Ветвь 11

Сефер Эц Хаим

Пункт 1

Общее введение, охватывающее [все вопросы о] сути всех этих царей, которые составляют весь мир Ацилут. Начнем от позднего к раннему [то есть от следствий к причинам] и скажем: известно, что мир Ацилут, о котором говорится во всей книге Зоар, образовался из тех десяти точек (некудот), что выходят из никвей эйнаим де-АК, как подробно описано выше. Сначала они вышли без исправления, а затем исправились так, как мы кратко объясним ниже.

Пункт 2

А именно: первая точка, называемая Кетер, теперь исправилась и предстала в трех состояниях, которые суть три головы, одна выше другой, как упоминается в начале Идра Зута. А именно: Кетер разделился на две головы — Атик Йомин и АА под ним (который также относится к Кетер); а внутри этого АА, называемого Кетер, находится третья голова — сокрытый мозг (моха стимаа), называемый Хохма, как подробно разъясняется ниже, в учении об Атике. И эти три [головы] облачились одна в другую.

Пункт 3

Затем из второй и третьей точек — ХУБ (Хохма и Бина) — теперь образовались два парцуфа, называемые Аба ве-Има, и они также облачают теперь ХАГАТ де-АА, как сказано там. Затем из шести точек — четвертой, пятой, шестой, седьмой, восьмой и девятой, называемых ХАГАТ-НЕХИ, — теперь образовался один парцуф, называемый ЗА. А затем из десятой точки, называемой Малхут, образовался один парцуф, называемый Нуква де-ЗА. И эти ЗОН также облачают АА на уровне его НЕХИ, как подробно описано ниже.

Пункт 4

Теперь объясним их исходное состояние: какими они были во время своего первого выхода, когда находились без исправления. Знай: когда эти десять точек выходили, они выходили как света и келим. Однако вышли они без исправления, и по этой причине келим не смогли выдержать свои света — сущность, находившуюся внутри них, — разбились и умерли, как будет объяснено ниже с Б-жьей помощью.

Пункт 5

Причина того, что они не вышли сразу исправленными и возникла необходимость в разбиении ради последующего исправления, заключается в следующем: конечной целью замысла было произвести и сформировать внешние клипот. Ведь они необходимы в мире, чтобы дать добрую награду праведникам и воздать грешникам, которых предстояло сотворить позже. Поэтому упомянутые точки вышли без исправления, чтобы их келим не смогли выдержать свет и разбились. И это их разбиение стало их очищением, ведь тогда отделились нечистота и примеси, которые были в них, образовав клипот — нечистые силы, как и было в замысле Всевышнего, благословен Он. Затем Он вернулся к их исправлению, и святость в тех келим поднялась ввысь благодаря исправлению, однако святость отделилась не до конца, как будет сказано с Б-жьей помощью.

Пункт 6

Прежде чем объяснить, что значит выход упомянутых точек без исправления и в чем заключается смысл исправления, нужно поставить несколько вопросов. Если, как было объяснено выше, все десять точек во время исправления объединились и составили пять парцуфим — АА, Аба ве-Има и ЗОН (не считая Атика, ведь он включен в АА, как будет сказано с Б-жьей помощью), — то почему произошла такая перемена: сперва вышли десять точек, а затем образовались только пять парцуфим? Почему с самого начала не вышли лишь пять точек или почему в конце концов не возникло десять парцуфим?

Пункт 7

К этому же вопросу относится и следующий: чем отличается ЗА от всех остальных? Ведь каждый из остальных четырех парцуфим происходит лишь из одной точки из начальных десяти точек, а ЗА образовался сразу из шести точек. Почему же он с самого начала не возник из одной точки, как остальные, или почему остальные не возникли каждый из шести точек, подобно ему? И кроме того, ведь известно, что каждая из точек всегда содержит в себе ровно десять точек. Если так, и коль скоро каждый парцуф состоит из десяти сфирот, то почему ЗА изначально вышел в виде шести точек, а не в виде десяти точек или не в виде одной точки, как остальные? Следует также спросить: почему у остальных четырех парцуфим для их исправления мы не находим стадий зачатия (ибур), вскармливания (еника) и зачатия для [обретения] света разума (ибур де-мохин), как находим у одного лишь ЗА, тогда как ни у ГАР, ни у Нуквы этого нет?

Пункт 8

Ответ на это таков: несомненно, среди тех первых десяти точек в действительности было лишь пять точек, одна выше другой по ступени, и они соответствуют пяти упомянутым парцуфим, возникшим после исправления. И каждая из этих точек должна была содержать в себе десять частных точек, чтобы затем каждая стала одним парцуфом, состоящим из десяти сфирот. Однако с самого начала так не было, и между этими точками существовало различие следующего рода: первая, вторая и третья точки были совершенны во всех своих частях. Это значит, что в каждой из них было десять частных точек, и каждая из этих первых трех включала в себя десять точек. При этом первая точка — Кетер — превосходила все десять, что находились под ней; точно так же две точки — вторая и третья, Хохма и Бина, — превосходили все то, что находилось под ними. Но четвертая точка, являющаяся свойством ЗА, вышла не со всеми десятью своими частными точками, а лишь с шестью точками — шестью нижними точками этой [четвертой] точки, и в ней недоставало трех ее первых частных точек.

Пункт 9

Таким образом, хотя мы и сказали, что ЗА содержит шесть точек, они не составляют даже одной целой точки, а являются лишь шестью частными точками внутри одной точки, и в нем недоставало трех первых. И потому ЗА вышел ущербным по сравнению с тремя остальными высшими парцуфим. Что же касается пятой точки, из которой образовалась Нуква де-ЗА, то нельзя сказать, что она вышла включающей в себя десять [точек], подобно первым трем, ведь тогда ее ступень оказалась бы выше ЗА. На самом же деле эта точка — лишь одна частная точка из тех десяти точек, которые должны были быть в ее точке, и представляет собой только ее собственный Кетер. Получается, что первые три точки вышли каждая с десятью точками; четвертая точка вышла включающей лишь шесть своих нижних точек; а из пятой точки вышла только ее высшая часть — собственный Кетер. И чтобы знать счет того, что вышло из ЗА, мы говорим, что у него шесть точек, но несомненно, что это всего лишь шесть частей одной-единственной точки. Вот и объяснилось, почему говорят о десяти точках, хотя поистине их всего пять. И так стало понятно первое отличие первых трех точек от нижних семи точек.

Пункт 10

Было между ними и другое отличие, из которого станет ясно значение слов «без исправления». А именно: первые три точки, помимо того что каждая из них вышла содержащей десять [точек], обладали еще и тем свойством, что десять [точек] в каждой были соединены друг с другом, а не отделены одна от другой. Шесть же точек ЗА, помимо того что представляли собой шесть частей одной точки и были лишены ГАР, отличались еще и тем, что были отделены друг от друга и не соединены между собой.

Пункт 11

Таким образом, у ЗАТ обнаружились два отличия от ГАР (которые суть АА и Аба ве-Има). И порядок их таков: вначале, когда эти десять точек находились без исправления, при своем первом выходе все десять напоминали один совокупный парцуф — не то чтобы они действительно имели такое строение, но лишь по некоторому подобию. А именно: высшая точка была тогда в качестве Кетер, вторая и третья были свойствами ХУБ, а шесть точек представляли собой тело, состоящее из ВАК. Однако они не были оформлены так, как сейчас, после исправления; хотя в первой точке и заключалась совокупность десяти свойств, она была мала, и эти десять ее свойств представали не в виде настоящего парцуфа, а лишь в общем виде.

Пункт 12

Пояснение: она представала тогда в виде трех свойств — Атика, АА и Хохма в нем, то есть трех упомянутых голов. И эти три свойства распространялись в виде линий (кавим) внутри девяти остальных точек, как и сейчас, а те служили для нее одеяниями и облачали ее. Десять точек внутри нее также были связаны друг с другом, распространяясь одна в другую в виде линий. А смысл этих линий уже был объяснен выше.

Пункт 13

Подобным же образом обстояло дело и с двумя точками Хохма и Бина: каждая из них включала в себя десять [точек], и все они были связаны друг с другом посредством линий. Но те шесть частей точек ЗА вышли отделенными друг от друга, не в виде линий, а одна над другой — разобщенными и не связанными вместе.

Пункт 14

И тогда эти шесть [точек] назывались «общественным владением» (решут а-рабим), поскольку в них не было объединения, связи и единства; они походили на разобщенных людей, где «каждый пошел своей дорогой», и между ними не было любви и приязни. Поэтому их келим не смогли выдержать света и умерли, как сказано: «Привязался к идолам Эфраим — оставь его!» (Ошеа 4:17), ведь соединение обеспечивает сохранение и устойчивость. И как гласит народная пословица: если взять десять тростинок поодиночке, они сломаются, но если взять [хотя бы] три вместе, они устоят и не сломаются.

Паним Меирот

Пункт 1

«Которые составляют весь мир Ацилут»: ведь из десяти точек мира Некудим исправились все парцуфим мира Ацилут. Первые три точки исправились в непостижимую голову (рейша де-ла итъяда) и распространились также в Атик, а из ЗАТ исправились все двенадцать парцуфим Ацилута, а именно: Атик и Нуква, Арих и Нуква, Аба ве-Има Илаин, Исраэль Саба ве-Твуна, Зеир и Нуква, Яаков и Лея. И эти двенадцать парцуфим включаются в пять основных парцуфим, называемых: Арих Анпин, Аба, Има, Зеир и Нуква.

«Выходящих из никвей эйнаим де-АК»: глаза (эйнаим) — это свойство Хохма. В «Паним Масбирот» (ветвь 9, пункт 6) объяснялось, что благодаря подъему МАН от светов, находящихся ниже табур де-АК, Хохма устроилась как мужское и женское начала, и эти десять точек вышли от их зивуга. Поэтому они и называются никвей эйнаим, то есть мужское и женское свойства Хохма, смотри там внимательно.

Пункт 2

«Первая точка, называемая Кетер, и т. д.»: все это было объяснено в предыдущей ветви в «Паним Масбирот», смотри там внимательно.

«Теперь исправилась и предстала в трех состояниях и т. д.»: суть этих трех голов будет объяснена в своем месте; они охватывают два парцуфа — Атик и АА — на уровне их голов. И смотри в «Паним Масбирот» в предыдущей ветви, пункт 4. Оттуда ты узнаешь два главных различия, действующих в каждом парцуфе: первое — это свойство сущности парцуфа, называемое внутренней АВАЯ в нем, и оно называется рош и гуф де-Атик; второе — это [парцуфим] АБ, САГ, МА, БОН, выходящие из четырех букв внутренней АВАЯ и называемые: АА, Аба ве-Има и ЗОН, где АА выходит из кончика буквы йод внутренней АВАЯ, то есть из первой точки; Аба ве-Има выходят из [букв] йод и хэй внутренней АВАЯ, то есть из второй и третьей точек; Зеир выходит из буквы вав внутренней АВАЯ, то есть из шести точек ХАГАТ-НЕХИ; а Нуква де-ЗА выходит из нижней буквы хэй внутренней АВАЯ, то есть из десятой точки.

Пункт 3

«И они также облачают теперь ХАГАТ де-АА и т. д.»: ведь Аба ве-Има — это уровень САГ, который облачает АБ от горла до табура, как написано в «Паним Масбирот» (ветвь 9), смотри там.

«ЗОН облачают АА на уровне его НЕХИ»: потому что ЗОН — это уровни МА и БОН, облачающие [пространство] от табур де-АК и ниже, смотри там внимательно.

Пункт 4

«Однако вышли они без исправления и т. д.»: существует, впрочем, различие между ГАР и ЗАТ: ведь ГАР вышли, во всяком случае, в исправлении ахор бе-ахор, тогда как в ЗАТ не было от исправления парцуфа вообще ничего, и они вышли разобщенными друг с другом.

«И по этой причине келим не смогли и т. д.»: то есть келим де-ЗАТ; келим же де-ГАР, в которых было частичное исправление, смогли принять [свет] и не разбились.

Пункт 5

«Причина же этого и т. д.»: то есть какое благо проистекает из этого для исправления нижних? Ведь, казалось бы, лучше было бы, чтобы десять сфирот де-Некудим вышли в совершенстве и не произошло разбиения сосудов (швират а-келим), из-за которого, как известно, возникают все беды и изъяны в нижнем мире. Поэтому [автор] продолжает объяснять, что все это происходит вследствие желания творить добро, по смыслу стиха: «...чтобы не был отвергнут у Него отверженный» (Шмуэль II 14:14).

«Чтобы дать добрую награду праведникам и наказать грешников»: суть доброй награды праведникам состоит в том, что они сами постигают те ступени, благодаря которым своими добрыми делами вернули света высшим ЗОН. Суть же наказания грешников соответствует смыслу стиха: «...одно против другого [создал Б-г]...» (Коэлет 7:14) и так далее: в той самой мере, в какой человек отстраняется от постижения вечного света, ровно в той же мере он опускается все ниже к скверным наслаждениям клипот, называемым «преисподняя и погибель», поскольку внутри него зарождается такое отношение к ним, что он оказывается способен выносить их. Два исправления проистекают из награды и наказания: первое — от самого себя, второе — от других. И оба они действуют как у праведников, так и у грешников. Ведь «...праведность праведника не спасет его в день греха его...» (Йехезкель 33:12), и тогда по его вине уходят света высших ЗОН, и в этой мере он опускается к наслаждениям клипот, а когда чувствует это, то укрепляется, чтобы совершить возвращение. Также ему помогает пример других, по смыслу стиха: «...и выйдут, и увидят трупы людей, преступивших [заповеди] Мои...» (Йешаяу 66:24). Подобным образом эти два упомянутых исправления приходят и к грешникам: ведь есть предел в наслаждениях клипот, которого даже грешник не в силах больше вынести. И поскольку из-за своих дурных поступков он опускается все ниже и погружается в наслаждения клипот, в итоге он подходит к этому пределу, благодаря чему удаляется и поднимается из своей низости и возвращается с раскаянием, по смыслу стиха: «...[Г-сподь] умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и поднимает» (Шмуэль I 2:6). Также он получает побуждение от других: по мере своего удаления от клипот он становится готов ощутить существование тех ступеней, которых удостоились праведники, — согласно сказанному мудрецами (ХАЗАЛЬ): «Каждый обжигается от шатра своего ближнего». И поэтому вознаграждение и наказание действуют вплоть до Окончательного исправления (гмар тиккун), по смыслу сказанного: «...чтобы не был отвергнут у Него отверженный» (Шмуэль II 14:14), — и пойми это. Ведь здесь не место распространяться [об этом].

«И это их разбиение — их очищение и т. д.»: ведь до этого в каждой из этих ЗАТ были части, не пригодные для получения высшего света, и они были перемешаны друг с другом; а после того как они разбились, они отделились друг от друга. И части, пригодные к получению света, поднялись наверх, в Ацилут, и называются святостью, а непригодные остались внизу и называются нечистотой. Получается, что все келим де-ЗАТ очистились от своей нечистоты и вернулись в святой Ацилут.

«Однако святость отделилась не полностью»: потому что совокупность ЗАТ, упавших из Ацилута, рассматривается как 320 ступеней отраженного света, называемых искрами (ницоцин), из которых 288 (РАПАХ) ступеней отделились и поднялись в Ацилут, а оставшиеся 32 остались прилепленными к клипот; полное исправление их произойдет в грядущем будущем, по смыслу стиха: «...и удалю сердце каменное [из плоти вашей]...» (Йехезкель 36:26).

Пункт 6

«Чем отличается ЗА от всех остальных и т. д.»: сначала [автор] задал вопрос относительно всей совокупности десяти сфирот де-Некудим: коль скоро из них образовалось лишь пять парцуфим — АА, Аба ве-Има и ЗОН, — то и рассматриваться должны были пять точек. А теперь он задает вопрос о трех отличиях, существующих между ЗА и первыми тремя [точками]: первое — почему ЗА составился сразу из шести точек, тогда как каждый из ГАР произошел лишь из одной точки; второе — почему каждый из ГАР включает в себя десять сфирот, чего мы не находим в ЗА, который считается лишенным рош; третье — почему именно у ЗА мы находим, что он растет постепенно, путем ибура (зачатия), еники (вскармливания) и ибура де-мохин, тогда как у ГАР этого нет, ведь их состояние величия (гадлут) наступает сразу. И не следует возражать на это тем, что объясняется повсюду: по отношению к высшей ступени первые три также считаются лишенными рош и не включающими десять сфирот, и величие к ним тоже приходит постепенно, путем зачатия, вскармливания и мохин, в точности как у ЗА. Равно как и сам ЗА по отношению к низшей ступени считается обладающим свойством рош, включает десять сфирот, и состояние величия приходит к нему сразу, точно так же, как к первым трем.

Однако знай, что слова Учителя здесь относятся исключительно к одной ступени относительно нее самой, а не в сопоставлении с высшей или низшей по отношению к ней ступенями, как подробно разъясняется здесь в «Паним Масбирот».

Пункт 7

«Одна выше другой по ступени и т. д.»: это означает, что высший включает в себя все, что находится ниже него, и потому уровень Кетер превосходит всех; однако точка Хохма уступает свойству Кетер; точка Бина уступает двум первым; точка ЗА уступает ГАР; а точка Малхут уступает всем, и в ней нет ничего, кроме ее собственного свойства. И согласно этому получается, что одна ступень выше другой по своему уровню.

И знай, что это так по той причине, что и ГАР де-Некудим вышли лишенными совершенства; тогда как в своем совершенстве все пять парцуфим находятся на уровне Кетер.

«И каждая из этих точек и т. д., чтобы затем каждая стала и т. д. одним парцуфом и т. д.»: необходимо хорошо понять различие между точкой, сфирой и парцуфом. И это было объяснено в «Эц Хаим» (врата 30, исследование 7), и вот его подлинные слова: «Пойми же хорошо эти три градации: точка, сфира и парцуф. Ведь точка — это Асия в сфире; сфира — это полная сфира со своими АБЕА; а парцуф — это взаимосвязь десяти сфирот, где каждая сфира совершенна со своими АБЕА. И помни это правило очень и очень крепко», — до сих пор его слова.

Пояснение: ведь четыре известные стадии — ХУБ, ЗА и Малхут — называются АБЕА. И получается, что четвертая стадия (бхина далет) называется Асия, то есть Малхут, на которую произошло Первое сокращение (ЦА), и с тех пор она стала масахом (экраном), поднимающим отраженный свет или МАН. И она называется центральной точкой, поскольку ставит конец и границу свету, чтобы он не прошел сквозь нее, как написано в ветви 1. А три стадии — Хохма, Бина и Зеир Анпин — называются Ацилут, Брия и Ецира. Отсюда ты поймешь, что везде, где упоминается имя «точка», оно указывает в точности на то свойство, которое завершает парцуф или служит для подъема МАН и отраженного света. Вследствие же Второго сокращения (ЦБ), называемого сокращением НЕХИ де-АК, упомянутая центральная точка включилась в каждую сфиру из десяти сфирот, что составляет тайну десяти точек, вышедших в мире Некудим, как написано в «Паним Масбирот» (ветвь 9). В соответствии с этим из каждой сфиры должен был выйти полный парцуф, обладающий рош, тох и соф, путем распространения десяти сфирот прямого света на точку в той сфире, которая поднимает отраженный свет и уравнивает их высоту до Кетер, как известно, — ведь завершающая точка, поднимающая отраженный свет, уже присутствует в каждой частной сфире из десяти сфирот. Но вышло иначе: вначале вышли только части точки, присутствующие в каждой из десяти сфирот, то есть те самые свойства, которые завершают и поднимают МАН (свойство Асия в каждой из десяти сфирот). Однако частное раскрытие прямого света для их зивуга здесь еще не проявилось.

И благодаря этому ты поймешь упомянутые три градации: ведь «точка» указывает в точности на свойство Асия в каждой сфире, являющееся завершающим свойством и поднимающим отраженный свет. Слово же «парцуф» указывает на полный Ацилут, включающий рош, тох и соф: это распространение десяти сфирот прямого света на точку, когда в результате зивуга от нее поднимаются десять сфирот отраженного света, и благодаря этому десять сфирот соединяются и включаются друг в друга, распространяясь на равную высоту вплоть до Кетер.

И получается, что в каждой частной сфире этого парцуфа присутствуют полные АБЕА, являющиеся ХУБ и ЗОН как в рош, так и в гуф. Из этого ты поймешь сказанное здесь Учителем о том, что каждая из этих точек должна была содержать в себе десять частных точек. То есть, хотя здесь вышли лишь пять свойств Асия в каждом из КАХАБ-ЗОН, они все же должны были быть совершенными в том смысле, чтобы затем, когда на них придет прямой свет от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, они были пригодны поднять МАН и отраженный свет, чтобы вышли десять полных сфирот в каждой их сфире — как в свойстве рош, так и в свойстве гуф, в виде парцуфа. И [Учитель] говорит, что даже этого совершенства на уровне Асия удостоились только три первые точки, как будет сказано ниже.

«Все они были совершенны во всех своих частях и т. д.»: то есть в той мере, которую он сейчас объясняет, а именно — по отношению к ЗОН; однако сами по себе они не были совершенными, смотри в «Паним Масбирот» здесь.

«Десять частных точек»: пояснение: МАН были совершенны в обеих своих частях, называемых внутренней частью МАН и внешней частью МАН, как сказано ниже. И потому они были пригодны для зивуга, чтобы на них вышли десять полных сфирот. Об этом и сказано, что в каждой точке было свойство десяти точек. То есть свойства Асия и МАН от десяти сфирот называются десятью точками, как сказано выше, ведь «точка» указывает на свойство масаха и МАН, имеющихся в структуре сфиры до совершения на нее зивуга, — и пойми это.

«И каждая из этих трех первых включала в себя десять точек»: как уже объяснялось выше, после Второго сокращения (ЦБ) точка сокращения включилась в каждую частную сфиру из десяти сфирот, и оказалось, что каждая из ГАР обладает точкой и МАН, совершенными со стороны внутренней и внешней частей, как сказано выше. Соответственно, каждая из них пригодна распространиться на десять полных сфирот, и это называется «включающим десять точек».

«Кетер превосходил все десять и т. д.»: ведь эти десять точек вышли из внутреннего ИШСУТ, находящегося выше табур де-АК, и потому вышли сообразно своему соотношению во внутреннем ИШСУТ, как будет сказано на своем месте с Б-жьей помощью.

«Свойство ЗА и т. д. вышло, лишь включая шесть точек, и т. д.»: пояснение: уже было объяснено, что начиная со Второго сокращения центральная точка — тайна масаха свойства суда (мидат а-дин) — соединилась с первыми тремя свойствами, являющимися свойством милосердия (мидат а-рахамим). И теперь образовался совместный масах, состоящий из корня милосердия, корня суда, а также из их взаимного включения. И это свойство их взаимного включения делится на два аспекта: по отношению к корню милосердия оно служит внешней частью, относящейся к МАН де-ГАР; а по отношению к корню суда оно рассматривается как внутренняя часть, относящаяся к МАН де-гуф. Получается, что корень милосердия вместе с включением свойства суда служат внутренней и внешней частями для рош и ГАР; тогда как корень суда вместе с включением свойства милосердия образуют внешнюю и внутреннюю части для тела (гуф).

Из этого ты поймешь то, о чем говорится повсюду: внешняя часть высшего становится внутренней частью для нижнего, и наоборот. Ведь упомянутое свойство их взаимного включения служит внешней частью для МАН де-рош, называемой высшей; и оно же по отношению к телу — где находится корень четвертой стадии (бхина далет), то есть свойство суда, — становится внутренним свойством милосердия, пойми это как следует. В «Паним Масбирот» (ветвь 9, пункт 5) объяснялось, что благодаря упомянутому исправлению МАН, возникшему из-за нисхождения ИШСУТ в Малхут и соединения милосердия с судом по закону Второго сокращения, соединенные ИШСУТ и Малхут поднялись в виде МАН для зивуга АБ-САГ внутреннего АК. И на них вышли десять сфирот прямого и отраженного света в виде цельного парцуфа, включающего рош и гуф. И тем самым каждый вернулся на свое место: ИШСУТ, будучи уровнем ГАР и рош, взяли относящиеся к ним внутреннюю и внешнюю части МАН (где внутренняя — это корень милосердия, а внешняя — включение в них свойства суда) и завершились выше табур де-АК, как и прежде. А ЗОН, представляющие собой тело от света этого зивуга, спустились ниже табур де-АК; они взяли внутреннюю и внешнюю части МАН, относящиеся к тому, что ниже табура (где внешняя часть — это корень суда, а внутренняя — включение в него милосердия). И это распространение, произошедшее во внутренней части упомянутого АК, вывело свои облачения наружу. Они-то и есть те десять точек, о которых говорит здесь Учитель, где их ГАР — это рош, а их ЗАТ — это гуф. Однако вышли они только из высшего парцуфа, находящегося выше табур де-АК, который называется ИШСУТ и представляет собой рош, как сказано выше. И коль скоро в Некудим они распространились на рош и гуф, оказалось, что рош обладал полным МАН, включающим внутреннюю и внешнюю части (это ГАР де-Некудим), но в распространении тела, которым являются ЗАТ де-Некудим, присутствует лишь внутренняя часть МАН — свойство включения милосердия в суд, — и недостает относящейся к ним внешней части МАН, то есть самого корня суда, являющегося внешней частью МАН по отношению к телу, как сказано выше. Ведь внутренние ЗОН, находящиеся ниже табур де-АК, где расположен корень суда, еще не вывели своих одеяний наружу. И потому уровень Асия — суть МАН в ЗАТ де-Некудим — не был совершенным; в них не было связи парцуфа, и они вообще не были пригодны к зивугу, и все это по той причине, что в них отсутствовала внешняя часть МАН. И известно, что упомянутые десять точек в целом делятся на рош, тох и соф: ГАР — это рош, а ЗАТ, являющиеся телом, делятся на тох и соф. При этом свойство ЗА в теле тянется от пэ до табура, охватывает девять первых [сфирот] тела и называется тох. А от табура и ниже располагается само свойство Малхут отдельно, и оно называется соф.

Известно, что часть тела от табура и ниже — это четвертая стадия (бхина далет), называемая корнем суда в МАН, которая вообще не вышла в гуф де-Некудим. И получается, что вся эта часть, называемая соф (то есть от табура и ниже), целиком построенная из корня суда, вообще не вышла в Некудим. Оказывается, что весь гуф де-Некудим — это лишь один только ЗА, называемый тох совокупного [мира] Некудим. Он должен был включать девять первых [сфирот] тела, как сказано выше, но и ему недостает первых трех, поскольку они выходят лишь посредством зивуга на МАН, а [эти МАН] лишены своей внешней части. И раз так, то в нем недостает его трех первых, а также недостает свойства Малхут тела, являющегося свойством суда, как сказано выше, — и остаются в нем только шесть точек: ХАГАТ-НЕХИ.

Пункт 8

«Однако эта точка и т. д. и представляет собой только ее собственный Кетер»: как сказано выше, из свойства МАН, относящегося к телу, вышла только их внутренняя часть — включение милосердия в суд. И эта внутренняя часть есть тайна табура де-гуф де-Некудим, называемого Кетер Нуквы. Девять же нижних [сфирот] Нуквы — часть тела, распространяющаяся от этого табура до сиюм раглин, — вообще не вышли в мире Некудим, поскольку они строятся из корня свойства суда в МАН, которого тело было лишено.

И получается, что в Некудим раскрылось лишь свойство Кетер Нуквы, а девять нижних в ней отсутствуют. И знай, что это место, называемое табур де-гуф де-Некудим (тайна Кетер Нуквы), стало также границей и окончанием будущего мира Ацилут. И тайна девяти ее нижних [сфирот] в состоянии малости (катнут) находится из-за этого на месте нижних миров БЕА, которым предстоит быть сотворенными ниже границы будущего Ацилута, — и помни это.

1) «Когда вышли сначала… один только парцуф» — то есть рош и гуф. Различие между точкой и парцуфом уже объяснялось выше, в пункте 8, со слов «И вот, каждая точка…», см. там.

«Но не то чтобы это было в точности так по форме…» — выше уже объяснялось, что здесь вышли лишь десять точек; см. выше в «Паним Меирот», со слов «И вот, каждая точка…».

«Но лишь мысленно» — то есть если мы представим себе всё то, чему предстоит раскрыться на основе этих точек после того, как на них распространится высший свет в виде прямого и отраженного света.

«Однако в одной точке…» — то есть в одной только точке Кетер.

«Лишь в общем виде…» — то есть она уже готова к тому, чтобы впоследствии под воздействием высшего света из нее распространились три головы: Атик, АА и Моха Стимаа, называемый Хохма.

2) «Распространялись в виде линий…» — суть линий заключается в разделении каждой из десяти сфирот на три свойства: правое, левое и среднее, значение которых — Хесед, Дин и Рахамим. Благодаря этому у нас возникает новый порядок расположения сфирот, а именно в виде трех линий: три сфиры — Хохма, Хесед, Нецах — одна под другой в правой линии, являющейся свойством Хесед; три сфиры — Бина, Гвура, Ход — одна под другой в левой линии, являющейся свойством Дин; и четыре сфиры — Даат, Тиферет, Есод, Малхут — одна под другой в средней линии, являющейся свойством Рахамим, склоняющим чашу весов между ними.

«Внутри девяти остальных точек…» — то есть после того, как они тоже распространятся, каждая в отдельный парцуф, что представляет собой Аба ве-Има, ИШСУТ и ЗОН, как будет сказано на своем месте с Б-жьей помощью.

«Также десять точек, что в ней:» то есть десять точек, включенных в одну только точку Кетер, которые сами по себе также рассматриваются в виде линий, распространяющихся друг в друга. И разъяснение этих линий [следующее]: знай, что линии установились со времени спуска гуф де-САГ ниже табур де-АК, когда масах в кли Малхут соединился благодаря этому со свойством милосердия (рахамим), присущим упомянутому САГ. Поэтому начиная с того момента масах называется именем «маин нуквин» (женские воды) из-за включения в него обеих нуквот — Бины и Малхут — вместе; см. в «Паним Масбирот» здесь, пункт 3, а также выше, в ветви 9, пункт 5. И там объяснялось, каким образом эти маин нуквин поднялись и включились в каждую из десяти сфирот, см. там. В силу подъема МАН в каждой из десяти сфирот запечатлелось свойство суда (дин), и поэтому в каждой из них различаются две крайности — Хесед и Дин, называемые правой и левой [сторонами]. Затем, когда свет зивуга достиг этих МАН в виде прямого и отраженного света, они стали решающей гранью между крайностями Хесед и Дин в сфире, что называется свойством Рахамим, объединяющим указанные крайности.

Исходя из этого, в каждой сфире мы различаем три свойства: Хесед, Дин и Рахамим, которые называются правой, левой и средней [линиями]. И ты уже знаешь, что каждый парцуф разделяется на рош, тох и соф, как сказано выше в «Паним Меирот», стр. 179, со слов «Свойство ЗА…», см. там.

И знай, что три свойства — Хесед, Дин и Рахамим — в каждой из десяти сфирот в рош парцуфа называются Хохма, Бина, Даат. А три свойства Хесед, Дин, Рахамим в каждой из десяти сфирот в тох парцуфа, то есть от пэ до табура, называются ХАГАТ. И три свойства Хесед, Дин, Рахамим в каждой из десяти сфирот в соф парцуфа называются НЕХИ.

Таким образом, три части Хесед в рош, тох и соф — это Хохма, Хесед, Нецах, и они называются правой линией. Три части Дин в рош, тох и соф — это Бина, Гвура, Ход, и они называются левой линией. А три части Рахамим в рош, тох и соф — это Даат, Тиферет, Есод, и они называются средней линией.

Паним Масбирот

Пункт 1

«Общее предисловие…» и далее весь текст до конца [ветви], а также ветвь 12 до конца. Учитель был весьма краток в этих двух ветвях, так что на первый взгляд кажется, будто написанное противоречит большинству рассуждений (друшим). И поскольку это основополагающие общие принципы во всем объеме мудрости, я решил разъяснить их должным образом с Б-жьей помощью. Главным образом необходимо понять четыре вопроса:

«Чем отличается ЗА от всех остальных?..» — где [рав] задает четыре вопроса об отличиях ЗА от трех первых сфирот (ГАР), см. там. Ведь в «Эц Хаим» (врата 3, гл. 3), в «Мево Шеарим» (врата 2, часть 3, гл. 9) и во многих других местах объясняется, что относительно высшей ступени и три первые сфиры рассматриваются как не имеющие головы и не содержащие в себе десяти сфирот; точно так же их состояние гадлут (большое состояние) приходит к ним постепенно, через стадии ибур, еника и мохин — совершенно так же, как у ЗА. И наоборот, сам ЗА относительно нижней по сравнению с ним ступени считается свойством рош, содержащим десять сфирот, и его гадлут приходит к нему единовременно, а не через стадии ибур, еника и мохин, см. там. И согласно этому получается, что нет здесь никакой разницы между ЗА и ГАР, кроме как в соотношении высшего с нижним. А если так, то к чему вопрос? Да и все ответы непонятны. Кроме того, сначала он говорит, что нижние не способны нанести изъян ГАР, а лишь ЗОН; а затем утверждает, что именно поэтому ГАР де-ЗА не вышли — из опасения, что нижние нанесут изъян и им, и тогда изъян будет огромен, см. там. Отсюда следует, будто есть различие между общими ГАР и частными ГАР де-ЗОН, а это противоречит всем местам, где говорится, что между ними нет никакой разницы.

И чтобы понять это, необходимо сначала досконально уяснить суть категорий рош, тох и соф, по которым оценивается каждая сфира и каждый парцуф. Ведь три первые сфиры (ГАР) парцуфа считаются рош, область от пэ до табура — тох, а от табура и ниже — свойством соф. По этому же соотношению оцениваются и частные органы всех парцуфим АК и АБЕА, а также одеяния мохин, как известно. Поэтому необходимо отчетливо понять различие между рош, тох и соф по их корню. В предыдущих ветвях уже объяснялся порядок того, как Источник выделяет из Себя каждый парцуф: сначала свет Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, распространился по четырем известным стадиям, пока не достиг масаха в четвертой стадии (бхина далет), который удерживает свет, не давая ему распространиться ниже ее уровня. Благодаря этой задержке происходит ударное соединение (зивуг де-акаа), называемое созерцанием (истаклют). И благодаря зивугу выходит великий свет, называемый отраженным светом, который облачает четыре стадии света Эйн Соф, именуемые прямым светом, и все сфирот обретают благодаря отраженному свету равную высоту вплоть до Кетер, как сказано в «Паним Масбирот» в ветви 3. Однако этого зивуга достаточно лишь для десяти сфирот де-рош, чья суть — лишь корень для келим, а не сами келим. Причина в том, что четвертая стадия находится внизу светов де-рош, и сила кли в ней не способна распространиться выше своего уровня, чтобы облачить девять первых сфирот де-рош; все ее облачение на них происходит исключительно силой отраженного света в ней, а не силой кли, которое в ней. И потому десять сфирот де-рош считаются словно светом без реальных келим. Поэтому четвертая стадия — кли Малхут в рош — распространяется из самой себя во вторые десять сфирот, вплоть до стадии Малхут де-Малхут. прямой свет притягивается до масаха в этом кли Малхут, и там происходит второй зивуг, называемый вторым созерцанием, и вновь рождается отраженный свет, облачающий десять сфирот прямого света и выравнивающий их высоту до Кетер. Они и составляют тайну тела (гуф), которое состоит из настоящих светов и келим, как сказано там.

И хотя это тело — не что иное, как распространение кли Малхут, находящегося в рош, оно тем не менее называется именем ЗОН по причине, разъясненной там: кли Малхут не может распространиться иначе как вместе с НЕХИ де-ЗА. Следовательно, там неизбежно присутствует и свойство ЗА, и потому тело определяется как Зеир Анпин и Малхут. А для того чтобы понять и различить природу Малхут в строении тела саму по себе — то есть без ее соединения с ЗА, — тело подразделяется на две части: первая часть — от пэ до табура, поскольку до этого места распространяется ЗА; вторая часть — от табура до завершения парцуфа: здесь распространяется одна лишь Малхут, то есть в точности в качестве четвертой стадии.

Подобным же образом разделяются и десять сфирот тела: девять первых сфирот тела распространяются от пэ до табура — то есть до места распространения ЗА, а табур, суть сама Малхут, распространяется до завершения парцуфа. И известно, что тайна сокращения затронула исключительно одну лишь четвертую стадию и вовсе не коснулась трех первых стадий, называемых Хохма, Бина, ЗА. Поэтому четвертая стадия называется мерой суда, а три первые стадии называются мерой милосердия, как мы подробно разбирали в «Паним Масбирот», ветвь 5, см. там. И отсюда для нас выявляется существенное различие между тремя названными частями парцуфа: ведь первые две части парцуфа, именуемые рош и тох, относятся к мере милосердия, и только область от табура и ниже, именуемая соф, относится к мере суда. Большое различие мы находим и между самими первыми двумя частями. Рош считается простым милосердием, совершенно не содержащим в себе примеси четвертой стадии, поскольку та находится ниже светов де-рош, и ее сила не способна подняться к высшим по отношению к ней. Тох же парцуфа исходит из пэ де-рош — то есть из четвертой стадии, которая служит для него высшим корнем, — и поэтому сила четвертой стадии примешана к самой природе свойства тох, так что оно не является простым милосердием, подобно рош. И все же тох также относится к мере милосердия, поскольку представляет собой девять первых сфирот распространения тела, как говорилось выше: ведь истинное проявление четвертой стадии начинается от табура, а не выше него; поэтому тох относится к трем первым стадиям, являющимся мерой милосердия в самой Малхут. Итак, подробно разъяснено важное различие между тремя частями парцуфа, именуемыми рош, тох и соф.

Пункт 2

Наряду с указанным различением, основанным на корне того, как Источник выделил из Себя сущность парцуфа, называемую внутренней АВАЯ (как сказано выше в предыдущей ветви), к нему присоединяется и второе различение — согласно четырем одеяниям: АБ, САГ, МА и БОН, облачающим его снаружи. Ведь тело основного внутреннего парцуфа называется Гальгальта: от ее собственной гальгальты (черепа) до окончания бороды (шиболет а-закан) ее облачает рош внешнего АБ, от окончания бороды до табура облачает рош внешнего САГ, а от табура и ниже ее облачают МА и БОН. Что касается выхода одеяний АБ, САГ, МА и БОН, то уже известно, что они возникают вследствие ухода света, свойственного телам всех парцуфим. Вместо ушедших светов приходит второе распространение, называемое одеянием на келим тела, свет из которых ушел, и благодаря этому одеянию света вновь притягиваются туда.

Таким образом, АБ представляет собой второе распространение Гальгальты: ему надлежит вернуть ушедшие света Гальгальты — внутреннего парцуфа — и облачить ее от рош до соф. Однако известно, что АБ заканчивается на уровне табура, обрывается там и не облачает его от табура и ниже. Причина этого разъяснялась в «Предисловии к АХАП» в «Паним Масбирот», пункты 4 и 5: ведь уход света в каждом теле происходит вследствие соударения окружающего света с внутренним, которые взаимосвязаны и теснят друг друга, как сказано в «Общем введении», пункт 12, см. там. Затем, когда масах вновь уплотнился силой ахораим, вернувшихся к Бине, этот масах стал считаться третьей стадией (бхина гимель) и совершенно не относился к четвертой стадии, см. там. Поэтому второе распространение, именуемое АБ, в котором прямой свет вступил в зивуг с масахом третьей стадии, неизбежно должно было завершиться на уровне табура. Ведь как мог [АБ] распространить свое свечение ниже табура — в область четвертой стадии внутреннего тела, — если у АБ нет абсолютно ничего от светов и келим четвертой стадии? Точно так же и внешний парцуф САГ, являющийся вторым распространением гуф де-АБ, совершенно не имеет светов и келим четвертой стадии, поскольку он порожден от Малхут де-рош де-АБ, а эта Малхут относится к третьей стадии. Получается, что и САГ не мог распространиться и облачить внутреннее тело от табура и ниже, и потому это место осталось открытым, без одеяния. И не следует возражать на это словами из «Эц Хаим» о том, что САГ распространился до сиюм раглин де-АК. Ведь упомянутое там распространение — это не облачение снаружи тела, а сокрытие и упрятывание: они опустились и вошли внутрь светов, находящихся ниже табура, и приняли их форму, как будет сказано далее с Б-жьей помощью. Отсюда мы учим относительно парцуфа АК, что две верхние трети внутреннего тела, называемые рош и тох до табура, обе наполнены десятью сфирот: верхняя треть наполнилась десятью сфирот де-рош внешнего АБ, а средняя треть, называемая тох, наполнилась десятью сфирот внешнего САГ. Однако нижняя треть, именуемая соф, еще не наполнилась после ухода ее светов. Ведь она не может почерпнуть от АБ и САГ, находящихся выше табура, совершенно ничего, поскольку не имеет с ними никакой связи: они состоят из светов и келим меры милосердия, и в них нет ничего от меры суда, тогда как соф — это полностью мера суда без какого-либо соединения с мерой милосердия.

Пункт 3

И для этого исправления гуф де-САГ распространился внутрь открытых светов, находящихся ниже табура, как сказано выше в ветви 8 в «Эц Хаим». Известно же, что при спуске высшего на место нижнего он становится в точности как нижний, как написано в «Мево Шеарим» (часть 2, гл. 1), см. там.

И оказывается, что САГ, будучи свойством меры милосердия, принял форму четвертой стадии, являющейся мерой суда. Знай же, что начиная с этого спуска возникло новое состояние в сфирот и в зивугах парцуфим; изменились и названия сфирот, обретя имена Аба ве-Има, ИШСУТ и ЗОН, как сказано в «Паним Масбирот», ветвь 9, пункт 8, см. там. Ведь до этого момента они определялись по четырем стадиям прямого света: Хохма, Бина, ХАГАТ, НЕХИМ. Равным образом свет обрел название «вода», а масах в кли Малхут обрел новое имя — «маин нуквин» (женские воды, МАН), причем отраженный свет, поднимающийся от масаха, также включается в это имя. Десять сфирот прямого света обрели имя «маин духрин» (мужские воды, МАД). Каждая сфира из десяти сфирот установилась как мужское и женское (дехар ве-нуква), внутри каждого парцуфа установилась Парса, а также... ...и многие другие изменения, которые будут объяснены в следующих ветвях с Б-жьей помощью. Суть же всего этого новшества — сочетание меры милосердия с мерой суда, корень которого был заложен спуском САГ ниже табур де-АК. И получилось, что САГ, который весь представляет собой меру милосердия из одних лишь трех первых стадий, опустился со своей ступени и принял свойство меры суда.

Вследствие этого достоинство света САГ уменьшилось, и потому свет этой части САГ, спустившейся ниже табура, стал называться водой. Та же часть, которая не спустилась ниже табура, осталась под именем «свет». Причина же наименования «вода» будет разъяснена в последующих ветвях с Б-жьей помощью, а также по тайне стиха: «Поднимите глаза ваши к высоте [небес] и посмотрите: кто сотворил эти?» (Йешаяу 40:26), как написано в «Шаар Маамарей Рашби» на раздел Берешит: Бина, то есть упомянутый САГ, называется словом ми (מִי — «кто»), см. там. И так как она соединилась с мерой суда, в ней возникли две Бины: первая — от ее собственной сущности, вторая — от включения меры суда, вошедшей в нее в силу ее спуска. И это намекается словом маим (מַיִם — «воды») во множественном числе, от двух свойств ми (מִי), и пойми это.

Подобным же образом и свойство кли Малхут — четвертая стадия и мера суда — соединилось и объединилось с мерой милосердия в САГ. Поэтому оно также называется во множественном числе — «нуквин» (женские): одно указывает на собственную сущность Малхут, а второе — на меру милосердия, включенную в нее. И это согласуется со стихом: «И пошли они обе» (Рут 1:19), как сказано в «Зоар Хадаш» на свиток Рут: это две буквы хэй — высшая хэй, именуемая Бина (упомянутый САГ), и нижняя хэй — Малхут, находящаяся ниже табура. И чтобы указать на четыре названных свойства — два от САГ и два от Малхут, соединившихся воедино, — масах с тех пор называется именем МАН. Ведь масах в кли Малхут отныне устроен в сочетании с мерой милосердия, охватывающем эти четыре свойства. Сама сущность и включение в мере милосердия, составляющие суть САГ, именуются словом «маин» (воды), а сущность и включение в мере суда, то есть Малхут, именуются словом «нуквин» (женские). Запомни же это для всех мест. После указанного смешения, когда САГ и Малхут перемешались друг с другом и установились в виде МАН, объединяющих меру суда и меру милосердия, они поднялись ввысь, к внутренним АБ и САГ де-АК. Там произошел обновленный зивуг на масах этих МАН, и от света этого зивуга обновились все сфирот, как подробно объяснялось выше, в ветви 9, пункт 6, см. там. Благодаря этому вновь возникло различие и разделение между гуф де-САГ и светом, находящимся ниже табура: для САГ определилось его место выше табура в свойстве меры милосердия, а свет, находящийся ниже табура, опустился на свое место ниже табура в свойстве меры суда. Однако их имена изменились: САГ стал называться ИШСУТ, а новый свет, опустившийся ниже табура, стал называться именем ЗОН, как сказано там, и нет нужды повторяться.

Пункт 4

И в этом ты поймешь тайну Парсы, установленной внутри АК напротив табура, как сказано в «Эц Хаим» (врата 8, гл. 2), см. там. Ведь новый свет, вышедший благодаря подъему МАН к внутренним АБ и САГ, представляет собой полный парцуф — рош и гуф: десять сфирот прямого и отраженного света де-рош распространились до Парсы, являющейся свойством пэ и кли Малхут этого рош, и [этот свет] вышел под новым именем, поскольку устроился на основе сочетания меры милосердия с мерой суда, как говорилось выше. И подобно тому как мы объясняли относительно любой рош — что Малхут де-рош по своей природе обязательно распространяется из самой себя во вторые десять сфирот, называемые телом, — так же и эта Парса распространилась из самой себя в полные десять сфирот, от табура до сиюм раглин де-АК.

И об этом сказано в Зоаре, что Парса черпает сверху и отдает вниз: то есть как и всякая Малхут де-рош, которая в точности в той мере, в какой поднимает отраженный свет и одаряет им десять сфирот де-рош, способна затем распространиться в тело, как сказано в «Паним Масбирот», ветвь 7, пункт 15. Получается, что Малхут де-рош черпает сверху и отдает вниз; точно так же и Парса черпает сверху и отдает вниз телу.

И знай, что Парса — это тайна свода (ракиа), разделяющего между верхними и нижними водами. Ведь упомянутый ИШСУТ, называемый рош, чье место определилось выше Парсы, — это верхние воды. А упомянутый ЗОН, являющийся телом и тем новым светом, который опустился ниже табура до завершения, — это нижние воды. При этом верхние воды называются мужскими, будучи свойством меры милосердия, а нижние воды называются женскими, будучи свойством меры суда. Однако это необходимо понять со всей глубиной, поскольку данный вопрос пронизывает глубочайшие основы мудрости от начала до конца. Это будет разъяснено на своем месте с Б-жьей помощью, здесь же находится лишь начало темы, и потому мы объясним ее кратко, в той мере, в какой это необходимо сейчас. Суть в том, что выше уже объяснялось: вследствие спуска ИШСУТ — свойства САГ, свойства тох и меры милосердия, — опустившегося ниже табура и смешавшегося с четвертой стадией и мерой суда, свет САГ утратил часть своего прежнего достоинства и обрел имя «вода», что означает свет, умаленный по сравнению со своим изначальным уровнем. В этом же заключается и тайна перемены имени масаха кли Малхут на имя МАН. Однако после того как они поднялись для зивуга внутренних АБ и САГ, ИШСУТ вновь отделился и вышел из светов и келим, находящихся ниже табура, вернувшись к своему прежнему достоинству выше табура и к мере милосердия; точно так же и света, расположенные ниже табура, отделились от ИШСУТ и опустились на свое место ниже табура.

И если так, возникает вопрос: какую же пользу принесло объединение меры милосердия с судом через спуск, если впоследствии они снова отделились друг от друга, и каждый вернулся на свое изначальное место? Однако известно, что в высших ступенях нет исчезновения и смены одного другим, и всякая перемена состояния означает лишь добавление нового свойства, как разъяснялось во многих местах.

И благодаря этому ты поймешь: хотя после смешения они вновь отделились друг от друга, их прежнее взаимовключение тем не менее осталось неизменным и прочным в обоих. Таким образом, хотя ИШСУТ под воздействием света зивуга и вернулся к своему прежнему достоинству выше табура и к мере милосердия, в нем тем не менее сохраняется включение четвертой стадии и меры суда в силу его предшествующего спуска. И точно так же света, находящиеся ниже табура, хотя уже и отделились от ИШСУТ и меры милосердия, вернувшись одни на свое место в свойстве меры суда, все же уже содержат в себе включение ИШСУТ и меры милосердия в силу предшествующего смешения.

Пункт 5

И отсюда ты поймешь, что свойство соф от табура и ниже де-АК, остававшееся открытым, без одеяния, и до сих пор не имевшее никакого исправления после ухода прежнего света — поскольку не могло ничего почерпнуть от одеяний АБ и САГ, как сказано выше в пункте 2, из-за отсутствия какой-либо связи между ними, ведь АБ и САГ выше табура не имеют ничего от светов и келим четвертой стадии, см. там, — обретает теперь совершенное исправление благодаря возникшей между ними прочной связи. Ведь ИШСУТ теперь уже содержит в себе света и келим четвертой стадии в виде масаха МАН, называемого Парсой; равным образом и света и келим ниже табура содержат меру милосердия, присущую тому, что выше табура, ведь для этого Парса распространилась из самой себя в десять сфирот, в которые облачились света ниже табура. И тем самым установилась прочная связь между светами и келим выше табура и светами и келим ниже табура, и они соединились как рош и гуф. А именно — посредством Парсы, которая является келим де-рош, называемого ИШСУТ, но только снизу вверх; и она же является келим де-гуф ниже табура, именуемого ЗОН, но только сверху вниз, как объяснялось выше. Поэтому как рош, так и гуф называются водой, чтобы указать на их взаимовключение друг в друга. Однако рош называется высшими мужскими водами, и это потому, что рош определяется десятью сфирот прямого света, так как прямой свет составляет основу его строения и того, как Источник выделил его из Себя, а отраженный свет, присоединяющийся к нему посредством зивуга на масахе или на Парсе, приходит к нему снизу вверх в виде добавления к основе того, как Источник выделил его из Себя. И поскольку его основа — прямой свет, он называется высшими мужскими водами: ведь наименование «мужской» указывает на три первые стадии прямого света, являющиеся мерой милосердия по самой своей сути, а отраженный свет в нем присутствует лишь как добавление. Тело же, расположенное от табура и ниже, называется нижними женскими водами, и это потому, что масах в кли Малхут де-рош, или Парса, служит для него корнем: она распространяется силой заключенного в ней отраженного света в десять сфирот тела; и так как Малхут и отраженный свет являются его корнем, все его десять сфирот определяются как женские. И ты видишь: с одной стороны, Парса воистину соединяет ИШСУТ и ЗОН в единый парцуф — рош и гуф, и Парса черпает сверху, от ИШСУТ, и отдает вниз, к ЗОН. С другой стороны, ты видишь, что Парса разделяет между ИШСУТ и ЗОН, находящимся ниже табура: ведь благодаря ей ИШСУТ определился как высшие мужские воды, чья суть — мера милосердия по самой природе того, как Источник выделил их из Себя, а мера суда — лишь добавление; ЗОН же определился как нижние женские воды, чья суть — мера суда и четвертая стадия по самой природе того, как Источник выделил их из Себя, а мера милосердия — лишь добавление, то есть присутствует в них исключительно путем включения: как по причине предшествующего спуска ИШСУТ, перемешавшегося с ними, так и по причине самой Парсы, объединяющей меру милосердия и меру суда в виде МАН, как сказано выше. Однако все это считается в них лишь включением и добавлением, а не самой сутью того, как Источник выделил их из Себя, ведь их сущность происходит от светов и келим ниже табура, то есть меры суда; здесь не место развивать эту тему, и далее она будет разъяснена на своем месте с Б-жьей помощью. И в этом ты поймешь приводимую в Зоаре тайну понятий: свет, вода, небосвод (ракиа) и сто благословений (меа бирхан). Ведь корень этого вопроса берет начало в тайне порядка сочетания меры милосердия с судом ради исправления светов ниже табур де-АК разобранным выше путем. Сначала опустился свет САГ и принял форму воды — то есть смешался с четвертой стадией, и масах устроился в виде маин нуквин, как сказано выше в пункте 3, см. там. Затем эти МАН поднялись для зивуга внутренних АБ и САГ, и произошло разделение между ними: из МАН образовалась Парса в качестве кли Малхут для ИШСУТ, благодаря которой вышли десять сфирот де-рош в виде ИШСУТ выше табура. Эта Парса называется небосводом (ракиа), поскольку небосвод означает масах, завершающий света высшего парцуфа; поэтому Есод де-Бина называется небосводом, будучи окончанием от Бины к ЗА, и точно так же Есод де-ЗА называется небосводом, будучи завершающим масахом между ЗА и Нуквой, как написано в «Шаар Маамарей Рашби» на книгу Шмот, см. там. И ты уже знаешь тайну Парсы — что она есть соединение меры милосердия с судом, и от нее распространились вторые десять сфирот ниже табура, где каждая из десяти сфирот включает в себя десять в тайне равного уровня; поэтому это и называется «сто благословений», то есть сто светов, которые Парса черпает сверху и отдает вниз. И этого довольно, так как здесь не место вдаваться в подробности.

Пункт 6

Итак, подробно объяснено строение рош, тох и соф де-АК в тайне его внутренней АВАЯ: рош определяется как простое милосердие, совершенно не содержащее четвертой стадии; тох — это также мера милосердия, однако по своему корню связано с мерой суда (будучи милосердием внутри суда), и оно простирается от пэ до табура; а соф, расположенный от табура и ниже, представляет собой саму меру суда — четвертую стадию, как сказано выше в пункте 1.

Подобным же образом было объяснено указанное различие рош, тох и соф на основе одеяний АБ, САГ, МА, БОН, присоединяющихся к рош, тох и соф внутренней АВАЯ, то есть Гальгальты: АБ облачает ее рош и тох, а САГ облачает только тох до табура, так что соф от табура и ниже все еще оставался открытым, без исправления одеянием. И тогда ИШСУТ опустился во внутреннюю часть АК ниже табура, и там произошло исправление подъема МАН и Парсы, благодаря чему состоялся новый зивуг, и во внутренней части АК вышел полный парцуф — рош и гуф, тело которого вновь опустилось ниже табур де-АК, и тогда они исправились после своего первого ухода светов, как мы подробно описывали выше. Знай же, что этот парцуф, вышедший силой МАН ниже табура, называется ЗОН или МА и БОН де-АК, и из них сформировалась часть соф парцуфа АК, где Зеир Анпин называется МА, а Малхут — БОН.

И оказывается, что во внутренней части АК структура рош, тох и соф уже полностью завершилась должным образом. Однако со стороны внешних одеяний АК, которым также необходимо распространиться по рош, тох и соф (как мы подробно разбирали в предыдущих ветвях), оказывается, что им все еще недостает окончания (соф), именуемого МА и БОН, и они имеют лишь рош и тох, называемые АБ и САГ. И вот ради этого исправления упомянутые внутренние МА и БОН вывели свои света наружу, и они облачили его снаружи от его табура и ниже, как будет сказано далее. При этом сначала изнутри наружу вышло свойство БОН, а затем вышел МА, как сказано в «Эц Хаим» (врата 5, гл. 1), см. там, и выше в «Эц Хаим», в конце ветви 8. То есть сначала вышла женская часть (нуква), называемая БОН, а затем вышел мужской образ (дехар), называемый МА.

И это, безусловно, требует объяснения: чем отличается это место от всех остальных, что женское опередило мужское? Кроме того, возникает еще одна трудность: поскольку внешний МА представляет собой второе распространение внешнего парцуфа БОН (как объяснялось выше в «Эц Хаим», в конце ветви 10), а известно, что каждое второе распространение выходит без Кетер по сравнению с предшествующим распространением (как говорилось выше в ветви 9 в «Паним Масбирот», см. там), — то, согласно этому, МА должен был бы выйти по отношению к БОН с сокрытием Кетер. Однако в «Эц Хаим» (врата 23, гл. 8) мы находим прямо противоположное: Кетер де-МА считается частью самого тела парцуфа, тогда как Кетер де-БОН не считается частью тела парцуфа, но относится к строению высшего парцуфа. Получается, что именно БОН вышел с сокрытием Кетер, тогда как у МА есть Кетер! И кроме того, повсюду известно, что МА превосходит БОН, так что именно МА исправляет БОН. И поскольку тайна этих МА и БОН охватывает всё дальнейшее развитие парцуфим АБЕА — как сказано в «Эц Хаим» (врата 9, гл. 7): «нет ни одной малой искры во всем Ацилуте, которая не состояла бы из МА и БОН», — я разъясню их по мере возможности в этом месте. И главное, нужно основательно понять: зачем требуется вся эта связь МА и БОН в каждой отдельной искре парцуфим Ацилута — как в мужских парцуфим, так и в женских (нуквот)? И более того: раз уж МА — это свойство ЗА, а БОН — свойство Нуквы, то МА следовало бы находиться в мужских парцуфим, а БОН — в женских!

Пункт 7

Чтобы понять это, нужно прежде знать различие между МА и БОН. И сначала подробно разберем парцуф БОН, представляющий собой десять некудот, о которых здесь говорит Учитель: три первые сфиры (ГАР) в них — это рош де-БОН, а семь нижних (ЗАТ) — гуф де-БОН. Все эти десять некудот вышли из ИШСУТ во внутренней части АК, находящейся выше упомянутого табура; однако ЗОН, расположенные ниже табура внутреннего АК, еще не вывели свои света наружу. И уже объяснялось, что упомянутые ИШСУТ и ЗОН во внутренней части АК являются [соответственно] рош и гуф. При этом МАН де-ИШСУТ подразделяются на внутреннюю и внешнюю части: внутренняя — это корень милосердия, а внешняя — включение милосердия в суд. В МАН же де-ЗОН внутренняя часть — это включение суда в милосердие, а внешняя — сам корень суда, то есть сама бхина далет, как сказано выше в пункте 5 (см. там). Потому Учитель и вывел нам общее правило: внутреннее низшего — это внешнее высшего, и наоборот (см. там). Отсюда следует, что как ГАР де-Некудим, так и ЗАТ де-Некудим обладают лишь МАН де-ИШСУТ, находящегося выше табура, в свойствах внутренней и внешней частей, относящихся к рош. И этого было вполне достаточно для ступени рош де-Некудим, то есть для ГАР. Но для ЗАТ де-Некудим — тела (гуф), выходящего посредством второго созерцания на Малхут де-Малхут, где внутренняя часть МАН де-гуф — это включение суда в милосердие, а внешняя часть МАН де-гуф — сам корень суда, то есть бхина далет, — [этого было недостаточно]. Поскольку эта внешняя часть в Некудим еще не проявилась (ведь света ниже табура де-АК, где находится внешняя часть МАН де-гуф, еще вообще не вышли наружу, а раскрылись только света ИШСУТ, расположенные выше табура), эти ЗАТ были лишены внешней части своего МАН. Поэтому ЗАТ вышли разобщенными между собой: у них не было внешней части МАН — бхины далет, связывающей весь парцуф воедино посредством второго созерцания на Малхут де-Малхут, как сказано выше. Выше уже объяснялось, что в каждом совершенном парцуфе различают рош, тох и соф: рош — это девять первых [сфирот] парцуфа в целом, и они называются ГАР; гуф же — это распространение одной лишь Малхут, и в нем тоже различают две части: тох и соф. От пэ де-рош до табура называется тох, и это девять первых [сфирот] тела в целом, то есть девять первых [сфирот] Малхут, являющиеся ступенью Зеир Анпина (ЗА), как подробно объяснялось выше в пункте 1 (см. там внимательно). А от табура до сиюм раглин называется соф, и это только лишь Малхут, называемая Малхут де-Малхут (см. там). И вот согласно этому получается, что в десяти сфирот де-Некудим вышли только две части: рош и тох. Рош — это ГАР, а тох — это ЗА, протянувшийся от пэ де-рош до табура; он вышел в качестве внешней части МАН, находящейся в рош, которая по отношению к гуф является внутренней частью, как сказано выше, то есть свойством милосердия в Малхут, распространяющимся до табура. Но ступень соф де-Некудим — то есть от табура и ниже, которая строится только из корня суда и одной лишь бхины далет, — эта часть здесь полностью отсутствует, поскольку здесь нет корня суда и внешней части МАН, ведь света ниже табура де-АК еще не вышли наружу, как сказано выше.

И оказывается, что в гуф де-Некудим есть только ЗА, то есть часть тох, тогда как Нуква, представляющая собой соф, в Некудим не вышла вовсе.

Пункт 8

И этим нам хорошо объясняются слова Учителя здесь, когда он говорит, что каждая из ГАР де-Некудим включает в себя десять полных сфирот, а ЗА де-Некудим вышел лишь в шести краях (ВАК) — ХАГАТ-НЕХИ, будучи лишен ГАР и лишен Малхут; Нуква же вышла только одной точкой — Кетер, и лишена девяти нижних [сфирот] (см. там). И из сказанного выше это вполне понятно: ведь у рош был полный МАН, пригодный для зивуга, то есть состоящий из двух частей — внутренней и внешней, как сказано выше. А так как этот МАН включился в каждую без исключения сфиру (как написано в ветви 9, пункт 4, см. там), то каждая сфира из ГАР стала пригодна для высшего соударения, чтобы благодаря ей вышли десять полных сфирот прямого и отраженного света.

И получается, что каждая из ГАР включает в себя десять [сфирот]. В отличие от этого, гуф, распространившийся от этого рош, в своем МАН лишен относящейся к нему внешней части, то есть самой бхины далет; внешняя же часть высшего, распространившаяся в гуф, является для него лишь внутренней частью, как говорилось выше. И потому вышел только ЗА де-гуф, то есть от пэ до табура; от табура же и ниже — ступень Малхут и сама бхина далет — не вышло ничего, кроме самого табура, как сказано выше.

И оказывается, что здесь есть только ХАГАТ-НЕХИ. И хотя мы говорили, что часть тох в теле содержит девять первых сфирот тела в целом, это верно лишь тогда, когда МАН полон — состоит из внутреннего и внешнего; тогда гуф распространяется до Малхут де-Малхут посредством второго созерцания и обретает также ГАР — в той мере, в какой он облачает рош, как сказано выше, и потому у него есть девять сфирот. Здесь же Малхут отсутствует, а значит, нет зивуга, и поэтому от части тох у него есть лишь ХАГАТ-НЕХИ: ГАР отсутствуют, и Малхут, являющаяся бхиной далет, также отсутствует, как сказано выше. Понятно также, что из Малхут вышел только ее Кетер, а девять нижних сфирот отсутствуют, потому что этот Кетер представляет собой внутреннюю часть МАН де-гуф — то есть включение свойства милосердия в суд, как сказано выше. В этом и состоит суть табура де-гуф де-Некудим: он — окончание Есода Зеир Анпина и Кетер Нуквы; однако от табура и ниже распространения не произошло вовсе, как сказано выше. И оказывается в этом отношении, что все девять нижних сфирот Нуквы здесь отсутствуют — то есть вся часть соф парцуфа Некудим; пойми же это хорошо. Так должным образом разъяснились слова Учителя о том, что у ЗА де-Некудим было не все девять сфирот, а только ВАК — ХАГАТ-НЕХИ. Причина в том, что его Малхут (то есть от табура и ниже) не могла раскрыться в гуф де-Некудим, поскольку они произошли из ИШСУТ, находящегося выше табура, где нет ступени Малхут де-гуф — бхины далет. И потому от этой Малхут вышло только включение милосердия в бхину далет — то есть то, что включилось в нее от ИШСУТ, опустившегося ниже табура де-АК, чей уровень — бхина бэт, как говорилось выше (ведь ИШСУТ — это Бина и бхина бэт). Это и называется «табура де-гуфа» (пуп тела) и Кетер Нуквы, как сказано выше. Однако здесь все еще требуется более глубокое понимание: почему это называется Кетером? Ведь даже согласно разъясненному — что внешнее высшего становится внутренним для низшего, — это все равно должно было бы называться Биной в Нукве, поскольку включение милосердия, называемое внутренним Нуквы, пришло к ней от ИШСУТ, а это Бина и бхина бэт!

Пункт 9

Чтобы понять это, тебе нужно хорошо вспомнить тему пяти ступеней в масахе кли Малхут, подробно разъясненных в «Птихе» (пункт 8) и в «Паним Масбирот» (ветви 3 и 4, пункты 2 и 8, см. там); я приведу их здесь кратко. Ведь на самом деле устройство десяти сфирот начинается только с мира Некудим и ниже: благодаря тому, что ИШСУТ опустился ниже табура де-АК и они поднялись в качестве МАН, а бхина далет включилась в каждую из четырех стадий прямого света, возникло кли в каждой из десяти сфирот, и тогда возникло это устройство десяти сфирот — свет и кли в каждой сфире. В мире же Акудим — и тем более выше Акудим — было лишь одно кли, то есть бхина далет, как объясняется повсюду. Как же тогда мы различаем там десять сфирот, если там есть лишь одно кли Малхут? И это хорошо объяснено в «Шаар Акудим» и в «Шаар Мати ве-ло мати» (глава 1): келим возникли из-за ухода светов (см. там). Суть же этого ухода светов подробно объяснена в предыдущих ветвях: он происходит вследствие очищения экрана (издохехут а-масах), когда окружающий свет и внутренний свет соударяются друг с другом. См. в предыдущих ветвях и в «Птихе» (пункт 8), где сказано, что внутренний свет и отраженный свет, являющийся окружающим светом, зависят друг от друга и теснят друг друга из-за того, что находятся в одном кли. И потому масах постепенно очищается от стадии к стадии от своей авиют (толщи) бхины далет. Сначала он очищается до бхины гимель, и тогда уходит свет кетер, оставаясь на уровне Хохма. Затем он очищается до бхины бэт, и тогда уходит также свет хохма, оставаясь на уровне Бина. Затем очищается до бхины алеф, и уходит свет бина, оставаясь на уровне ЗА. А затем очищается до бхины шореш — то есть очищается полностью; тогда у него больше нет силы вообще поднимать отраженный свет, и свет уходит полностью (см. там внимательно, а также в ветви 3 «Паним Масбирот»). И вот в силу последовательных подъемов и уходов ступеней в масахе кли Малхут запечатлеваются пять ступеней: КАХАБ, ЗА и Нуква, которые рассматриваются снизу вверх — то есть чем [ступень] грубее и ее масах сильнее, тем она важнее, ведь бхина далет масаха раскрывает наибольший из всех отраженный свет, достигающий уровня Кетер. А бхина гимель чище, чем бхина далет, так что масах оказывается не столь плотным и сильным, и потому свет его меньше, и он поднимает отраженный свет лишь до уровня Хохма, и так далее. Как объяснил Учитель в «Шаар Маамарей Рашби», в «Идра раба», со слов «Бе-ришумей» (лист 200, см. там). И этим объясняется нам причина того, почему табур, являющийся внутренней частью масаха и МАН, называется именем Кетер: потому что он находился в состоянии очищения до своего корня (шореш), когда он вообще не поднимает отраженный свет, а относительно десяти сфирот прямого света, рассматриваемых сверху вниз, [корень] называется Кетером, как написано в «Птихе» (пункт 8). То есть она не поднимала отраженный свет вовсе, и даже на уровне бхины алеф масаха она тоже не могла его поднять. И по этой причине шесть краев ЗА — ХАГАТ-НЕХИ — вышли разобщенными между собой, ведь у них не было свойства масаха в кли Малхут, который поднимает отраженный свет и связывает их в один уровень. И пойми хорошо: если бы было свойство авиют и масаха хотя бы бхины алеф, то она связала бы по меньшей мере все эти ХАГАТ-НЕХИ в один небольшой парцуф уровня ЗА, и тогда Малхут тоже была бы слита с ним воедино. Но сейчас, когда в ней нет авиют и масаха вовсе, поскольку она очищена до ступени Кетер и корня, она совершенно не поднимает отраженный свет. В итоге ХАГАТ-НЕХИ де-ЗА оказываются разобщенными между собой, и сама Малхут отделена от всех них, не имея с ними никакой связи; пойми же это хорошо.

И отсюда ты поймешь противоположность между ЗА и Нуквой: у ЗА отсутствуют три первые сфиры — КАХАБ, а у Нуквы отсутствуют девять нижних — ХУБ и ЗОН, как пишет здесь Учитель. И на основе сказанного выше ты это хорошо поймешь: так как Нуква не получила масах ни от одной из четырех стадий, а была очищена до ступени своего Кетер, она не поднимала отраженный свет, и тем самым не вышли ГАР, то есть КАХАБ. А девять нижних сфирот ее не могли распространиться от табура и ниже, потому что они притягиваются в парцуф только посредством ударного соединения (зивуг де-акаа), как сказано выше. По этой же причине между ними не было и связи какого бы то ни было парцуфа, как говорилось.

Пункт 10

Итак, подробно разъяснены различия между рош, тох и соф, по которым различается каждый парцуф — как со стороны их корня, то есть по тому, как Источник выделил из Себя внутренний АВАЯ (как объяснено в пункте 1), так и по свечениям парцуфим АБ, САГ, МА, БОН, выходящим наружу.

И мы приходим к выводу, что в рош любого парцуфа не произошло никакого ущерба и ухода света. А в тох любого парцуфа произошел уход света, однако сам по себе свет возвращается в него посредством второго распространения, как написано в «Птихе» (пункт 8). Но в части соф парцуфа света не возвращаются сами по себе — там требуется исправление МАН путем спуска высшего на место низшего (как это было в соф парцуфа АК, как сказано выше в пункте 3) либо путем подъема низшего на место высшего, что имеет место в мире Исправления, как будет написано с Б-жьей помощью. И объяснялось, что благодаря соединению низшего и высшего из них обоих вместе образуется объединение свойства милосердия с судом, называемое МАН, как сказано выше в пункте 3. Однако нужно помнить, что это тот же самый масах в кли Малхут, чье название изменилось по причине этого объединения, как там объяснено.

И знай, что в силу этой перемены все миры от начала до конца разделяются на две особые общности: первая общность — это пять парцуфим АК, в которых соударение (зивуг де-акаа) происходит посредством масаха в кли Малхут; то есть в нем еще не произошло объединения со свойством милосердия, и в масахе есть лишь одна бхина далет; вторая же общность — это пять парцуфим общего БОН, называемые десятью сфирот де-Некудим, из которых были исправлены четыре мира АБЕА; ударное соединение в них происходит посредством МАН, то есть общего масаха из свойства милосердия и свойства суда.

И знай, что в структуре его пяти парцуфим десять сфирот де-Некудим рассматриваются как внутренний АВАЯ общего БОН; его парцуф АБ — это мир Ацилут, его САГ — мир Брия, его МА — мир Ецира, а БОН его — это мир Асия, что полностью подобно различиям пяти парцуфим АК, объясненным в «Паним Масбирот» (ветвь 9). И точно так же в упомянутом общем БОН различают рош, тох и соф — в точности как объяснялось выше относительно АК. И мы уже объяснили, что десять сфирот де-Некудим вышли только в качестве рош и тох — то есть до табура, а его соф отсутствует.

Однако знай, что затем вышли наружу света, расположенные ниже табура де-АК, где находится внешняя часть МАН, и эти света соединились с общим БОН, называемым десятью сфирот де-Некудим, как написано в «Эц Хаим» (раздел 8, глава 3). Однако в рош они устояли, а в ЗАТ — то есть в гуф де-Некудим, распространившемся теперь в подлинные тох и соф вследствие соединения этих светов из-под табура де-АК, — они не смогли устоять, разбились и опустились в БЕА, как объясняется причина этого в своем месте. Затем же, в мире Исправления, они вновь поднялись в Ацилут. Однако ступень соф (от табура и ниже), распространившаяся благодаря соединению со светом из-под табура де-АК, больше не смогла подняться в Ацилут и была исправлена так, чтобы стать внутренней частью трех нижних миров БЕА. И соф остался без исправления в Ацилуте, так как со стороны Самого Источника в мире Исправления соф не был исправлен, и потому он остается ниже Парсы де-Ацилут вплоть до времени окончательного исправления. Ведь все исправление части соф происходит посредством МАН, как и в случае с соф де-АК, однако в соф де-АК исправление МАН совершилось благодаря спуску высшего к низшему, как сказано выше, тогда как в мире Исправления исправление МАН осуществляется путем подъема низшего к высшему. И согласно этому оказывается, что начало исправления МАН исходит от праведников, которые силой своих добрых дел поднимают МАН к ЗОН де-Ацилут, а ЗОН поднимают его выше себя; тогда на этот МАН выходит прямой свет в форме зивуга, подобно ударному соединению в масахе, как говорилось выше. И тогда света возвращаются к высшему в качестве рош. А распространение МАН сверху вниз — представляющее собой гуф тех светов, которые вышли при соударении на этот МАН, — достигает низшего; это и есть удел праведников, поднявших МАН своими делами, как подробно написано в соответствующем месте. И вот разъяснены две общности — АК и общего БОН, которые соответствуют друг другу как по ступеням рош, тох и соф их внутреннего АВАЯ, так и по [парцуфим] АБ, САГ, МА, БОН, облачающим внутренний парцуф. И запомни это хорошо, ведь оно понадобится тебе на всем протяжении [изучения этой] мудрости — чтобы знать и понимать, как каждая ступень из АБЕА протягивается и выходит из соответствующей ей ступени в пяти парцуфим АК; ведь это постигается только на основе этих двух общностей, как еще будет разъяснено с Б-жьей помощью.

Пункт 11

И благодаря этому мы хорошо поймем слова Учителя здесь, когда он говорит, что деяния низших достигают только ЗОН, называемых «мир», и низшие не могут нанести ущерб ГАР; по этой причине ГАР вышли в совершенстве и т. д. (см. там). Ведь уже объяснялось, что рош и тох любого парцуфа не нуждаются в исправлении: в рош вообще не происходит ухода светов, а в тох (теле от пэ до табура) уход света хотя и имеет место, однако света возвращаются сами по себе благодаря повторному уплотнению Бины, называемому вторым распространением, как будет объяснено в «Птихе» (пункт 8). И все главное, что нуждается в исправлении, чтобы вернуть в него ушедшие света, — это лишь соф каждого парцуфа, то есть тело от табура и ниже: ступень Малхут де-гуф, называемая НЕХИ тела в целом. Причина же того, почему она называется НЕХИ, заключается в том, что в действительности не бывает Малхут без НЕХИ, как известно. Однако в своем корне это только лишь Малхут, как сказано выше, и она называется также Нуквой Зеир Анпина. И объяснялось, что все ее исправление происходит исключительно путем исправления МАН, как сказано в предыдущем пункте. И было объяснено, что в мире Некудим не было МАН в совершенстве: там отсутствовала внешняя часть МАН — бхина далет в виде корня свойства суда, которая должна присутствовать в МАН де-гуф.

По этой причине не произошло второго созерцания на Малхут де-гуф, выводящего КАХАБ в теле в той мере, в какой оно облачает рош (как сказано выше в пунктах 4 и 8). Поэтому ЗА — ступень тох де-Некудим — вышел с нехваткой ГАР, лишь в шести краях (ВАК), то есть ХАГАТ-НЕХИ, а Нуква вышла одним только Кетером, представляющим собой сам табур тела. И отсюда следует, что все деяния низших направлены лишь на то, чтобы исправить эту Нукву, которая затем распространилась и пришла посредством разбиения сосудов в миры БЕА, и высший свет, называемый Ацилутом, ушел из нее. И даже после исправления миров АБЕА со стороны Источника света к ней все еще не вернулись, так как они нуждаются именно в низших — в подъеме МАН, как написано в предыдущем пункте. Однако уже объяснялось, что из-за отсутствия внешней части МАН, являющейся частью соф де-гуф де-Некудим, части тох недостает ступеней КАХАБ.

И оказывается, что все то время, пока низшие не поднимают МАН к Нукве, представляющей собой соф, тох (то есть Зеир Анпин) также лишен своих ГАР, как сказано выше. И ты видишь, что деяния низших достигают как ЗА, так и Нуквы — то есть всего гуф де-Некудим. Однако они не достигают рош: ведь в рош ухода света не было, так чтобы низшие должны были возвращать света туда силой подъема МАН. И об этом говорит Учитель, что весь изъян от низших относится только к ЗОН, но не к ГАР. Завершение этой темы — в следующей ветви с Б-жьей помощью.