мир Брия, света же остались наверху, на своем месте, без облачения. И вот когда три первые точки увеличились и образовали десять, то три из них уже изначально находились на своем месте, и лишь семь остальных добавились как прибавление. И тогда, когда эти семь нижних (ЗАТ) де-Атик пришли затем как прибавление, они при своем спуске оттесняли те семь первых точек, которые стояли без облачения, и встали на их место.

Пункт 15

И оказывается, что семь нижних де-Атик заняли место тех семи первых точек. Из этого ты поймешь, что высота уровня Атик Йомин равна всему [миру] Ацилут целиком.

Пункт 16

Однако когда они оттесняли эти семь точек, то, разумеется, не сталкивали их вниз: ведь мы уже объяснили выше, что смерть присуща только сосудам, и в этом состоит суть падения; следовательно, света, которые не умерли, вниз не опустились. И то, что мы сказали, будто их оттеснили, означает: [их оттеснили] в стороны.

Пункт 17

То есть точка Атика входила внутрь соответствующей точки из тех семи точек как ее внутренняя часть, и тогда та первая точка оставалась по отношению к ней облачением. И так происходило со всеми семью точками: ЗАТ де-Атик спустились и облачились в семь первых точек, а света семи первых точек остались окружать их снаружи в виде одеяний, как было сказано. В этом и заключалось оттеснение. Вот мы и объяснили внутреннюю часть и сущность Атика — как сформировались его десять [сфирот].

Паним Меирот

Пункт 1

«Что такое умершие цари...» — это семь нижних [сфирот] (ЗАТ) из десяти сфирот мира Некудим.

«И что такое первые точки...» — это сама основа десяти сфирот мира Некудим и свойство трех первых из них.

Пункт 2

«Прежде чем возникло исправление [мира] Ацилут...» — то есть до того, как вышли десять сфирот мира Некудим, которые являются начальным этапом для исправления Ацилута.

«Которой и является Кетер...» — все это было объяснено в предыдущей ветви, и там следует это искать.

Пункт 3

«Затем все они вышли вместе из первой точки...» — то есть посредством действий, упомянутых в предыдущих ветвях, силой ухода света и второго распространения, называемого САГ, часть которого опустилась к внутренним МА и БОН и благодаря этому поднялась в виде МАН к внутренним ХУБ, и тогда вышли десять сфирот мира Некудим; смотри все это подробно в «Паним Масбирот» в предыдущей ветви. А то, что сказано, будто они вышли из одной точки, относится к свойству келим мира Некудим, которые были выделены [из Источника] посредством вбирания глаз от АХАП, что и составляет суть первой точки, как с Б-жьей помощью будет сказано в следующих ветвях.

«И тогда образовались... каждая — сама по себе...» — знай, что Малхут называется точкой, поскольку она исходит из центральной точки (некуда де-эмцаита). И этим автор сообщает нам, что в каждой из тех десяти сфирот мира Некудим недоставало девяти первых, и была в ней лишь точка Малхут.

«Таким образом, эти десять точек не были соединены...» — то есть благодаря подъему МАН снизу вверх Малхут включилась в каждую сфиру и стала свойством кли в каждой из них, как сказано в «Паним Масбирот». А до подъема МАН все они содержались лишь в одном кли, как сказано там.

Пункт 4

«И протяженность... дотуда простирается ныне мир Ацилут...» — ведь посредством сокращения НЕХИ и подъема МАН образовалась новая центральная точка, а именно [точка], объединенная со свойством милосердия, место которой находится выше точки Первого сокращения (ЦА). Ноги парцуфим Ацилута оканчиваются на этой высшей точке, а от нее и до первой центральной точки простирается место трех нижних миров БЕА, как сказано в «Паним Масбирот» в предисловии к разделу об АХАП (пункт 17).

Пункт 5

«Причем их сосуды представляют собой 325 искр...» — это будет с Б-жьей помощью объяснено на своем месте; смотри также в «Паним Масбирот» в предисловии к разделу об АХАП (пункт 18) и во введении к книге (пункт 13).

Пункт 6

«Однако эти 325 искр служат сосудами только для семи нижних точек...» — ведь в голове уход света не происходит, а происходит только в теле, которое представляет собой семь нижних [сфирот] (ЗАТ). И смотри в «Паним Масбирот» здесь.

Пункт 7

«Однако... к тому же к ним добавился высший свет...» — то есть в мире Некудим действовали два света: первый — свет ИШСУТ, вышедший через никвей эйнаим, который является сущностью света десяти сфирот мира Некудим; кроме того, к нему добавился свет НЕХИ внутреннего АК, называемый высшим светом, как сказано на своем месте.

«И это падение стало их смертью...» — то есть, поскольку они опустились в БЕА, они лишились возможности выполнять возложенное на них действие. Это и называется смертью — то есть тела и сосуды, лишенные какого-либо действия.

«Поскольку келим первых трех (ГАР) обладали силой...» — то есть в ГАР, представляющих собой голову всей совокупности десяти сфирот мира Некудим, уход света не происходит, и это касается именно света их сущности, как будет с Б-жьей помощью сказано далее.

«И опустились туда, где сейчас [мир] Брия...» — то есть внутренняя часть опустилась в Брию, внешняя опустилась в Ециру, а самая внешняя часть — в Асию.

Пункт 8

«Время же их смерти наступило...» — этим автор сообщает нам, что они успели выйти только в свойстве своих кетеров, и прежде чем в каждом из них распространились свойства ХУБ и ЗОН — то есть внешние АБ-САГ-МА-БОН, — они разбились и упали в БЕА; смотри здесь в «Паним Масбирот».

«Подобно искрам... и тотчас гаснут...» — то есть подобно мастеру, который бьет молотом по железу, и искры разлетаются во все стороны и тут же гаснут, как сказано в «Маамарей Рашби» (раздел «Рут», лист 301а; смотри там). И в этом заключается суть ударного соединения (зивуг де-акаа), которое с Б-жьей помощью будет разъяснено в следующих ветвях.

Пункт 9

«Образовалась одна голова... и она называется Непостижимой головой и называется головой Атик Йомин...» — о различии между головой (рош) и телом (гуф) смотри выше в «Паним Масбирот» (ветвь 9, пункты 1 и 7). И там разъяснено, что каждая ступень непременно должна распространяться в порядке АБ, САГ, МА, БОН; и сама ступень в своем первом распространении головы и тела называется Атиком, однако голова называется Непостижимой головой (риша де-ла этияда), а семь нижних (ЗАТ), являющиеся телом, называются ЗАТ де-Атик или Атик Йомин. Распространение же АБ называется АА и Аба; распространение САГ называется Аба ве-Има; а МА и БОН — это ЗОН. Посмотри там все продолжение и смотри здесь в «Паним Масбирот».

«Таким образом, три первые точки... представляют собой Непостижимую голову...» — и на своем месте будет объяснено, что главное различие между Непостижимой головой и парцуфим, расположенными ниже нее, состоит в том, что все остальные парцуфим образованы из выяснений разбиения сосудов (швират а-келим), поднявшихся из БЕА, тогда как в Непостижимой голове нет ничего из выяснений разбиения. И это как раз то, что доказывает здесь [автор]: Непостижимая голова построена из трех первых точек, в которых вообще не произошло никакого разбиения.

Пункт 10

«Семь же точек, оставшихся... представляют собой АА, Аба ве-Има...» — и хотя по своей сути они относятся к телу (гуф) Атика, тем не менее они соотносятся с АА и другими [парцуфим] по причине распространения от трех первых (ГАР) и головы Атика к телу, как будет сказано ниже: ведь семь нижних (ЗАТ) были оттеснены от внутреннего свойства к свойству одеяний.

«АА, Аба ве-Има, ЗОН... в каждой из этих семи точек...» — ведь четыре ступени АБ-САГ-МА-БОН, называемые АА, Аба ве-Има и ЗОН, являются лишь ветвями, выходящими из четырех букв тела внутреннего имени АВАЯ, называемого телом Атика, и облачающимися на него. Из буквы йод в нем, представляющей собой Хохму тела Атика, выходит АБ; из буквы хэй в нем выходит САГ; из буквы вав в нем выходит МА; а из нижней буквы хэй в нем выходит БОН. А поскольку разбиение сосудов произошло сразу в теле Атика, прежде чем оно успело вывести облачения АБ-САГ-МА-БОН наружу из себя, они все еще остаются включенными и перемешанными в каждой точке тела Атика. Ведь в букве йод имени АВАЯ в нем, которая представляет собой точку Хохмы, все еще включены АА и Аба, называемые АБ; в букве хэй имени АВАЯ в нем все еще включены Аба ве-Има, называемые САГ; а в буквах вав и хэй имени АВАЯ в нем все еще включены ЗОН.

«Ведь во всяком нижнем... распространяющаяся в нем... только свойство Атика...» — как сказано в «Паним Масбирот» в предыдущей ветви (пункт 3): вся суть нижнего парцуфа — это не что иное, как свойство второго распространения, заполняющее место первого распространения, которое ушло из тела высшего, и в этом состоит суть его облачения на тело высшего.

И получается, что во всяком нижнем обязательно распространяется сила высшего, однако в высшем при выделении его [из Источника] вовсе не обязательно присутствует свойство нижнего, и пойми [это].

Пункт 11

«Ведь в них есть свойства сосудов Атика... и все это перемешано вместе...» — поскольку основа семи нижних (ЗАТ) относится к свойству Атика, однако АБ-САГ-МА-БОН все еще перемешаны в нем, как сказано выше; смотри там.

Пункт 12

«И лишь семь остальных добавились как прибавление...» — и в этом есть важное различение: то, что приходит как прибавление, может иногда и уйти, в отличие от того, что приходит в самой основе сущности выделения [из Источника]; это с Б-жьей помощью будет объяснено на своем месте.

«Они при своем спуске оттесняли...» — то есть они были оттеснены от внутреннего свойства и стали внешними свойствами, как будет сказано далее. И по причине этого спуска и оттеснения, распространяющегося от головы Атика, вся совокупность мира Ацилут называется именем Врудим, и пойми [это].

Пункт 13

«И оказывается, что семь нижних де-Атик... равен всему [миру] Ацилут целиком...» — ведь тело Атика представляет собой сущность семи первых точек, как сказано выше; следовательно, они, безусловно, заняли их первоначальное место.

Пункт 14

«В стороны...» — в этом суть облачения правой и левой сторон.

Пункт 15

«Окружать их снаружи...» — и в этом есть важнейшее различение, действующее во всех без исключения парцуфим АК и АБЕА: в каждом из них есть десять сфирот, составляющих сущность данного парцуфа, и есть еще десять сфирот, являющихся внешними одеяниями на нем; смотри в «Паним Масбирот».

«В виде одеяний...» — суть одеяния указывает на то, что оно приходит восполнить недостаток облачающегося в него тела. Корень этого берет начало в уходе света, произошедшем в начале распространения каждого тела из парцуфим АК, после чего на его место пришло второе распространение, как сказано выше в «Сефер Эц Хаим» (ветви 6 и 7; смотри там). И поскольку свет второго распространения возвращает света, ушедшие из тела, он и называется одеянием; смотри в «Паним Масбирот» (ветвь 9), где мы подробно об этом говорили.

«В этом и заключалось оттеснение...» — то есть их оттеснили от внутреннего свойства к свойству одеяний, как сказано выше. И знай, что главные света ЗАТ де-Атик стали окружающим светом для парцуфа Атик. И оказывается, что окружающий свет Атика меньше его внутреннего света: ведь его внутренний свет происходит от распространения ГАР, а окружающий свет — от ЗАТ.

«Внутреннюю часть и сущность Атика...» — ведь голова Атика образовалась из трех первых (ГАР) мира Некудим и называется Непостижимой головой (риша де-ла этияда); тело же Атика — то есть его ЗАТ — происходит от распространения света из ГАР. Однако сосуды ЗАТ де-Атик были созданы из выяснений, поднявшихся из БЕА, как будет с Б-жьей помощью сказано далее.

Паним Масбирот

Пункт 1

**«Разъяснение того, что представляют собой цари... Семь же точек, оставшихся от десяти первых точек, представляют собой АА, Аба ве-Има и ЗОН, как будет с Б-жьей помощью сказано далее. Суть в том, что в ГАР есть только свойство Атик Йомин, но от семи [нижних] и далее вниз заключена сила АА, Аба ве-Има и ЗОН — все перемешано вместе и содержится [в каждой точке]... Ведь во всяком нижнем обязательно присутствует распространяющаяся в нем сила высшего... однако сила нижних вовсе не обязательно должна присутствовать в высших, и потому в трех первых есть только свойство Атика. И подобно этому обстоит дело в семи нижних сосудах, ведь в них есть свойства сосудов Атика, АА, Аба ве-Има и ЗОН, и все это перемешано вместе... однако сосуды семи нижних де-Атик возникли со стороны того свойства Атик Йомин, которое присутствует в семи нижних сосудах, умерших, как сказано выше...»** до этих слов простираются слова Учителя (в ветви 10 от пунктов 1 до 14; смотри также в «Сефер Эц Хаим», врата 11, глава 2). Из этих слов нам становится ясно, что все парцуфим мира Ацилут, а также тело Атика и весь парцуф АА в том числе, были выделены [из Источника] и устроены исключительно из свойства семи нижних (ЗАТ) мира Некудим, и в них нет совершенно ничего от трех первых (ГАР); из ГАР же десяти сфирот мира Некудим была устроена только голова парцуфа Атик. И довод его вполне обоснован: ведь во всяком нижнем обязательно присутствует распространяющаяся в нем сила высшего, однако сила нижних [не обязательно присутствует в высшем] и так далее.

На первый взгляд эти слова находятся в противоречии со всеми другими рассуждениями. Ведь во вратах 11 «Сефер Эц Хаим» (глава 5) прямо сказано, что Атик и АА были устроены из первой точки, Аба — из второй точки, а Има — из третьей точки, и только два парцуфа — ЗА и Нуква — были устроены из семи нижних точек. И нельзя натянуто возразить, будто Аба ве-Има взяли лишь ЗАТ второй и третьей точек, тогда как их ГАР взял Атик — подобно тому, как приводится в «Сефер Эц Хаим» во вратах Атика (глава 1; смотри там), — ведь здесь прямо говорится, что во всех трех первых точках нет ничего, кроме свойства одного лишь Атика, поскольку сила нижнего не обязательно присутствует в высших, как сказано выше. И на это уже обратил внимание сам рабби Хаим Виталь в «Маво Шеарим» (врата 3, глава 5; смотри там).

Пункт 2

И смотри в «Сефер Эц Хаим» в конце первой главы врат ТАНТА, где сказано: «Внутри АК есть одно имя АВАЯ, для которого АК служит одеянием; и из четырех его букв выходят четыре имени АВАЯ и раскрываются наружу от АК: имена АВАЯ со значениями АБ, САГ, БОН и МА...» (смотри там). Смотри также в «Сефер Эц Хаим» в конце второй главы врат 42, где сказано: «Оказывается, что все выделенное [из Источника] представляет собой одно имя АВАЯ, состоящее из пяти свойств: острие буквы йод — в АК, йод — в Ацилуте, хэй — в Брие, вав — в Ецире, хэй — в Асие. И каждое из этих свойств включает в себя все пять свойств: ведь в острие буквы йод в АК есть одно имя АВАЯ из пяти свойств..., представляющих собой АК и АБЕА в нем... Точно так же в букве йод в Ацилуте есть одно имя АВАЯ, включающее все пять свойств: АК и АБЕА; и так же во всех остальных буквах:» «буквы хэй, вав и нижняя хэй — в Брие, Ецире и Асие...» (смотри там). Смысл этих слов таков: в АК есть пять уровней, представляющих собой внутреннее имя АВАЯ (включающее десять сфирот, где острие буквы йод — это Кетер в нем, йод — Хохма, хэй — Бина, вав — ХАГАТ и НЕХИ, а нижняя хэй — Малхут) и четыре имени АВАЯ: АБ, САГ, МА, БОН, выходящие из четырех букв йод, хэй, вав, хэй внутреннего имени АВАЯ (יהוה) и облачающие его снаружи. И вот внутреннее имя АВАЯ со всеми десятью сфирот в нем называется АК в АК; а четыре имени АВАЯ — АБ, САГ, МА, БОН — называются АБЕА в АК, поскольку АБ называется Ацилутом, САГ — Брией, МА — Ецирой, а БОН — Асией. Корень этого вопроса уже был подробно разъяснен в предыдущей ветви при рассмотрении развертывания пяти парцуфим: внутреннего АК и четырех ступеней АБ-САГ-МА-БОН, выходящих из него наружу согласно изречению мудрецов (ХАЗАЛЬ): «Увидел, что мир не может устоять... [и] соединил меру милосердия с мерой суда» (Берешит Рабба 12:15; смотри там). И поскольку миры развертываются один из другого по принципу оттиска печати (хотам ве-нихтам), как сказано в «Сефер Эц Хаим» (врата рассуждений об АБЕА, глава 1), все процессы, происходящие в АК, обязательно происходят во всех мирах и во всех расположенных ниже него парцуфим — и как говорит Учитель в рассматриваемой ветви: во всяком нижнем обязательно присутствует распространяющаяся в нем сила высшего, как сказано выше. Поэтому как в общем, так и в частном, и в мельчайших частностях ступень не завершается до тех пор, пока не распространится на четыре ступени АБ-САГ-МА-БОН, именуемые АБЕА. При этом сама ступень — то есть первое распространение головы и тела на этой ступени — называется внутренним именем АВАЯ, или АК, или острием буквы йод. Из буквы йод внутреннего имени АВАЯ, являющейся свойством Хохмы в нем, распространяется и выходит имя АВАЯ со значением АБ, называемое свойством Ацилута. Из буквы хэй внутреннего имени АВАЯ распространяется и выходит имя АВАЯ со значением САГ, называемое Брией. Из буквы вав внутреннего имени АВАЯ распространяется и выходит имя АВАЯ со значением МА, называемое Ецирой. А из последней буквы хэй в нем распространяется и выходит имя АВАЯ со значением БОН, называемое Асией.

И получается, что пять парцуфим в самом АК в целом называются АК и АБЕА; и так же пять парцуфим в самом мире Ацилут называются АК и АБЕА; и так же пять парцуфим в мире Брия называются АК и АБЕА; и так же в Ецире, и так же в Асие. И подобно этому в частностях: каждый отдельный парцуф из пяти частных парцуфим АК также обязательно должен распространиться по цепочке АБ-САГ-МА-БОН, называемой АБЕА; и так же в частностях пяти парцуфим каждого из миров АБЕА.

И мы приходим к выводу, что также и парцуф БОН де-АК, называемый Асией де-АК — а это и есть десять сфирот мира Некудим, — тоже обязательно должен распространиться от каждой буквы своего внутреннего имени АВАЯ и вывести наружу особое имя АВАЯ указанным выше путем. Все они вместе называются внутренним именем АВАЯ и его облачениями: АБ, САГ, МА, БОН — или АК и АБЕА де-БОН; пойми это как следует. В предыдущей ветви уже было разъяснено, что нет у нас никакого свечения и никакой ступени, которая не распространялась бы в виде головы и тела: посредством первого созерцания (истаклют) выходит свойство головы этой ступени, а посредством второго созерцания выходит тело ступени, как подробно разъяснено в «Шаар а-Акдамот» (рассуждение 2 об АК, в конце, лист 147а; смотри там). Причем голова ступени еще не считается сосудом — [сосудом считается] только тело ступени; и в голове уход света не происходит, а происходит только в теле, как сказано в предыдущей ветви.

Пункт 3

И благодаря этому нам становятся совершенно понятны слова Учителя о том, что в семи нижних [сфирот] (ЗАТ) из десяти сфирот мира Некудим, которые разбились, содержатся Атик, АА, Аба ве-Има и ЗОН, перемешанные вместе. Ведь событие разбиения сосудов (швират а-келим) произошло сразу, в самом начале выхода света из мира Акудим в мир Некудим — то есть прежде чем они успели распространиться и вывести четыре облачения АБ-САГ-МА-БОН наружу. Сначала посредством первого созерцания была выделена [из Источника] голова парцуфа Некудим, называемая тремя первыми (ГАР) мира Некудим — ведь всякая голова называется ГАР, хотя в ней присутствуют все десять сфирот, как известно. И в ней не произошло никакого разбиения, и даже уход света в ней не происходит, как известно из предыдущей ветви. А затем посредством второго созерцания было выделено [из Источника] тело парцуфа Некудим, называемое семью нижними (ЗАТ) из десяти сфирот мира Некудим — ведь всякое тело называется ЗАТ, как известно; и оно разбилось сразу же, в самом начале своего выхода, как пишет здесь Учитель, и вот его слова: «Время же их смерти наступило тогда, когда они вышли в состоянии Некудим. Ведь когда они вышли из состояния Акудим — то есть из состояния, когда они были вместе включены в Кетер, откуда вышли и разделились на десять точек, — тогда и произошел их выход, и они тотчас умерли. Как сказано в Идра: «Подобно искрам, [что разлетаются], когда кузнец ударяет по железу: вылетают искры и тотчас гаснут»», — до этих слов. И ты видишь, как подробно и обстоятельно Учитель уточнил время их смерти, и это сделано для того, чтобы показать нам: они еще не успели распространиться на четыре одеяния: АБ, САГ, МА, БОН. И именно это Учитель с точностью объяснял в предыдущей ветви, говоря, что десять сфирот мира Некудим являются десятью кетерами, и вот его слова: «Однако то, что Он затем выделил [из Себя] посредством этого кли, называется ХУБ... но сейчас все они все еще пребывают в свойстве десяти кетеров», — до этих слов. То есть, как упомянуто, они еще не распространились... ...еще до четырех ступеней АБ-САГ-МА-БОН, называемых ХУБ и так далее. И вот разъяснено, что из этих десяти точек мира Некудим, называемых в целом парцуфом БОН де-АК, успело выйти только внутреннее имя АВАЯ в нем: голова его, называемая тремя первыми (ГАР), устояла, а семь нижних (ЗАТ), являющиеся его телом, сразу же в самом начале своего выхода разбились и упали в БЕА, прежде чем от него успели развернуться четыре ступени: АБ, САГ, МА и БОН. И известно, что внутреннее имя АВАЯ — голова и тело — называется Атиком, как сказано в предыдущей ветви; имя АВАЯ со значением АБ называется АА; САГ называется Аба ве-Има; МА называется ЗА; а БОН — это Нуква, как сказано в «Сефер Эц Хаим» во вратах разбиения сосудов (глава 6; смотри там). Вот перед тобой очевидное свидетельство: Атик, АА, Аба ве-Има и ЗОН перемешаны и включены друг в друга в каждой отдельной точке из семи точек, которые разбились. Ведь по своей сущности они представляют собой ЗАТ де-Атик — то есть ЗАТ внутреннего имени АВАЯ; а четыре ступени АБ-САГ-МА-БОН, являющиеся АА, Аба ве-Има и ЗОН, все еще перемешаны и включены в эти ЗАТ де-Атик, поскольку оно не успело вывести их наружу. И во время Исправления они поднимаются и выясняются из БЕА в порядке ступеней, одна вслед за другой. И вначале исправляется и поднимается парцуф Атик в них — то есть свойство сущности его ЗАТ, помимо сил АБ-САГ-МА-БОН, ведь они не вытянулись вместе с ним до того, как он исправился сам.

Как сказано в «Сефер Эц Хаим» (врата 3, глава 2) от имени «Идра Раба» (пункт 174): «Всякий глава народа: если он сам сначала не исправлен, народ не может исправиться...» И также там (в пункте 13): «Тот, кто хочет исправлять и действовать, должен сначала исправить свои [собственные] исправления», — до этих слов. То есть тот, кто хочет производить исправления для другого, должен прежде исправиться сам (смотри там). Поэтому вначале поднялось только то, что относится к сущности семи точек, называемых телом и ЗАТ де-Атик, представляющих собой внутреннее имя АВАЯ парцуфа БОН. И когда он завершился в пребывающем в нем имени АВАЯ, тогда силой каждой буквы своего имени АВАЯ поднялись и притянулись одна за другой все четыре ступени АБ-САГ-МА-БОН, включенные в эти семь точек, и облачили его снаружи, как с Б-жьей помощью будет сказано в следующих ветвях. И не удивляйся тому, что Учитель везде называет эти десять точек лишь «малхутами», тогда как согласно разъясненному они являются свойствами Атика и кетеров. Ведь между светом и кли всегда существует обратное соотношение до тех пор, пока ступень не завершится, как сказано в «Паним Масбирот» в предыдущей ветви (пункт 10); и свет Малхут помещается в сосуд Кетера. И потому иногда они называются по свету в них, а иногда — по кли в них, смотря по тому, чего требует контекст (смотри там).

Пункт 4

И мы приходим к выводу, что в каждом парцуфе есть два свойства десяти сфирот. Первое свойство — это десять сфирот КАХАБ и ЗОН в сущности парцуфа, которые вместе называются внутренним именем АВАЯ в парцуфе. Второе свойство — это десять сфирот ХУБ и ЗОН, называемые АБ-САГ-МА-БОН, которые выходят из каждой буквы внутреннего имени АВАЯ и облачают его снаружи: АБ выходит из буквы йод внутреннего имени АВАЯ, САГ выходит из первой буквы хэй внутреннего имени АВАЯ, МА выходит из буквы вав в нем, а БОН выходит из нижней буквы хэй в нем. Поэтому вдумчивый читатель должен проявлять предельную точность в словах Учителя, чтобы знать, о каком именно свойстве из десяти сфирот он говорит: о первом ли свойстве — то есть о десяти сфирот в сущности парцуфа, или же о втором свойстве — то есть исключительно о десяти сфирот внешних одеяний, называемых АБ-САГ-МА-БОН. Ведь хотя имена их и похожи, их значение и уровень бесконечно далеки друг от друга: ведь даже Малхут в сущности парцуфа несравненно важнее внешнего АБ, облачающегося на него и называемого Хохмой. Как писал Учитель в «Шаар Маамарей Рашби» (раздел «Кдошим»): «Нижняя ступень высшего мира выше всего, что находится под ней», — до этих слов (смотри там). И благодаря сказанному становятся совершенно понятны слова Учителя здесь о том, что три первые [сфиры] (ГАР) из десяти сфирот мира Некудим взял Атик, и у парцуфим АА, Аба ве-Има и ЗОН нет в них никакой доли. И здесь нет, упаси Б-г, никакого противоречия тому, что написано в «Сефер Эц Хаим» (врата 11, глава 5), во вратах Атика и в «Маво Шеарим» (врата 3, часть 1), где сказано, что Атик и АА были устроены из первой точки, Аба — из второй точки, Има — из третьей точки и так далее, — ведь слова Г-спода праведны и согласны между собой, поскольку там речь обязательно идет о внешних парцуфим АБ-САГ-МА-БОН, выходящих из внутреннего имени АВАЯ и облачающих его снаружи; ведь все они представляют собой внешние облачения парцуфа Атик, как там прямо разъяснено, и вовсе не относятся к десяти сфирот КАХАБ и ЗОН самого внутреннего имени АВАЯ, которые называются десятью сфирот самого парцуфа Атик. И десять сфирот, приводимые здесь, — это как раз те самые десять сфирот самого парцуфа Атик, как мы доказали выше из слов Учителя; и лишь в его семи нижних (ЗАТ) перемешаны АА, Аба ве-Има и ЗОН, являющиеся теми внешними облачениями, о которых говорится там, в «Сефер Эц Хаим» и в «Маво Шеарим». И они обладают совершенно иным уровнем по сравнению с десятью сфирот в его сущности, как мы объясняли. А то, что сказано, будто Атик и АА вышли из первой точки, а Аба ве-Има — из второй и третьей точек и так далее, соответствует правилу, преподанному нам Учителем в «Сефер Эц Хаим» (врата 42, глава 2), которое мы приводили выше в пункте 2: когда мы говорим о внутреннем имени АВАЯ и внешних АБ-САГ-МА-БОН вместе, мы распределяем их по названию места их выхода. И острие буквы йод называется АК или Атиком — то есть всей совокупностью десяти сфирот сущности данного парцуфа. А острием буквы йод оно называется для того, чтобы показать: внешние АБ-САГ-МА-БОН не имеют в нем никакой доли. Поэтому внешнее [проявление], называемое АА, или Хохмой, или Абой, или Ацилутом, обозначается как буква йод имени АВАЯ, и это указывает на место его выхода: ведь внешнее имя АВАЯ со значением АБ выходит из буквы йод внутреннего имени АВАЯ. Внешний САГ, называемый Аба ве-Има, или Биной, или Брией, называется буквой хэй имени АВАЯ — по имени своего выхода из буквы хэй внутреннего имени АВАЯ. А МА и БОН, называемые ЗОН, или ХАГАТ и НЕХИМ, или Ецирой и Асией, называются буквами вав и хэй имени АВАЯ, и это также указывает на место их выхода из внутреннего имени АВАЯ; смотри все это выше в пункте 2. И в соответствии с этим порядком говорит Учитель в упомянутых «Сефер Эц Хаим» и «Маво Шеарим», что Атик и АА вышли из первой точки — то есть из острия буквы йод имени АВАЯ; Аба — из второй точки, то есть из буквы йод имени АВАЯ, называемой Хохмой; а Има — из третьей точки, являющейся высшей буквой хэй имени АВАЯ, называемой Биной. А ЗОН вышли из семи нижних точек, представляющих собой буквы вав и хэй имени АВАЯ, называемые ХАГАТ и НЕХИМ или ЗОН. И это говорится именно по названию места их выхода, но вовсе не относится к сущности ГАР де-Атик, ведь в них нижние не имеют никакой доли, как было разъяснено; это относится исключительно к внешним одеяниям, и это ясно. А то, что он говорит, будто АА происходит из первой точки — тогда как, согласно разъясненному, следовало бы сказать, что АА происходит из второй точки, поскольку он является свойством внешнего АБ, а первая точка относится исключительно к десяти сфирот внутреннего имени АВАЯ, — это глубокий вопрос, являющийся одним из главных различий между новым МА и БОН, что будет объяснено на своем месте. И в порядке разделения десяти сфирот нового МА ты действительно найдешь в «Сефер Эц Хаим», что Атик — это первая точка и Кетер, АА — вторая точка и Хохма, Аба ве-Има — третья точка и Бина, а ЗОН — это семь нижних [сфирот] (ЗАТ), как будет разъяснено на своем месте, и здесь не место распространяться об этом.