Ветвь 14

Сефер Эц Хаим

Пункт 1

Теперь разберем мир Некудим: это света, выходящие через отверстия глаз (никвей эйнаим) де-АК. Мы уже объясняли выше, что существуют четыре стадии — четыре имени АВАЯ: АБ, САГ, МА и БОН, и в каждой из них есть ТАНТА (вкусы, огласовки, коронки и буквы — таамим, некудот, тагин, отиет). Мохин (свет разума) де-АК — это АВАЯ де-АБ. А от уровня ушей (озэн) и ниже, вплоть до полного завершения АК — это уровень САГ, до самого окончания его ног (сиюм раглин).

Пункт 2

Однако так обстояло дело вначале, до смерти царей в мире Некудим. Затем же от места его пупа (табур) и вниз, до окончания ног, проявились уровни МА и БОН, как будет сказано [ниже] с Б-жьей помощью.

Пункт 3

Мы уже объясняли, что в имени САГ есть ТАНТА, причем вкусы (таамим) делятся на три части: уши, нос и рот (АХАП). Огласовки же (некудот) — это света, исходящие из его глаз. Дело в том, что пар, выходящий из отверстий ушей, совсем незначителен. Ведь если человек приложит палец к ушному отверстию и плотно закроет его, то почувствует внутри гул. Это происходит из-за движения внутреннего пара, который стремится выйти наружу, но не может; когда же палец убирают, этот пар не ощущается. Из этого пара вышли десять сфирот уровня ушей, как объяснялось выше. Затем в носу (хотэм) пар ощущается сильнее, и [оттуда] вышли десять сфирот носа, как сказано выше. Затем во рту (пэ) пар ощутим сильнее всего, поскольку по мере того как свет спускается ниже, он становится более заметным, ощутимым и раскрывается там; оттуда и вышли десять сфирот мира Акудим. И эти три места представляют собой уровень таамим де-САГ.

Пункт 4

Затем из глаза вышли некудот де-САГ. Поэтому в глазу нет такого пара, как в трех упомянутых местах: ведь малый свет Некудим не сравнится с [великим светом] таамим. И все же мы находим некоторую силу во взгляде (истаклют) глаза, как это видно в природе по зрительному восприятию: подобно яйцу страуса, птенец которого вылупляется благодаря тому, что птица некоторое время смотрит на него, не садясь на яйца, чтобы согревать их, как прочие птицы. Это указывает на то, что во взгляде глаз есть реальная сила.

Пункт 5

Именно от этого созерцания глаз вышли огласовки. Из этого ты поймешь сказанное в «Тиккуней Зоар» (Тиккун 70, лист 126), где четырехбуквенное имя АВАЯ изображается в виде глаз и точек (некудот), в тайне стиха: «А ободья их полны глаз» (Йехезкель 1:18), ведь весь уровень глаз — это огласовки, как сказано выше.

Пункт 6

Если вести счет от АБ, то весь уровень АБ будет буквой йод имени АВАЯ, САГ — первой буквой хэй имени АВАЯ, МА — буквой вав, а БОН — последней буквой хэй.

Пункт 7

Если же мы сосчитаем имя исключительно на уровне САГ, то таамим де-САГ будут буквой йод, некудот — первой буквой хэй, тагин — буквой вав, а отиет (буквы) — последней буквой хэй.

Пункт 8

А когда мы разделим и сами таамим, буква йод окажется в ухе, первая буква хэй — в носу, буква вав — во рту, а последняя буква хэй — в глазах.

Пункт 9

Получается, что глазу присущи два аспекта: последняя буква хэй и первая буква хэй. В этом тайна сказанного в «Тиккуней Зоар»: «Я сплю» (Шир а-Ширим 5:2) — это соответствует последней букве хэй, ведь при отмене света Некудим [сказано]: «я сплю» — в тайне сна. Кроме того, слово йешена — «сплю» (יְשֵׁנָה) состоит из тех же букв, что и шния — «вторая» (שְׁנִיָּה), так как Хохма — это первая буква хэй, и она вторая после Кетера. Известно ведь, что таамим — это Кетер, некудот — Хохма, тагин — Бина, а буквы — ЗАТ. Выходит, что глаз — это уровень Хохма, то есть некудот. По этой причине мудрецы общины называются «глазами общины», как сказано: «Если же скрытно от глаз общины...» (Бемидбар 15:24) и так далее. И в этих некудот заключен уровень царей, правивших в земле Эдом, которые умерли, как будет сказано с Б-жьей помощью.

Пункт 10

И в этом тайна стиха: «Земля же была пуста и хаотична» (Берешит 1:2), ведь «земля» — это последняя буква хэй, то есть уровень глаза, как сказано выше. И именно она «была пуста и хаотична», что означает смерть царей, пока не пришло их исправление; и тогда было сказано: «Да будет свет; и стал свет» (Берешит 1:3). Об этом же сказано: «Открой глаза Твои и взгляни на опустошения наши...» (Даниэль 9:18).

Пункт 11

Чтобы понять этот стих, объясним, как устроен глаз. Огласовок всего девять: камац, патах, цере, сеголь, шва, холам, шурук, хирик, кубуц. Впрочем, среди них есть и верхние, такие как огласовка холам, средние — например, шурук, а все остальные — нижние, чье место под буквами; позже все это будет объяснено с Б-жьей помощью. Все семь последних огласовок представляют собой формы буквы йод, кроме двух первых огласовок — камац и патах, которые состоят из двух букв вав и одной буквы йод.

Пункт 12

Дело в том, что если сосчитать все буквы йод в этих семи огласовках, их окажется тринадцать. В гематрии тринадцать букв йод составляют сто тридцать — числовое значение слова айн — «глаз» (עַיִן = 130), что указывает на выход огласовок из глаза. Остаются камац и патах, состоящие из одной буквы йод и двух букв вав, чья гематрия равна двадцати двум (כ״ב = 22). Это тайна двадцати двух букв, из которых образовались келим [мира] Некудим.

Пункт 13

Если ты спросишь, почему келим были обозначены именно в двух первых и самых возвышенных огласовках, то ответ таков: именно из этих двух первых огласовок, представляющих собой Кетер и Хохму [мира] Некудим, как известно, образовались келим для остальных сфирот, и именно они породили и произвели келим для сфирот, расположенных под ними.

Пункт 14

Есть и вторая причина: известно ведь, что семь нижних огласовок — это семь умерших царей, первые же две не умерли. А так как смерть [царей] — это разбиение сосудов (швират а-келим), эти семь других огласовок остались без кли, [сохранился] лишь один свет — уровень некудот. Но первые, которые не умерли и остались со своими келим, скрывают свои света, облаченные внутрь келим, и называются по имени келим — двадцати двух букв, на которые намекают камац и патах, как упомянуто выше. При этом камац указывает на Кетер, как известно, а Кетер — это таамим; патах же указывает на Хохму, и это некудот. Поэтому обе эти огласовки и названы «камац» (сомкнутый) и «патах» (раскрытый), поскольку они указывают на упомянутое явление. А именно: пока вышли только таамим де-САГ — света АХАП, света оставались закрытыми и сокращенными. Когда же пришел уровень Некудим — Хохма, то есть патах, являющийся уровнем глаза, как сказано выше, — они раскрылись раскрытием глаз (птиху де-эйнаин — פְּתִיחוּ דְעַיְינִין), как упомянуто в «Тиккуней Зоар». В этом и состоит смысл огласовки патах (פַּתַח — «раскрытие»). Вначале же, когда они пребывали на уровне таамим, то есть Кетера, был камац (קָמַץ), поскольку света были сомкнуты (кмуцим — קְמוּצִים) и скрыты.

Пункт 15

Вернемся к смыслу стиха «Открой глаза Твои...»: когда проявился уровень глаза, то есть некудот, тогда и было сказано: «открой глаза Твои», ибо это произошло с раскрытием глаз (птиху де-эйнаин). Уже объяснялось, что все эти уровни относятся к имени САГ, а это имя указывает на Бину — высшую Гвуру, от которой зависят суды. Поэтому именно на этом уровне имени САГ и произошла отмена царей. Причем в частностях самого САГ есть уровень таамим, которые также называются АБ, хотя и находятся в САГ; некудот же де-САГ — это суть самого САГ, то есть САГ де-САГ, и именно там произошли отмена и смерть. Об этом и сказано: «Все отступили (саг), вместе развратились...» (Теилим 14:3), где слово саг (סָג) пишется как имя САГ (ס״ג), ведь в имени САГ произошла вся эта отмена. И само имя САГ указывает на это, происходя от слова со значением «отступили назад» (насогу ахор — נָסוֹגוּ אָחוֹר), что и означает отмену царей.

Пункт 16

Глаз также называется по имени САГ, подобно упомянутым ушам, носу и рту (АХАП). Происходит это следующим образом. Когда действовали три названных уровня — АХАП, то есть таамим, их имя САГ представляло собой АВАЯ с наполнением САГ: йод, хэй, вав, хэй (יוד הי ואו הי). Но в глазу, который является уровнем некудот, САГ образуется из трехкратного имени ЭЙЕ (אהיה = 21, а 3 × 21 = 63), что также в гематрии дает САГ (63); в этом и заключается САГ, находящийся в глазу. Каждое из этих трех имен ЭЙЕ берет все двадцать две буквы, на которые намекают камац и патах, чтобы через созерцание глаза сделать из них келим. Следовательно, каждое имя ЭЙЕ включает в себя все двадцать две буквы. Получается: три имени ЭЙЕ (63) плюс трижды по двадцать две буквы (66) вместе с колелем (1) составляют 130, что по гематрии равно слову айн — «глаз» (עַיִן = 130). Вот каким образом имя САГ намекает и на глаз.

И в этом смысл стиха «Открой глаза Твои и взгляни...»: в ухе, носу и во рту содержатся три имени САГ (3 × 63 = 189), что равно числу слова пеках — «открой» (פְּקַח = 188) вместе с колелем (188 + 1 = 189); а следом за ними идет уровень глаз — и в этом смысл слов «глаза Твои (энеха)», ведь эти три имени ЭЙЕ в глазах соответствуют имени ЭЙЕ с наполнением йод, чья гематрия равна 161, а это соответствует числу слова энеха — «глаза твои» (עֵינֶיךָ = 160) вместе с колелем (160 + 1 = 161). И далее: «...и взгляни на опустошения наши» — ибо здесь произошло великое опустошение и отмена царей.

Паним Меирот

Пункт 1

«Теперь разберем… через отверстия глаз де-АК» — знай, что это — ось всех изменений и событий, вновь произошедших в мире Некудим. Ведь до сих пор все парцуфим выходили через рот (пэ) высшего парцуфа, как подробно разъяснялось в предыдущих ветвях. Однако этот парцуф Некудим, представляющий собой новый парцуф САГ, был сформирован посредством МАН и исправления линий (тиккун кавим).

По этой причине Нуква и МАН поднялись в кли Хохма, именуемое «глаза», как написано здесь в «Паним Масбирот». И получается, что десять сфирот головы (рош) парцуфа вышли от отверстий глаз и выше, а Малхут де-рош, распространяющаяся в десять сфирот, называемых телом (гуф) парцуфа, вышла от отверстий глаз и ниже; пойми это.

«И это четыре [имени] АВАЯ: АБ, САГ и т. д.» — разъяснение всего этого продолжения уже приводилось выше в «Сефер Эц Хаим», в ветви 8, и [все подробности] ты найдешь там.

«САГ до окончания ног» — они действительно скрылись и вошли во внутреннюю часть НЕХИ де-АК, как написано в ветви 8.

Пункт 2

«Дело в том, что выходящий пар и т. д.» — все вопросы, касающиеся паров, уже объяснялись выше в «Сефер Эц Хаим», в ветви 5.

Пункт 3

«И вот от этого созерцания глаз вышли огласовки и т. д.» — и не следует возражать на основе сказанного выше в «Сефер Эц Хаим» (ветвь 5), что и АХАП вышли посредством созерцания глаз. А также тому, что здесь он говорит, будто глаза — это нижняя хэй, то есть Малхут, тогда как в «Сефер Эц Хаим» (врата АХАП, гл. 1) и во многих других местах говорится, что глаза — это нешама де-нешама, то есть буква йод имени АВАЯ и Хохма.

Дело в том, что там, в АХАП, созерцание глаз продолжалось до самого рта (пэ), то есть до масаха в кли Малхут де-рош; благодаря этому все девять сфирот — КАХАБ, ХАГАТ, НЕХИ — находились на уровне света без кли, ведь только Малхут стала кли, как написано там в «Паним Масбирот» (лист 155, пункт 4). Здесь же, в мире Некудим, созерцание глаз протянулось не до рта, а лишь до самих отверстий глаз, поскольку сама Хохма была устроена как мужское и женское, благодаря чему келим образуются в каждой сфире из десяти сфирот. И получается отсюда, что Малхут де-рош, чье место находилось во рту головы (пэ де-рош), то есть Малхут и нижняя хэй, поднялась теперь к глазам, представляющим собой Хохму. Именно об этом говорит Учитель: последняя буква хэй находится в глазах; пойми это.

Знай также, что свет Эйн Соф, распространяющийся для соударения (зивуг) в виде десяти сфирот прямого света, всегда именуется созерцанием глаз — то есть светом хохма, как подробно разъяснялось в словах Учителя в предыдущей ветви (смотри «Паним Масбирот» там и здесь, а также в «Паним Меирот» там).

«В тайне стиха: „А ободья их полны глаз“» — то есть свет глаз светит со всех сторон: как с передней стороны (паним), так и с задней (ахор), которые именуются спинами (ободьями) парцуфим. И знай, что по причине подъема женских вод (маин нуквин — МАН) ради света глаз в строении парцуфим укоренилась обратная сторона (ахор). Произошло это потому, что возникло два корня для существования каждого парцуфа: первый корень обусловлен строением головы, внутренней части и завершения (рош, тох, соф) в парцуфим де-АК до подъема МАН. Второй же корень берет начало от порядка рош, тох, соф, возникшего под действием подъема МАН. По отношению к первому корню он считается лишенным келим де-НЕХИ, именуемых соф. Причина в том, что здесь зивуг на Малхут десяти сфирот де-рош произошел в отверстиях глаз, и поэтому десять сфирот головы вышли оттуда и выше; тох, представляющая собой ХАГАТ, распространилась от отверстий глаз до рта; а соф, то есть НЕХИ, распространилось от пэ до табура.

Тем самым ноги парцуфа заканчиваются над табуром. Все же, что ниже табура, полностью вышло за границы парцуфа. Однако решимо от первого корня также властвует в парцуфе, и потому НЕХИ [первого корня] также соединены с парцуфом. Но свет их мал, и потому они считаются задними келим (келим де-ахор), а не лицевыми, то есть они не светят столь сильно. Согласно общему правилу, данному Учителем выше в ветви 9 — что все силы высшего обязательно должны присутствовать в нижнем, — оказывается, что начиная с парцуфа Некудим оба названных корня властвуют в каждом отдельном парцуфе, образуя лицо и обратную сторону (паним ве-ахор) в строении каждого парцуфа. От второго корня исходит лицевая сторона, а от первого корня — задняя сторона.

Таким образом, АХАП парцуфа подразделяются на лицевую и заднюю стороны: лицевая сторона — это ХАГАТ второго корня, представляющая собой тело (гуф), а не голову; а задняя сторона — это ХАБАД первого корня, относящаяся к уровню головы (рош). А от пэ до табура парцуфа лицевая сторона будет уровнем НЕХИ второго корня, представляющим собой завершение парцуфа, тогда как задняя сторона — это ХАГАТ первого корня.

Отсюда мы учим, что глаза, являющиеся вторым корнем, светят в полноте также и в задней стороне ХАГАТ. В этом тайна стиха: «А ободья их полны глаз» — то есть задняя сторона ХАГАТ; пойми это.

Пункт 4

«Буква йод в ухе и т. д., последняя хэй в глазах» — АХАП — это келим головы (рош), именуемые таамим, но таковы они лишь со стороны первого корня. Однако со стороны второго корня, то есть света, они находятся вне головы (лебар ми-рейша) и относятся лишь к первым девяти сфирот тела от рта до табура, представляющим собой раскрытие ЗА десяти сфирот де-рош, как известно. И об этом говорит Учитель: когда рассматриваются таамим, то есть АХАП, от последней хэй не раскрывается ничего, кроме букв йод, хэй, вав, являющихся Хохмой, Биной и ЗА тела (ХУБ и ЗА де-гуфа). Малхут же де-гуф все еще включена в отверстия глаз, представляющие собой Малхут де-рош, которой предстоит распространиться в тайне некудот де-САГ от табура и ниже.

Пункт 5

«Огласовок девять: камац, патах и т. д.» — знай, что тайна девяти огласовок в точности обозначена в десяти сфирот светов, выходящих через отверстия глаз в тайне подъема МАН и исправления линий (тиккун кавим). Это уже объяснялось выше в «Паним Меирот» (лист 182, со слов «И разъяснение...», посмотри там). И согласно объясненному там знай: две крайности и линии — Хесед и Дин — в десяти сфирот головы представляют собой камац и патах, называемые Кетером и Хохмой. Две крайности и линии Хеседа и Дина в десяти сфирот внутренней части (тох) представляют собой сеголь и шва, называемые Хеседом и Гвурой. Две крайности и линии в десяти сфирот завершения (соф) представляют собой хирик и кубуц, называемые Нецахом и Ходом. Третья же линия, примиряющая между крайностями головы — это холам, стоящий над буквами и называемый Тиферет. А третья линия, примиряющая между крайностями внутренней части — это шурук (называемый также мелапум), находящийся внутри букв. А линия, примиряющая крайности завершения (соф), отсутствует, поскольку в каждом парцуфе не бывает более двух примиряющих [линий], соответствующих первому созерцанию и второму созерцанию. При этом холам — это масах первого созерцания ради головы, а шурук — масах второго созерцания ради десяти сфирот тела (гуф). А то, что холам — это Тиферет, а шурук — Есод (хотя на первый взгляд холам должен был находиться в пэ де-рош, а шурук — в Тиферет, то есть в табуре), объясняется тем, что пэ де-рош уменьшился, вышел из категории рош и опустился до уровня табур де-гуф; поэтому холам спустился на уровень Тиферет. Подобно этому табур де-гуф уменьшился и опустился до уровня окончания, то есть Есода, и поэтому шурук также спустился на уровень Есода. Причина же этих снижений такова, как сказано выше: поскольку первое созерцание произошло в отверстиях глаз, АХАП вышли за пределы головы (лебар ми-рейша) на уровень ХАГАТ, а ХАГАТ опустились на уровень НЕХИ и окончания; посмотри там и пойми. Смотри также здесь в «Паним Масбирот».

Пункт 6

«Кетер, Хохма и т. д. породили и произвели и т. д.» — смысл в том, что десять сфирот головы (рош) именуются Гальгальта, эйнаим и АХАП. А поскольку зивуг первого созерцания ради головы поднялся ото рта (пэ) к отверстиям глаз, голова включает в себя лишь две сфиры — Гальгальту и эйнаим, называемые Кетером и Хохмой. Ты уже знаешь, что тайна рождения тела, именуемого ЗАТ, заключается в распространении Малхут де-рош: она обладает свойством распространяться в той же мере, в какой ее отраженный свет облачает прямой свет головы, и это распространение называется «рождением».

И об этом сказано: из этих двух первых огласовок, представляющих собой Кетер и Хохму, родились и вышли келим для сфирот, расположенных под ними — то есть для ЗАТ, называемых телом.

Пункт 7

«Но первые, которые не умерли и т. д.» — и не следует возражать, указывая на огласовку цере, являющуюся Биной, которая также не умерла, как писал Учитель выше в ветви 10 — что ГАР не разбились. Дело в том, что в огласовке цере, то есть в Бине, именуемой «землей Эдом», есть лицевая и обратная стороны: лицевая ее сторона не разбилась и включена в патах, являющийся левой стороной Хохмы, как будет сказано еще с Б-жьей помощью.

Пункт 8

«Глаз также называется по имени САГ, подобно АХАП» — здесь начинается разъяснение устройства глаз. Тебе следует знать, что здесь есть два уровня АХАП. Первый уровень АХАП относится к первому САГ де-АК, до его спуска во внутренние НЕХИ де-АК: тогда для всех десяти сфирот существовало лишь одно кли, и поэтому этот мир был назван Акудим, так как все десять сфирот были связаны в одном кли. Второй же уровень АХАП относится ко второму САГ, вышедшему через отверстия глаз в тайне второго распространения. Свет этого АХАП значительно меньше света первого АХАП: ведь первый АХАП — это подлинный уровень головы (рош), тогда как второй уже вышел из категории головы и опустился на уровень внутренней части (тох), то есть первых девяти сфирот тела, как сказано выше. Однако этот АХАП также распространился на месте первого АХАП — то есть выше табура, и поэтому он тоже определяется названием «рош» и «таамим де-САГ», хотя на самом деле относится к тох и некудот де-САГ; пойми же это глубоко. Из этого тебе станет понятно, почему Учитель называет этот АХАП именем «таамим» и именем «САГ де-САГ».

Из этого ты поймешь и сказанное ниже, в ветви 15 (пункт 6), вот его подлинные слова: «И весь свет, протянувшийся до табура, даже если он исходит от уровня глаз, полностью поглощается и включается в Акудим, и потому не различим» (посмотри там). Ведь он имеет в виду именно упомянутый АХАП света глаз: хотя они и относятся к уровню некудот и САГ де-САГ, они тем не менее включаются в Акудим и не различимы как самостоятельный уровень, а также называются «таамим», подобно миру Акудим, представляющему собой первый АХАП.

«Но в глазу и т. д. САГ образуется из трехкратного имени ЭЙЕ и т. д.» — это относится к тайне Нуквы в глазах, именуемой высшей Биной (Бина илаа). Ведь глаза — это уровень Хохма, а Нуква де-Хохма, исправленная там под действием подъема МАН, называется Биной; и известно, что Хохма и Бина — это уровни АБ и САГ. И поэтому [Учитель] сообщает нам, что эти Хохма и Бина в глазах обе относятся к уровню АБ, а не САГ, с той лишь разницей, что Хохма — это АВАЯ с наполнением йод, а Бина — это ЭЙЕ, как написано в «Сефер Эц Хаим» (врата Аба ве-Има, гл. 9, посмотри там). Однако САГ обязательно включен и в эту Бину, ведь от нее он рождается и выходит, а дающий не может дать того, чего не имеет сам. И на это намекает то, что трижды ЭЙЕ дают в гематрии САГ (3 × 21 = 63); пойми это.

«Берет все двадцать две буквы и т. д. через созерцание и т. д.» — ибо двадцать две буквы — это МАН, поднявшийся туда, а созерцание глаза на них — это и есть зивуг, как известно.

«В ухе, носу и во рту содержатся три имени САГ и т. д.» — ведь различение четырех наполнений АБ, САГ, МА, БОН строится на четырех известных стадиях, обозначенных четырьмя буквами имени АВАЯ: АБ — это первая стадия (бхина алеф) и буква йод имени АВАЯ; САГ — вторая стадия (бхина бэт) и первая буква хэй имени АВАЯ; МА — третья стадия (бхина гимель) и буква вав имени АВАЯ; а БОН — четвертая стадия (бхина далет) и последняя буква хэй имени АВАЯ.

И ты уже знаешь, что объединение свойства милосердия с судом (шитуф мидат а-рахамим бе-дин), подъем МАН и так далее, вплоть до созерцания в отверстиях глаз — все это произошло только во второй стадии, являющейся первой буквой хэй имени АВАЯ, то есть в парцуфе САГ де-АК. Причем не в рош де-САГ, облачающей [АК] от пэ до табура де-АК, а в гуф де-САГ де-АК, которое распространялось от табура де-АК и ниже, до окончания его ног. Ведь оно скрылось и вошло во внутреннюю часть НЕХИ де-АК в тайне объединения свойства милосердия с судом, и поднялось в качестве МАН и так далее, пока не вышло наружу через отверстия глаз в тайне второго распространения от табура и ниже, на свое прежнее место.

Отсюда ты поймешь: хотя этот САГ, вышедший через отверстия глаз, неизбежно включает в себя все четыре стадии и АБ, САГ, МА, БОН, как известно, тем не менее все это новшество, возникшее благодаря объединению свойства милосердия с судом, действует не во всех АБ, САГ, МА, БОН этого парцуфа, а лишь от его САГ и ниже — то есть в той части, которая относится ко второй стадии и к первой букве хэй имени АВАЯ, называемой некудот де-САГ; в отличие от высшей его части, относящейся к первой стадии и к букве йод имени АВАЯ, которая называется таамим, или АБ де-САГ; пойми это глубоко. И именно поэтому Учитель уточняет: «Но некудот де-САГ — это суть самого САГ», сообщая нам, что все изменения и события, вновь возникшие в свете глаз, происходят лишь в САГ де-САГ, являющемся первой буквой хэй имени АВАЯ, в отличие от АБ де-САГ.

Паним Масбирот

Пункт 1

«Теперь объясним [что такое] мир Некудим: это света, выходящие через никвей эйнаим де-АК...» Вся эта глава вызывает большие затруднения, ведь уже объяснялось, что все десять сфирот [мира] Некудим представляют собой второе распространение гуф де-САГ, как сказано выше в «Паним Масбирот» (Ветвь 9, см. там).

И если так, почему же они должны выходить через никвей эйнаим? Им следовало бы выйти через пэ де-рош де-САГ, который [находится] от табура и ниже — с того места, откуда вышло первое распространение гуф де-САГ. Кроме того, [непонятно,] почему он называет созерцание глаз нижней хэй, тогда как в «Сефер Эц Хаим» (Шаар АХАП, гл. 1) и во многих других местах прямо сказано, что созерцание глаз — это Хохма и тайна буквы йод имени АВАЯ. И еще удивительнее утверждение, что эйнаим — это нижняя хэй, а АХАП — это буквы йод, хэй, вав (יה״ו). Как же возможно, чтобы нижняя хэй де-САГ находилась выше первых девяти сфирот де-САГ, называемых буквами йод, хэй, вав (יה״ו)? И [есть здесь] еще много неясностей.

Сначала объясним [строение] парцуфа Некудим от самого истока его выхода. См. в «Паним Масбирот» (с. 156, п. 5): вследствие спуска ИШСУТ в НЕХИ де-АК соединились две нуквы — вторая стадия (бхина бэт) с четвертой стадией (бхина далет) — по принципу включения свойства милосердия в свойство суда. В результате масах в кли Малхут удвоился, вобрав свойства Бины и Малхут, и потому во всех десяти сфирот возникло женское начало, так как они поднялись в качестве МАН вплоть до Хохмы. Это означает, что даже Хохма приобрела мужское и женское начала (захар и нуква), не говоря уже о нижних сфирот, расположенных ниже Хохмы, ведь первый зивуг на этот удвоенный масах произошел на уровне Хохмы, как сказано там. Оттуда родился и вышел этот новый парцуф, исправленный включением свойства милосердия; это исправление называется исправлением МАН, а также исправлением линий, как написано там. Главное же новшество в этом парцуфе, которое необходимо понять, заключается в выходе Бины и ЗОН наружу из головы (рош). Ведь до сих пор масах находился только в кли Малхут, и во всех десяти сфирот было лишь кли Малхут, называемое пэ де-рош; следовательно, все десять сфирот относились к уровню рош. Ведь даже пэ, будучи Малхут, благодаря своему отраженному свету, поднимающемуся снизу вверх, также считается частью рош, как объяснялось выше в предшествующих ветвях. И только отраженный свет, опускающийся от пэ вниз при ее распространении в десять сфирот из себя самой в качестве второго созерцания, называется телом (гуф). Теперь же из-за исправления масаха МАН, поднимающегося до Хохмы, где на этот масах происходит зивуг прямого и отраженного света, только Кетер и Хохма остаются в рамках первого созерцания, составляющего голову (рош). А уровень нуквы де-Хохма, распространяющийся сверху вниз силой своего отраженного света в той мере, в какой он облачает сфирот наверху, представляет собой уже второе созерцание и называется гуф, а не рош, поскольку отраженный свет служит ему корнем, как сказано выше в «Паним Масбирот» (с. 183, п. 1, см. там).

Тем самым оказывается, что восемь сфирот — Бина и ЗОН — относятся уже к гуф, а не к рош. А вам уже известно, что десять сфирот де-рош именуются: Гальгальта, эйнаим, озэн, хотэм, пэ. И согласно объясненному оказывается, что масах де-рош, прежде находившийся на уровне пэ, поднялся и обосновался в никвей эйнаим — в кли Хохмы, и там завершается уровень рош. А от кли Хохма и ниже келим озэн, хотэм, пэ, называемые Бина, Зеир Анпин и Малхут, становятся уровнем гуф, так как получают от отраженного света, опускающегося от нуквы де-Хохма. И уже объяснялось обратное соотношение между светами и келим: недостаток нижних келим влечет за собой отсутствие высших светов. Так, при отсутствии кли Малхут недостает света в кли Кетер, а при отсутствии келим Бины и ЗОН отсутствуют света трех первых [сфирот] (ГАР), как подробно разъяснено в «Паним Масбирот» (Ветвь 9, п. 10), и нет нужды повторять это.

Исходя из этого понятно, что в этом парцуфе уменьшились и света, ведь отсутствие келим Бины и ЗОН приводит к отсутствию ГАР светов. Следовательно, там остаются только света ЗОН, называемые хотэм и пэ, причем свет хотэм облачен в Гальгальту, а свет пэ — в эйнаим. Этот упомянутый парцуф, вышедший благодаря исправлению МАН, называется ИШСУТ. Поскольку он представляет собой второе распространение гуф де-САГ, он именуется ИШСУТ, чтобы отличить рош де-САГ от гуф де-САГ. Ведь рош де-САГ, не опустившийся в НЕХИ де-АК, остался на уровне [мира] Акудим — то есть в одном кли для всех десяти сфирот, и потому называется Аба ве-Има. Тогда как гуф де-САГ, который опустился в НЕХИ и исправился посредством МАН, поднявшегося для зивуга до Хохмы, определяется как ИШСУТ, о чем мы подробно говорили в «Паним Масбирот» (Ветвь 9, п. 5, см. там). Причина этого в том, что он вышел через исправление МАН в кли Хохмы, называемом эйнаим, из-за чего в нем недостает ГАР в светах, а также Бины и ЗОН в келим.

Пункт 2

В «Паним Масбирот» уже подробно объяснялось, что в каждом парцуфе различаются рош, тох и соф (голова, внутренняя часть и завершение; см. там). Рош выходит по принципу первого созерцания, когда Малхут действует и поднимает отраженный свет снизу вверх, и потому в рош нет келим — они появляются только после того, как Малхут де-рош распространяется из самой себя во вторые десять сфирот. Ведь таково ее свойство — распространяться на весь объем и уровень высоты (шиур кома), который ее отраженный свет облачает в десяти сфирот де-рош; это распространение называется телом (гуф) и представляет собой тайну второго созерцания. Гуф делится на две части: то, что протянуто от первых девяти сфирот де-рош, называется тох, и его место — от пэ до табура; а то, что протянуто от Малхут де-рош, называется соф, и его место — от табура до завершения (сиюм) парцуфа.

Таким образом, все, что есть в гуф, получает от сфирот головы, однако протяжение девяти первых сфирот в тело называется тох, а протяжение Малхут в тело называется соф. Запомни это. Оказывается, что и упомянутый парцуф, исправленный посредством МАН, который поднялся от нуквы де-Хохма де-АК, также подразделяется на рош, тох и соф. Однако их расположение изменилось: Малхут де-рош стоит здесь не в пэ, а в никвей эйнаим. Поэтому вся высота десяти сфирот де-рош достигает лишь уровня ЗОН, называемых, как известно, хотэм и пэ. Впрочем, свет Бины также включен туда на уровне Кетера: ведь высшая сфира Зеир Анпина включает свет Бины, как писал Учитель относительно семи чертогов [мира] Брия, где первый чертог включает в себя ГАР, как известно; поэтому считается, что в рош есть также свет озэн, являющийся светом Бины. Итак, выяснилось, что келим де-рош — это только Кетер и Хохма, поскольку масах МАН находится в кли Хохмы, называемом никвей эйнаим, которое служит Малхут де-рош. Однако света в этих келим — это Бина и ЗОН, называемые, как сказано, АХАП. Благодаря этому мы поймем слова Учителя (Ветвь 14, п. 8): «И когда мы разделим также таамим, окажется буква йод в ухе (озэн), первая буква хэй — в носу (хотэм), буква вав — во рту (пэ), а нижняя хэй — в глазах (эйнаим)».

Смысл в том, что света головы, называемые таамим, — это лишь уровень Бины и ЗОН. И определяется, что буква йод имени АВАЯ — это свет Бины, первая буква хэй — свет Зеир Анпина, а буква вав — свет Малхут. То есть, как говорилось выше, из-за отсутствия келим Бины и ЗОН отсутствуют ГАР светов, и лишь свет Бины включен в Зеир Анпин. Нижняя же хэй, то есть нуква де-Хохма, поднимающая МАН, находится здесь в никвей эйнаим. Именно это и хотел сказать нам здесь Учитель: у мира Некудим — то есть упомянутого парцуфа ИШСУТ, вышедшего благодаря исправлению МАН, — изменилось место выхода, ведь он выходит не через пэ де-рош, как все предыдущие парцуфим, а через никвей эйнаим, поскольку именно там был установлен масах для подъема отраженного света, как сказано. И это как раз определяет то, что вся высота десяти сфирот в рош этого парцуфа, называемого таамим де-САГ или АБ де-САГ, имеет лишь меру Бины и ЗОН, именуемых АХАП. Четыре буквы имени АВАЯ в этой голове также рассматриваются в ином порядке: ведь буква йод имени АВАЯ представляет собой свет Бины, а не Кетер и Хохму, как везде, поскольку здесь эти света Кетера и Хохмы отсутствуют. Первая буква хэй — это Зеир Анпин, называемый светом хотэм, а буква вав — это Малхут, называемая светом пэ. Нижняя же хэй, то есть нуква, поднимающая МАН, — это никвей эйнаим, то есть нуква де-Хохма. И от этой нуквы де-Хохма, именуемой никвей эйнаим, распространился и вышел гуф де-САГ — мир Некудим, называемый некудот де-САГ или САГ де-САГ. Из сказанного ты хорошо поймешь слова Учителя в комментарии на «Тиккуним» к выражению ани йешена, ани шния («я сплю — я вторая», אֲנִי יְשֵׁנָה אֲנִי שְׁנִיָּה), где он поясняет: «я вторая по отношению к Кетеру», то есть кли Хохма — вторая сфира от Кетера, ведь глаза (эйнаим) — это Хохма. Однако, поскольку нуква, поднимающая МАН, исправилась там, он говорит о ней: ани йешена («я сплю», אֲנִי יְשֵׁינָה), — потому что в ней произошло разбиение сосудов (швират а-келим), представляющее собой сокрытие света глаз, подобное сну. Также и уровень глаз (эйнаим) включает две буквы хэй: первую букву хэй — в силу того, что это САГ (ведь все исправление МАН произошло в гуф де-САГ, а не в АБ, а САГ — это Бина); и первая буква хэй включает также нижнюю хэй, то есть нукву, которая исправилась там.

И оказывается, что глаза включают обе буквы хэй, как сказано.

Пункт 3

И все еще необходимо хорошо понять намерение Учителя относительно разделения двух имен АВАЯ — АБ и САГ — по их четырем буквам. Но сначала подробно разъясним различие между Биной и Твуной, приведенное в «Сефер Эц Хаим» (Шаар Аба ве-Има, гл. 9), где сказано: «Знай, что Има Илаа имеет [имя] АВАЯ де-САГ и является нуквой по отношению к Абе, обладающему [именем] АВАЯ де-АБ, и т. д. И эта Има содержит полные десять сфирот. Однако при ее разделении на две части первая часть обозначается наполнением вав-далет (ו״ד) буквы йод упомянутого выше всеобъемлющего [имени] АВАЯ, а вторая часть обозначается первой буквой хэй всеобъемлющего [имени] АВАЯ. И тогда первая часть, на которую указывает вав-далет (ו״ד) наполнения буквы йод имени АВАЯ, называется ЭЙЕ с наполнением йод, а вторая часть называется именем АВАЯ де-САГ. Также первая называется Има Илаа или Бина, а вторая называется Твуна и т. д.». Там же в параграфе, начинающемся словами «Общий вывод»: «Ибо первая [буква] хэй этого Имени — это единый САГ, включающий внутренние и внешние десять сфирот, называемый Твуна. И в ней есть ГАР, называемые Бина, и ВАК, называемые Твуна, и Малхут в ней, называемая Твуна, и внешняя часть НЕХИ этой Малхут, также называемая Твуна. Итого: одна Бина и три Твуны; и все это вместе называется Твуна, и именем САГ, и первой буквой хэй. И есть еще высшая Бина, обозначенная в букве йод всеобъемлющего [имени] АВАЯ; в ней также присутствуют все эти ступени, но она называется Бина и [именем] ЭЙЕ с наполнением йод.

Таким образом, есть высшая Бина и Твуна, и это тайна самэх-мэм [капель] бальзама и т. д.». Конец цитаты. Смысл его слов [раскрывается] согласно объясненному выше в «Паним Масбирот» (Ветвь 10, п. 2, см. там): в АК существует одно всеобъемлющее имя АВАЯ, и из каждой буквы этого имени выходит отдельное [частное имя] АВАЯ. Ведь из буквы йод имени АВАЯ выходит имя АВАЯ с наполнением АБ, из первой буквы хэй выходит имя АВАЯ с наполнением САГ, из буквы вав выходит имя АВАЯ с наполнением МА, а из нижней хэй выходит имя АВАЯ с наполнением БОН (см. там подробно). Точно так же существует всеобъемлющее имя АВАЯ и в [мире] Ацилут, где четыре имени — АБ, САГ, МА, БОН — исходят из четырех его букв, как написано там. И уже объяснялось, что исток разделения ХУБ на две ступени, называемые Аба ве-Има Илаин и ИШСУТ, находится в имени АВАЯ де-САГ де-АК, как сказано в «Паним Масбирот» (Ветвь 9, см. там подробно). Ведь в парцуфе САГ де-АК, который делится на рош и гуф, голова (рош де-САГ), облачающая [АК] от пэ де-АК до табура, называется Аба ве-Има, а тело (гуф де-САГ), облачающее [АК] от табура де-АК и ниже, называется ИШСУТ (см. там подробно его причину и обоснование).

Знай также, что рош де-САГ называется таамим, или АБ де-САГ, или Кетер. А гуф де-САГ, то есть ИШСУТ, называется некудот, или Хохма, или САГ де-САГ, как объяснялось выше в «Сефер Эц Хаим» (Ветвь 8, и см. там в «Паним Меирот»). Итак, выяснилось, что рош де-САГ называется ХУБ де-САГ, или Аба ве-Има Илаин, или АБ де-САГ; а гуф де-САГ называется ИШСУТ или САГ де-САГ. Запомни это.

И ты уже знаешь, что этот ИШСУТ, являющийся упомянутым гуф де-САГ, не удержался [на своем месте], но поднялся и ушел наверх в качестве МАН к никвей эйнаим, как сказано выше. И от этого зивуга в никвей эйнаим вышел новый парцуф САГ, состоящий из рош и гуф подобно предшествующему парцуфу САГ. Тайна келим этой головы уже объяснялась: это Кетер и Хохма, тогда как высота ее десяти сфирот достигает Бины и ЗОН (см. выше, п. 2).

И тебе следует знать: хотя мы и сказали, что в силу исправления МАН изменилось место выхода парцуфим, так как они больше не выходят из пэ де-рош высшего, а выходят из никвей эйнаим де-рош высшего, они вовсе не возвысились настолько, чтобы начало парцуфа оказалось на уровне эйнаим де-рош высшего. Напротив, они умалились еще больше! Ведь в действительности место их выхода осталось на уровне пэ де-рош высшего, как и прежде; однако нижний получает света никвей эйнаим не с самого места их выхода, а только с уровня напротив пэ де-рош — у нижней губы (сафа татаа), и это место называется шиболет а-закан. Ты уже знаешь, что Малхут первого созерцания, служащая для рош, называется пэ, а Малхут второго созерцания, служащая для гуф, называется табур (как сказано выше в «Паним Масбирот», Ветвь 9, см. там). И согласно этому пойми: теперь, когда первое созерцание для рош поднялось и заняло свое место в никвей эйнаим, а от глаз и ниже распространился гуф (как сказано выше в пункте 2), оказывается, что место второго созерцания, образующего келим де-гуф, находится в пэ де-рош.

Вследствие этого уровень пэ де-рош очень сильно умалился, поскольку опустился и уподобился свойству табур де-гуф со стороны второго созерцания, как сказано. И получается, что нижний парцуф, берущий начало от шиболет а-закан, считается исходящим от уровня табур, то есть от второго созерцания. А это огромное умаление по сравнению с предшествующими парцуфим, которые выходили от первого созерцания. И пойми это как следует. Окончание разъяснения этой ветви будет приведено в следующей ветви.