Ветвь 12

Сефер Эц Хаим

Пункт 1

Теперь необходимо объяснить причину всего сказанного выше: чем некудот (точки) ЗОН отличаются от некудот ГАР. Знай, что весь мир управляется через ЗОН. И подобно тому как они называются детьми Аба ве-Има, мы тоже зовемся детьми ЗОН — по смыслу сказанного: «Сыны вы Г-споду…» (Дварим 14:1). Кроме того, в Писании сказано: «...мир милосердием строится» (Теилим 89:3), то есть мир [начинается] со свойства Хесед и далее — со сфирот ЗАТ, которые в совокупности составляют ЗОН; и в этом же состоит смысл семи дней творения, как известно. Поэтому весь ущерб, который нижние причиняют своими дурными делами, не достигает ГАР — то есть АА и Аба ве-Има, — а доходит лишь до ЗАТ, являющихся ЗОН.

Пункт 2

Однако и между самими [парцуфим] ЗОН есть различие: ведь очевидно, что ущерб, затрагивающий Нукву, не равен ущербу, доходящему до самого ЗА, который выше и величественнее ее. Различие же состоит в том, что ущерб, достигающий одной лишь Нуквы, — если грех окажется столь велик, — может иметь силу вызвать уход всех девяти ее частей, так что в ней останется только десятая часть, то есть ее Кетер. Но в ЗА ущерб от поступков нижних не способен вызвать уход его ВАК — уходят только ГАР.

Пункт 3

И следует объяснить причину этого. Заодно мы разъясним и сказанное выше: почему при выходе некуды ЗА вышли шесть нижних частей, а не три первые, тогда как в некуде Нуквы вышла лишь верхняя точка — ее Кетер, девять же нижних частей не вышли.

Пункт 4

Впрочем, объяснения обоих этих вопросов взаимосвязаны. Суть дела опирается на сказанное в Пиркей Авот: «Десятью речениями был сотворен мир» (Пиркей Авот 5:1). Смысл этого в том, что ступень ЗА, именуемая «миром», начинается от Хесед и ниже; она называется «миром» по смыслу стиха: «...мир милосердием строится» (Теилим 89:3) — то есть строится от Хесед и далее, как сказано выше. И эту ступень, называемую ЗА, высший Источник мог бы создать так, чтобы все десять сфирот были соединены воедино, а не были десятью отдельными речениями. Однако они вышли не так, как ГАР — АА и Аба ве-Има, — чьи десять частей вышли соединенными вместе, как сказано выше.

Пункт 5

И [автор Мишны] указал этому причину, сказав: «[чтобы] покарать нечестивых…» (Пиркей Авот 5:1). То есть для того, чтобы в этом мире существовали награда и наказание — для праведников и нечестивых. Именно поэтому и произошло так, что ЗОН оказались разделены на десять частей, представляющих собой десять речений, и не вышли включенными друг в друга, как три первые некудот. Причина же в том, что соразмерно величине ущерба, причиняемого нечестивыми, уменьшаются эти речения, и тогда с нечестивых взыскивается в соответствии с этой мерой; и точно так же, в противоположную сторону, это действует для праведников.

Пункт 6

Что касается ущерба, доходящего до Нуквы де-ЗА, то существует такой ущерб, который приводит к уходу одной ее части, а бывает ущерб, вызывающий уход двух частей, — и так далее, вплоть до того, что возможен ущерб, вызывающий уход всех девяти ее нижних частей, так что в ней останется лишь одна десятая высшая часть, то есть ее Кетер. В этом и заключается смысл сказанного луне: «Иди и уменьши себя» (Хуллин 60б). И пойми это.

Пункт 7

Однако если бы то, что остается существовать от нее, было не высшей из всех частей, а самой последней из них — подобно ЗА, у которого остаются нижние [света], а уходят высшие, — то в той части вовсе не было бы силы. И тогда даже эта часть упразднилась бы, будучи самой нижней ступенью Нуквы, а мир был бы разрушен и перестал существовать. Поэтому потребовалось, чтобы остающаяся часть была высшей в ней, то есть ее Кетером, поскольку вся она находится внутри клипы (оболочки нечистоты), как объясняется по смыслу стиха: «Ноги ее нисходят к смерти…» (Мишлей 5:5).

Пункт 8

И эта остающаяся часть сама по себе является той ступенью, которая изначально вышла до исправления, как сказано выше. Ведь тогда из всех частей некудот Нуквы де-ЗА вышла только десятая ее часть — высшая из них.

Пункт 9

Причина же в том, что все пришедшее изначально в качестве корня и основы впоследствии, во время ущерба, не уходит. То же, что пришло к ней как добавление во время исправления — то есть остальные девять частей, — уходит при ущербе. Иначе обстояло бы дело, если бы они пришли изначально, до исправления, в качестве корня и основы: тогда при нанесении ущерба нижними они не смогли бы уйти.

Пункт 10

Если же ты скажешь, что лучше было бы им не уходить, — на это [автор Мишны] объяснил причину, сказав: «[чтобы] покарать нечестивых…» (Пиркей Авот 5:1), чтобы существовали награда и наказание, суд и судья. И при уходе [светов] с нечестивых взыскивается за то, что они вызвали этот уход. Это происходит именно благодаря тому, что они представляют собой десять отдельных речений, ведь если бы они вышли соединенными воедино, то не уходили бы. В этом и заключается смысл слов: «[нечестивых], губящих мир, сотворенный десятью речениями» (Пиркей Авот 5:1) — то есть если бы он был сотворен одним речением, включающим в себя все [остальные], такого бы не происходило.

Пункт 11

И точно так же — «дать добрую награду праведникам…» (Пиркей Авот 5:1), которые возвращают их после ухода. Если бы они не уходили сами из-за ущерба, не было бы награды праведникам, возвращающим их. И пойми это.

Пункт 12

Есть и вторая причина — со стороны их самих: если бы они изначально существовали в качестве корня и основы, так что впоследствии не могли бы уйти, то ущерб, не дай Б-г, коснулся бы их самих. Теперь же, когда нижние грешат, они уходят наверх, и ущерб их не затрагивает. Тогда с нечестивых взыскивается за то, что они причиняют вред в нижнем мире из-за уменьшения шефа (изобилия), вызванного уходом этих ступеней, но самих их ущерб не достигает, как сказано выше, поскольку они уходят. Об этом и сказано: «губящих мир…» (Пиркей Авот 5:1), и не сказано «наносящих ущерб самим десяти речениям».

Пункт 13

Что касается высшей части Нуквы, то, хотя она и остается в ней существовать и не уходит во время ущерба, ущерб ее не затрагивает, поскольку она намного выше всех остальных. А вот нижних ее частей, близких к клипот, ущерб коснулся бы, если бы они не уходили.

Пункт 14

В ЗА же, который не столь близок к клипот, как Нуква, проявились два отличия от нее. Первое: шесть частей его некуды вышли постоянными изначально, до исправления, в отличие от Нуквы, у которой вышла только десятая часть. Второе: вышли нижние части, а не высшие.

Пункт 15

Причина этого подобна сказанному выше: поскольку относительно него нет тех опасений, что относительно Нуквы, ведь он не близок к клипот, то с ним все происходило противоположным образом.

Пункт 16

К этому добавляется и другая причина: ГАР де-ЗА — это высшие света, и если бы они вышли изначально, то остались бы постоянными, как сказано выше, и не уходили бы во время ущерба. Тогда вина нижних оказалась бы непомерно велика, безмерно тяжким бременем, ведь они нанесли бы ущерб столь высокому месту, и мир был бы разрушен. Поэтому все произошло наоборот: ГАР вышли только в качестве добавления, чтобы иметь возможность уйти во время ущерба, и чтобы ущерб, упаси Б-г, их не коснулся.

Пункт 17

В этом же заключается объяснение для всех трех ГАР: почему они приходят вместе как добавление. Дело в том, что ГАР де-ЗА считаются единым целым, и во время ущерба они должны уходить вместе, а вне времени ущерба — возвращаться вместе. Ведь если уйдет одна [сфира], а две останутся, или наоборот, — нет большего изъяна, чем внести разделение между ГАР де-ЗА, не дай Б-г. И лучше, чтобы ушли все три и оставались соединенными, чем если уйдет одна, а две другие окажутся отделены от нее.

Пункт 18

Шесть же его последних сфирот пришли изначально в качестве корня и основы. Но ведь если ущерб мог коснуться ГАР, то тем более — ВАК; как же тогда они вышли в качестве основы и не могут уйти во время ущерба?

Пункт 19

Однако это становится понятным из разъяснения причин двух упомянутых выше вопросов: во-первых, почему вышли только шесть частей некудот, а не все десять, и во-вторых, почему сами эти шесть частей вышли разделенными, а не соединенными и связанными друг с другом.

Пункт 20

Но дело в том, что Источник видел: если бы вышли ГАР, они не смогли бы уйти во время ущерба, и ущерб коснулся бы их, упаси Б-г. А если сказать, что Он мог вывести их отделенными друг от друга, — ведь тогда ущерб не коснулся бы всех трех вместе, а затронул бы только ту ступень, к которой относится данный ущерб, — то нет большего изъяна, чем разделение трех первых сфирот между собой, как сказано выше. И потому было необходимо, чтобы они вовсе не приходили в качестве основы, а приходили лишь как добавление — дабы при ущербе со стороны нижних они могли уйти, и ушли бы все три в соединении, а не в разделении.

Пункт 21

Шесть же нижних частей Он вывел отделенными друг от друга с совершенно намеренной целью — чтобы они не повреждались все сразу. Ведь бывает ущерб, касающийся одного лишь Есода, или ущерб, касающийся одного лишь Хода, и тому подобное; тогда повреждается только он один, а остальные, будучи не соединены вместе, не повреждаются. В итоге во время ущерба повреждение оказывается не столь велико. И лучше, чтобы повреждались нижние [сфирот], а не три первые; также лучше, чтобы сами нижние находились в разделении изначально, до исправления, дабы даже после исправления, если, упаси Б-г, произойдет повреждение, ущерб коснулся лишь той части, которой он нанесен. И хотя тогда, после исправления, они уже соединены, как известно, все же, поскольку изначально они были разделены, ущерб не распространяется на все.

Пункт 22

В Нукве же, если бы ее нижние части были повреждены, не дай Б-г, мир был бы разрушен окончательно, поскольку она очень близка к клипот; а в ее нижних частях клипот укоренились бы безмерно, и не осталось бы никакой возможности исправления, не дай Б-г.

Пункт 23

И благодаря этому прекрасно проясняется причина того, почему для ЗА потребовались ибур (зачатие), еника (вскармливание) и мохин (свет разума). Ведь три первые [парцуфа] вышли каждый содержащим в себе десять [сфирот], и потому им все это не потребовалось, а лишь один ибур.

Пункт 24

ЗА же сначала нуждается в ибуре и енике, чтобы вместе исправить эти ВАК, которые одни вышли изначально, до исправления, как постоянные корень и основа. А затем требуется второй ибур, чтобы притянуть к нему вместе все его ГАР, представляющие собой постоянный в наших объяснениях свет мохин, которые приходят к нему тогда как единое добавление. Ведь и вначале все три они остались вместе, не выйдя [по отдельности], как сказано выше.

Пункт 25

Что же касается Нуквы, у которой все девять нижних частей изначально не вышли, то после исправления все они вышли единовременно, как добавление, в одно мгновение вместе. Поэтому она не нуждается во всех тех исправлениях де-Зеир Анпин, и ей достаточно первого ибура.

Паним Меирот

Пункт 1

«Мы тоже называемся сыновьями ЗОН» — как сказано в Зоаре (Мишпатим, пункт 11): «Когда человек рождается, ему дают нефеш… удостоился большего — дают ему руах со стороны святых животных (хайот а-кодеш)… удостоился большего — дают ему руах Ацилута со стороны Срединного столпа, и он называется сыном Святого [Творца], благословен Он, о чем написано: «Сыны вы Г-споду, Б-гу вашему…» (Дварим 14:1)».

Смысл в том, что благодаря служению праведников в Торе и добрых делах они поднимают МАН в высшие миры, и туда на поднятый ими МАН привлекается высшее ударное соединение (зивуг). Вследствие этого рождается совершенный свет из рош и гуф: уровень рош этого света остается там, а второе распространение де-рош постигают те праведники, которые послужили причиной раскрытия этого света, как написано в «Паним Масбирот» (в этой ветви, пункт 3, см. там). Вначале же человек своими действиями способен поднять МАН только в мир Асия, к уровню офаним, и тогда постигает свечение нефеш. Если же он удостоился большего, то может поднять МАН до уровня святых животных (хайот а-кодеш), что в Ецира, и постигает руах де-Ецира, и так далее — пока не удостоится и не сможет поднять МАН к ЗОН де-Ацилут. Тогда он постигает руах де-Ацилут и называется сыном Святого [Творца], благословен Он, в соответствии со смыслом стиха: «Сыны вы Г-споду, Б-гу вашему» (Дварим 14:1), как сказано выше.

«Всякое повреждение… только в ЗАТ, которые суть ЗОН» — ты уже знаешь, что всякий высший нуждается в нижнем, чтобы тот восполнял его, служа его вторым распространением, возвращающим света в тело (гуф) высшего после того, как они ушли, как написано в «Паним Масбирот» (ветвь 9, пункт 2). Поэтому те души праведников, которые удостоились стать ступенью сына и нижнего по отношению к ЗОН де-Ацилут, своими действиями возвращают света в гуф де-ЗОН. Грешники же, напротив, вызывают обратное. Однако выше ЗОН их действия не достигают (см. «Паним Масбирот», в этой ветви, пункт 3).

Пункт 2

«Однако в ЗА… только ГАР» — знай, что отсутствие завершения (соф), называемого НЕХИ, как раз и служит причиной отсутствия ГАР, и это одно и то же. Только когда речь идет о келим, десять сфирот рассматриваются как лишенные НЕХИ, а когда речь идет о светах, десять сфирот рассматриваются как лишенные ГАР, как это было объяснено в «Паним Масбирот» (ветвь 9, пункт 10, см. там).

Пункт 3

«Точки ЗА вышли [как] шесть частей… высшая точка» — это уже было разъяснено в предыдущей ветви, в «Паним Меирот» и в «Паним Масбирот» (см. там).

Пункт 4

«Ведь ступень ЗА, который есть мир… от Хеседа и далее созидается» — то есть сама основа построения келим парцуфа и все их существование происходят от света хасадим. И это сказано только о ступени тела (гуф) парцуфа, называемой ЗА или «мир», но не о голове (рош), потому что в рош келим нет, а есть лишь корень для келим.

И знай, что в каждом парцуфе различаются два общих света. Первый — это свет хохма, называемый светом сущности; это сущность парцуфа, поступающая к нему по прямоте от света Эйн Соф, благословен Он. Второй свет — это свет хасадим, называемый светом келим; он привлекается к парцуфу силой его собственного пробуждения двумя путями: либо за счет преодоления, [направленного на то], чтобы притянуть [отдачу], что составляет тайну второй стадии (бхина бэт) из четырех известных стадий; либо с помощью экрана четвертой стадии (бхина далет), задерживающего высший свет, благодаря чему он поднимает отраженный свет, как известно. И все это называется светом хасадим. Поскольку же в нем замешана сила нижнего, его достоинство умаляется, и он уже не считается светом сущности парцуфа. Однако именно он служит корнем для самого возникновения келим каждого парцуфа, и от него — все их существование. Пребывание же света хохма и сущности сосредоточено главным образом в голове (рош), и поэтому там нет раскрытия для света хасадим: он отменен перед светом сущности, как свеча перед факелом. Это и есть причина того, что в рош нет келим от силы первого созерцания (истаклют алеф), ведь келим притягиваются и существуют только в свете хасадим. И потому Малхут де-рош распространяется силой отраженного света, который есть свет хасадим, и выводит десять сфирот де-гуф, являющихся келим парцуфа. И об этом говорит Учитель, что ЗА, представляющий собой тело (гуф) парцуфа Некудим, называется «мир». В этом тайный смысл стиха: «Ибо сказал я: мир милостью (хесед) созидается» (Теилим 89:3). То есть вся суть ЗА — это построение келим, которые не строятся и не существуют иначе, как в свете хасадим.

И об этом сказано: «от Хеседа и далее созидается». И пойми как следует.

«Десять речений, отделенных…» — десять сфирот называются речениями (маамарот), причем именно десять сфирот де-гуф, поскольку они представляют собой распространение пэ де-рош и выходят в тайне ударного соединения (зивуг де-акаа) «от губы к губе», как написано в «Эц Хаим» (врата 47, конец главы 2, см. там). И в этом тайна десяти речений шести дней творения, которые представляют собой ступень ЗА и тела (гуф).

«Отделенных друг от друга, и не были подобны ГАР…» — ведь связь сфирот и их объединение в один парцуф осуществляются благодаря экрану или МАН, поднимающему отраженный свет снизу вверх. Тогда связываются и объединяются все десять сфирот прямого и отраженного света в связи единого парцуфа равного уровня, как объяснено в «Паним Масбирот» выше (на странице 54, пункт 2, см. там). А поскольку экран ЗА не был совершенным, как объяснено выше в «Паним Меирот» (ветвь 11, стр. 179, со слов «Ступень ЗА»), он не поднимал отраженный свет, и сфирот остались отделенными друг от друга; в ГАР же экран был совершенным.

Пункт 5

«Чтобы ЗОН были разделены на десять частей, которые суть десять речений» — и не следует возражать: «Ведь в нем есть не более шести разделенных частей — ХАГАТ [и] НЕХИ, как сказано выше, так почему же здесь говорится, что это десять отдельных речений?» Дело в том, что имеется в виду период шести дней творения, которые наступают уже после мира Исправления, как известно. И благодаря тому, что сфирот де-ЗА вышли разделенными в своем корне в Некудим, без какой-либо связи парцуфа, они становятся способны получить в мире Исправления пять видов связей отдельных друг от друга парцуфим, называемых пятью парцуфим НАРАНХАЙ де-ЗА, которые приходят к нему один за другим. Они и составляют тайну десяти речений деяния творения (маасе берешит), поскольку три парцуфа — нешама, хая, ехида — это ГАР, а два парцуфа — нефеш [и] руах — это ЗАТ.

И об этом сказано: «чтобы ЗОН были разделены на десять частей». И пойми.

Пункт 6

«Бывает такое повреждение, которое приведет к тому, что от нее уйдет одна часть…» — как написано в «Паним Масбирот» (ветвь 3, пункты 1 и 2), всякая высота ступени зависит от авиюта экрана в кли Малхут, где есть пять ступеней: КАХАБ [и] ЗОН, и наиболее грубая ступень максимально увеличивает ее высоту, см. там. Когда нижние чисты, они способны поднять МАН четвертой стадии (бхина далет), и тогда Малхут совершенна во всей своей высоте вплоть до Кетера. Если же возникает какое-то повреждение, они могут поднять МАН лишь от третьей стадии, поднимающей отраженный свет на высоту Хохмы, и оказывается, что от нее ушла одна часть — а именно часть Кетера. А когда повреждение больше, они могут поднять МАН лишь от второй стадии, поднимающей отраженный свет на высоту Бины, и оказывается, что от нее ушли две части — Кетер и Хохма. Если же повреждение возрастает еще сильнее, они могут поднять МАН лишь от первой стадии, поднимающей отраженный свет на высоту ЗА, и оказывается, что от нее ушли три части — КАХАБ, пока она полностью не очистится до свойства Кетера в ней; тогда она вообще не способна поднимать отраженный свет, и это предел малого состояния (катнут) Малхут.

И об этом сказано: «что возможно… и останется в ней лишь одна высшая часть — Кетер в ней», то есть она полностью очищается, и нижние не могут поднимать МАН, как сказано выше, так как она уже непригодна для соударения (зивуга), чтобы поднимать отраженный свет. И пойми.

Пункт 7

«Однако если бы то, что оставалось пребывать… последнее из всех, подобно ЗА» — тогда они, не дай Б-г, растворились бы среди клипот. Причина в том, что десять сфирот Нуквы противоположны десяти сфирот ЗА: ведь десять сфирот ЗА относятся к прямому свету, где каждая сфира тем совершеннее, чем она чище; и поскольку Кетер чище Хохмы, он превосходнее ее, а Хохма — превосходнее Бины и так далее. Противоположны этому десять сфирот Нуквы, будучи [образованы] из отраженного света, где чем грубее [сфира], тем она выше. Четвертая стадия (бхина далет) — Малхут де-Малхут, будучи более грубой, чем третья стадия, то есть ЗА де-Малхут, оказывается важнее ее, поскольку четвертая стадия поднимает отраженный свет на высоту Кетера, а третья стадия — лишь до высоты Хохмы. Точно так же третья стадия, будучи более грубой, чем вторая стадия — Бина де-Малхут, важнее ее, ведь третья стадия поднимает отраженный свет на высоту Хохмы, а вторая стадия — лишь на высоту Бины, и так далее, как объяснено в «Паним Масбирот» (ветвь 3, см. там). Поэтому, если бы нижние сфирот Нуквы вышли на постоянной основе, возникло бы два изъяна. Первый: они близки к клипот из-за своей толщи (авиюта), по тайному смыслу сказанного: «Ноги ее нисходят к смерти» (Мишлей 5:5), как объяснено в «Паним Масбирот» (ветвь 1, пункт 11, см. там). И если бы они не могли уходить во время повреждения, то, не дай Б-г, растворились бы в клипот, и наступило бы разрушение мира, упаси Б-г. Второй: ведь их достоинство чрезвычайно велико, так как они представляют собой ГАР, как сказано выше; и если бы клипот могли прилепиться к ним, повреждение стало бы безмерно тяжелым, не дай Б-г. Поэтому на постоянной основе вышла лишь высшая и самая чистая часть в ней — Кетер де-Малхут, огражденный от упомянутых опасений, поскольку он дальше всех от клипот, да и мера его света меньше всех, как сказано. В ЗА же дело обстоит иначе: там даже нижние сфирот далеки от клипот, а мера света нижних несравнимо меньше верхних, поскольку он оценивается по шкале прямого света, в котором чем чище ступень, тем она важнее; и потому в нем на постоянной основе вышли только нижние.

«Из-за того, что она вся отдана внутрь клипы» — и не следует возражать, будто в Писании сказано: «Ноги ее нисходят к смерти» (Мишлей 5:5), то есть [лишь] ее завершение (соф), так как же говорится, что она вся отдана внутрь клипы?

Дело в том, что имеется в виду не собственная сущность сфирот Малхут, а уровень девяти первых (тэт ришонот), которые она берет от ЗА, по тайному смыслу сказанного: «Не наполнился Цор иначе как от разрушения Иерусалима» (Псахим 42б). Тогда все первые девять сфирот, которые она взяла от ЗА, пали в клипот, и в ней осталось только ее собственное свойство с самого начала, когда Источник выделил ее из Себя, то есть Кетер в ней, как написано в комментариях Рашби к книге Бемидбар (см. там), и пойми. Ты уже знаешь о девяти первых, которые она берет от ЗА: это отраженный свет, который кли Малхут поднимает к ЗА снизу вверх и тем самым растит девять первых де-ЗА. Тогда от них к Малхут распространяется вся эта мера сверху вниз, и выстраиваются ее собственные девять первых. И известно, что высота ступени этих десяти сфирот зависит от авиюта в кли Малхут, представляющего собой сущность десяти сфирот в ней, как сказано выше: если кли Малхут от первой стадии, то их высота будет высотой ЗА, а если от второй стадии — высотой Бины и так далее, как разъяснено выше. Поэтому, если бы на постоянной основе вышло последнее свойство в ней — четвертая стадия, при которой высота девяти первых, принимаемых от ЗА, достигала бы величины Кетера, то урон от падения в клипот был бы чрезвычайно велик и страшен. И пойми это как следует.

9) «В качестве корня и основы… в тайне добавления…» — знай, что в мироздании в целом различаются две совершенные всеобъемлющие системы. Первая система — это пять парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН де-АК, происходящие от Первого сокращения (ЦА). Вторая система — это пять парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН внешнего БОН, называемые парцуфом десяти сфирот Некудим, которые происходят под действием Второго сокращения (ЦБ), представляющего собой сокращение НЕХИ де-АК. И эти упомянутые пять парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН де-БОН служат корнем и основой четырех миров АБЕА: парцуф Гальгальта — это десять сфирот Некудим как таковые, АБ — это мир Ацилут, а его САГ, МА и БОН — это три нижних мира БЕА. И согласно этому пять парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН де-БОН должны были бы получать свои света от пяти парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН де-АК так, чтобы каждая ступень де-БОН получала от соответствующей ей ступени в АК: то есть Гальгальта де-БОН — от Гальгальты де-АК, АБ де-БОН — от АБ де-АК и так далее подобным образом. И действительно, так и будет в Окончательном исправлении. Однако до этого миры были устроены так, что все пять парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН де-БОН получают только от четырех парцуфим АБ, САГ, МА, БОН де-АК. Из-за этого получается, что и все частные парцуфим общего БОН лишены Кетера, поскольку они получают не от парцуфа Гальгальта де-АК, а от АБ и ниже, представляющего собой Хохму де-АК, как сказано. И этим разрешается большая трудность: ведь согласно разъясненному, весь недостаток парцуфа Некудим заключался в том, что он вышел только в виде головы и внутренней части (рош и тох) парцуфа и оборвался на табуре, называемом «Кетер Малхут», как написано выше на странице 179 в «Паним Меирот» (со слов «Ступень ЗА», см. там). Это и послужило причиной разбиения сосудов (швират а-келим): свет был в форме полного парцуфа из рош, тох, соф, а келим были лишены завершения (соф), и потому они разбились и умерли — то есть опустились в БЕА. И исходя из этого само собой понятно, что все главное исправление келим де-Некудим зависит от восполнения этой части — от табура и ниже. Но если так, то возникает вопрос: почему затем, в мире Исправления, мы находим границу Ацилута ровно на том же месте и на той же границе Ацилута десяти сфирот Некудим — то есть на табуре, называемом «Кетер Малхут де-Некудим», тогда как все, что от табура и ниже, остается в БЕА, как и прежде (как написано выше, ветвь 11, пункт 9 в «Паним Меирот», со слов «Однако», см. там)? И кроме того: как можно представить себе ГАР в парцуфим Ацилута, если келим де-соф отсутствуют, что, как известно, влечет за собой отсутствие света ГАР? Суть же в том, что все света и исправления пяти парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН де-БОН приходят только через новый МА, представляющий собой облачение Эйн Соф в Хохму де-АК и так далее, как написано в «Эц Хаим» (врата 3, глава 1, см. там). Это уровень АБ де-АК, чье облачение происходит на экран третьей стадии (бхина гимель), и все его рош, тох, соф завершаются выше табура. И поскольку с ним соединилась четвертая стадия (бхина далет), являющаяся Малхут де-АК, он обрел благодаря этому имя «новый МА», как написано здесь в «Паним Масбирот» (пункт 2, см. там).

Из этого следует, что на том самом месте, где десять сфирот Некудим вышли до табура и были лишены завершения (соф), теперь вышли десять сфирот Ацилута в виде абсолютно полного парцуфа из рош, тох и соф — а именно от ступени АБ де-АК, вся высота которого целиком завершается выше табура, как сказано. И этим исправились келим де-БОН, упавшие в БЕА, и вновь стали совершенными келим для уровня Ацилута во всей полноте рош, тох, соф. И вот было разъяснено, что все исправление пяти парцуфим общего БОН привлекается от АБ де-АК, а не от парцуфа Гальгальта де-АК. В этом тайна того, что все парцуфим БОН лишены Кетера: ведь это второе распространение мира Исправления, называемое «новым МА», хотя по собственному свойству и вышло в виде пяти совершенных парцуфим, называемых Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН нового МА, однако по отношению к БОН, который является корнем и основой, считается, что ему недостает Кетера. Ведь все пять парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, будучи совершенными во всех своих рош, тох, соф, относительно БОН все еще лишены завершения (соф), поскольку МА целиком относится к ступени АБ де-АК и потому может восполнить его лишь выше табура, как сказано выше. В этом тайна того, почему эти света, привлекаемые посредством нового МА, не пребывают устойчиво в келим де-БОН: ведь они исходят не из своего корня — с самого начала, когда Источник выделил их из Себя в Некудим, где они вышли на высоте Гальгальты, как сказано выше в «Эц Хаим» (стр. 166, см. там). Пойми же это как следует. И этим объясняются слова Учителя о том, что все пришедшее вначале в качестве корня и основы — то есть в десяти сфирот Некудим до табура, которые затем были исправлены так, что света вошли в их собственные келим, — не может уйти во время повреждения, поскольку уже обрело всю свою полноту. Однако то, что пришло затем во время исправления в тайне добавления — а именно через новый МА, который произвел выяснение из келим де-БОН, расположенных ниже табура, и присоединил их к Ацилуту, — это лишь в тайне светов МА, завершающихся выше табура, благодаря чему вышли девять первых де-БОН в Ацилуте, как написано в своем месте. И все это называется «добавлением», потому что света все еще находятся не в собственных келим, а в соединении келим и светов МА, и это еще не окончательное их исправление. Поэтому они не закреплены постоянно и могут уходить во время повреждения — вплоть до Окончательного исправления, когда келим де-БОН, находящиеся ниже табура, восполнятся на уровне парцуфа Гальгальта. Ведь тогда келим станут совершенными по собственному достоинству, и к ним придет изобилие (шефа) от парцуфа Гальгальта де-АК; тогда света окажутся в собственных келим от своего корня, и потому пребудут устойчиво и вовеки больше не уйдут. И смотри обо всем этом здесь, в «Паним Масбирот», подробно.

12) «Повреждение не достигает… и не сказал, что повреждают…» — ведь прежде чем [грешники] успевают повредить, они (света) уходят. И не следует возражать на основании приведенного выше о том, что во время разрушения все девять первых Нуквы пали в клипот, а также из написанного в «Эц Хаим» (врата 34, пункт 1), где сказано, что девять нижних Малхут спустились в Брию, а Кетер остался в Ацилуте, откуда на первый взгляд следует, что они не уходят во время повреждения, а остаются и падают.

Дело в том, что все сказанное здесь относится исключительно к десяти сфирот собственной сущности Малхут, противоположным десяти сфирот ЗА, как сказано выше (где чем грубее [сфира], тем она важнее и возвышеннее), из которых с самого начала, когда Источник выделил ее из Себя, вышел только один Кетер, вынужденный поэтому оставаться постоянно. В отличие от этого, все четыре ступени ХУБ, ЗА и Малхут в ней не вышли здесь, как сказано выше, а привлекаются затем вместе с новым МА, что составляет тайну подъемов Малхут в Шаббат и праздники; и они действительно уходят вверх в будни или во время повреждения, как разъяснено выше. А то, что сказано, будто девять нижних Малхут спустились в Брию или во время разрушения упали в клипот, относится только к девяти первым, которые она берет от ЗА в тайне отраженного света сверху вниз, как сказано выше. То же, что они иногда называются девятью первыми (тэт ришонот), а иногда девятью нижними (тэт тахтонот), объясняется тем, что по отношению к ЗА, где чистейшее превосходнее, они называются девятью нижними, а по ее собственной шкале — девятью первыми. И пойми.

20) «Нет большего повреждения, чем то, чтобы ГАР были…» — потому что ГАР де-ЗА считаются как одно целое, как сказано выше. И на первый взгляд это трудно согласовать с тем, что объясняется в большинстве мест: ведь три парцуфа ГАР де-ЗА — нешама, хая, ехида де-ЗА — приходят один за другим, а не вместе. И тебе нужно знать, что у десяти сфирот есть два корня. Первый корень — это десять сфирот высоты ступени, привлекаемые и приходящие вследствие очищения экрана (издохехут а-масах); это тайна пяти парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН де-АК, как написано выше в «Паним Масбирот» (ветвь 9, пункт 3, см. там). И известно, что хотя в каждом парцуфе есть десять сфирот, тем не менее там есть только одно кли — кли Малхут, тогда как девять первых представляют собой свет, а не кли, как написано там. Второй корень различения десяти сфирот — это десять сфирот в тайне десяти келим, образующихся под действием подъема МАН при Втором сокращении (ЦБ), как написано там же в «Паним Масбирот» (пункт 5, см. там), где экран удвоился [и состоит] из Бины и Малхут вместе, что составляет тайну включения свойства милосердия в суд, как написано там. И вот от первого корня различаются пять парцуфим, и в каждом парцуфе есть десять сфирот. Однако для того, чтобы образовались келим в каждой отдельной сфире самой по себе, необходим второй корень, ведь со стороны очищения пяти парцуфим АК у всех десяти сфирот есть лишь одно кли, как сказано. И следует понять: если все келим берут начало только от спуска Бины в четвертую стадию (бхина далет), находящуюся ниже табура де-АК, то как же образовались келим Кетера и Хохмы, расположенные выше Бины? Суть в том, что поскольку Бина, представляющая собой вторую стадию (бхина бэт), есть сама сущность Хохмы, как написано в «Паним Масбирот» (ветвь 4, пункт 4, см. там), постольку силой Бины исправилась в Нукве и Хохма. А после того как Хохма исправилась в Нукве, вся Хохма целиком стала кли для Кетера. В этом тайна того, почему ГАР всегда считаются единым целым: ведь основа кли находится именно в Бине, Хохма же исправилась силой Бины, а Кетер — силой Хохмы, как сказано.

И получается, что если отделить от них Бину, Кетер и Хохма останутся вообще без келим. Пойми же это как следует. И это сказано только о частных десяти сфирот внутри каждого из пяти общих парцуфим, называемых Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, поскольку они происходят от второго корня, как объяснено выше. Иное дело — сами пять парцуфим, происходящие от первого корня, из тайны пяти ступеней очищения пяти парцуфим АК: они, безусловно, представляют собой отдельные друг от друга парцуфим, так как каждый нижний выходит из распространения света пэ высшего, как написано в ветви 9 «Паним Масбирот» (пункт 3, см. там).

И благодаря этому ты поймешь, что пять парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН де-ЗА высоты ступени со всей очевидностью представляют собой отдельные друг от друга парцуфим и приходят один за другим, как сказано. Однако в частных десяти сфирот внутри каждого парцуфа его три первые сфирот находятся в абсолютном единстве, будучи все объединены в кли Бины. ЗАТ же этого парцуфа также привлекаются одновременно, как будет сказано в своем месте с Б-жьей помощью.

Паним Масбирот

Пункт 1

Теперь мы поймем слова Учителя в этой ветви, разъясняющие речение наших мудрецов (ХАЗАЛЬ), которые спросили: «Разве нельзя было [миру] быть сотворенным одним речением? Зачем же [сказано, что он был] сотворен десятью речениями?..» (Авот 5:1). И они объяснили, что десять речений — это десять сфирот ЗОН, которые называются миром (конец цитаты). И из сказанного ты хорошо поймешь, что эти десять речений включают в себя не все десять сфирот [мира] Некудим, а лишь ХАГАТ и НЕХИ де-ЗА. Ведь мы уже объяснили, что ГАР де-Некудим представляют собой рош общего парцуфа Некудим, а ХАГАТ де-Некудим, то есть ЗОН, — это гуф парцуфа. Суть же рош и гуф уже была объяснена выше в «Паним Масбирот» (ветвь 11, пункт 1): каждая ступень распространяется в виде рош силой первого созерцания (истаклют алеф) до Малхут, называемой пэ де-рош; а затем происходит распространение пэ во вторые десять сфирот силой второго созерцания (истаклют бэт), которые и составляют гуф. И знай при этом, что такое распространение пэ де-рош называется «речением» потому, что второе созерцание ради гуфа происходит как зивуг соударения губы о губу, как написано в «Эц Хаим» (врата 47, глава 2, см. там). И поскольку ХАЗАЛЬ называют эти сфирот «речениями», совершенно очевидно, что имеются в виду именно ЗАТ, то есть ЗОН: ведь сфирот головы (рош) не называются речениями, но лишь сфирот гуфа, выходящие в соударении губы о губу. Однако слова Учителя все еще требуют пояснения: он говорит, что десять речений — это ЗА, но перед этим утверждает, что у ЗА де-Некудим есть только шесть сфирот — лишь ХАГАТ и НЕХИ; следовательно, существует всего шесть речений, так почему же сказано, что десятью речениями сотворен мир? И более того, возникает еще большая трудность: ведь все ХАГАТ и НЕХИ де-ЗА вместе с Малхут представляют собой лишь гуф де-Некудим, то есть распространение пэ де-рош силой второго созерцания; значит, здесь есть лишь одно распространение и одно речение для всех сфирот ЗОН — почему же они названы десятью речениями? И нельзя сказать, что причина в их отделенности друг от друга. Ведь разделение произошло из-за того, что внешняя часть Нуквы отсутствовала в МАН, и потому второе созерцание не проявилось в совершенстве, чтобы связать их всех в единый парцуф. Согласно же этому мы видим, что здесь нет даже одного полноценного речения, — почему же из-за этого они названы десятью речениями? Но ты поймешь это из того, что мы объяснили выше: в масахе кли Малхут есть пять уровней, запечатлевшихся в нем силой четырех стадий ухода света, как сказано выше в «Паним Масбирот» (ветвь 11, пункт 9, см. там). И тебе необходимо знать, что каждый масах из упомянутых четырех стадий образует полный парцуф из рош, тох и соф. И все их различие по КАХАБ-ЗОН, о котором мы говорили, относится именно к их высоте: так, ударное соединение (зивуг де-акаа) на масах четвертой стадии (бхина далет) образует рош, тох и соф высотой уровня Кетер; ударное соединение на масах третьей стадии (бхина гимель) образует рош, тох и соф высотой уровня Хохма; точно так же на масах второй стадии (бхина бэт) образуется рош, тох и соф высотой уровня Бина, а на первой стадии (бхина алеф) — высотой уровня ЗА. Когда же [Малхут] очищается полностью, у нее остается лишь ее собственное свойство (бхина шореш), без какой-либо высоты. Однако по отношению к самим себе каждый из них в отдельности также рассматривается как состоящий из рош, тох и соф, как сказано в своем месте. И уже объяснялось, что всякая голова (рош) — это ГАР, а тох и соф — это ЗАТ. Следовательно, в каждой связи парцуфа, образующейся благодаря одному уровню масаха из упомянутых пяти, есть полные десять сфирот.

И знай, что в этом заключается тайна известных светов НАРАНХАЙ: связь парцуфа ехида образуется на масах четвертой стадии, связь парцуфа хая — на масах третьей стадии и так далее. Запомни же это правило как следует. И благодаря этому мы хорошо поймем вопрос Учителя: почему ХАГАТ и НЕХИ де-ЗА вышли отделенными друг от друга? Казалось бы, здесь вовсе нет никакого вопроса: конечно же, они вышли отделенными потому, что произошли лишь из ИШСУТ, находящегося выше табура, где нет внешней части МАН де-гуфа, а есть лишь внутренняя часть МАН, протянутая от Бины, включившейся в Малхут, то есть от [свойства] милосердия, включенного в МАН. И потому здесь не было второго созерцания Малхут де-Малхут, которая поднимает отраженный свет и связывает все парцуфим, как сказано выше... ...в «Паним Масбирот» (ветвь 11, пункт 8, см. там), — так о чем же он спрашивает? И более того, он мог бы так и ответить: они вышли отделенными именно из-за отсутствия внешней части Нуквы, как было сказано. Однако на самом деле здесь кроется глубокий вопрос. Ведь мы уже объяснили, что в масахе есть пять уровней, которые представляют собой теперешний МАН.

И если так, то непонятно: пусть даже не вышла внешняя часть МАН, то есть сама четвертая стадия, а лишь внутренняя часть, протянутая от ИШСУТ (то есть Бина и вторая стадия), — тем не менее она могла бы стать масахом и связью второй стадии, образующей рош, тох и соф высотой уровня Бина, и тогда его сфирот по крайней мере находились бы в единой связи! Но известно, что она не сформировалась ни с каким уровнем масаха, кроме свойства корня (бхина шореш), называемого Кетер, где вовсе нет авиюта и масаха, и поэтому сфирот де-ЗА остались отделенными. И именно об этом спросил Учитель: почему они вышли отделенными, без какой-либо связи парцуфа даже на уровне высоты ЗА?

Пункт 2

И благодаря этому мы поймем также его ответ, и вот его слова: «Всякая вещь, пришедшая изначально в качестве корня и основы, не уходит во время повреждения; однако то, что приходит к ней в виде добавки во время исправления... уходит во время повреждения...» (конец цитаты). Он имеет в виду следующее: причина того, что ГАР де-ЗА и девять нижних сфирот Нуквы не вышли в десяти сфирот [мира] Некудим, состоит в том, чтобы впоследствии, в мире Исправления, они могли уходить во время повреждения — то есть по причине дурных поступков нечестивцев, а благодаря праведным делам праведников вновь возвращаться к ЗА и Нукве. И здесь заключена великая глубина. Прежде всего нам нужно понять это различие между корнем и добавкой и досконально знать все то, что есть в ЗОН мира Исправления со стороны их основы и корня, и то, что достается им в виде добавки. А это зависит от досконального знания [парцуфим] МА и БОН, ведь нет ни одной малейшей искры во всем [мире] Ацилут, в которой не было бы МА и БОН, как написано в «Эц Хаим» (врата 9, глава 7, см. там).

И знай, что все, что относится в парцуфе к БОН, считается основой и корнем парцуфа, а все, что относится в парцуфе к МА, считается исключительно добавкой, как с Б-жьей помощью будет разъяснено далее. И сначала разберем большое недоумение, которое, казалось бы, можно высказать в отношении слов Учителя. Ведь согласно сказанному получается, что весь изъян в мире Некудим произошел из-за отсутствия окончания (соф) — то есть девяти нижних сфирот Нуквы де-ЗА, представляющих собой часть от табура и ниже в гуфе Некудим, называемую НЕХИ; и потому внутренняя часть (тох), то есть ЗА, также вышла без ГАР, и они не смогли впоследствии принять света, соединившиеся для них от НЕХИ де-АК, как сказано выше в «Паним Масбирот» (ветвь 11, пункт 10). И как написано в «Мево Шеарим» и в «Эц Хаим», свет, пришедший к ним от Есод де-АК, содержал в себе целый парцуф — то есть из рош, тох и соф, — тогда как келим ЗОН не имели связи парцуфа, поскольку там отсутствовала часть соф (то есть от табура и ниже), они разбились и упали в БЕА. И в таком случае крайне трудно понять: ведь мы не находим исправления этому в мире Ацилут! Ведь и в мире Исправления после разбиения сосудов (швират а-келим) Ацилут точно так же оканчивается прямо на месте табура де-Некудим, называемого Кетер Нуквы, как написано в десятой ветви «Эц Хаим» и во многих местах, а оттуда и ниже осталось место для нижних миров, называемых БЕА. Выходит, что весь недостаток девяти нижних сфирот Нуквы совершенно не восполнился! Как же тогда там вышли уровни ГАР и Ацилут, в то время как [миру] Ацилут недостает окончания (соф), точно так же, как [миру] Некудим во время разбиения сосудов? Однако в этом и состоит суть написанного в «Эц Хаим» (врата 3, глава 2): Эйн Соф, благословен Он, облачил Себя в Хохму и в Малхут де-АК, чтобы выделить из Себя мир Ацилут (см. там). Смысл его слов в том, что Хохма де-АК — это парцуф АБ де-АК, а Малхут де-АК — это парцуф БОН де-АК, как известно. И строение пяти парцуфим де-АК уже было подробно объяснено выше в ветви 9 «Паним Масбирот». Оттуда ты можешь увидеть различие между внутренним парцуфом де-АК и парцуфом АБ де-АК: все рош, тох и соф парцуфа АБ облачают лишь рош и тох внутреннего парцуфа до табура. Причина этого в том, что облачение десяти сфирот прямого света в масах кли Малхут ради подъема десяти сфирот отраженного света происходило в масахе, очистившемся до третьей стадии (бхина гимель), который связывает десять сфирот лишь высотой уровня Хохма и без Кетера, как сказано там и в «Паним Масбирот» (ветви 3 и 4). И потому он оборвался на табуре внутреннего парцуфа, ведь от табура и ниже находится масах непосредственно четвертой стадии (бхина далет), как написано там, и потому АБ не может распространиться туда. И знай: чтобы выделить из Себя Ацилут, десять сфирот прямого света, нисходящие от Эйн Соф, благословен Он, облачились в этот масах де-АБ — то есть в масах третьей стадии, а не четвертой, как это было в мире Некудим; и света, исходящие от этого облачения, называются новым МА. Однако, согласно этому, ему следовало бы называться именем АБ, почему же он назван «новым МА»?

Дело в том, что вместе с ним произошло совместное облачение от Малхут де-АК — то есть БОН де-АК, находящегося от табура и ниже, где пребывает масах непосредственно четвертой стадии (бхина далет); и потому АБ приобрел новое имя — имя МА.

Таким образом, масах, в который облачился прямой свет от Эйн Соф, благословен Он, ради мира Ацилут, — это двойной масах, состоящий из двух свойств: из масаха третьей стадии (называемого масахом де-АБ, или Хохма) и из масаха четвертой стадии (называемого БОН де-АК, или Малхут де-АК). И отраженный свет, поднимавшийся силой этого облачения, восходил от них обоих одновременно, и пойми это как следует. И это то, о чем говорит Учитель: нет ни одной малейшей искры во всем Ацилуте, которая не состояла бы из МА и БОН. Ведь отраженный свет поднимается от двух масахим де-МА и де-БОН одновременно, а значит, они непременно включены в каждую без исключения искру — то есть во все проявления отраженного света в них, ибо именно они и называются искрами, как известно. Однако со стороны светов в них — то есть прямого света — между БОН и МА, безусловно, существует множество различий, как будет сказано далее. И из этого понятно то, о чем мы спросили выше: каким образом Ацилут и ГАР достигли разбившихся ЗАТ де-Некудим, в то время как их недостаток, существовавший в мире Некудим, в них не был исправлен, и они лишены окончания (соф) даже в мире Исправления? Ведь девять нижних сфирот Нуквы и там остались в БЕА и не смогли подняться в Ацилут. А ведь известно: всякий парцуф, в котором отсутствует окончание келим (называемое НЕХИ, расположенное от табура и ниже), неизбежно будет лишен трех первых светов (называемых КАХАБ); и тем не менее в мире Исправления мы видим, что они обладают ГАР, как известно! Но из сказанного становится совершенно ясно: все это исправление Ацилута и ГАР, пришедшее к ЗАТ де-Некудим в мире Исправления, совершается силой облачения Эйн Соф в Хохму — то есть в масах третьей стадии (бхина гимель), обладающий полным парцуфом из рош, тох и соф, который завершается выше табура внутреннего парцуфа.

И получается, что хотя внутренний корневой парцуф — то есть десять сфирот де-Некудим — лишен [части] от табура и ниже и имеет лишь рош и тох до табура, тем не менее этот новый МА, протянутый к нему от облачения в масах де-АБ, приходит к нему в полном совершенстве рош, тох и соф и облачает рош и тох десяти сфирот де-Некудим — в точности так, как парцуф АБ де-АК облачает рош и тох внутреннего парцуфа де-АК. И его силой ЗАТ де-Некудим вернулись на уровень Ацилута и обрели подлинные ГАР, поскольку у МА есть в совершенстве также и часть от табура и ниже, только завершается она выше табура общего БОН. И пойми это как следует, ведь все дело исправления зависит от этого вопроса.

Пункт 3

Итак, стало совершенно понятным коренное различие между новым МА и общим БОН, соединившимися в каждом из пяти парцуфим [мира] Ацилут. БОН — это внутренний парцуф, включающий все десять сфирот, вышедших в Некудим: как света и келим, вышедшие из ИШСУТ де-АК, так и света, вышедшие из Есод де-АК, которые временно дополнили их часть от табура и ниже, но не удержались. Все эти света и келим называются общим БОН, и у него есть лишь рош и тох до табура — то есть в той мере, в какой они вышли для него из ИШСУТ выше табура де-АК; однако часть от табура и ниже, соединившаяся с ним затем от НЕХИ де-АК, в нем не удержалась, поскольку они разбились и упали в БЕА. И со стороны Источника они еще не были исправлены в мире Исправления, но остаются в зависимости от добрых дел нижних, как сказано выше... ...в «Паним Масбирот» (ветвь 11, пункт 11, см. там). Суть же нового МА, соединяющегося с ним в Ацилуте в мире Исправления, — это его второе распространение, по аналогии с тем, как объяснялось выше в «Паним Масбирот» (ветвь 9): вначале выходят рош и гуф внутреннего парцуфа, затем свет уходит из гуфа внутреннего парцуфа, а после этого туда возвращается второе распространение и облачает его рош и тох до табура (см. там). В точности так же новый МА вышел после того, как света ушли из гуфа общего БОН (то есть из ЗАТ де-Некудим), и облачил его — то есть восполнил произошедший в нем уход света, однако лишь до его табура, подобно второму распространению, называемому АБ, как обстоятельно разъяснено там, и нет нужды распространяться об этом. Однако здесь есть дополнительное обстоятельство по сравнению с парцуфим де-АК: там, в АК, второе распространение вышло само собой, без МАН, лишь в силу уплотнения Бины, как написано в «Птихе» (пункт 13, см. там)... ...когда это уплотнение снова обратилось в масах, благодаря чему вышел парцуф АБ и облачил его до табура. Здесь же, напротив, упомянутого уплотнения Бины было недостаточно, поскольку вся основа этого парцуфа БОН предназначена для облачения соф де-АК, являющегося по сути четвертой стадией (бхина далет), куда масах третьей стадии (бхина гимель) не достигает, как написано в «Паним Масбирот» (ветвь 11, пункт 6) о самом соф де-АК, который из-за этого нуждается в исправлении МАН. И потому здесь ради второго распространения Эйн Соф также облачился в Хохму и в Малхут вместе — то есть одновременно в масах третьей стадии и в масах четвертой стадии; и тогда вышли новые десять сфирот, называемые новым МА, а вместе с ним — девять первых сфирот де-БОН. И оба они во взаимном участии и соединении смогли облачить внутренний парцуф и вернуть в него свет до табура, как сказано выше... ...что и составляет границу Ацилута также в мире Исправления. Однако часть от табура и ниже самого общего БОН это облачение все еще не смогло восполнить от ее недостатка, поскольку оно объединено со свойством нового МА, который не может распространиться туда: ведь там находится место исключительно самой четвертой стадии (бхина далет), как сказано выше. И тем не менее через него происходит исправление, достигающее также части от табура и ниже общего БОН — а именно благодаря тому, что они поднимаются вверх, на место нового МА, то есть в мир Ацилут. А это совершается посредством добрых дел и подъема МАН нижними, а также в субботы и праздники, когда БЕА буквально поднимаются в Ацилут, как с Б-жьей помощью будет сказано на своем месте. И в этом заключается смысл написанного в «Эц Хаим» (врата 40, глава 4): в будущем БОН станет больше, чем МА; а в «Эц Хаим» (врата Исправления, глава 3) говорится, что в будущем МА упразднится, а БОН... ...вернется к свойству САГ, как прежде. Казалось бы, эти слова противоречат друг другу! Но из сказанного ты хорошо поймешь: вся суть МА — это облачение Эйн Соф в Хохму де-АК и в Малхут де-АК, то есть в двойной масах из АБ и БОН вместе, как сказано выше. И это было нужно для того, чтобы исправить рош и тох общего БОН в то время, когда он еще лишен соф от табура и ниже. Но в будущем, когда упомянутая [часть] от табура и ниже будет исправлена и БЕА снова станут Ацилутом — так что БОН будет постоянно укомплектован всеми своими рош, тох и соф, — тогда, разумеется, упразднится упомянутый двойной масах из АБ и БОН вместе. Ведь масах де-БОН вернется к своему прежнему состоянию, как в Некудим, когда благодаря ему выходили десять сфирот высотой уровня Кетер, а масах де-АБ вернется к своему прежнему состоянию, когда благодаря ему выходили десять сфирот высотой уровня Хохма. И получится, что МА — то есть этот двойной масах — упразднится, и вместо него возникнут два отдельных свойства: АБ отдельно и БОН отдельно. И БОН будет высотой уровня Кетер, и тем самым окажется больше, чем МА, который останется с масахом третьей стадии и с высотой уровня Хохма — то есть свойством АБ. «И слова Г-спода праведны все вместе» (ср. Теилим 19:10). И этим разрешается вопрос Махарху благословенной памяти, приведенный [в книге] «а-Шемеш» к «Эц Хаим» (врата 11, глава 6) относительно сказанного там в толковании молитвы «Амида»: девять нижних сфирот Малхут спускаются в Брию, а Кетер Нуквы остается в Ацилуте. Ведь должно было бы быть наоборот — подобно ГАР де-ЗА, где уходящие света поднимаются вверх (см. там). Но из сказанного становится совершенно понятным: те девять сфирот, которые выходят с новым МА, при уходе света ни в коем случае не спускаются ниже Ацилута, но поднимаются к своему корню, и это очевидно. А то, что Учитель написал, будто девять нижних сфирот Малхут спускаются в Брию, относится к девяти нижним сфирот Нуквы общего БОН, облаченным в БЕА, как сказано выше... ...а благодаря подъему МАН праведниками или по субботам они поднимаются в Ацилут: Брия поднимается в Бину де-Ацилут, Ецира — в ЗА де-Ацилут, а Асия — в Нукву де-Ацилут, как известно. И в таком случае оказывается, что девять нижних сфирот Нуквы общего БОН уже поднялись из своего прежнего падения. Однако все это происходит силой светов нового МА, как написано в своем месте. В будни же или вследствие поступков нечестивцев, когда свечение нового МА от них уходит, девять сфирот Нуквы, добавившиеся к ней силой МА, уходят и поднимаются к своему корню; а те девять нижних сфирот Нуквы от общего БОН, которые временно поднялись из БЕА, снова опускаются в БЕА, как прежде, и это очевидно. И из этого понятно написанное в «Эц Хаим» (врата 23, глава 8) о различии между МА и БОН: в БОН Кетер происходит не из строения самого парцуфа, а от высшего по отношению к нему парцуфа; в МА же Кетер будет принадлежать строению самого парцуфа (см. там). И это хорошо объясняется нашими словами: ведь Кетер — это рош, называемый ГАР или Кетер, как написано в ветви 8 «Эц Хаим» (см. там). И было объяснено, что общий БОН остался с недостатком [части] от табура и ниже, называемой НЕХИ, точно так же, как это было в Некудим, ведь он не поднялся в Ацилут, но остался в БЕА, как сказано выше.

И оказывается, что он лишен ГАР: ведь при отсутствии НЕХИ келим в светах неизбежно будут отсутствовать КАХАБ и рош, как сказано выше. Поэтому при рассмотрении общего БОН самого по себе он всегда лишен Кетера и ГАР. В отличие от него, новому МА достаточно части рош и тох общего БОН для всех его рош, тох и соф, поскольку он происходит от масаха третьей стадии (бхина гимель); следовательно, в [состоянии] гадлута он имеет рош и Кетер из своего собственного строения.

Пункт 4

И на основании всего сказанного нам становятся понятными слова Учителя здесь, в которых он ответил: ГАР де-ЗА и девять нижних сфирот Нуквы не вышли в десяти сфирот [мира] Некудим для того, чтобы они могли уходить во время повреждения. Ведь все, что приходит изначально как корень и основа, не может уйти... тогда как то, что приходит затем в виде добавки, может уходить во время повреждения...

Смысл в том, что десять сфирот де-Некудим называются корнем и основой всех четырех миров АБЕА, как написано выше в «Паним Масбирот» (пункт 10): в целом мы различаем лишь две общности. Первая — это пять парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН де-АК. Вторая общность — это пять парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН общего БОН. В первой общности все пять ее парцуфим были исправлены следующим образом: рош и тох де-АК были исправлены от АБ и САГ, а соф был исправлен посредством МАН от соединения САГ, МА и БОН вместе, в виде ИШСУТ — то есть гуфа де-САГ, спустившегося ниже табура де-АК; и затем они вместе поднялись как МАН для внутреннего зивуга, в результате чего ИШСУТ поднялся на свое место выше табура, а ЗОН опустились ниже табура и соединились посредством Парсы в единые рош и гуф (см. там). Однако в пяти парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН общего БОН были исправлены только рош и тох до Парсы, расположенной напротив табура, и это произошло в виде нового МА, как сказано выше. Окончание же его (соф) от табура и ниже осталось в виде трех миров, называемых БЕА, и они должны быть исправлены посредством МАН, который все еще зависит от действий нижних. При этом САГ называется Брией, МА называется Ецирой, а БОН называется Асией.

И знай, что эти упомянутые пять уровней — Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН общего БОН — являются корнем и основой всех [миров] АБЕА. А то, что соединяется с рош и тох де-БОН силой нового МА, дополняющего его до ГАР в виде Ацилута, — все это называется добавкой. То есть это происходит не от корня общего БОН: ведь корень общего БОН — это Малхут де-АК, чье окончание (соф) по самой своей сути представляет собой четвертую стадию (бхина далет); тогда как соединяющийся с ним МА происходит от АБ де-АК, являющегося масахом третьей стадии (бхина гимель), и в силу этого он называется добавкой. И помни это. И потому в БЕА есть пять уровней МАН, зависящих от поступков нижних. Ведь уже объяснялась суть МАН: это в точности суть масаха в кли Малхут, но из-за его корневого соединения со свойством милосердия в НЕХИ де-АК он назван именем МАН, как написано в «Паним Масбирот» (ветвь 11, пункт 3, см. там). И было объяснено на странице 205 (начиная со слов «И пойми»): в кли Малхут существует пять уровней масаха, образующих пять связей НАРАНХАЙ, что запечатлелось сразу во время очищения [масаха] и ухода света в гуфе де-АК, и они называются КАХАБ-ЗОН в масахе, причем чем масах толще, тем он отборнее.

И благодаря этому ты поймешь, что МАН масаха четвертой стадии связывает десять сфирот, выходящих благодаря его облачению, высотой уровня Кетер, и это называется «парцуф ехида». Подобным же образом десять сфирот, выходящих при облачении масаха третьей стадии, он связывает лишь высотой уровня Хохма, и потому это называется «парцуф хая», чтобы указать, что он лишен Кетера. И точно так же десять сфирот, выходящих при облачении масаха второй стадии, он связывает высотой уровня Бина, указывая тем самым, что в нем отсутствуют Кетер и Хохма, и это называется «парцуф нешама». А десять сфирот, выходящих при облачении от масаха первой стадии, он связывает лишь высотой уровня ЗА и называется «парцуф руах», указывая на то, что в нем отсутствует ГАР (нешама, хая, ехида), так как в нем есть лишь два свойства — руах и нефеш, чьи келим называются ЗА и Нуква.

Пункт 5

Знай, однако, великое различие между Ацилутом и БЕА: Ацилут представляет собой свет Эйн Соф, благословен Он, поскольку свет хохма, называемый светом Эйн Соф, облачается во все упомянутые пять парцуфим НАРАНХАЙ. И хотя мы сказали, что в парцуфе нешама отсутствуют Кетер и Хохма, и тем более в [парцуфим] руах и нефеш, тем не менее там со стороны прямого света нет масаха, отделяющего Бину и ЗОН от Хохмы; и вся малость их высоты вызвана лишь их тонким масахом, из-за чего его отраженный свет мал и не поднимается, чтобы связать все сфирот вплоть до Хохмы. Но несмотря на это, силой десяти сфирот прямого света они считаются соединенными с Хохмой. В отличие от этого, масах между Ацилутом и Брией — это настоящий масах и граница для света хохма, который совершенно не распространяется оттуда и ниже, что будет разъяснено ниже в следующих ветвях в связи с разбиением сосудов, и здесь не место распространяться об этом. И поэтому все исправление [миров] БЕА происходит исключительно благодаря их подъему в Ацилут, как сказано выше в пункте 3, ведь тогда они соединяются со светом Эйн Соф, как сказано выше. А совершается это благодаря служению праведников в Торе и заповедях, чтобы доставить отраду своему Создателю, и все зависит от множества деяний: есть добрые дела, поднимающие МАН от уровня Кетер, и тогда постигают уровень нефеш; есть добрые дела, поднимающие МАН от первой стадии, и постигают уровень руах; есть добрые дела от второй стадии, и постигают уровень нешама, и так далее. Суть же их постижения соответствует той мере, в какой они возвращают света в ЗОН де-Ацилут. Ведь на каждый МАН, который они поднимают из БЕА, в Ацилуте происходит зивуг от света Эйн Соф на этот МАН, и от этого рождается полный свет рош в самом Ацилуте, и это принадлежит ЗОН. А второе распространение этой головы, называемое гуфом, постигают те праведники, которые подняли этот МАН. Однако упомянутые НАРАНХАЙ не достигают полноты за один раз — для этого требуются многие кругообороты (гильгулим), и всего их 125 ступеней. Когда завершается постижение НАРАНХАЙ первого уровня, праведники должны вернуться к состоянию зачатия (ибур) и вновь поднимать МАН по порядку НАРАНХАЙ второго уровня. И потому прежние НАРАНХАЙ должны скрыться от них, ведь тогда они могут поднимать НАРАНХАЙ искомой ступени и так далее — до тех пор, пока не раскроют все уровни НАРАНХАЙ, относящиеся к источнику их души, и здесь не место распространяться об этом. И из этого ты поймешь сказанное Учителем в толковании слов ХАЗАЛЬ, вопрошающих: «Разве нельзя было сотворить одним речением?» (Авот 5:1) — то есть как мы объяснили выше в пункте 1: вопрос состоит в том, что в ЗАТ де-Некудим могла бы выйти связь парцуфа по крайней мере от второй или от первой стадии, и благодаря этому в ЗАТ де-Некудим возникло бы свойство руах или нешама; почему же Нуква, представляющая собой масах, вышла со свойством полностью очищенного Кетера, который вовсе не мог связать ЗАТ де-Некудим, из-за чего они вышли отделенными друг от друга? И на это [Учитель] отвечает: «...чтобы дать добрую награду праведникам, поддерживающим существование мира, сотворенного десятью речениями» (Авот 5:1).

Смысл в том, что десять речений — это КАХАБ-ЗОН, представляющие собой НАРАНХАЙ де-ЗА. Праведники поднимают МАН из БЕА и восполняют НАРАНХАЙ — то есть света, ушедшие из этих ЗАТ. Благодаря этому они могут поднимать пять видов связей силой пяти уровней в масахе своего МАН, который они поднимают один за другим — в особенности благодаря уходу НАРАНХАЙ предшествующего уровня, когда они получают возможность притягивать затем [свет] от более высокой ступени; и благодаря этому они могут вернуть все света ЗАТ де-Некудим такими, какими те были в Некудим до разбиения сосудов, и тем самым поддерживают существование мира — то есть ЗОН де-Некудим, называемых миром. Если же ЗАТ де-Некудим вышли бы в единой связи уровня руах или нешама, праведники не смогли бы добавить к ним... ...ничего больше, ведь все, что выходит как корень и основа, не может уйти! И при этом мир — то есть ЗАТ де-Некудим — остался бы вовсе без поддержания существования для недостающих в них ступеней. Однако сокрытие светов ЗОН, которые праведники уже вернули, происходит из-за дел нечестивцев: из-за них ситра ахра обретает силу питаться от тех светов, которые привлекли праведники, и потому света уходят из ЗОН; но тогда у праведников появляется возможность притянуть более высокий уровень НАРАНХАЙ.

И оказывается, что благодаря тому, что в ЗОН де-Некудим не возникло никакой связи НАРАНХАЙ, они могут каждый раз заново создавать связь МАН на необходимой ступени. И в этом заключена добрая награда праведникам, поддерживающим существование ЗОН: это достигается благодаря тому, что они вышли отделенными в виде десяти речений — то есть так, чтобы в мире Исправления они могли в полноте принять пять связей в виде десяти речений, то есть полные НАРАНХАЙ друг за другом, как было сказано. И в этом же — наказание нечестивцам, губящим мир: ведь поскольку ЗАТ вышли отделенными, они могут вызывать уход светов, называемый гибелью мира. Однако «буря бушующая падет на голову нечестивцев» (Ирмеяу 23:19), а праведники «в земле своей вдвойне унаследуют» (Йешаяу 61:7), ибо благодаря этому праведники укрепляются, чтобы поднимать МАН один за другим, пока не возвратят все БЕА в Ацилут.

Пункт 6

И все еще требуется понять причину этого правила: почему все, что приходит как добавка, может уходить во время повреждения? И суть вопроса ты поймешь из сказанного выше: у БОН со стороны его собственного корня совершенно нет свойства ГАР, поскольку он лишен своей внешней части МАН; а все ГАР, которые есть у БОН в Ацилуте, происходят лишь силой свечения нового МА. Поэтому по отношению к самому БОН они считаются принадлежащими не его строению, а лишь добавке, и зависят от поступков нижних, поднимающих МАН из БЕА, как сказано выше. И потому эти ГАР не соединяются с ними постоянно, но то прибывают, то убывают сообразно свечению МА на них, со стороны которого эти ГАР к ним протягиваются. И благодаря этому праведникам была подготовлена возможность поднимать МАН заново и тем самым притягивать НАРАНХАЙ более высокой ступени, как сказано выше, привлекая таким путем все упомянутые 125 ступеней, пока не удостоятся Окончательного исправления.

И ты видишь, что вся эта картина подъема и спуска происходит оттого, что НАРАНХАЙ, или ГАР, приходят в качестве добавки от соединения с МА. Если бы окончание (соф) самого общего БОН вышло от какого-либо уровня НАРАНХАЙ, тогда у ГАР имелись бы келим самого БОН, и тогда они, безусловно, оставались бы постоянно.

Причина же в том, что света не водворяются постоянно нигде, кроме как в своих собственных келим, принадлежащих их собственной сути. И прекрасно разъясняются слова Учителя: все, что приходит как корень и основа — то есть от свойства самого общего БОН, — не может уйти во время повреждения, ведь света пришли в свои собственные келим; все же, что приходит как добавка — то есть благодаря соединению с новым МА, когда по отношению к БОН оказывается, что ГАР все еще вовсе не принадлежат его строению, — [подвержено уходу]. Поэтому, пока МА светит вместе с БОН, у него будут ГАР, а когда МА не светит с ним, ГАР тотчас уходят от него, поскольку у него самого нет келим де-ГАР. И пойми... ...это как следует, ибо в этом месте невозможно распространяться более, и с Б-жьей помощью это будет подробно разъяснено на своем месте.

И благодаря этому мы поймем слова Учителя здесь, где он говорит: поскольку они изначально вышли отделенными друг от друга, повреждение может коснуться не всех их сразу, а лишь одного за другим, хотя впоследствии ХАГАТ и НЕХИ соединились и так далее (см. там). Ведь, казалось бы, трудно понять: раз они соединились и все связались в один парцуф, то повреждение непременно должно затрагивать их всех, и какая нам польза от того, что изначально они были отделенными? Но из сказанного становится совершенно понятным, что речь идет не о частных сфирот внутри одной связи парцуфа — ведь там повреждение, безусловно, затрагивает их всех, поскольку ГАР тотчас уходят разом и возвращаются к состоянию зачатия (ибур). Имеются в виду частные связи между ступенями: существует повреждение, затрагивающее масах четвертой стадии, являющийся связью уровня ехида, — и тогда уходят лишь ГАР де-ехида, а НАРАНХ сохраняются, поскольку повреждение их не коснулось. И точно так же существует повреждение, касающееся лишь ГАР де-нешама или де-хая и тому подобное; так что нижние никоим образом не могут повредить во всех НАРАНХАЙ разом, но лишь в одном из них. И все это — благодаря тому, что в Некудим они вышли отделенными, и потому [праведники] могут каждый раз обновлять МАН — либо для нешама, либо для хая, либо для ехида. И поэтому нижние не способны повредить во всех них одновременно, и пойми это.