Ветвь 15

Сефер Эц Хаим

Пункт 1

Вернемся к теме и сначала объясним, как вышли [света] некудот (огласовок), а затем поговорим о них самих подробно, ведь мы уже говорили, что все вышло из упомянутого АК. И мы говорили, что [света] Акудим доходили до его табура. И хотя мы сказали, что света выходят через отверстия рта (пэ) или носа (хотэм) и тому подобное — это главные света, однако свет, несомненно, пробивается и выходит также сквозь стенки этого АК и постоянно светит сквозь них. И выше уже объяснялось, что когда Источник пожелал выделить из Себя ступень Некудим, Его намерением было образовать келим, чтобы нижние миры смогли получать Его свет, который им светит.

Пункт 2

И вот, увидел Источник, что у получающих еще нет сил принять эти света глаз (эйнаим), место распространения которых — от табура до сиюм раглин (окончания ног) де-АК, как сказано выше. Что же Он сделал? Прежде чем вывести эти света через глаза, Он произвел одно сокращение, а именно: весь свет, распространявшийся внутри этого АК от его табура до сиюм раглин, Он поднял в верхнюю половину тела (гуф), выше табура, так что место от табура и ниже осталось пустым, без света. И разумный поймет и сопоставит одно с другим: как во всем Ацилуте именно нижняя половина Тиферет и НЕХИ всегда светят в нижний мир. Ведь НЕХИ де-Зеир Анпин (ЗА) светят Нукве, НЕХИ де-Аба ве-Има светят ЗА, НЕХИ де-АА — Аба ве-Има, НЕХИ де-Атик — АА, а НЕХИ де-АК — Атику и всем ступеням Ацилута, как будет сказано с Б-жьей помощью. Пойми также, что всякому выведению новых светов предшествовало сокращение, ведь так же мы находим у АА, который сократил свои НЕХИ, чтобы вывести ЗОН, как упоминается в соответствующем месте. То же произошло и в этом АК, и не стоит распространяться об этом [здесь].

Пункт 3

И вот, после того как Он сократил Себя, Он поместил одну Парсу посреди Своего тела — изнутри, на уровне табура, чтобы она разделяла между ними. И в этом смысл стиха: «Да будет свод посреди вод, и да отделяет он воды от вод» (Берешит 1:6), как сказано в Зоаре (Берешит 32): «Есть некая перегородка посреди внутренностей человека, которая разделяет между верхом и низом, впитывает сверху и отдает вниз». И тогда весь свет остался выше этой Парсы, и было там тесно и плотно. Затем [свет] пробивает эту Парсу, опускается и светит в остальной части тела от табура и ниже. И это свойство Парсы, упоминаемое в начале Идры в исследовании «Вот цари». И об этом сказано в Зоаре, что есть одна Парса между Источником и Кетер.

Пункт 4

И действительно, верно, что существует бесчисленное множество голов (гальгальот), как сказано в начале Идры, и Кетер де-ЗА отделяется [сверху] Парсой де-Има, и тому подобное. Однако Кетер всего Ацилута отделен этой Парсой де-АК. При этом, несомненно, ухода света выше табура было бы достаточно для того, чтобы мир Ацилут обрел способность принимать свой свет, но этого было недостаточно, чтобы дать силу миру Брия, чтобы и он мог получать свой свет. Поэтому Он добавил еще одно действие: установил там упомянутые экран (масах) и Парсу. Получается, что здесь два действия: сокращение света кверху — чтобы Ацилут мог принимать свой свет, а установление Парсы — чтобы и Брия могла принимать свой свет. Пойми же из этого, как устроена Парса между Ацилутом и Брией.

Пункт 5

И вот, вследствие подъема выше табура света, находившегося в нижней половине, в верхней половине тела умножился огромный свет. Тогда этот свет стал свойством МАН для таамим (вкусов) де-САГ — то есть для озэн, хотэм и пэ, а именно для их внутренних корней внутри тела, а не для светов, выходящих наружу через отверстия. И тогда благодаря этим МАН, поднявшимся туда, [свет] АБ, находящийся в Гальгальте де-АК, вступил в соударение (зивуг) со ступенью САГ в ней — то есть с корнями озэн, хотэм и пэ, являющимися таамим, как сказано выше. И тогда от этого соударения свыше притягивается новый свет, который пробивает [Парсу], опускается сквозь нее и идет от табура и ниже.

Пункт 6

Однако первый свет, который прежде находился внизу и поднялся наверх, больше не спустился: он навсегда остался выше табура, утвердив там свой корень. Оттуда он распространился и вышел через глаза — это и есть [света] Некудим, — и потянулся и распространился снаружи до сиюм раглин де-АК, как сказано выше. И весь свет, тянущийся до табура, даже будучи от уровня глаз, полностью поглощается и включается в [света] Акудим, и потому незаметен. Лишь свет, простирающийся ниже табура до его ног, называется некудот, поскольку сейчас он стоит отдельно. Подобно этому, и тот свет, который вновь опускается сквозь Парсу благодаря упомянутому соударению, также пробивает гуф и кли де-Адам Кадмон, выходит наружу и светит в этих Некудим. Вот два вида света для нужд Некудим.

Пункт 7

Есть еще и третий свет, и это неизбежно: ведь когда свет глаза опускается и распространяется вниз сквозь [света] Акудим, он созерцает те света АХАП, черпает оттуда и берет от них свет для создания келим мира Некудот, причем берет от трех ступеней, являющихся светами АХАП.

Пункт 8

А происходит это следующим образом. Ведь уже объяснялось, что света озэн распространились до шиболет а-закан (колоска бороды), а света хотэм и пэ также проходят через это место. Следовательно, когда свет эйнаим де-АК протягивается через него, он неизбежно смешивается с ними и берет от их света.

Пункт 9

И вот, их десять некудот. Три первые из них берут свет от того, что протягивается от созерцания (истаклют) глаза в АХАП — от их места до места их соединения в шиболет а-закан, как известно; и получают они его только в шиболет а-закан, ведь оттуда они начинаются, а не выше шиболет а-закан.

Пункт 10

Но семь нижних некудот берут лишь от того, что протягивается при созерцании светов хотэм и пэ от шиболет а-закан и ниже, как известно, — ведь хотэм достигает хазе (груди), а пэ — до табура, — и не [берут] выше шиболет а-закан.

Пункт 11

И получается согласно этому, что три [первые] некудот берут свечение для нужд своих келим от трех светов — АХАП — именно в шиболет [а-закан]. Семь же нижних (ЗАТ) берут лишь от двух светов — хотэм и пэ, от шиболет и ниже до табура, поскольку свет высшего уха (озэн) уже закончился и запечатался в шиболет а-закан. И потому свечение трех высших некудот больше, чем у ЗАТ.

Пункт 12

И по этой причине три первых царя не умерли, поскольку у них великое свечение, а их кли весьма возвышенно, ведь оно образовано от свойства высшего уха, а также от носа и рта: созерцанием глаза в света озэн, хотэм и пэ образовались их келим, как сказано выше. Ведь их келим взяли [свет] из того места, куда все еще протягиваются света озэн, являющиеся свойством нешама, — то есть до шиболет а-закан, как сказано выше.

Пункт 13

Однако семь нижних царей умерли, поскольку их келим образовались лишь от созерцания глазом носа и рта, и им недоставало света высшего уха.

Пункт 14

Но и в трех первых (ГАР) есть различие между собой, а именно: у Кетера не упали даже ахораим (тыл), за исключением лишь ахораим де-НЕХИ. У Аба ве-Има же мира Некудим упали только их ахораим, а паним (лицо) остались на своем месте.

Пункт 15

Причина же в том, что эти света, протягивающиеся до шиболет а-закан, разделились на три: Кетер взял от свойства самого уха — из того, что зрение черпает созерцанием света озэн, и тем более в него включены два других света, и из этого образовалось кли для Кетера Некудим. Аба взял из того, что зрение черпает от светов хотэм, и свет пэ также включился в него, и из этого образовалось кли Хохма де-Некудим. Има же получает лишь от созерцания рта, и оттуда образовалось кли Бина де-Некудот.

Пункт 16

И вот, поскольку Кетер взял от уха, свечение его очень велико, и кли его не разбилось. Однако у Аба ве-Има, берущих лишь от носа и рта, разбились ахораим их келим. Ведь если бы Аба ве-Има получали этот свет хотэм и пэ де-АК в то время, когда он находится наверху, близко к отверстиям ушей, — даже если бы они получали от светов самого уха лишь немного свечения, — ахораим их келим устояли бы. Но поскольку они получают лишь от окончания уха, то есть в месте шиболет а-закан, — пусть даже и берут немного свечения, — это им не помогает, и потому ахораим их келим аннулировались. Кетер же, поскольку он берет сам свет уха, пусть даже взял его на исходе, — коль скоро он берет саму его сущность, этого достаточно, и не разбились даже ахораим его келим; в отличие от Аба ве-Има, которые берут лишь простое свечение, да к тому же на удалении.

Пункт 17

Итак, разъяснены эти три ступени: Кетер сохранился целиком; у Аба ве-Има аннулировались и упали их ахораим; а у ЗОН упали и паним, и ахораим. И вот причина того, что в стихе: «Земля же была пуста и хаотична…» (Берешит 1:2), говорящем о смерти царей Некудим, как сказано выше, дважды содержится намек на слово тоху (תֹּהוּ): во-первых, прямо в тексте стиха, а во-вторых — в начальных буквах слов в обратном порядке: [в словах] ве-а-арец айта тоху — «земля же была пуста» (ו׳הארץ ה׳יתה ת׳הו). И это соответствует двум упомянутым свойствам: ведь прямое слово тоху (תֹּהוּ), явно названное в стихе, — это свойство семи мелахим, которые умерли и у которых аннулировались даже их прямые паним; а тоху (תֹּהוּ) в обратном порядке начальных букв — это свойство аннулирования ахораим де-Аба ве-Има, ведь все обратное относится к ахораим.

Пункт 18

И несомненно, что в Некудим также есть окружающие (макифим) и внутренние (пнимиим) света. Смысл же вот в чем: как уже объяснялось, от трех светов АХАП созерцание глаза черпает для нужд Некудим — это тот самый третий свет, о котором мы говорили, что он служит для образования келим мира Некудим. И знай, что этот свет разделяется на два: то, что он берет с правой стороны, — это собственно света, а то, что берет с левой стороны, — это келим. И выше уже объяснялось, что в свете есть внутреннее и окружающее, а в кли есть внутреннее и внешнее (хицон). Получается, что все эти четыре свойства созерцание глаза берет от трех светов АХАП.

Пункт 19

И вот их порядок. Когда глаз смотрит прямо на света озэн: то, что находится непосредственно напротив созерцания глаза — то есть в самом шиболет а-закан с правой стороны, — это свойство окружающего света; а то, что также находится с правой стороны, но дальше, по бокам, — это внутренний свет, которого немного. Подобно этому и с левой стороны: то, что находится прямо напротив созерцания глаза, — это внешняя часть кли, а то, что по бокам, — это внутренняя часть кли. То же, что он берет от светов хотэм, устроено иначе: то, что берется от света хотэм прежде, чем тот достигает пэ, с правой стороны — это окружающий свет, а от рта и ниже — это внутренний свет. Подобно этому и с левой стороны: это келим внешнего и внутреннего свойства. Так же и то, что берется от рта, делится на две части: то, что берется от пэ до достижения шиболет а-закан с правой стороны, — это окружающий свет, а от бороды (дикна) и ниже — это внутренний свет. Подобно этому и с левой стороны — для образования келим во внутренней и внешней [частях].

Паним Меирот

Пункт 1

«Его намерением было создать свойство келим…» — Ведь до этого момента еще не было келим для всех десяти сфирот, кроме одного лишь кли Малхут, в котором все десять сфирот были связаны воедино. Известно же, что нижние не способны принимать высший свет без кли, и для десяти сфирот необходимы десять келим — именно они и возникли в мире Некудим.

Пункт 2

«Света глаз… от места табура и до окончания…» — Имеется в виду свет внутренних НЕХИ де-АК и свет гуф де-САГ, который был скрыт там, как сказано выше.

«Сократил себя… весь свет, который распространялся…» — То есть как свет внутренних НЕХИ самого АК, называемый внутренними тагин (коронками) и отиет (буквами) де-АК, так и свет гуф де-САГ, называемый некудот, тагин и отиет де-САГ.

«Поднял его в верхнюю половину тела» — В предыдущих ветвях уже объяснялось, что от табура и ниже находится место света четвертой стадии (бхина далет), которая представляет собой свойство суда, а от табура и выше — три первые стадии, представляющие собой свойство милосердия. И посредством этого подъема свойство суда смягчилось свойством милосердия.

«Пустым, без света» — То есть после того как тот свет ушел и поднялся выше табура, там образовалось свободное и пустое пространство, благодаря чему теперь оно стало способно принять туда новый свет от соединения свойства милосердия с судом.

Пункт 3

«Есть одна Парса между Источником и Кетер…» — В предыдущих ветвях уже объяснялось, что всякое свечение и всякий парцуф подразделяются на рош и гуф, и в нем обязательно должны присутствовать пять ступеней: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, где каждый нижний служит облачением для тела высшего по отношению к нему: ведь АБ — это облачение для Гальгальты, САГ — облачение для АБ и так далее. И потому всякая нижняя ступень называется выделенным [из Источника] по отношению к высшему, что согласуется со стихом: «…и была я возле Него питомицей…» (Мишлей 8:30), где сказано эцло — «возле Него» (אֶצְלוֹ). Ведь поскольку нижний облачает тело высшего, он пребывает возле него, то есть слит с ним, и потому называется его выделенным свойством, а высший из-за этого именуется Источником, ведь из его пэ нижний выходит и распространяется как второе распространение, как известно.

И об этом сказано: «Есть одна Парса между Источником и Кетер выделенного», ведь начиная с мира Некудим возникает разделение Парсой между высшей и нижней ступенями, именуемыми Источником и выделенным, как с Б-жьей помощью будет сказано далее.

Пункт 4

«А между Имой и Кетер де-ЗА будет разделять Парса де-Има…» — Уже объяснялось различие между рош и гуф: десять сфирот, выходящие при соударении первого созерцания (истаклют алеф), в которых Малхут и отраженный свет действуют снизу вверх, определяются как рош, поскольку авиют и суд, заключенные в Малхут, не могут действовать выше своего уровня.

Однако тело, чье начало и основа строения — это распространение отраженного света от Малхут де-рош сверху вниз, от пэ до табура, содержит в себе свойство авиюта и суда своего корня, то есть Малхут в пэ де-рош. И знай, что именно по этой причине тело называют НЕХИ де-рош, так как оно представляет собой десять сфирот отраженного света, идущего сверху вниз, в которых присутствуют граница и завершение.

И хотя затем высший свет достигает их для второго созерцания (истаклют бэт), и в самом теле выходят девять первых сфирот от табура и выше, а распространение Малхут опускается от табура и ниже, тем не менее в нем запечатлелась авиют под действием первого созерцания, являющегося его корнем и основой строения, как сказано.

И отсюда ты поймешь, что с подъемом зивуга первого созерцания в никвей эйнаим и далее АХАП вышли из категории рош и перешли в категорию тела — то есть в свойство десяти сфирот отраженного света, идущего сверху вниз, называемых НЕХИ первого созерцания, то есть к свойству завершения этого зивуга. И поэтому уровень от пэ де-рош и ниже уже считается находящимся ниже границы всего парцуфа первого созерцания, то есть ниже его тела, и является внешним по отношению к нему. И по этой причине второе созерцание происходит уже не на табур де-гуф, а поднялось к пэ; в результате девять первых сфирот де-гуф выходят теперь в АХАП, а НЕХИ — от пэ и ниже.

Однако знай, что это дополнительный парцуф между высшим и нижним: таким образом, добавился новый парцуф между ступенью Гальгальта и АБ, а также между АБ и САГ, и между САГ и МА и БОН. И он называется промежуточным парцуфом между Источником и выделенным; запомни это.

И об этом сказано: «А между Имой и Кетер де-ЗА будет разделять Парса де-Има…» Ведь Има — это ступень САГ, являющаяся Источником для Зеир Анпина (ЗА), который представляет собой МА. А поскольку между Имой и ЗА добавился промежуточный парцуф, как сказано, ЗА уже не может получать от пэ де-Има, а только от пэ промежуточного парцуфа, который и называется Парсой. И получается теперь, что Парса разделяет между Имой и ЗА, и пойми это.

«Оказывается, что здесь две вещи: сокращение…» — Пояснение. Подобно тому как мы объяснили выше, что по причине исправления подъемом МАН каждая ступень из Гальгальты, АБ, САГ, МА, БОН разделилась на две: Источник и промежуточный парцуф, — точно так же по этой причине и каждое выделенное относительно себя самого разделилось надвое, образовав два парцуфа: внутренний и внешний.

Таким образом, отныне всякий раз, когда выделяется какой-либо частный парцуф, он непременно удваивается, образуя два: внутренний парцуф и внешний парцуф. Внутренний [парцуф] начинается от источника своего выхода — то есть от Малхут в глазах высшего: его рош простирается до пэ, от пэ до хазе — тох, а от хазе до табура — соф.

И оказывается, что все его рош-тох-соф завершаются выше табура, и там он оканчивается. Внешний же [парцуф] начинается от источника своего выхода, существовавшего до подъема МАН, — то есть от Малхут в пэ высшего: его рош простирается до хазе, от хазе до табура — тох, а от табура и ниже до сиюм раглин — соф.

И получается, что от его табура и ниже вовсе нет света внутреннего парцуфа, так как тот уже окончился выше табура, и лишь соф внешнего парцуфа — то есть его НЕХИ — светит там один. А поскольку этот внешний парцуф исходит от источника, действовавшего до подъема МАН, его свечение мало: ведь в нем нет нового света, выходящего из никвей эйнаим.

И об этом сказано: «Благодаря уходу света выше табура было достаточно [сил], чтобы мир Ацилут мог получить свой свет, но этого было недостаточно, чтобы дать силу миру Брия». И это подобно сказанному нами: этот новый свет, притягиваемый благодаря уходу света наверх для МАН, полностью завершает свои рош-тох-соф выше табура, где облачают АБ и САГ де-АК, именуемые Ацилутом. Но этого было недостаточно, чтобы дать силу миру Брия — то есть САГ де-САГ, облачающему ступень от табура и ниже де-АК, который теперь называется свойством Брия, как будет сказано далее.

И оказывается, что он все еще не способен получать света внутреннего парцуфа, как мы говорили. Поэтому [Источник] добавил иное свойство — поместил там тот самый масах и Парсу, которая вбирает сверху (то есть от внутреннего парцуфа, находящегося выше табура) и отдает вниз (то есть в НЕХИ и их облачения, расположенные ниже табура). Об этом и сказано: «Оказывается, что здесь две вещи…» Это призвано подчеркнуть, что перед нами два особых корня исправлений, по которым определяются все различия между миром Ацилут и миром Брия, как с Б-жьей помощью будет изложено перед нами.

«И пойми из этого, каким образом находится Парса между Ацилутом и Брия…» — И здесь тебе необходимо знать смысл названий «хазе» и «табур» в словах Учителя: их значение едино, а именно — свойство масаха в кли Малхут де-рош де-гуф. То есть масах, на котором происходит второе созерцание для завершения келим: от него и выше выходят девять первых сфирот тела, а от него и ниже, до сиюм раглин, выходят свойства НЕХИ де-гуф, как уже объяснялось тебе в предыдущих ветвях.

Разница лишь в том, что когда речь идет об общем парцуфе, являющемся парцуфом Кетер, мы называем это место табуром; а когда речь идет о парцуфим АБ, САГ, МА, БОН, служащих облачениями парцуфа Кетер, мы называем его хазе. И помни это для всех мест.

Также знай: хотя в каждом парцуфе обязательно должно быть пять парцуфим — Кетер, АБ, САГ, МА, БОН, — тем не менее главный из этих парцуфим в целом — только парцуф Кетер, а остальные четыре парцуфа АБ, САГ, МА, БОН служат внешними и вторыми по отношению к нему облачениями.

Поэтому все свойства, о которых говорится применительно к парцуфим АБ, САГ, МА, БОН, тебе следует постигать и понимать исходя из внутреннего парцуфа, то есть Кетер, поскольку они исходят от него, но раскрываются в облачениях. И это правило действует как в совокупности всех миров, так и в мельчайших частностях парцуфим. И выше, в «Паним Масбирот» (ветвь 11, пункт 10), объяснялось, что две общности охватывают все миры: первая общность — это АК; вторая общность — БОН де-АК, называемый миром Некудим, или общим БОН. И в каждой из них выделяются пять парцуфим: Кетер с четырьмя облачениями — АБ, САГ, МА, БОН; обратись туда. И из этого ты поймешь, что первое облачение — то есть парцуф АБ со всеми его рош-тох-соф, а также рош де-САГ, называемый АБ де-САГ, — лишь он один называется Ацилутом: значение этого в том, что он объединен с внутренним парцуфом, то есть с Кетер, словно единое тело. Однако в САГ де-САГ, облачающем ступень от хазе внутреннего парцуфа и ниже, нет внутреннего света парцуфа Кетер: ведь тот уже прекратился там, ниже хазе, как сказано выше; там присутствует лишь свойство внешнего света, как подробно говорилось выше. И потому эта часть называется Брия — что указывает на внешнее, как в выражениях батэй барай — «внешние покои» (בָּתֵּי בָרָאֵי) или пук у-тни ле-вара — «выйди и учи снаружи» (פּוּק וּתְנִי לְבָרָא). То есть он не составляет единого тела с общим парцуфом Кетер, а считается словно бы вторым телом по отношению к нему.

И благодаря этому ты поймешь слова Учителя в «Сефер Эц Хаим» (врата 47, глава 2), уподобившего сокровенный смысл Ацилута человеку с его собственной мыслью, когда все части его тела двигаются благодаря мысли и ему не нужно говорить с ними — в согласии с тайной: «Он, Его жизненность и Его сосуды едины в них». А [мир] Брия он уподобляет царю с его слугами, которые не откликаются на одну лишь его мысль, но требуют, чтобы он заговорил и повелел им. И он заключает там, что эта речь представляет собой соударение свечения Ацилута о Парсу де-Брия, где находится тайна пэ, через который выходит сущность Эйн Соф — по подобию голоса и речи, выходящих от дыхания рта благодаря соударению губы о губу и так далее; обратись туда. И это именно так, как мы сказали: поскольку САГ де-САГ облачает область от табура и ниже общего парцуфа, именуемого парцуфом Кетер, где внутренний свет парцуфа уже завершился и присутствует лишь внешний свет, — повсюду в Зоаре и в словах Учителя приводится, что НЕХИ каждого парцуфа находятся вне тела. То есть именно по названной причине этот САГ, облачающий их, рассматривается как бы отделенным от парцуфа в качестве мира Брия и получающим свои свечения посредством ударного соединения (зивуг де-акаа) на Парсе между Ацилутом и Брия, являющейся тайной речи и повеления. И пойми это очень глубоко. И из сказанного ты поймешь, что свойства БЕА первой общности, представляющие собой облачения ее НЕХИ, как сказано выше, — это десять сфирот де-Некудим, которые впоследствии исправились в четыре мира АБЕА. А свойство БЕА второй общности, представляющее собой облачения ее НЕХИ, — это три нижних мира БЕА, именуемые по указанной причине «мирами БЕА разделения». И сопоставь все сказанное нами об общности миров с тем, как это происходит в мельчайших частностях всех парцуфим: высшее облачение парцуфа, представляющее собой АБ и АБ де-САГ, завершается в хазе этого парцуфа, поскольку там уже иссяк внутренний свет, как сказано выше; и потому АБ и АБ де-САГ называются Ацилутом этого парцуфа — то есть главного парцуфа, являющегося свойством Кетер. А САГ де-САГ, МА и БОН, являющиеся облачениями НЕХИ того же парцуфа, считаются БЕА, так как облачают лишь внешнюю часть этого парцуфа. И для того чтобы они могли получать свет от внутренней части, там произведено исправление Парсы, которая вбирает сверху и отдает вниз. В этом и состоит смысл слов Учителя о постижении Парсы между Ацилутом и Брия: всё объясненное относительно нижних миров БЕА имеет тот же самый смысл для всех частностей парцуфим — вплоть до Парсы этой частности ступень считается Ацилутом, а от нее и ниже — миром Брия. Поразмысли над этими словами, и не станем здесь распространяться больше.

Пункт 5

«К их внутренним корням…» — То есть к никвей эйнаим во внутренней части, являющимся корнями внутренних АХАП, и пойми.

«АБ, что в Гальгальте де-АК, со свойством САГ в ней…» — То есть Хохма глаз, представляющая собой АБ в Гальгальте, и никвей эйнаим, представляющие собой Бину и САГ де-Гальгальта. Однако знай, что этот САГ — не имя АВАЯ со значением САГ (63), а три имени ЭЙЕ (אהיה), чья гематрия равна 63 (САГ), как написано здесь в «Паним Масбирот»; обратись туда.

«И пробивает, и спускается сквозь Парсу…» — Понятие «пробивание» указывает на распространение, вновь возникающее через масах, который прежде уже служил завершающим. И эта Парса представляет собой сиюм раглин внутреннего парцуфа, вышедшего благодаря подъему МАН: она препятствовала высшему свету распространяться ниже нее. Теперь же благодаря новому зивугу высший свет вновь распространился также и ниже Парсы.

Пункт 6

«Однако первый свет… больше не опускался» — Имеется в виду, что тот свет, который вначале удалился и поднялся в качестве МАН, — представляющий собой ИШСУТ, опустившийся во внутренние МА и БОН де-АК и включившийся в них, после чего они поднялись как МАН к АБ и САГ де-Гальгальта, обновились благодаря тому зивугу и вернулись на свое место, — не смог опуститься на свое прежнее место, то есть до сиюм раглин де-АК. Ведь тот зивуг произошел не в самом пэ де-рош, как в прежних парцуфим де-АК, а пэ поднялся на место никвей эйнаим, и там произошло первое созерцание (истаклют алеф).

Вследствие этого рош вышел от глаз и выше, свойство тох — в АХАП, а свойство соф — от пэ до табура; и там завершился внутренний парцуф де-АК, обновившийся посредством подъема МАН. Об этом и сказано: «и больше не опускался». И здесь, в «Паним Масбирот», это объяснено подробно.

«Неразличим» «но свет…» — Пояснение: всё различие между миром Акудим и миром Некудим состоит в исправлении десяти келим для десяти сфирот и исправлении линий и тому подобном, возникшем ныне силой подъема МАН в этом парцуфе Некудим. Прежде же была лишь одна линия (кав) и одно кли для всех десяти сфирот. А поскольку исправление подъемом МАН произошло только в гуф де-САГ де-АК, который распространялся от табура и ниже де-АК до сиюм раглин, а не в парцуфим выше табура де-АК, как написал Учитель выше в ветви 8, — постольку исправление линий и десяти келим проявилось лишь ниже табура, ведь там находится их корень. Однако, безусловно, все света, обновляющиеся в нижнем, обязательно присутствуют и в высших: ведь всякое обновление света нисходит от Эйн Соф, благословен Он, как известно, а значит, они проходят через высших, и не только [проходят], но и главное в свете остается в высшем, а к нижнему распространяется лишь его свечение, как написано в «Сефер Эц Хаим» (врата 42, глава 2); обратись туда. Однако силы и авиют, разумеется, не проявляются нигде, кроме как от источника их обновления и далее, и запомни это.

«Поскольку он стоит сейчас один» — То есть в этом месте нет никакого света, кроме света этого парцуфа, вышедшего силой МАН через никвей эйнаим, — как снаружи, так и изнутри, ведь и сиюм раглин внутреннего парцуфа поднялся выше табура, как сказано выше.

«А также тот свет, который спускается сквозь Парсу…» — И здесь тебе нужно знать суть понятий внутреннего и внешнего, появившихся в парцуфим начиная с исправления МАН. Причина этого в том, что все силы, имеющиеся в высшем, обязательно должны присутствовать в нижнем, как написал Учитель выше в ветви 10. И в «Паним Масбирот» было объяснено, что в силу подъема места зивуга к никвей эйнаим ступени также поднялись, обратись туда. А поскольку до подъема МАН нижний облачал высшего ниже пэ — то есть его ХАГАТ, — получается, что теперь он должен был бы облачить АХАП де-рош высшего, однако это не так, как пишет Учитель далее: хотя САГ и получает света АХАП де-рош де-АБ, поскольку они уже вышли в категорию тела, тем не менее он способен получать их лишь с места своего начала согласно первому корню, действовавшему до подъема МАН, — то есть ниже пэ де-рош, ведь все силы, присутствующие в высших, обязательно должны находиться и в нижнем. И потому в каждом нижнем возникают два аспекта в порядке его рош-тох-соф. Первый порядок — в соответствии с принятием света: поскольку САГ берет АХАП де-рош высшего, они считаются его ХАБАД, от пэ до хазе — тох и ХАГАТ, а от хазе до табура — соф и НЕХИ; и так же на всех ступенях, как сказано в «Паним Масбирот». И это называется внутренней частью парцуфа, так как соотносится с принятием света. А второй порядок — согласно месту его начала по первому корню, существовавшему до подъема МАН, то есть из-под пэ высшего: получается, что от пэ до хазе — рош и ХАБАД, от хазе до табура — тох и ХАГАТ, а от табура и ниже — НЕХИ и соф, и именно это называется внешней частью парцуфа, поскольку соотносится с местом расположения келим, как сказано выше. Об этом и говорит Учитель в «Сефер Эц Хаим» (врата 89), что нет ничего в мире, в чем не было бы внешнего и внутреннего; обратись туда ко всему продолжению. И это вызвано господством двух корней в каждом парцуфе: как первого корня, действовавшего до подъема МАН, согласно которому нижний начинается ниже Малхут де-рош, находящейся в пэ высшего, так и второго корня, возникшего благодаря исправлению МАН и подъему Малхут в никвей эйнаим, согласно которому нижний начинается ниже глаз высшего, как сказано. И из этого ты поймешь также относительно первого парцуфа, вышедшего посредством исправления МАН, что в нем тоже различаются два парцуфа: внутренний и внешний. И, как сказано, внутренний парцуф начинается от АХАП и завершается на табуре. Именно об этом пишет Учитель: первый свет, который вначале находился внизу и поднялся как МАН, больше не опускался ниже табура, поскольку он представляет собой внутренний парцуф, а тот свет, который пробил Парсу и опустился ниже табура, — это внешний парцуф, как сказано; и пойми это как следует.

«Который спускается сквозь Парсу заново посредством названного зивуга» — Как объяснялось выше, там совершили зивуг АБ де-Гальгальта со свойством САГ в ней и так далее, — однако не свойство Гальгальта с АБ де-Гальгальта. Ведь в этом зивуге благодаря подъему МАН получилось, что АБ стал корнем, в отличие от прежних парцуфим де-АК, где Гальгальта служила корнем келим, то есть Малхут первого рош, как написано выше в «Паним Масбирот» (ветвь 9).

Смысл в том, что до подъема МАН сама Гальгальта не считалась кли: ведь от нее и выше всё есть свет по тайне первого рош, как известно, а от нее и ниже она становилась корнем келим. Но благодаря подъему МАН возникла Нуква также и в Кетере — то есть АХАП первого рош вышли наружу из Кетера, как написано здесь в «Паним Масбирот», обратись туда. И произошло это оттого, что точки МАН поднялись к эйнаим де-рош, представляющим собой АБ де-Гальгальта, и оказалось, что в этом АБ возник корень для келим вместо прежней Гальгальты; и пойми это как следует.

И отсюда ты поймешь, что Эйн Соф — это корень для света, а не для келим. И хотя выше, в ветви 4, Учитель говорит, что вначале распространился Эйн Соф, благословен Он, чтобы создать келим и так далее (обратись туда), однако там речь идет о десяти сфирот прямого света, на завершающем этапе развития которого раскрылось одно кли для всех десяти сфирот. А как известно, одно кли еще не считается кли, ведь нижние пока не способны получать с его помощью, но лишь при наличии десяти келим, которые вышли через никвей эйнаим — то есть АБ де-Гальгальта, как сказано выше. И потому десять сфирот, исходящие от изначального корня, существовавшего до подъема МАН, начинаются от Кетер, являющегося тайной Эйн Соф, благословен Он, как сказано выше; а в пяти парцуфим, исправленных посредством МАН, они начинаются от АБ, являющегося свойством глаз, и Гальгальта рассматривается здесь словно небосвод сверху — то есть не считается принадлежащей к телу парцуфа. И пойми это очень глубоко.

Пункт 7

«И есть еще третий свет, и он обязательно…» — Смысл этой необходимости таков, как написано выше в «Паним Меирот» (стр. 238, со слов «А также…»; обратись туда): все силы, имеющиеся в высшем, непременно должны присутствовать в нижнем. Поэтому, хотя основа келим и сфирот мира Некудим происходит от первого света — от ИШСУТ, поднявшегося по тайне МАН и вышедшего через глаза, от которого происходят все новшества в десяти сфирот де-Некудим, как сказано выше и в предыдущих ветвях, — тем не менее порядки, существовавшие в парцуфим де-АК до МАН, также обязательно должны были распространиться в этих десяти сфирот; и именно его Учитель называет третьим светом.

«Для создания келим точек» — Потому что от первого света, вышедшего через глаза, вышел парцуф десяти сфирот де-Некудим без завершения, как написано выше и здесь в «Паним Масбирот». Силой же этого третьего света вышли рош-тох-соф во всей их полноте, как до подъема МАН; и получается, что келим созданы из двух этих светов вместе, как автор продолжает объяснять далее перед нами.

Пункт 8

«И если так, то с необходимостью следует, что когда протянулся свет глаз…» — Уже объяснялось, что этот зивуг созерцания глаз в АХАП представляет собой внешний зивуг, исходящий от первого корня, действовавшего до подъема МАН, и потому свет глаз, являющийся светом сущности, протянулся до пэ, представляющего собой Малхут де-рош, по подобию прежних парцуфим де-АК, и это служит для восполнения келим, как сказано выше.

Однако знай, что свойство света притягивается лишь от внутреннего зивуга, который не опускался до пэ — ведь тот зивуг произошел в самих никвей эйнаим. Но поскольку свет проходит через озэн, хотэм, пэ — то есть через света упомянутого внешнего зивуга, — он неизбежно смешивается с ними, и свет внутренней части протягивается в свете внешней части.

Пункт 9

«А три первые из них… до места соединения в шиболет а-закан» — И хотя в силу этого зивуга созерцания глаз в АХАП все десять сфирот де-рош от Гальгальты до пэ пребывают в едином статусе, как в первом корне, тем не менее, поскольку в них нет иного света, кроме того, что примешивается к ним от высшего зивуга в никвей эйнаим, как сказано выше, — они также разделяются на два свойства согласно второму корню: до глаз — это рош и Кетер, а АХАП — это ХУБ, из которых произошли КАХАБ де-Некудим.

«Только в шиболет а-закан, ведь оттуда они начинаются» — То есть их начало и корень — оттуда, поскольку десять сфирот де-Некудим представляют собой гуф де-САГ по тайне второго распространения, именуемого БОН; а значит, все их начало — от рош де-САГ, облачающего АБ ниже пэ де-рош, что и является шиболет а-закан. Однако рош де-САГ берет от рош де-АБ, будучи свойством гуф де-АБ по тайне второго распространения, ведь так всякий нижний получает от своего высшего на одну ступень выше.

И об этом сказано, что ГАР де-Некудим могут получать их только из шиболет а-закан, являющегося свойством рош де-САГ, но не выше шиболет, где находится АБ и откуда БОН не может получать, так как нижний не способен получать от того, кто выше его высшего, как сказано выше.

Пункт 10

«Но семь нижних точек… от шиболет а-закан и ниже» — Ты уже знаешь: хотя в силу внешнего зивуга созерцания глаз в АХАП рош-тох-соф де-САГ вышли как прежде, так что гуф де-САГ распространился ниже табура, тем не менее, поскольку света он получает лишь из того, что примешалось к ним от светов внутреннего зивуга, как сказано выше, — он также оценивается по порядку внутреннего парцуфа, где все рош-тох-соф де-САГ завершаются выше табура, как сказано выше. Так что АХАП де-АБ по тайне света уха светят в нем от пэ до шиболет, и это — рош внутреннего САГ; от шиболет до хазе — тох парцуфа САГ; а от хазе до табура — соф внутреннего САГ. И в соответствии с этим ты поймешь: хотя десять сфирот де-Некудим распространились лишь благодаря названному внешнему зивугу, при котором рош де-САГ простирается до табура, а его тох и соф — от табура и ниже, согласно порядку САГ первого корня, существовавшего до подъема МАН, — тем не менее света внутри них обязаны распространяться по путям рош-тох-соф внутреннего порядка. И поэтому ГАР и рош де-Некудим берут от шиболет, являющегося рош де-САГ; а что касается ЗАТ де-Некудим: их тох берет от пространства от шиболет до хазе, являющегося тох де-САГ, а их соф берет от пространства от хазе до табура, являющегося соф де-САГ внутреннего порядка.

И об этом сказано, что хотэм достигает хазе — что соотносится со свойством тох де-Некудим, а пэ — до табура, что соотносится со свойством соф де-Некудим; и пойми.

Пункт 11

«Ведь свет высшего уха уже завершился и запечатался в шиболет а-закан» — То есть озэн из АХАП де-рош де-АБ. Пояснение: совокупный свет, выходящий через глаза, оценивается так, что все его рош-тох-соф завершаются на табуре — по причине подъема зивуга к никвей эйнаим, когда рош вышел от никвей эйнаим и выше, распространение Малхут де-никвей эйнаим до пэ представляет собой тох и ХАГАТ, и оказывается, что пэ находится в статусе табура, от которого и ниже простираются соф и НЕХИ, как сказано выше. А поскольку пэ опустился до уровня табура, получается, что АБ этого света, являющийся головой, завершился выше пэ — подобно тому как АБ первого корня, действовавшего до подъема МАН, завершился выше табура, как написано в ветви 9, обратись туда за разъяснением причины и довода. И из этого ты поймешь различие между АХАП де-рош, соединяющимися в шиболет, и хотэм и пэ де-гуф, находящимися ниже шиболет: ведь свет высшего уха, являющийся свойством рош де-АБ, уже окончился и запечатался в шиболет а-закан, который уже принял статус табура, а свойство АБ не доходит ниже табура. Об этом и сказано: «И потому свечения трех высших точек больше, чем [свечения] семи нижних».

1) «Потому что при созерцании глаза и т.д. образовались келим и т.д.» — то есть это внешний зивуг, исходящий из первого корня, как сказано выше, при котором АХАП де-рош не вышли на уровень тела (гуф). И благодаря этому они представляют собой подлинные келим де-рош, как сказано выше.

«Света уха, являющиеся свойством нешама, и т.д.» — ведь свет свойства нешама пребывает только в келим де-рош.

2) «Потому что Кетер взял от свойства самого уха и т.д.» — ты уже знаешь тайну того, как Малхут высшего становится Кетером для нижнего: это происходит потому, что всякий нижний выделяется [из Источника] и выходит из распространения пэ де-рош высшего, представляющего собой Малхут высшего. И это было хорошо разъяснено в предыдущих ветвях: пэ де-рош обязательно распространяется дважды. Первое распространение предназначено для его собственного тела (гуф), а второе распространение относится к выделенному из него, называемому нижней по отношению к нему ступенью. Получается, что Малхут высшего, называемая «пэ», облачается в нижнего, ведь все строение нижнего есть не что иное, как распространение пэ высшего; запомни это. Также было разъяснено, что начиная с исправления подъемом МАН из каждого зивуга неизбежно выходят два парцуфа: внутренний парцуф, чей исток начинается от никвей эйнаим высшего, и внешний парцуф, чей исток начинается от пэ высшего, как подробно написано в «Паним Масбирот». Также было разъяснено, что от внутреннего зивуга высшего, представляющего собой никвей эйнаим, свечение его сущности не распространяется к нижнему, поскольку тот находится ниже его табура. Ведь пэ де-рош уже считается табуром — то есть кли второго созерцания внутреннего зивуга, — а свет сущности, являющийся АБ, всегда завершается выше табура, как сказано выше. Однако нижний получает от внешнего зивуга высшего, называемого созерцанием глаз на АХАП; эта Малхут внешнего зивуга и есть Малхут высшего, облачающаяся в нижнего, о чем говорилось выше.

И знай, что эта Малхут, хотя и относится к внешней Малхут, как сказано, все же включает в себя также и внутреннюю Малхут — то есть Малхут, находящуюся в никвей эйнаим, как написано в «Эц Хаим» (врата 14, глава 9, см. там). Поэтому, облачаясь в нижнего, она также производит в рош нижнего два зивуга: внутренний зивуг в никвей эйнаим де-рош нижнего и внешний зивуг в пэ де-рош нижнего.

И знай, что десять сфирот, выходящие посредством внутреннего зивуга на Малхут в никвей эйнаим, — это точка Кетер, так как они составляют основу рош мира Некудим, то есть от никвей эйнаим и выше. А десять сфирот, выходящие посредством внешнего зивуга на Малхут в пэ, — это две точки, Хохма и Бина мира Некудим, которые по отношению к внутреннему [парцуфу] являются уже телом (гуф), а не головой (рош), как сказано выше.

И благодаря этому ты хорошо поймешь тайну шиболет а-закан (колоса бороды), представляющей собой Малхут де-АБ, которая включает в себя обе Малхут де-рош де-АБ, облаченные в рош де-САГ по принципу Малхут высшего, облачающейся в нижнего, как сказано. Внутреннюю Малхут Учитель называет светом уха, и об этом его слова: «Ибо Кетер взял от свойства самого уха и т.д.». А внешнюю Малхут Учитель называет хотэм-пэ.

И об этом он говорит: «А Аба взял из того, что зрение черпает из светов носа и т.д.»; пойми же [это].

3) «И вот, если бы Аба ве-Има получали и т.д., когда он находился вверху и т.д.» — чтобы понять это, требуется особое проникновение в суть упомянутой шиболет а-закан, представляющей собой принцип и корень облачения НЕХИ высшего в качестве мохин для нижнего, что является важнейшей основой, охватывающей все просторы этой мудрости. И это тебе уже хорошо разъяснено: выход АХАП каждого рош за пределы головы, в результате чего они становятся уровнем тела (гуф), то есть уровнем тох, как сказано выше. Известно также, что уровень АБ каждого парцуфа, то есть свет хая, представляет собой сущность и прямой свет в этом парцуфе; и потому, насколько свет АБ распространяется в парцуфе, дотуда он считается Ацилутом, а часть, находящаяся ниже границы АБ, считается расположенной вне Ацилута. И известно, что уровень АБ в парцуфе завершается выше табура, и потому произошло исправление подъемом МАН в никвей эйнаим, вследствие чего АХАП де-рош де-АБ вышли за пределы головы, как сказано выше, и точно так же вышли АХАП де-рош де-САГ за пределы головы, и так же — из голов всех парцуфим. И тот свет, который протягивается от никвей эйнаим и ниже к уровню АХАП, ставшим вследствие этого уровнем тела (гуф) и ХАГАТ, как сказано, не имеет места в келим де-АХАП головы, поскольку они являются лишь корнями келим, как написано во многих местах, а ему требуются келим тела (гуф). Поэтому они выходят, приходят и облачаются в нижнего — то есть в того, кто находится ниже пэ и всех келим головы. И поскольку свет этих АХАП протягивается от Малхут в никвей эйнаим и ниже, они называются именем НЕХИ. В этом и заключается суть НЕХИ высшего, которые облачаются своей сущностью в рош нижнего в качестве мохин для него. Отсюда следует, что АХАП де-рош де-АБ опустились и облачились в рош де-САГ, и САГ обрел свет де-рош де-АБ, тогда как до сих пор у него был лишь уровень гуф де-АБ. И точно так же АХАП де-рош де-САГ опустились и облачились в парцуф, расположенный ниже табура, который до сих пор находился вне границы АБ и считался пребывающим вне Ацилута, как сказано выше. Теперь же он обрел свет де-гуф де-АБ, так как внутри АХАП де-рош де-САГ есть уровень гуф де-АБ, протянувшийся ниже табура, и благодаря этому он снова вернулся к уровню Ацилут. И в этом суть шиболет а-закан: она включает в себя свойство АХАП де-АБ, опустившихся, чтобы стать мохин в рош де-САГ, и содержит внутреннюю и внешнюю части, как сказано выше. Из внутренней части вышел Кетер, а из внешней части вышли две точки — Хохма и Бина, как сказано выше; кроме того, Хохма и Бина также разделяются на внутреннюю и внешнюю части, причем внешняя называется ИШСУТ. Однако в целом здесь есть лишь десять сфирот, распространяющихся на упомянутую Малхут, называемую «шиболет», и они рассматриваются как десять сфирот головы (рош) под названиями Гальгальта, эйнаим и АХАП. А при их разделении на внутреннюю и внешнюю части Гальгальта и эйнаим образуют Кетер мира Некудим, а АХАП — Хохму и Бину мира Некудим. И эти АХАП, представляющие собой Хохму и Бину, также рассматриваются как десять сфирот: Гальгальта, эйнаим и АХАП, где Гальгальта и эйнаим — это высшие Хохма и Бина, а АХАП — это ИШСУТ. Поэтому их можно назвать одной головой (рош) вплоть до пэ, представляющего собой упомянутый частный ИШСУТ, — ведь благодаря силе Малхут де-шиболет они вышли в виде десяти сфирот, как сказано выше. А в детальном описании с точки зрения внутренней и внешней частей можно сказать, что в этом распространении есть три парцуфа мужского и женского начал: Кетер, высшие Аба ве-Има и ИШСУТ, в каждом из которых есть десять сфирот. Однако в аспекте точек, указывающих на уровень МАН, на который совершается зивуг, как написано выше на странице 177 в «Паним Меирот», в статье, начинающейся со слова «И вот», они рассматриваются лишь как три точки: точка Кетер, точка Хохма и точка Бина.

И благодаря этому ты поймешь три разделения при разбиении сосудов (швират а-келим): поскольку Кетер, являющийся внутренней Малхут, включенной в шиболет, происходит от внутреннего зивуга головы (рош), он относится к уровню рош де-АБ как по свету, так и по кли, и потому свечение его чрезвычайно велико, а его кли не разбилось. Второе разделение — это Аба ве-Има, представляющие собой внешнюю Малхут в шиболет. Так как она происходит от внешних АХАП де-рош де-АБ, у них есть только келим головы, внутри которых находится лишь малое свечение АБ, то есть от внешнего аспекта. И благодаря тому что в них все же есть келим де-АБ, их лицевая сторона (паним) сохранилась, а из-за малости свечения их обратная сторона (ахораим) аннулировалась. Третье разделение — это ЗАТ, находящиеся ниже пэ общего рош мира Некудим, где уже совершенно нет ничего от свечения АБ — ни в свете, ни в кли, как написано выше, что свечение шиболет распространяется лишь до пэ мира Некудим (см. там).

Вследствие этого они оказались за пределами границы Ацилута, и потому у них разбились и паним, и ахор, как с Б-жьей помощью будет написано на своем месте. И об этом его слова: «Если бы Аба ве-Има получали этот свет носа и рта, когда он находился вверху, близко к отверстиям уха и т.д.» Разъяснение: все получение ими света АБ происходит лишь за счет спуска АХАП в рош де-САГ, из-за чего АХАП де-САГ также опустились в Аба ве-Има мира Некудим. А поскольку их келим относятся к уровню от табура и ниже, где свечение АБ уже полностью иссякло, и свет АБ они получают лишь благодаря тайне спуска АХАП высшего, их ахораим аннулировались, так как основа их строения находится ниже табура. В отличие от этого, если бы они получали свет непосредственно от хотэм и пэ де-рош де-АБ — то есть если бы они поднялись на место рош де-АБ, а подобно этому и Хохма и Бина мира Некудим поднялись бы в рош де-САГ, — в них заведомо ничего бы не аннулировалось, ведь они облачались бы на сам гуф де-АБ точно так же, как рош де-САГ; пойми же это как следует. Однако слова Учителя о том, что аннулировались ахораим де-Аба ве-Има, а также ахораим де-НЕХИ де-Кетер, из чего следует, будто паним остались в полноте, требуют разъяснения: ведь совершенно невозможно, чтобы свет паним остался после того, как аннулировались даже ахораим. И смотри в «Эц Хаим» (врата Разбиения сосудов, глава 1). Однако здесь кроется глубина, и ты поймешь это согласно объяснению в «Паним Меирот» (стр. 223, статья, начинающаяся со слов «И ободья их полны глаз» (Йехезкель 1:18)): в силу подъема МАН во всех парцуфим возникло разделение на паним и ахораим, причем ахораим всегда на одну ступень выше, чем паним. Так, на уровне ХАГАТ и тох находятся ахораим де-ХАБАД и рош, а на уровне НЕХИ и соф находятся ахораим де-ХАГАТ и тох; смотри там обоснование и причину.

И благодаря этому ты поймешь приводимое в словах Учителя во многих местах: каждый парцуф рождается лишь в сфирот ХАГАТ-НЕХИ, а затем, когда к ним приходит свет мохин, ХАГАТ снова становятся ХАБАД, а НЕХИ снова становятся ХАГАТ, и протягиваются и выходят новые НЕХИ (см. там). Корень же этого заключается в упомянутом принципе ахораим: ведь в ХАГАТ присутствуют ахораим де-ХАБАД, однако пока в них нет света паним, ахораим совершенно не светят, так как свечение их мало, как написано там в «Паним Меирот». Однако когда к ним приходит свет паним, свет ахораим вновь пробуждается, как в своем корне.

И получается, что ХАГАТ снова становятся ХАБАД благодаря силе находящегося в них света ахораим, а НЕХИ возвращаются к уровню ХАГАТ, являющемуся уровнем тох парцуфа, где есть мужской свет, который отдает и выводит новые НЕХИ к завершению (соф), как написано здесь в «Паним Масбирот». Так же происходил и выход парцуфа десяти сфирот мира Некудим: они вышли лишь на уровне ХАГАТ-НЕХИ в рош и тох де-рош — ХАГАТ в Гальгальте, а НЕХИ в АХАП; от пэ же и ниже келим были пусты от света — это и есть ЗАТ мира Некудим, как написано в «Паним Масбирот» (см. там). Но благодаря свечению НЕХИ де-АК к ним пришел свет паним, и ХАГАТ снова стали ХАБАД, так как свет ахораим в них вновь пробудился, а НЕХИ вернулись к состоянию ХАГАТ, и вышли новые НЕХИ, как сказано выше. И об этом говорит Учитель: из-за события разбиения сосудов получилось так, что аннулировались ахораим де-Аба ве-Има. То есть тот свет ахораим, который есть в каждом их свойстве и который вновь пробудился с приходом мохин благодаря свету паним, как сказано выше, теперь аннулировался и вернулся к прежнему состоянию, то есть к малому свечению, как прежде. И ХАБАД де-Аба ве-Има вновь стали ХАГАТ, а ХАГАТ де-Аба ве-Има вновь стали НЕХИ, тогда как НЕХИ, находящиеся от пэ де-Аба ве-Има и ниже, оказались аннулированы полностью. Иными словами, все, что выросло и возникло заново благодаря свечению НЕХИ де-АК, полностью аннулировалось, а все, что было в них от их выхода из ИШСУТ через глаза, сохранилось: то есть лишь уровень ХАГАТ-НЕХИ общего парцуфа мира Некудим, где ХАГАТ — это свет Кетера мира Некудим от уровня глаз и выше, а НЕХИ — это Аба ве-Има мира Некудим, как хорошо объяснено здесь в «Паним Масбирот». Новые же НЕХИ, являющиеся распространением Малхут де-рош де-Аба ве-Има от пэ и ниже и представляющие собой ЗАТ мира Некудим, полностью аннулировались и разбились — как паним, так и ахор. И не следует возражать на это: «Ведь ни в одной голове уход светов не происходит, а происходит только в телах, как написано в предыдущих ветвях относительно всех парцуфим де-АК; чем же отличается рош мира Некудим, в котором аннулировались ахораим де-ХАГАТ де-Аба ве-Има, представляющие собой ХАБАД и мохин де-рош де-Аба ве-Има, как сказано выше?» Ты поймешь этот вопрос из сказанного: Аба ве-Има — это не подлинный рош, а АХАП де-рош мира Некудим, которые считаются находящимися вне головы и уровнем тела (гуф), как сказано выше. Поэтому ахораим де-ХАГАТ в них аннулировались; пойми же [это]. И благодаря этому тебе станут еще понятнее слова Учителя, говорящего, что в Кетере аннулировались лишь ахораим де-НЕХИ, являющиеся уровнем ХАГАТ, как сказано выше. То есть это та часть Кетера, которая облачена в АХАП, представляющие собой тело (гуф) и ХАГАТ де-Кетер, как сказано выше. Однако ахораим де-ХАГАТ де-Кетер, являющиеся ХАБАД, конечно же, не аннулировались, поскольку это подлинная голова (рош), а в голове уход светов не происходит, как сказано выше.

Паним Масбирот

Пункт 1

«Вернемся к теме, чтобы сначала объяснить, как вышли некудот и т.д.» — до сих пор его слова. Слова Учителя в этой главе необычайно глубоки: «Глубоко, глубоко — кто найдет его?» (Коэлет 7:24). Главное, что необходимо понять, — это суть трех светов, действовавших в [мире] Некудим (внимательно изучи всё дальнейшее, а также пункт 6). Вот его слова: «Однако первый свет, который вначале был внизу, а затем поднялся вверх, больше не опустился и остался там, от табура и выше, навсегда утвердив там свой корень; оттуда он распространился и вышел через эйнаим и т.д.» — до сих пор его слова.

На первый взгляд это крайне удивительно: неужели здесь, упаси Б-г, есть ограниченное место, чтобы можно было сказать, будто корень света пребывает в месте табура, а чтобы выйти наружу и облачить [пространство] от табура и ниже, он сначала вынужден подняться внутри гуф до самого рош и до эйнаим, а оттуда снова спуститься к табуру, распространиться и облачить от табура и ниже?! Кроме того, непонятно: к чему все эти труды с подъемом и спуском? Почему бы ему не выйти напрямую наружу через отверстие табура, распространиться и облачить от табура и ниже? Также нужно понять сказанное им о том, что Кетер взял от озэн, но от шиболет [а-закан] и т.д., ведь именно там они начинаются, а не в АХАП де-рош и т.д. И это на первый взгляд удивительно: если имеется в виду начало самого их существования, то ведь из его слов прямо следует, что место их начала — от табура и ниже, а вовсе не от табура и выше; если же имеется в виду место их выхода, то ведь уже сказано, что они начинаются и выходят из никвей эйнаим, что находится еще выше, чем АХАП де-рош! Также нужно понять сказанное в предыдущей ветви: келим мира Некудим вышли из камаца и патаха, являющихся Кетером и Хохмой, и потому Кетер и Хохма уцелели, а келим, расположенные ниже них, разбились (см. там). Ведь согласно этому получается, что и Бина подпала под разбиение сосудов (швират а-келим), а это крайне удивительно, так как повсюду прямо сказано, что первые три сфиры (ГАР) — КАХАБ — не разбились. И нельзя возразить, будто речь идет об ахораим де-ХУБ, называемых цере, которые действительно аннулировались. Ведь такое объяснение выглядит сильной натяжкой: какое отношение аннулирование имеет к разбиению сосудов? Аннулированные ахораим во всяком случае остались в Ацилуте, тогда как разбившиеся келим полностью вышли за пределы Ацилута, и потому о них говорится как о смерти, как известно.

Поэтому сначала разберем отличие Бины от Твуны — то, к чему мы приступили в предыдущей ветви, приведя там слова Учителя (см. там, пункт 3). Ты уже знаешь, что есть два общих корня разделения десяти сфирот. Первый корень — в соответствии с четырьмя буквами АВАЯ; это тайна четырех известных стадий в десяти сфирот прямого света, приведенных выше в «Сефер Эц Хаим», ветвь 4 (см. там). Второй же корень различения десяти сфирот происходит из тайны новшества подъема МАН, установленного при сокращении НЕХИ де-АК, именуемом Вторым сокращением (ЦБ), как написано выше в «Паним Меирот», стр. 203, со слов: «Нет у тебя...» И со стороны первого корня десяти сфирот там существуют лишь пять парцуфим, называемых АА, Аба ве-Има, Зеир Анпин и Нуква. Кроме того, в каждом парцуфе там есть лишь одно кли для всех десяти сфирот этого парцуфа, называемое кли Малхут; парцуфим же ИШСУТ там вовсе не действуют. Но благодаря второму корню образуются келим для всех десяти сфирот — а именно из-за того, что гуф де-САГ опустился и скрылся внутри НЕХИ де-АК, и свойство милосердия соединилось со свойством суда, вследствие чего поднялся МАН к внутренним ХУБ де-АК и т.д., что составляет тайну исправления линий, как написано выше в ветви 9 в «Паним Масбирот», пункт 5 (см. там внимательно). То есть возникли правая и левая стороны как две крайности, противоречащие друг другу в каждой сфире из десяти сфирот парцуфим — как в общем, так и в самых мелких частностях, а затем благодаря зивугу на масах, поднимающий отраженный свет, между ними происходит решение, как написано там.

И в силу этого оказывается, что рош, тох, соф, действующие в каждом парцуфе со стороны первого корня, разделились теперь на три ступени, весьма далекие друг от друга, и потому называются своими именами: ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ — в соответствии со свойствами крайностей хэседа и дина, имеющимися в десяти сфирот, вышедших по этому новому порядку. И поэтому его десять сфирот обозначаются именами некудот. И это то, о чем Учитель хотел нам сообщить: этот свет — корень всех видов некудот во всех мирах и парцуфим. И вот их порядок: две линии, хэсед и дин в десяти сфирот рош, называемые Кетер и Хохма или ХУБ, — это камац и патах. Две крайности, хэсед и дин в десяти сфирот тох, называемые Хесед и Гвура, — это сеголь и шва. Две крайности, хэсед и дин в десяти сфирот соф, называемые Нецах и Ход, — это хирик и кубуц. Решающая же линия между крайностями рош — это холам, и поэтому он стоит над буквами. А решающая линия между крайностями тох называется шурук (то есть мелафум), и потому она стоит внутри букв. Однако в соф нет огласовки для решающей линии. Причина в том, что решающие линии — это масах, поднимающий отраженный свет при соударении с прямым светом, называемом созерцанием. А как известно, в парцуфе есть лишь два созерцания: первое созерцание — для нужд рош, и второе созерцание — для нужд гуф, и не более. Но нужно понять: как Учитель может говорить, что холам находится в Тиферет, то есть в табуре гуф, а шурук — в Есоде? Ведь согласно объясненному место холама должно было бы быть в пэ де-рош, а не в табуре, а место шурука — в табуре, а не в Есоде. Суть вопроса ты поймешь из сказанного выше в «Паним Масбирот», ветвь 13: пэ де-рош парцуфа, вышедшего через эйнаим, уменьшился, вышел из категории рош и перешел на уровень табур де-гуф; само же свойство табур де-гуф уменьшилось и опустилось до уровня окончания парцуфа, называемого Есод. То есть окончания средней линии, ведь решающая линия — это всегда средняя линия, как известно (см. там внимательно). Ведь крайности хэседа и дина, имеющиеся в десяти сфирот тох, называются Хесед и Гвура, а крайности хэседа и дина, имеющиеся в десяти сфирот соф, называются Нецах и Ход. Решающие же линии — то есть средние между крайностями десяти сфирот рош — называются Даат, решающие линии тох называются Тиферет, а решающие линии соф называются Есод. А так как средняя линия рош опустилась на уровень тох, а средняя линия тох — на уровень соф, холам называется Тиферет, а шурук — Есод. И пойми это. И вот ты находишь два порядка десяти сфирот. Первый порядок — согласно четырем известным стадиям (бхинот), где Кетер — это корень (шореш), Хохма — первая стадия (бхина алеф), Бина — вторая стадия (бхина бэт), ЗА — третья стадия (бхина гимель), а Малхут — четвертая стадия (бхина далет), свойства которых подробно разъяснены выше в «Сефер Эц Хаим», ветвь 4 (см. там внимательно в «Паним Меирот» и «Паним Масбирот»). Второй же порядок, происходящий от второго корня, строится по крайностям правой, левой и решающей линий и по рош, тох, соф, как объяснено выше.

Из этого ты поймешь различие между таамим (вкусами) и некудот (огласовками) в свитке Торы: ведь из слов Учителя в ветви 10 ты уже знаешь, что все силы, имеющиеся в высшем, непременно должны присутствовать и в нижнем (см. там). Соответственно, в каждом нижнем парцуфе обязательно должны действовать света согласно двум упомянутым порядкам десяти сфирот.

И знай, что таамим — это десять сфирот, исходящие из первого корня, то есть по четырем известным стадиям, на которые намекают четыре буквы четырехбуквенного Имени (АВАЯ). Некудот же — это десять сфирот, исходящие из второго корня, то есть по крайним и решающим линиям и по рош, тох, соф, как сказано.

И ты уже знаешь, что буквы в Торе — это келим (см. «Птиха»); они представляют собой Письменную Тору, в которую чтец во время чтения недельной главы должен притягивать света устно; поэтому он обязан устно оглашать таамим и некудот, чтобы притянуть их света от обоих корней.

И благодаря этому ты поймешь, почему Учитель называет десять сфирот де-Некудим именами «камац», «патах», «цере» и так далее, как написано в предыдущей ветви: потому что свет, выходящий через эйнаим, первым положил начало спуску решающих линий из рош в гуф в виде холама и шурука. Причина же заключается в том, что первое созерцание высшего парцуфа произошло в никвей эйнаим, и вследствие этого оказалось, что АХАП вышли из категории рош в категорию гуф, а пэ стало свойством Малхут де-гуф, называемым табуром, как написано там.

Пункт 2

Из-за огромной важности этого предмета — ведь помимо своей безмерной глубины, проникающей до самой бездны, он является той опорой, на которой держатся все исправления, в общем и в частностях, вплоть до Окончательного исправления в БЕА, — мы подробно разберем этот вопрос по благодеющей нам руке Г-сподней. И начнем с толкования высказывания наших мудрецов (Зоар, Шмот, пункт 235) о стихе: «Беги, любимый мой, и уподобься газели…» (Шир а-Ширим 8:14): «Как эта газель, убегая, поворачивает назад голову, так и Святой [Творец], благословен Он…» Суть же в том, что до сих пор — то есть до исправления МАН и выхода света через никвей эйнаим по второму корню, как приведено выше, — у нижних еще не было никакой возможности получать Его свет так, чтобы исполнился стих: «чтобы не был отвергнут у Него отверженный» (Шмуэль II 14:14). Ведь в мирах еще не существовало возможности исправления после порчи, и всякий согрешивший совершенно погибал бы, упаси Б-г. Однако благодаря включению свойства милосердия в суд, что составляет суть исправления МАН, в каждом парцуфе образовались две стороны: сторона ахор и сторона паним. Так что всякий, кто причиняет ущерб, упаси Б-г, не вызывает никакого изъяна в высших парцуфим — разве только в том, что келим де-паним становятся по отношению к согрешившему как келим де-ахораим; иными словами, нижний лишается его изобилия (шефа) и светов. По отношению же к самому парцуфу это расценивается так, будто он просто повернул лицо назад: то есть в нем самом не произошло никаких изменений или ущерба — подобно человеку, который оборачивается назад, что является лишь простым движением без малейшего изменения в его сущности. И на это намекнули мудрецы: «Как эта газель, когда убегает…» Ведь до сих пор уход светов наносил ущерб келим, поскольку они опускались со своей ступени во втором распространении, как написано в ветви 9 в «Паним Масбирот» и в «Птихе», и потому это называется уходом света; теперь же это называется бегством, то есть лишь простым движением.

Об этом и сказали мудрецы: «Как эта газель… поворачивает назад голову». Это означает, что одно и то же кли по своей сути иногда принимает свойство паним ради нижних — то есть светит им, а во время греха, упаси Б-г, обращает этот паним обратной стороной (ахораим) к нижнему; то есть и сторона ахораим остается на самом деле той же стороной паним, но только так, что она не светит им. И в этом смысл свойства «долготерпеливый» (эрэх апаим), о котором мудрецы сказали: «Терпит долго и взыскивает Свое». Он долготерпелив даже к злодеям: они не наказываются окончательно за грех и изъян, но могут вернуться [в раскаянии] и даже обязаны вернуться по принципу «терпит долго и взыскивает Свое». И это тайна парцуфа Кетер, называемого Эрэх Апаим, а на языке Зоара — Арих Анпин, который включает тринадцать качеств милосердия, представляющих собой совокупность всех исправлений, как с Б-жьей помощью будет объяснено далее.

Пункт 3

Сначала объясним тайну Парсы, установленной внутри его чрева напротив табура, о которой упоминает Учитель в этой ветви (см. там). Суть вопроса ты поймешь из сказанного выше: когда этот парцуф был выделен из Источника, вследствие соударения (зивуга) первого созерцания, поднявшегося из пэ в никвей эйнаим, в нем возник новый порядок рош, тох, соф. Ведь десять сфирот де-рош выходят теперь от никвей эйнаим и выше, а тох и соф этого парцуфа — то есть распространение Малхут в отраженном свете в десять сфирот из себя самой вплоть до Малхут де-Малхут по второму созерцанию — выходят от никвей эйнаим и ниже. Это означает, что первые девять сфирот тела (гуф) облачаются в келим озэн, хотэм, пэ, а Малхут де-Малхут, место которой прежде было от табура и ниже, оказывается теперь расположенной от пэ де-рош и ниже (см. внимательно в «Паним Масбирот», ветвь 13). Выше в «Паним Масбирот», ветвь 13, пункт 1, уже объяснялась тайна окончания каждого свечения и парцуфа: табур, являющийся Малхут де-Малхут, на которую происходит второе созерцание, не может передать вниз ничего, кроме одного лишь отраженного света, и лишь в той мере, в какой ее отраженный свет облачает десять сфирот де-гуф от нее и выше. Из прямого же света она не способна передать ничего; поэтому нет третьего зивуга и созерцания в светах НЕХИ, находящихся от табура и ниже, и парцуф там завершается — а именно в Малхут отраженного света этих светов НЕХИ.

Отсюда мы учим, что света, распространяющиеся от масаха Малхут второго созерцания, создают окончание парцуфа. И отсюда ты поймешь, что после того как зивуг первого созерцания поднялся в никвей эйнаим, во всех парцуфим возникло новое окончание. Ведь поскольку десять сфирот де-рош оканчиваются в никвей эйнаим, АХАП де-рош опустились на уровень первых девяти сфирот тела, называемых ХАГАТ, а пэ опустилось на уровень табур де-гуф и второго созерцания. Выходит, что и пэ де-рош больше не передает прямой свет от себя и ниже — подобно тому как прежде вел себя табур, — и в нем нет зивуга; в итоге парцуф завершается там, точно так же, как мы объяснили относительно прежних НЕХИ. Получается, что прежние НЕХИ парцуфа находятся теперь ниже его окончания, поскольку парцуф уже завершился выше табура, как сказано, и они оказываются вне тела (ле-вар ми-гуфа).

И знай, что это новое окончание, возникшее в силу зивуга в никвей эйнаим, называется Парса. И об этом говорит Учитель, что в этом тайна стиха: «Да будет свод посреди вод, и да отделяет он воды от вод» (Берешит 1:6), как сказано в Зоаре (Берешит 1, пункт 369): «Есть одна перепонка посреди внутренностей человека, разделяющая верх и низ, которая вбирает сверху и отдает вниз, и тогда весь свет остается выше этой Парсы и т.д.» — до сих пор его слова. И вот ты обнаруживаешь огромное уменьшение в парцуфим: ведь АХАП, бывшие прежде уровнем рош (то есть ХАБАД), вышли теперь из категории рош и стали уровнем тох (то есть ХАГАТ) до табура. А прежние ХАГАТ, тянувшиеся от пэ до табура, опустились теперь и стали уровнем соф и окончания (то есть НЕХИ) до пальцев ног. А прежние НЕХИ, располагавшиеся от табура и ниже, вовсе вышли из парцуфа, оказавшись ниже пальцев ног парцуфа, как сказано. Однако вся упомянутая перемена произошла главным образом лишь в силе светов парцуфа; что же касается келим, то они всё еще рассматриваются как в первом корне — то есть как до подъема МАН. Ведь келим де-НЕХИ, разумеется, не отделились от парцуфа, а просто остались без света, поскольку света уже завершились выше табура по тайне Парсы, укоренившейся там, как сказано. Также и порядок облачения не изменился: каждый нижний и теперь облачает высшего от пэ де-рош и ниже, а не от никвей эйнаим и ниже. Ведь ты уже знаешь, что облачение нижним высшего начинается с того места, откуда нижний выделяется и выходит; а поскольку в келим изменений не произошло, то относительно келим нижний выходит через пэ высшего, как и в первом корне, и потому облачение тоже начинается от пэ и ниже, как прежде.

Пункт 4

Исходя из этого нам станет понятна тайна двенадцати парцуфим, вышедших из-за Парсы. Мы уже говорили об этом в «Паним Масбирот», стр. 115, со слов: «И это тайна трех парцуфим...» (см. там), а теперь разберем подробнее. До сих пор в словах Учителя мы явно встречали лишь четыре парцуфа, называемых АБ, САГ, МА, БОН, или таамим, некудот, тагин, отиет; однако неизбежно должен быть и пятый парцуф — Кетер, называемый парцуфом Гальгальта или Атик. И так намекает нам Учитель в «Сефер Эц Хаим», врата 9, гл. 6: «А выше его Гальгальты есть в нем подобие уровня Атик де-Ацилут» (см. там).

И если так, следует уточнить: почему он всегда насчитывает в АК четыре парцуфа, а не пять парцуфим, как есть на самом деле? И кроме того: почему в Ацилуте он всегда насчитывает пять парцуфим под именами АА, Аба ве-Има и ЗОН, как известно, и чем [Ацилут] отличается от АК?

Дело в том, что мы уже объясняли в ветви 9 «Паним Масбирот», пункт 3, когда описывали, как Источник выделил пять парцуфим АК: рош первого парцуфа чрезвычайно скрыт, поскольку относится к категории светов, предшествовавших келим. И хотя все головы (рашим) относятся к свойствам светов, предшествовавших келим, это сказано лишь относительно них самих — то есть относительно того свойства кли, которое впервые появилось в данном парцуфе, благодаря чему его рош считается корнем, а его света признаются предшествовавшими келим. Однако относительно парцуфа, стоящего выше него, его рош, несомненно, считается содержащим келим, ведь он происходит из пэ высшего, а пэ уже является кли, как известно. В этом же первом рош де-АК свойства кли еще не существовало в мирах вовсе, и потому он считается светами без келим.

По этой причине он чрезвычайно скрыт и возвышен, ведь никакая мысль не может воспринять свет без кли. И поэтому разговор может начинаться лишь с тела первого рош — то есть с того, что распространяется и выходит из пэ первого рош и ниже, являясь Малхут де-рош, которая уже представляет собой кли; именно это и называется парцуфом Гальгальта (в особенности от пэ де-рош и ниже), выше же этого у нас нет ни намека, ни слова. Однако и парцуфом Гальгальта мы вовсе не занимаемся, поскольку он сокрыт в четырех внешних парцуфим АБ, САГ, МА, БОН де-АК, облачающих его. Ведь точно так же мы не занимаемся телами всех остальных парцуфим, поскольку они облачены в стоящий под ними парцуф и потому скрыты в нем, как известно. Вся же наша речь идет только об открытых головах парцуфим, не имеющих одеяния, и потому Учитель начинает различение только от АБ и ниже. И потому мы различаем в АК лишь рош, тох, соф: рош внешнего АБ — это рош де-АК; рош внешнего САГ, облачающий от пэ де-АБ и ниже, — это тох де-АК; а гуф де-САГ, облачающий от пэ внешнего САГ и ниже (то есть от табура Гальгальты де-АК до окончания его ног — сиюм раглин), называется уровнем соф де-АК. И это справедливо, пока он пребывал в первом распространении — то есть до того, как поднялся в МАН, как подробно написано в «Паним Масбирот», ветвь 9 (см. там). И выше в пункте 3 уже был объяснен новый порядок рош, тох, соф, возникший в этом парцуфе, который вышел через никвей эйнаим и который мы называем вторым корнем (см. там). В нем сам рош разделился на рош и тох: от эйнаим и выше вышел рош, называемый ХАБАД, а от эйнаим и ниже — то есть в озэн, хотэм, пэ — вышел тох, называемый ХАГАТ или первые девять сфирот тела.

И ты уже знаешь, что всякий парцуф обязательно подразделяется на пять парцуфим: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, облачающие друг друга от пэ высшего и ниже, как мы подробно объяснили в ветви 9 «Паним Масбирот» (см. там). Следовательно, и этот парцуф, вышедший благодаря подъему МАН, тоже вышел в виде пяти парцуфим: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, где каждый нижний облачает своего высшего от пэ и ниже. Как написано выше в пункте 3, хотя нижний и выходит через никвей эйнаим высшего, это справедливо в основном относительно света; в самой же основе выделения [из Источника] он выделяется и выходит через пэ высшего, как и прежде (см. там).

И отсюда ты поймешь, что АХАП каждого рош из пяти парцуфим вышли из категории рош и стали отдельным самостоятельным парцуфом, келим которого всё еще относятся к категории рош, как прежде, поскольку в келим изменений не произошло (как сказано выше в пункте 3). Свет же в них — несомненно, новый свет, относящийся к категории гуф и ХАГАТ, поскольку они исходят от Малхут де-рош, стоящей в никвей эйнаим, как написано выше. И вот ты видишь, что в каждой голове из пяти парцуфим добавился новый парцуф. Так что в парцуфе Кетер, представляющем собой первый рош, в котором до сих пор совершенно не было никакого кли, теперь его АХАП вышли в виде нового парцуфа, совмещающего в себе оба свойства: со стороны келим он считается уровнем рош, а со стороны света — уровнем гуф.

И знай, что этот парцуф — Арих Анпин, называемый пятью нижними сфирот де-Кетер, или [частью] от табура и ниже. И всё это — тайна АХАП первого рош, вышедших наружу из рош. В этом тайна четырех парцуфим де-Кетер: ведь его верхняя половина — то есть от никвей эйнаим и выше — это Атик и Нуква, а его нижняя половина — то есть озэн, хотэм, пэ — это Арих [Анпин] и Нуква. Подобно этому АХАП де-рош АБ вышли из категории рош и стали отдельным парцуфом, суть которого с Б-жьей помощью будет объяснена в своем месте. Подобно этому и АХАП де-рош САГ вышли из категории рош и стали отдельным парцуфом, представляющим собой ИШСУТ; и так же в МА и БОН. В этом тайна двенадцати парцуфим, вышедших благодаря зивугу в никвей эйнаим, как с Б-жьей помощью будет объяснено в своем месте.

Пункт 5

Из этого ты поймешь то, о чем мы недоумевали выше: почему в Ацилуте Учитель всегда считает пять парцуфим, а в АК — нет. Теперь это совершенно понятно: ведь в АК мы никоим образом не можем заниматься парцуфом Кетер, так как первый рош — это свет без кли, как сказано выше; иначе обстоит дело с парцуфим Ацилута, где АХАП каждого рош вышли на уровень тела (гуф), как сказано в тайне двенадцати парцуфим. И потому в Ацилуте Учитель упоминает также АА в числе пяти парцуфим, поскольку он является уровнем АХАП первого рош, уже считающимся телом этого рош. И пойми это как следует. И этим ты поймешь слова Учителя в «Сефер Эц Хаим», врата 42, гл. 1, в объяснении Кетера: «И объяснение этого в том, что обязательно должна существовать промежуточная ступень между Источником и выделенным [из Него] и т.д. И потому предостерегали мудрецы: «В сокрытом от тебя не доискивайся…» (Хагига 13а), однако предел того, о чем мы можем говорить, состоит в том, что Кетер — это промежуточная ступень между Источником и выделенным [из Него] и т.д.

И оказывается, что на этой ступени есть два уровня и т.д.: в ней есть свойство Эйн Соф и свойство выделенных [из Источника], и эти два свойства называются Атик и АА, и оба они называются Кетером, как нам известно. И об этом сказано в другом месте: Малхут де-Малхут мира Ацилут, облачающаяся в рош де-Брия — то есть в Кетер, называемый АА, — является свойством Атик мира Брия, и пойми это глубоко и т.д.

И знай, что так же обстоит дело во всех десяти сфирот в каждом из миров, а в частностях — и в каждом парцуфе: всегда всякая высшая ступень называется Источником, а нижняя — выделенным [из Источника] и т.д., и между ними есть промежуточная ступень, называемая Кетером. И пойми это очень хорошо, ведь благодаря этому станут понятны все исследования и т.д.» — до сих пор его слова, слово в слово. На основе сказанного ты хорошо поймешь суть: Кетер — это рош парцуфа, и пока АХАП не вышли за пределы рош, мы не могли говорить о нем, поскольку он был светом без кли. И в этом смысл его слов: «предел того, о чем мы можем говорить, состоит в том, что Кетер — это промежуточная ступень между Источником и выделенным [из Него] и т.д.» То есть начиная с мира Некудим и далее можно говорить и о Кетере — а именно лишь о его свойстве АХАП, которые вышли и стали промежуточным звеном между Источником и выделенным [из Него]. Тайна же «выделенного» — это его гуф во втором распространении, наступающем после ухода светов первого распространения из гуф, как сказано выше в ветви 9.

И об этом сказано: «и были они предельно далеки друг от друга», ведь в рош не было свойства кли, как сказано; теперь же АХАП стали промежуточной ступенью, в которой, с одной стороны, есть свойство кли, поскольку они исходят от Малхут де-никвей эйнаим, а с другой стороны, они всё еще считаются уровнем рош и Кетером, ведь АХАП — это келим де-рош. И в этом смысл его слов: «И оказывается, что на этой ступени есть два уровня и т.д.» Это означает, что во всей совокупности головы (рош), называемой Кетер, образовались две ступени: от никвей эйнаим и выше — первая ступень Кетера, являющаяся свойством Источника, в котором нет свойства кли, и именно ее Учитель называет именем Атик. Вторая же ступень — это АХАП, вышедшие за пределы рош, называемые Арих Анпин, в котором есть свойство кли в тонкой форме, как он далее объясняет; ведь Малхут свойства Источника, называемая Атик, становится корнем и источником отдачи для этого второго свойства, и потому кли Малхут и ее отраженный свет служат для него корнем. По этому же принципу тебе станет совершенно ясна вся упомянутая глава. Далее там говорится, что всё объясненное относительно общего Кетера Ацилута действует в каждом отдельном парцуфе в частностях и т.д. Причина в том, что на каждой ступени из пяти парцуфим (Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН) высшая ступень считается Источником, а следующая под ней — выделенным [из Источника], поскольку она представляет собой второе распространение, исходящее и выходящее из пэ де-рош высшей ступени, как объяснено выше в ветви 9 «Паним Масбирот». И потому начиная с Некудим и далее АХАП каждого рош вышли за пределы рош и сформировались в промежуточный парцуф, как написано выше в объяснении двенадцати парцуфим (см. там). И вот ты находишь, что эти два упомянутых свойства и тайна промежуточного звена между Источником и выделенным действуют на каждой ступени, согласно словам Учителя, — как в общем (между парцуфим), так и в частностях (между пятью ступенями: Кетер, АБ, САГ, МА, БОН, имеющимися в каждом парцуфе). Ведь именно поэтому они разделились на двенадцать парцуфим, как сказано выше. И пойми это как следует.

Пункт 6

Из всего сказанного нам становится ясно: даже после подъема МАН и выхода парцуфа через никвей эйнаим порядок облачения парцуфим друг на друга остался прежним, как и до исправления МАН, а именно: от пэ де-рош высшего и ниже. Однако света АХАП, находящиеся между никвей эйнаим и местом начала нижнего парцуфа, становятся новым свойством Кетера — промежуточным звеном между Источником и выделенным [из Него], так что у каждого парцуфа есть два свойства Кетера.

И знай, что первое свойство называется таамим, а второе — некудот. Таким образом, из двух свойств первого рош, чье выделенное [порождение] называется АБ, первое свойство будет таамим для АБ, а второе — некудот для АБ. А из двух свойств рош де-АБ, чье выделенное порождение называется САГ, первое свойство будет таамим для САГ, а второе — некудот для САГ. И так же два свойства рош де-САГ, чье выделенное порождение называется МА и БОН: первое свойство будет таамим для МА и БОН, а второе — некудот для МА и БОН. И этим ты поймешь изречение мудрецов (Хагига 15а): когда спросили Бен Зому и т.д., он ответил: «Вглядывался я [в пространство] между верхними водами и нижними водами, и между ними — всего лишь три пальца». И сказали [мудрецы]:

«Бен Зома всё еще снаружи, ведь между ними — не более чем на толщину волоса» — до сих пор их слова. Смысл в том, что тайна верхних вод — это Источник, а нижние воды — это выделенное [из Него]. И уже объяснялось, что всякий высший парцуф, где бы он ни находился, считается Источником для своего нижнего, ведь всякий нижний выделяется и рождается из своего высшего, как известно. Также объяснялось, что всё открытое в высшем — это лишь рош, тогда как его гуф скрыт и облачен в нижнего. И было объяснено, что рош — это Кетер, и он включает в себя два свойства: первое свойство — от никвей эйнаим и выше, называемое таамим, а второе свойство — это АХАП от никвей эйнаим и ниже. И об этом сказал Бен Зома: «Вглядывался я [в пространство] между верхними водами», являющимися Источником — то есть первым свойством Кетера, — «и между выделенным», то есть его нижним, облачающим его от пэ и ниже, как сказано выше, «и между ними — около трех пальцев».

Смысл в том, что свет ХАГАТ называется тремя пальцами; и выше было объяснено, что эти АХАП де-рош, чье место от никвей эйнаим до нижнего, относятся к категории света ХАГАТ и тела (гуф) — см. выше, пункт 4. И потому Бен Зома удивлялся: как эти три пальца разделяют Источник и выделенное? Ведь получается, что выделенное не соединено в слиянии со своим корнем, откуда исходит его свет, — то есть с никвей эйнаим, — поскольку АХАП разделяют их, как сказано. И потому сказали: «Бен Зома всё еще снаружи», то есть он еще не удостоился постичь внутреннюю часть, являющуюся АВАЯ де-МА; ведь все это разделение посредством АХАП и их выход наружу из рош, как сказано, имели место лишь в БОН, называемом внешним. Однако в тайне нового АВАЯ де-МА, вышедшего в мире Исправления, нет промежуточного парцуфа в виде АХАП, вышедших наружу и разделяющих Источник и выделенное [из Него], но всякое выделенное порождение исходит непосредственно из Малхут самого Источника, именуемой «волосом» (нима), и пребывает в слиянии с ней. И об этом сказали мудрецы: «между ними — не более чем на толщину волоса», то есть это масах в Малхут высшего, наполняющий нижнего своим отраженным светом; и сказанное понятно. И теперь мы нашли вход, позволяющий верно различить между Аба ве-Има Илаин и ИШСУТ, о которых говорится в «Сефер Эц Хаим», врата Аба ве-Има, гл. 9, чьи слова мы привели в предыдущей ветви в «Паним Масбирот», пункт 3 (см. там внимательно). И пойми это подобно тому, как мы объяснили выше при разделении каждого рош на таамим и некудот: то, что от никвей эйнаим и выше, — это тайна таамим и тайна Источника, а то, что ниже эйнаим (то есть АХАП, вышедшие за пределы рош), — это тайна некудот и тайна промежуточного звена между Источником и выделенным, как написано выше (см. там). Однако в первом рош, являющемся общим Кетером пяти парцуфим, они называются Атик и АА, а в рош де-АБ и де-САГ они называются Аба ве-Има и ИШСУТ, как я сообщил тебе выше. И выше в ветви 9 «Паним Масбирот», пункт 5, уже объяснялось, что начало исправления МАН произошло в рош де-САГ де-АК, облачающем от пэ де-АБ де-АК до общего табура АК, — причем даже не в самом рош де-САГ, а в его теле (гуф), которое распространилось от табура АК и ниже и скрылось внутри внутренних НЕХИ де-АК. И потому рош де-САГ остался под именем Аба ве-Има Илаин, как пишет Учитель выше в «Сефер Эц Хаим», ветвь 8 (см. там), поскольку в нем самом выход АХАП за пределы рош не произошел — он произошел лишь в его теле (гуф), как сказано. И потому рош де-САГ остался под именем АБ де-САГ и таамим, чье место — от пэ де-АК до табура, а также называется [миром] Акудим, поскольку для всех десяти сфирот там есть лишь одно кли. Тело же его (гуф), опустившееся внутрь внутренних НЕХИ де-АК, поднявшееся в МАН к внутренним ХУБ и вышедшее через никвей эйнаим, целиком именуется САГ де-САГ и ИШСУТ — то есть свойством некудот, как сказано; однако оно и само обязательно делится на таамим и некудот, как сказано выше в словах Учителя в «Сефер Эц Хаим», врата 42, гл. 1 (см. там).

И об этом сказано в упомянутых вратах Аба ве-Има, гл. 9: у Има Илаа есть АВАЯ де-САГ, и она является Нуквой по отношению к Абе, который представляет собой АВАЯ де-АБ и т.д. То есть точно так же, как сказано выше в «Сефер Эц Хаим», ветвь 8: четыре буквы АВАЯ, ТАНТА и АБ, САГ, МА, БОН происходят из единого корня, то есть из тайны четырех известных стадий прямого света, именуемых Хохма, Бина, ЗА и Малхут. Соответственно, Хохма, называемая Абой, — это АВАЯ де-АБ и буква йод четырехбуквенного Имени, а Бина, называемая Имой, — это АВАЯ де-САГ и высшая буква хэй четырехбуквенного Имени; и она всегда служит Нуквой по отношению к Абе, ведь высшая хэй — это Нуква к букве йод, как известно. Однако он уточняет и говорит: «Но при ее разделении на два свойства первое свойство находит намек в наполнении буквами вав-далет (וד) буквы йод (י) имени АВАЯ, а второе свойство — в первой букве хэй (ה) имени АВАЯ и т.д.» Смысл в том, что разделение Бины — это разделение каждого рош из пяти парцуфим (Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН) на два свойства, происходящее начиная с исправления МАН и далее, как сказано выше: от никвей эйнаим и выше — это таамим, буква йод имени АВАЯ, АБ, Аба ве-Има Илаин и уровень Источника; а ниже никвей эйнаим (то есть АХАП, вышедшие за пределы рош) — это некудот, первая буква хэй имени АВАЯ, САГ, ИШСУТ и промежуточная ступень. И пойми это как следует. И поэтому он далее подробно объясняет, что тогда первое свойство находит намек в буквах вав-далет (וד) наполнения буквы йод имени АВАЯ и называется ЭЙЕ и т.д. (см. там). То есть не ошибись, подумав, будто эта Бина первого свойства, находящаяся от никвей эйнаим и выше, — это первая буква хэй и АВАЯ де-САГ из-за того, что она является Нуквой Хохмы. Ведь в первом свойстве не могут присутствовать уровень САГ и первая буква хэй, поскольку всё это — тайна некудот, то есть АХАП, вышедших за пределы рош и ставших промежуточным звеном между Источником и выделенным. Тогда как первое свойство, расположенное от никвей эйнаим и выше, — это Источник, тайна таамим и т.д., как сказано. И потому Учитель сообщает нам, что тайна Бины, служащей Нуквой Хохмы в первом свойстве, — это имя ЭЙЕ, а не АВАЯ де-САГ, и это наполнение буквами вав-далет (וד) буквы йод имени АВАЯ, а не первая буква хэй, как сказано. И пойми это как следует.

И отсюда ты поймешь написанное Учителем в «Сефер Эц Хаим», врата 14, гл. 8, пункт 4: «Има называется ЭЙЕ, и в каждой из десяти ее сфирот есть одно имя ЭЙЕ; и всякое имя ЭЙЕ в ее правой линии — с буквами йод (йодин), в левой — с буквами хэй (хэйин), а в средней линии — с буквами алеф (альфин). И всё это — в ее одеяниях и келим» — до сих пор его слова.

Смысл в том, что выше в «Паним Масбирот», пункт 1, и в «Паним Меирот», стр. 182, со слов: «И объяснение...» (см. там), тебе уже было показано: со стороны второго корня — благодаря исправлению МАН и зивугу в никвей эйнаим — вышел особый порядок десяти сфирот, в добавление к прежнему порядку десяти сфирот, рассматривавшихся лишь по четырем стадиям прямого света. И этот новый порядок называется: исправление линий с рош, тох, соф; где три линии рош — две крайности: хэсед и дин, и решающая линия — называются ХАБАД. И они представляют собой три аспекта десяти сфирот в рош: правая линия в каждой сфире из десяти сфирот рош в совокупности называется сфирой Хохма — это крайности хэседа в рош; левая линия в каждой сфире из этих десяти сфирот в совокупности называется сфирой Бина — это крайности дина в десяти сфирот рош; а средняя линия в каждой сфире из этих десяти сфирот в совокупности называется сфирой Даат — это свойства решающих линий в десяти сфирот рош. И подобным образом выстраиваются десять сфирот внутренней части (тох) по порядку трех линий с рош, тох, соф: линия хэседа в каждой сфире из десяти сфирот тох вместе называется сфирой Хесед; левая линия в каждой сфире вместе называется сфирой Гвура; а средняя линия в каждой сфире вместе называется сфирой Тиферет. И подобным образом выстраиваются десять сфирот завершения (соф): правая линия в каждой их сфире вместе называется сфирой Нецах, левая — вместе называется сфирой Ход, а средняя — вместе называется сфирой Есод. И помни это для всех мест, поскольку невозможно повторять это всякий раз. И я уже сообщил тебе, что Има Илаа — это Малхут в никвей эйнаим, отдающая отраженный свет снизу вверх, что представляет собой таамим и АВАЯ де-АБ, как подробно разъяснено выше, и что Бина там — вовсе не свойство САГ, а свойство ЭЙЕ (см. там). И об этом сообщил нам здесь Учитель: поскольку эта Бина — то есть тайна Малхут в никвей эйнаим — является всем корнем АВАЯ де-САГ по тайне исправления трех линий (правой, левой и средней), она запечатлена тремя именами ЭЙЕ, соответствующими трем линиям: правой, левой и средней. А так как она относится к категории рош, они называются ХАБАД, как сказано выше. И потому все имена ЭЙЕ в ее правой линии вместе называются сфирой Хохма де-Има, и это имена ЭЙЕ с наполнением буквами йод (йодин). Все имена ЭЙЕ в ее левой линии — это имена ЭЙЕ с наполнением буквами хэй (хэйин), включающие сфиру Бина де-Има. А средняя линия, включающая сфиру Даат де-Има, — это имена ЭЙЕ с наполнением буквами алеф (альфин). Итак, было подробно объяснено появление дополнительного парцуфа, который возник и удвоился в каждом из пяти парцуфим (Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН) вследствие подъема МАН для зивуга в никвей эйнаим. И действует это как в общем, так и во всех частностях каждого парцуфа, как во внутреннем, так и во внешнем, как с Б-жьей помощью еще будет сказано далее. Главное же — нужно помнить это о парцуфе Кетер, состоящем из Атика и АА, ведь в этом тайна того, почему АА является корнем для выделенных [из Источника]: потому что он — промежуточный парцуф между Источником и выделенным, как написано выше (см. там внимательно). Также подробно объяснена тема Аба ве-Има и ИШСУТ, являющихся АБ и САГ в тайне таамим и некудот. Помни всё это, ведь невозможно повторять это каждый раз.

1) И благодаря этому ты поймешь важное правило, приводимое в Зоаре, в Тиккуним и повсюду у Аризаля: всякий парцуф начинается лишь с Хохмы или с АБ, поскольку Кетер не относится к телу парцуфа. См. также в «Эц Хаим» (врата 42, гл. 1) и сказанное в «Эц Хаим» (врата 40, гл. 12) и повсюду: келим всякого парцуфа начинаются от Бины и ниже, тогда как для ехида и хая любого парцуфа келим нет. Также сказанное в предисловии к книге Зоар (п. 7) и в Тиккуним (тиккун 22), и приведенное в «Эц Хаим» (часть 1, ветвь 5): нам запрещено исследовать ГАР, и об этом сказано: «О том, что сокрыто от тебя, не выспрашивай...» (Хагига 13а), см. там. Это требует объяснения. К тому же слова самого Зоара полны разъяснений трех первых сфирот (ГАР), как и труды Аризаля и всех каббалистов. И еще более удивительным кажется ответ Учителя там же: все миры — это ветви АК, и даже мир Ацилут служит лишь облачением для НЕХИ де-АК, где находится место Малхут де-АК; а согласно этому получается, что всё наше занятие в книге Зоар, посвященное миру Ацилут, не относится даже к Малхут де-АК и т.д., см. там. И на первый взгляд этот ответ достаточен только для книги Зоар. Но возникает трудность относительно самого Учителя, ведь он подробно исследует и развивает темы, относящиеся и к ГАР де-АК; как же он приводит довод, противоречащий, упаси Б-г, его собственным словам? Однако выше в «Сефер Эц Хаим» (ветвь 5), в словах Учителя в начале ветви, ты действительно находишь следующее, и вот его слова: «Ты уже знаешь, что у нас нет сил исследовать то, что предшествует тому, как Источник выделил из Себя десять сфирот и т.д., поэтому даже если мы говорим о существовании некоего образа там, наверху, это делается лишь для того, чтобы успокоить ухо», конец цитаты. И здесь, как и во всех других местах, в его золотых словах сокрыта великая глубина: ведь он с глубоким умыслом точно говорит: «прежде чем Источник выделил из Себя десять сфирот», а не говорит просто: «до мира Ацилут», а также использует это возвышенное выражение — «чтобы успокоить ухо». Суть же в том, что саму причину запрета исследовать ГАР Учитель приводит так (часть 1, ветвь 5): «Нет тебе дела до сокрытого; в то, в чем тебе дано дозволение, всматривайся» (Хагига 13а), конец цитаты.

Смысл в том, что все то, чего мы не постигаем, мы не определяем именем, как писали каббалисты. Ведь всякое имя и наименование указывает на границу постижения, обозначенную этим именем и этим наименованием, и потому совершенно невозможно давать имя там, где нет постижения.

И ты уже знаешь, что у нижних нет никакого постижения света без кли, как неоднократно сказано в словах Учителя. Известно также, что в Кетере и Хохме нет келим, как написано в «Эц Хаим» (врата 40, гл. 12) и во многих местах. А раз так, само собой понятно, что мы совершенно не можем исследовать Кетер и Хохму, поскольку они представляют собой свет без кли, и потому нижние не могут составить о них никакого понятия. И ты находишь там, в словах Учителя от имени Зоара, три градации: о Кетере и Хохме сказано, что там вообще нет вопроса, а о Бине говорится, что она предстоит для вопроса, но сама она вовсе не раскрыта; и наконец, приводит, что даже в Малхут запрещено углубляться — имея в виду Малхут де-АК, см. там.

На первый взгляд эти слова кажутся совершенно излишними: раз там сказано, что запрещено исследовать все десять сфирот парцуфа АК, какая разница между этими тремя градациями? Однако Учитель сообщает нам нечто великое в этих трех градациях, приводимых от имени Зоара. И чтобы должным образом объяснить их, тебе сначала необходимо узнать о соответствии между десятью сфирот КАХАБ ЗОН прямого света согласно известным четырем стадиям и пятью парцуфим — Гальгальтой и АБ, САГ, МА, БОН. Ведь все десять сфирот парцуфа Гальгальта соотносятся с Кетером прямого света, все десять сфирот парцуфа АБ соотносятся с Хохмой прямого света, все десять сфирот парцуфа САГ соотносятся с Биной прямого света и т.д. Причина этого соответствия заключается в том, что уровень парцуфа определяется его высотой (кома) — то есть той мерой, в какой отраженный свет, поднимающийся от масаха, облачает прямой свет. Если он поднимается до Кетера, все десять сфирот парцуфа считаются находящимися на уровне Кетера; если поднимается до Хохмы — все десять сфирот парцуфа считаются находящимися на уровне Хохмы и т.д., как подробно объяснялось выше в «Паним Масбирот» (ветви 3 и 4), см. там.

И отсюда ты поймешь, что добавочные парцуфим, возникающие в каждом из пяти парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН в силу подъема МАН, тоже оцениваются по тому парцуфу, к которому они добавились. Ведь АА считается Кетером, будучи парцуфом, добавленным от АХАП де-Кетер; подобно этому ИШСУТ считается САГ, как и высшие Аба ве-Има (см. там), будучи парцуфом, добавленным к АХАП де-САГ и т.д. Также было подробно объяснено в «Паним Масбирот» (ветвь 1) и во многих местах, что все различия в парцуфим существуют только относительно келим и отраженного света. И так же повсюду разъяснялось, что первое различие состоит в разделении на рош и гуф в виде двух соударений (зивугим): от первого соударения, именуемого первым созерцанием (истаклют алеф), выходит рош в десяти сфирот, которые представляют собой лишь корни келим согласно их четырем стадиям из прямого света; затем Малхут де-рош распространяется в десять сфирот из самой себя, и при втором созерцании (истаклют бэт) на Малхут де-Малхут выходят десять сфирот тела (гуф), определяемые как соф, благодаря чему и выходят келим данной ступени. И на основании этого ты поймешь, что относительно существования келим здесь есть три градации. Первая градация — это рош каждого парцуфа: как в пяти парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН де-АК до подъема МАН, где есть лишь одно кли, называемое первым корнем, так и в тайне десяти келим и двенадцати парцуфим, выходящих благодаря исправлению подъема МАН и далее, что называется вторым корнем; во всех них рош считается светом без кли, и это потому, что Малхут, являющаяся свойством кли, действует там снизу вверх, как говорилось выше во многих местах. Вторая градация — это тох парцуфа, то есть девять первых сфирот тела (тэт ришонот де-гуф), выходящие посредством второго созерцания, чье место — от пэ до хазе или до табура, как сказано выше. Ведь во всех парцуфим, кроме Кетера, хазе встает на место табура. И в этой градации есть два различия в силу двух корней возникновения келим. С точки зрения первого корня, служащего корнем возникновения лишь одного-единственного кли, весь тох считается свойством кли, будучи распространением Малхут де-рош, то есть пэ, и потому, несомненно, считается свойством кли. Однако со стороны второго корня, относящегося к возникновению десяти келим, тох вовсе не считается свойством кли, и это потому, что второй корень начинается с исправления подъема МАН, которое произошло в гуф де-САГ, распространяющемся от табура де-АК и ниже, как написано выше в «Паним Масбирот». И поэтому действие второго корня в возникновении десяти келим проявляется лишь от табура и ниже общего парцуфа или от пэ де-САГ и ниже частного парцуфа — то есть в гуф де-САГ, в котором и произошло исправление подъема МАН и десяти келим, как сказано. А выше уже объяснялось, что наличие одного кли для всех десяти сфирот совершенно недостаточно для нижних; следовательно, и тох также не считается свойством келим. Третья градация — это соф парцуфа от хазе и ниже или от табура и ниже, который как со стороны первого корня, так и со стороны второго корня считается свойством келим.

Таким образом, вся основа облачения сущности в десять келим происходит исключительно в десяти сфирот от хазе и ниже общего парцуфа. Известно также, что каждый парцуф рассматривается в виде пяти парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН в порядке облачения АБ, САГ, МА, БОН на рош, тох, соф де-Гальгальта (то есть внутреннего парцуфа): рош де-АБ облачает рош де-Гальгальта, рош де-САГ облачает тох де-Гальгальта, а гуф де-САГ, МА и БОН облачают от хазе и ниже, как говорилось выше во многих местах. И соответственно получается, что в трех парцуфим — Гальгальте, АБ и рош де-САГ каждого парцуфа — еще нет того наличия десяти келим, происходящих со стороны второго корня, поскольку они находятся выше табура, как сказано выше, в отличие от трех нижних парцуфим от хазе и ниже, каковыми являются гуф де-САГ, МА и БОН.

2) И мы учим отсюда, что как в десяти сфирот КАХАБ ЗОН прямого света, так и в пяти парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН закон один: в Гальгальте и АБ пяти парцуфим, как и в Кетере и Хохме десяти сфирот прямого света, понятия кли нет вовсе, как написано выше в пункте 6, см. там. В САГ же пяти парцуфим и в Бине десяти сфирот прямого света уже есть кли в качестве корня, как говорилось выше: ведь именно гуф де-САГ поднялся в качестве МАН и вышел через глаза (эйнаим) в виде десяти келим.

Таким образом, рош де-САГ все еще считается не имеющим кли, подобно Кетеру и Хохме или Гальгальте и АБ, тогда как гуф де-САГ уже считается свойством келим, как сказано; и точно так же ЗАТ десяти сфирот прямого света, а также МА и БОН пяти парцуфим считаются свойством келим.

И ты видишь, что у КАХАБ ЗОН и Гальгальты, АБ, САГ, МА, БОН одно и то же соотношение в отношении келим: три первые сфирот (КАХАБ), как и Гальгальта, АБ и [рош де-]САГ, считаются лишенными келим, а две нижние (ЗОН), а также МА и БОН вместе с гуф де-САГ, считаются свойством келим. И это правило действует как в парцуфим и сфирот высших, так и в парцуфим и сфирот нижних. Равным образом и в частностях сфирот и парцуфим вплоть до мельчайшей детали, какую только можно выделить, как еще будет сказано на своем месте с Б-жьей помощью. И согласно этому ты поймешь: когда говорят о пяти парцуфим де-АК в общем виде, различают, что наличие десяти сфирот — то есть облачение сущности в келим — начинается от его табура и ниже, то есть со свойств гуф де-САГ, МА и БОН; выше же табура келим нет. Когда же говорят частным образом — то есть отдельно о парцуфе АБ де-АК или отдельно о парцуфе САГ, — и этот самый парцуф неизбежно подразделяют на пять парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, тогда в нем различают, что в трех первых (Гальгальте, АБ и рош де-САГ того парцуфа) понятия келим нет, а в двух нижних (МА и БОН), а также в гуф де-САГ того парцуфа, есть свойство келим.

Однако знай, что такое подразделение не применимо к парцуфим де-АК по той причине, что он сам служит корнем возникновения десяти келим; а раз этот корень начал укореняться в нем в гуф де-САГ, который вышел от табура и ниже, то как можно подразделять и различать свойство келим в двух высших парцуфим [АК], которые даже от своего табура и ниже находятся выше гуф де-САГ? И потому пойми, что подразделение парцуфим с выделением в каждом из них свойства десяти келим от хазе и ниже действует только в парцуфим четырех миров АБЕА, облачающих [АК] от его табура и ниже, то есть уже существующих после исправления подъема МАН. И по этой причине Учитель привел в упомянутом месте «Эц Хаим» (часть 1, ветвь 5) три градации в отношении запрета исследовать ГАР, и вот его слова: «Ведь в Кетере и Хохме нет никакого вопроса вовсе, а от Бины и далее она предстоит для вопроса, но сокрытым образом, и вовсе не раскрыта».

Смысл в том, что, несомненно, существует различие между двумя первыми сфирот — Кетером и Хохмой, в которых вообще нет келим (как разъяснялось выше, в них нет даже корня для подъема МАН и десяти келим), и парцуфом Бины, каковым является САГ. И потому о ней сказано: «от Бины и далее предстоит для вопроса», то есть в ней в будущем возникнут келим — в мире Некудим и в мирах АБЕА, после того как ее тело (гуф) скроется во внутренних НЕХИ де-АК, соединится воедино с Малхут, они поднимутся в качестве МАН и выйдут через отверстия глаз (никвей эйнаим), как говорилось выше; и тогда она будет предстоять для вопроса — то есть в ней будет постижение для нижних. Однако прежде чем она опустилась для этого исправления (что представляет собой сам САГ де-АК), в ней еще нет кли, и потому она недоступна постижению нижних, ведь нижние не способны постичь хоть что-нибудь от света без кли.

И об этом сказано: «но сокрытым образом, и вовсе не раскрыта», потому что в самой Бине де-АК этого исправления еще нет. И об этом же сказано: «когда доходит до Малхут и т.д.», то есть затем, когда тело (гуф) парцуфа Бина де-АК распространилось в его НЕХИ, являющиеся Малхут де-АК, тогда произошел подъем МАН, вышли десять сфирот мира Некудим от табура и ниже и произошло разбиение сосудов (швират а-келим) в ЗАТ, как известно. И об этом говорит: «вот, все сокрыто, как и прежде», то есть после разбиения сосудов постижение вновь стало недоступным для нижних, пока они не исправились в мире Ацилут и мирах БЕА. И этим завершает там Учитель: «Получается, что мир Ацилут не достигает даже уровня Малхут де-АК».

Смысл в том, что и Малхут де-АК подразделяется на пять парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, как известно, а в трех первых — Гальгальте, АБ и рош де-САГ этой Малхут — нет келим, и они не облачены миром Ацилут, а облачены лишь гуф де-САГ, МА и БОН де-Малхут де-АК. И согласно этому получается, что мы не исследуем даже ГАР де-Малхут де-АК, и причина этого — в сказанном: «О том, что сокрыто от тебя, не выспрашивай... в то, в чем тебе дано дозволение, всматривайся» (Хагига 13а), ведь исправление келим — это и есть предоставление дозволения на распространение света к нижним; пойми это как следует. И тем самым прекрасно разрешается трудность, которую мы отметили выше относительно слов Учителя, благословенной памяти: он поясняет Зоар тем, что запрет относится лишь к сфирот де-АК, тогда как Зоар говорит только о мире Ацилут, а не об АК; и мы спросили о самом Учителе: как же он сам пространно рассуждает о сфирот и парцуфим де-АК, раз о сфирот де-АК сказано: «О том, что сокрыто от тебя, не выспрашивай»? А в свете сказанного все отлично улаживается: ведь Учитель на самом деле остерегается говорить о ГАР любого парцуфа из пяти парцуфим АК, как он сам написал в «Эц Хаим» (врата 4, гл. 1) и выше в «Сефер Эц Хаим» (ветвь 5), и вот его слова: «Ты уже знаешь, что у нас нет сил исследовать то, что предшествует тому, как выделились десять сфирот, и уподоблять [этому] какое бы то ни было подобие или форму, упаси Б-г». Смысл в том, как объяснялось выше: тайна того, как выделяются десять сфирот — то есть облачение светов в десять келим — начинается от хазе и ниже каждого парцуфа. И потому он говорит, что у нас нет сил исследовать то, что предшествует тому, как выделились десять сфирот, то есть ГАР, поскольку у нас нет постижения света без кли, как сказано. И об этом его слова: «Однако, чтобы успокоить ухо, приходится говорить на языке притчи и уподобления и т.д.».

Смысл в том, что он оправдывает свои рассуждения: все его речи о парцуфим де-АК относятся лишь к тому, что от Бины и ниже в частностях данного парцуфа, называемого, как известно, «озэн» (ухо), откуда и начинается наличие десяти келим. Однако уже было объяснено, что в высших парцуфим АК даже от Бины и ниже нет келим. И потому он говорит: «чтобы успокоить ухо».

Смысл в том, что смягчение судов (диним) называется словом шикух — «успокоение» (שִׁיכּוּךְ), от выражения «и гнев царя утих» (וַחֲמַת הַמֶּלֶךְ שָׁכָכָה; Эстер 7:10), что указывает на тайну исправления трехсот двадцати искр (ש״כ), как сказано в Зоаре, в «Идра Раба» (п. 131). И вот, после разбиения сосудов все исправления десяти сфирот от хазе и ниже всех парцуфим АБЕА протянулись посредством АХАП парцуфим АК, откуда нижние и извлекают все исправления. И раз так, теперь — то есть после мира Исправления — уже можно исследовать также АХАП пяти парцуфим АК, однако лишь в той мере, в какой он протянулся к нижним для успокоения света уха (озэн), что обусловлено готовностью ради исправлений нижних, как сказано; но не выше уха (озэн), то есть не в Кетере и Хохме прямого света и не в Гальгальте и АБ пяти парцуфим АК, ведь даже в нижних там нет келим; и пойми это. И об этом написано в «Эц Хаим» (врата 5, гл. 1) и выше в «Сефер Эц Хаим» (ветвь 6): свойство черепа (каркафта) де-АК до уровня расположения ушей называется свойством имени АБ и т.д., «и нам не дозволено говорить о нем и исследовать его и т.д.», и это в точности согласуется со сказанным выше.

Тем самым подробно разъяснено, что на уровне ГАР всех парцуфим — даже самых нижних парцуфим АБЕА — исследование запрещено согласно сказанному: «О том, что сокрыто от тебя, не выспрашивай...» (Хагига 13а). Однако на уровне гуф де-Бина и ЗОН всех парцуфим АБЕА — даже от Бины и ЗОН их ГАР после того, как они подразделяются на пять парцуфим, — исследование дозволено.

Подобным же образом дозволено исследовать Бину и ЗОН всех парцуфим АК, однако нужно строго соблюдать точную меру в отношении того объема исправлений нижних, который в них присутствует. И потому пусть тебя не удивляют пространные рассуждения о непостижимой голове (рейша де-ло итйада), об Атике и т.д., которые развивает Учитель: ведь он говорит о Бине и ЗОН того парцуфа, где исследование дозволено, как сказано выше.

И благодаря этому мы обрели важнейшее правило к словам Учителя: повсюду, где он говорит о ступенях Гальгальты, АБ, САГ, МА, БОН, его речь идет лишь об уровне от САГ и ниже этих ступеней; таким образом, нам необходимо самим дополнять свойства Гальгальты и АБ этих ступеней, ведь без них суть предмета останется для нас отрывочной и непонятной.

3) Но здесь все еще остается место для вопроса: если у нас есть разрешение исследовать и постигать сфирот Бины и ЗОН даже в самом высшем парцуфе, поскольку к ним применимо понятие келим, то почему нам вновь запрещено исследовать ГАР нижнего парцуфа?

Ведь известно, что все десять сфирот нижнего являются телом и кли по отношению к высшему; кроме того, даже самое малое проявление высшей сфиры более велико и значимо, чем всё, что находится ниже нее, как написал Учитель в «Эц Хаим» (врата 23, «Мохин де-целем», гл. 2).

Дело в том, что в каждом нижнем парцуфе или мире есть свойства обновления келим, которых нет в высшем по отношению к нему, и именно благодаря им он обрел самостоятельное имя и стал называться «нижним». Ведь в САГ есть обновленные келим, которых нет в АБ, а в БОН есть обновленные келим, которых нет в МА и САГ, как написано выше в «Паним Масбирот» (ветвь 9), см. там. То же самое относится и к мирам: ведь в мире Ацилут есть новизна келим, которой нет в АК, поскольку келим де-АК относятся к первому корню, как сказано выше, где есть лишь одно кли для всех десяти сфирот; тогда как в мире Ацилут есть новизна келим со стороны второго корня — тайна десяти келим для десяти сфирот, исправление линий и т.д.

Подобным же образом в БЕА есть новизна келим, которой нет в Ацилуте, поскольку келим трех миров БЕА — это келим разделения, чего нет, упаси Б-г, в Ацилуте, ведь там «Он, Его живительные силы и Его сосуды едины в них». И потому пойми, что все это различение ГАР, в которых исследование запрещено, относится именно к тому аспекту обновления келим, который возник в данном парцуфе. Ведь относительно этих келим ГАР данного парцуфа рассматриваются как еще не имеющие этих келим, поскольку первое раскрытие келим происходит лишь в Бине и ЗОН данного парцуфа. Однако те келим, которые перешли в данный парцуф от высшего по отношению к нему парцуфа, несомненно, присутствуют даже в ГАР нижнего, ведь все силы, имеющиеся в высшем, неизбежно должны присутствовать и в нижнем, согласно словам Учителя выше в «Сефер Эц Хаим» (ветвь 9). И мы учим отсюда, что отсутствие постижения и запрет исследования в ГАР сфирот и парцуфим относятся конкретно к тем новым келим, которые возникают на той самой ступени, на которой мы находимся. В отношении же тех келим, которые уже завершились в Бине и ЗОН предыдущей ступени, у нас, безусловно, есть постижение и дозволение исследовать их даже в ГАР той ступени, на которой мы находимся, поскольку они относятся вовсе не к [новизне] данной ступени, а к ЗАТ предыдущей ступени. И пойми это очень глубоко, ведь отсюда берет начало множество важнейших различий. И из всего сказанного мы делаем вывод: второй корень, являющийся главным в отношении отдачи нижним, берет начало выхода от уровня хазе и ниже, то есть от пэ внутренней части тела (тох де-гуф), как говорилось выше в пункте 6 о тайне трех градаций в различии келим; ведь со стороны первого корня парцуф подразделяется на рош, тох, соф: в рош келим нет, и в ней нет даже одного кли мира Акудим. Тох же со стороны первого корня уже считается телом (гуф), то есть свойством одного кли мира Акудим; однако относительно второго корня, представляющего собой тайну десяти келим, он все еще считается совершенной головой (рош гамур), то есть исключительно свойством корня; а завершением и Малхут этой внутренней части (тох) служат хазе и Парса, как сказано выше.

И получается, что свойство тела (гуф) в десяти келим начинает выходить от Парсы и ниже, поскольку Парса считается свойством Малхут де-рош относительно десяти келим. Тем самым оттуда и ниже начинается способность к распространению нижней ступени. Таким образом, все те причины, о которых мы говорили применительно к тому, как выделяются ступени в первом корне в АК — где нижний с необходимостью выходит из пэ де-рош высшего, как подробно объяснялось в предыдущих ветвях и в «Паним Масбирот» (ветвь 9), — все эти самые причины теперь обязывают нижнего со стороны второго корня выходить от Парсы и ниже. Ведь именно там находится место Малхут де-рош второго корня, принимающей сверху и отдающей вниз, подобно тому как мы объясняли относительно пэ де-рош в первом корне в ветви 9, см. там.

И благодаря этому ты поймешь сложный вопрос к «Идра Раба», на который обратили внимание комментаторы Зоара: почему на протяжении всей этой «Идра» упоминаются лишь три парцуфа — Арих Анпин и ЗОН, а об остальных ступенях там вовсе не говорится на протяжении всей «Идра», см. у Маршаби. И ты поймешь это на основе объясненного: все парцуфим АБ, САГ, МА, БОН первого корня образуют во втором корне лишь две ступени, потому что тох парцуфа (то есть САГ) служит корнем и головой (рош) того, что выделено [из него] со стороны второго корня. И раз так, здесь есть только две ступени: внутренний парцуф, каковым является АА, — это первая ступень, а выделенные из него, начинающиеся лишь от Парсы и ниже, как сказано выше, — это ЗОН.

И получается, что во всем мире Ацилут здесь присутствуют лишь свойства Источника и выделенного [из Него], так что Аба ве-Има, представляющие собой тох де-Ацилут, при таком рассмотрении включаются в самого АА. И поскольку главным предметом рассмотрения в этой «Идра» является тайна того, как выделились десять келим и исправление линий — то есть исключительно второй корень, — постольку она излагает эти вопросы лишь применительно к рош и соф, каковыми являются АА и ЗОН, представляющие собой Источник и выделенное, и ей вовсе не требуется говорить о свойстве тох. Однако «Идра Зута», чья задача состоит в том, чтобы объяснить, как парцуфим связываются друг с другом в порядке причины и следствия, как разъяснено там (п. 108), с необходимостью приводит также соотношения первого корня; пойми это как следует. Итак, выяснилось, что при рассмотрении соотношений второго корня самого по себе во всем парцуфе в целом есть лишь свойства Источника и выделенного: рош и тох парцуфа считаются свойством Источника, а соф парцуфа считается свойством выделенного. Однако в отношении причины и следствия мы различаем в парцуфе также порядок пяти парцуфим первого корня; ведь на самом деле именно первый корень главным образом властвует в парцуфе, однако пребывает в нем скрыто и будучи облаченным во второй корень, — помни это. И потому считается, что соф — это свойство выделенного из тох, а тох — это свойство выделенного из рош, как написано в ветви 9, см. там.

4) И теперь мы обрели понимание сказанного во многих местах о том, что Кетер всякого парцуфа не считается частью тела парцуфа. Ведь выше в пункте 7 уже было объяснено относительно трех градаций, что они действуют и в мельчайших частностях ступеней. А именно: если мы подразделим саму голову (рош) на пять ступеней Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН в порядке рош, тох, соф, то свойства Гальгальты, АБ и рош де-САГ (то есть вплоть до табура парцуфа головы) будут считаться не имеющими келим, и от них нет постижения для нижних; лишь в гуф де-САГ, МА и БОН (то есть от табура и ниже парцуфа головы) применимо понятие келим, см. там. И вместе с тем понятно, что парцуф внутренней части (тох), являющийся свойством выделенного из головы (рош), облачает ее лишь от гуф де-САГ де-рош и ниже — то есть от табура и ниже, а именно с того места, где начинается тело (гуф) высшего. И точно так же ты поймешь и в отношении мельчайших частностей каждого парцуфа из пяти парцуфим парцуфа головы (рош): в каждом из них нет келим от Парсы и выше, и по этой причине нижний может облачать его только от Парсы и ниже, как сказано.

А ты уже знаешь, что пять парцуфим парцуфа головы именуются: Гальгальта, глаза (эйнаим), ухо (озэн), нос (хотэм), рот (пэ), где Гальгальта — это внутренний парцуф головы, глаза — парцуф АБ де-рош, ухо — парцуф САГ, нос — парцуф МА, а рот — парцуф БОН; и каждый из них облачает от Парсы и ниже своего высшего, как говорилось выше. И когда ты разделишь эти пять парцуфим головы в порядке рош, тох, соф, то Гальгальта и глаза окажутся свойством его головы и его Кетера, ведь всякая голова называется Кетером. А ухо, являющееся парцуфом САГ, разделяется надвое, как написано выше в пункте 7: рош света уха считается внутренней частью (тох) всего парцуфа головы, а тело света уха находится уже от Парсы и ниже и считается свойством завершения (соф) парцуфа головы вместе со светами носа и рта, каковыми являются МА и БОН. И все это сказано относительно парцуфа со стороны его первого корня, как упомянуто. Известен также порядок их взаимного облачения: АБ, являющийся светом глаз и Кетером, облачает Гальгальту от ее начала до табура, поскольку он не протягивается до сиюм раглин парцуфа. А САГ, являющийся светом уха, облачает гуф де-АБ, то есть Кетера, и продолжается вниз до окончания внутреннего парцуфа. МА же и БОН, являющиеся светами носа и рта, облачают гуф де-САГ — свет уха ниже Парсы общего парцуфа головы, как сказано выше.

И благодаря этому ты поймешь, почему Учитель называет свет уха именем «Кетер», а также свойством буквы йод имени АВАЯ: дело в том, что внутри одного лишь уха (то есть рош де-САГ) содержится свет глаз, являющийся Кетером, ведь оно облачает его тело. И по этой же причине оно называется также свойством буквы йод имени АВАЯ — то есть парцуфом АБ де-рош, а именно потому, что оно облачает гуф де-АБ, то есть свет глаз, как сказано. А ты знаешь, что АБ оканчивается на уровне табура внутреннего парцуфа и там прекращается, как сказано выше. Также было объяснено выше в пункте 2, что вследствие подъема МАН к отверстиям глаз (никвей эйнаим), где произошло первое созерцание ради головы, АХАП поэтому вышли наружу из головы и стали свойством тела, а второе созерцание произошло на пэ, так что пэ оказался на уровне табура, как подробно написано там, см. там. В соответствии с этим оказывается, что свет глаз — то есть парцуф АБ де-рош — оканчивается на пэ и вовсе не облачается в тело парцуфа, находящееся от пэ и ниже. И мы учим отсюда, что Кетер — тайна головы от отверстий глаз и выше — не облачается и не продолжается в тело парцуфа; и пойми это как следует.

И благодаря этому ты поймешь сказанное здесь Учителем о том, что свет уха прекращается на окончании бороды (шиболет а-закан). Ведь было разъяснено, что свет уха, являющийся парцуфом САГ, делится на рош и гуф: вплоть до табура, то есть до пэ, он определяется как рош де-САГ. И согласно этому получается, что рош де-САГ облачает тело Кетера, представляющее собой свет глаз и АБ, до его окончания — то есть до пэ, являющегося окончанием бороды (шиболет а-закан). И это сообщает нам Учитель: он тоже прекращается на пэ, так что из него ничего не достигает тела парцуфа, подобно самому Кетеру. А поскольку Учитель всегда остерегается говорить об АБ парцуфа, как сказано выше в пункте 8, постольку он называет Кетер именем «свет уха»: ведь раз он облачает тело Кетера, то подобен ему. И по этой же причине он называет свет носа именем высшей буквы хэй (хэй илаа), а свет рта — именем буквы вав, как написано в предыдущей ветви: свет носа облачает гуф де-САГ — то есть от его частной Парсы и ниже, и потому считается подобным САГ, именуемому высшей буквой хэй. Подобно этому свет рта, облачающий от частной Парсы света носа и ниже, считается поэтому парцуфом МА и тайной буквы вав имени АВАЯ. И здесь заключен еще один глубокий смысл, но сейчас не место распространяться об этом.

11) Сказанное открывает путь к пониманию слов Учителя в рассматриваемой ветви относительно трех светов, действовавших в десяти сфирот мира Некудим, трех разделений в способе их притяжения из АХАП и трех разделений при разбиении сосудов (швират а-келим). И вот его слова: «Однако первый свет, который вначале был внизу и т. д., и оттуда распространился и вышел через глаза (эйнаим), и это и есть Некудим и т. д.; а также тот свет, который вновь опускается через Парсу благодаря соударению (зивугу) и т. д., — вот два вида света для нужд Некудим. И есть еще третий свет, который необходим и т. д.: он вглядывается в те света АХАП, черпает оттуда и берет из них свет для создания келим Некудим и т. д.». До сих пор его слова. Объяснение: уже подробно разъяснялось, что вся суть десяти сфирот мира Некудим — это не что иное, как второе распространение гуф де-САГ, именуемого ИШСУТ, чье место — от табура де-АК до сиюм раглин де-АК. Ведь после того как оно смешалось с внутренними НЕХИ де-АК, ушло и поднялось в качестве МАН, как пишет здесь Учитель, оно снова вернулось в виде второго распространения, вышло через глаза и возвратилось на свое прежнее место — то есть ниже табура де-АК. Этот свет Учитель называет первым светом, поскольку он составляет основу света этого парцуфа десяти сфирот мира Некудим — то есть со стороны заключенного в нем новшества: построения линий и десяти келим и т. д., как было сказано выше, что представляет собой второй корень (см. там подробно). Там же было объяснено, что завершение строения парцуфа притягивается от первого корня, по порядку пяти парцуфим и рош, тох, соф (см. там). И этот свет, притягиваемый в Некудим со стороны первого корня, Учитель называет третьим светом, возникающим благодаря тому, что глаза черпают из АХАП — то есть из АХАП де-АК до подъема МАН, которые представляют собой мир Акудим; ведь в них еще нет построения линий и десяти келим, а есть лишь одно кли для всех десяти сфирот, что и составляет первый корень, как сказано выше (см. там подробно). И силой этого третьего света, притягиваемого от первого корня, в Некудим вышли рош, тох и соф келим в полноте, по их форме в парцуфим де-АК до подъема МАН, а именно — рош и гуф: причем тело разделяется на тох и соф, как известно. Оно включает в себя также пять парцуфим (Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН) согласно соударению Атика, как сказано выше в «Паним Меирот», стр. 177. Однако в них недостает свойства построения линий и десяти келим, и в этом отношении есть лишь одна линия и одно кли, как сказано выше (см. там). Но силой упомянутого первого света, притягиваемого от второго корня, в келим Некудим вышли только рош и тох, и в сравнении с первым корнем в них отсутствует соф. Как объяснялось выше, поскольку соударение (зивуг) поднялось от пэ к никвей эйнаим, рош вышел от никвей эйнаим и выше, тох — от никвей эйнаим до пэ, а соф — от пэ до табура; и оказывается, что область от табура и ниже, представляющая собой истинный соф, в этом свете отсутствует. А свет, опускающийся через Парсу и Есод де-АК, который Учитель называет вторым светом, — это свет гадлута десяти сфирот мира Некудим; ведь от двух названных светов — первого и третьего — притягивалось лишь состояние катнута десяти сфирот мира Некудим, как сказано выше на стр. 177 в «Паним Меирот», зачин «И вот...» (см. там). Силой света Есод де-АК притягивается состояние гадлута десяти сфирот мира Некудим, как подробно изложено в соответствующем месте. Выше, в пункте 8, было подробно объяснено, что десять келим со стороны второго корня начинаются лишь от Парсы де-АК и ниже, то есть от САГ де-САГ, или гуф де-САГ (см. там). И теперь ты поймешь слова Учителя здесь; вот что он говорит: «И весь свет, распространяющийся до табура, даже если он исходит от свойства глаз, целиком поглощается и включается в мир Акудим и потому неразличим; но тот свет, что распространяется ниже табура до его ног, только он один зовется именем Некудот». До сих пор его слова. Объяснение: все различие между Акудим и Некудим состоит в том, что Акудим происходят от первого корня, где еще нет подъема МАН, посредством которого притягиваются десять особых келим для десяти сфирот, и потому в них есть лишь одно кли для всех десяти сфирот, как известно. Мир же Некудим происходит от подъема МАН, благодаря чему в нем уже есть десять особых келим для десяти сфирот, как сказано выше. Там же было разъяснено, что подъем МАН произошел только в гуф де-САГ, именуемом ИШСУТ, — именно оно поднялось в качестве МАН и т. д. Поэтому в рош де-САГ нет никакого проявления десяти келим, но оно поглощается в Акудим по принципу одного кли для всех десяти сфирот, как сказано выше.

12) Теперь разберем содержание этого мира Некудим по порядку рош, тох, соф и ступеням Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН в них. Ты уже знаешь, что рош включает Гальгальту и АБ, тох — это рош де-САГ, а соф — это гуф де-САГ, МА и БОН. Известно также, что в самой голове (рош) различаются пять ступеней — Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, — именуемые: Гальгальта, эйнаим (глаза), озэн (ухо), хотэм (нос), пэ (рот). Разъяснялось также, что в этом парцуфе Некудим, вышедшем через отверстия глаз (никвей эйнаим), ступени озэн, хотэм, пэ — то есть САГ, МА и БОН де-рош — опустились на уровень тела и внутренней части (тох), и в голове остались только Гальгальта и эйнаим, представляющие собой Гальгальту и АБ. Поэтому считается, что этому парцуфу недостает НЕХИ. И чтобы ясно понять суть ГАР и ЗАТ де-Некудим и три разделения в них при разбиении сосудов (швират а-келим), я должен сначала подробно разъяснить различение рош, тох и соф в самом парцуфе Гальгальта в его частных деталях, о чем я еще не говорил ранее. А также [разъясню] различие между хазе (грудью) и табуром (пупом): Учитель писал, что они суть одно, но это утверждение относится к частным ступеням Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН. В общем же масштабе высоты парцуфа они обязательно представляют собой две разные вещи: ведь хазе находится в верхней трети Тиферет, а табур — в нижней ее трети; к тому же и действия их весьма далеки друг от друга, а потому требуют объяснения. Заодно я объясню причину спуска гуф де-САГ во внутренние МА и БОН — чего не происходило в предшествующих парцуфим. Я объясню это на основе строгой причинно-следственной связи («причина и следствие»), как принято на всем протяжении этой книги, в тайне единства замысла творения, о чем я подробно писал в первой ветви «Паним Масбирот», пункт 8 (внимательно изучи там), а затем в общем введении («Птиха колелет»), вплоть до пункта 16 (см. там). Там была разъяснена необходимость причинно-следственной цепи вплоть до спуска ИШСУТ в качестве МАН, а теперь с Б-жьей помощью я объясню это. Вернемся к вопросу о хазе и табуре: в действительности они представляют собой одно и то же — а именно второе созерцание (истаклют бэт), которое обязательно присутствует в каждом парцуфе. Как писал Учитель выше в ветви 5, первого созерцания достаточно лишь для образования корней келим; чтобы же раскрылись сами келим, Малхут первого созерцания должна распространиться на десять сфирот из себя самой вплоть до Малхут де-Малхут — и тогда выходит отраженный свет и облачает ЗАТ в качестве келим парцуфа (см. там). Знай же: эта Малхут де-Малхут, в которой происходит соударение второго созерцания для создания келим, как сказано, именуется хазе или табуром во всех частных парцуфим.

И ты видишь, что они суть одно — второе созерцание ради раскрытия келим. Помни это и не сбивайся оттого, что это место называют иногда табуром, а иногда хазе: ведь значение их едино — второе созерцание. Мы лишь меняем наименования из-за некоторого дополнительного свойства, которое необходимо различить в этом месте.

Знай, что второе созерцание высшего всегда служит первым созерцанием для нижнего. Ты уже знаешь, что кли первого созерцания называется пэ де-рош, а кли второго созерцания — табуром или хазе. Отсюда по упомянутому правилу следует, что табур высшего всегда служит как пэ де-рош нижнего. Благодаря этому тебе точно прояснится порядок рош, тох и соф в частных проявлениях пяти ступеней (Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН) и то, как они облачаются друг на друга. Ты уже знаешь, что парцуф Гальгальта представляет собой тох и соф первого парцуфа, именуемого внутренним парцуфом (парцуф пними). О голове этого парцуфа невозможно вымолвить ни слова, и первое, на что можно намекнуть в нем, начинается от его Малхут, называемой пэ де-рош, и ниже — то есть от тела, которое и называют парцуфом Гальгальта. В нем непременно есть две части, разделяемые табуром, что соответствует второму созерцанию на Малхут де-Малхут: десять сфирот прямого света выходят для соударения на масах в табуре, и оттуда десять сфирот отраженного света поднимаются снизу вверх, образуя голову тела (рейша де-гуфа), называемую ХАГАТ или девятью первыми сфирот тела. Затем Малхут де-Малхут обрела силу распространиться и от табура вниз — в той мере, в какой ее отраженный свет облачил голову тела; это составляет десять сфирот завершения (сиюм), что является лишь расширением кли Малхут для себя самой, но нижним она не передает ничего. Поэтому вся область от табура и ниже называется женским светом (ор некева) и женским миром (альма де-нуква), ведь ее десять сфирот устремлены вверх, чтобы получать от высших, но не взирают вниз — в соответствии со смыслом стиха «Не оглядывайся назад» (Берешит 19:17), то есть она не может отдавать вниз. В этом смысл сказанного нашими мудрецами (ХАЗАЛЬ): «Знак дал им: женщина рождается лицом вверх, а мужчина лицом вниз» (Сота 11б, см. там). Иными словами, это различие между мужским светом (ор захар) и женским светом нисходит из высших ступеней: десять сфирот ниже табура обращены вверх, тогда как десять сфирот от пэ де-рош и ниже представляют собой мужской свет, чьи десять сфирот обращены вниз, поскольку они возникают в соударении прямого света на Малхут де-Малхут, именуемой табуром или хазе; получается, что этот свет отдает и тем, кто ниже него, то есть области ниже табура, что и означает: «мужчина [рождается] лицом вниз». Поэтому сфирот ХАГАТ от пэ до табура называются мужским миром (альма де-духра), пойми это. Согласно приведенному правилу выходит, что табур внутреннего парцуфа служит как пэ де-рош для парцуфа АБ. Благодаря этому АБ может распространяться шире, чем внутренний парцуф: ведь табур внутреннего парцуфа уже относится к женскому свету, как сказано, тогда как в парцуфе АБ он может распространяться в тох и соф, как подробно разъяснено в ветви 9 «Паним Масбирот». Выходит, что Малхут де-Малхут вновь стала мужским светом в парцуфе АБ.

И это, безусловно, требует объяснения: что послужило причиной такого возвышения табура внутреннего парцуфа, позволившего ему обрести достоинство пэ для парцуфа АБ?

13) Чтобы понять это, необходимо уяснить, почему всякий раз, когда Источник выделяет из Себя парцуф, требуются два соударения — первое созерцание и второе созерцание — и почему недостаточно одного соударения. Этот вопрос уже подробно разъяснялся в предшествующих ветвях: при первом соударении четыре стадии прямого света распространяются до тех пор, пока не раскроют кли Малхут; тогда совершается соударение первого созерцания, и оказывается, что света предшествовали келим, ведь кли Малхут вышло последним и направляет отраженный свет (представляющий собой келим) снизу вверх, от своего места до Кетера. Свойство кли, присущее ей, не может подняться выше источника своего выхода, и этот отраженный свет, поднимающийся благодаря ей и облачающий девять первых сфирот головы, считается лишь светом без всякого авиюта кли. Поэтому первое соударение, разумеется, не способно раскрыть кли для девяти первых сфирот головы, тогда как раскрыть келим необходимо, ведь свет не нисходит от Бесконечного (Эйн Соф) к нижним без наличия келим. Поэтому необходимо второе соударение, именуемое вторым созерцанием, на Малхут де-Малхут, когда десять сфирот прямого света приходят вслед за раскрытием кли Малхут — и тогда раскрываются келим, когда Источник выделяет этот парцуф, как пишет Учитель в упомянутой ветви. А раз для этого распространения келим уже завершены, третье соударение совершенно неуместно, будучи излишним; кроме того, сила Первого сокращения уже проявилась во втором соударении, которое кладет предел и окончание, не позволяя распространяться ниже центральной точки, как подробно разъяснено в ветви 1: это называется завершением келим, то есть получением и окончанием, пойми это как следует. Как же тогда могло бы произойти третье соударение в свете, распространяющемся от табура вниз? Поэтому он и остается женским светом, как сказано. Ты уже знаешь различия между ступенями Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН: в каждом нижнем заключено обновление келим, которого не было в высшем по отношению к нему, и потому он выходит под новым именем — АБ, САГ и т. д. Отсюда понятно, что табур, который у высшего уже является завершением келим и потому светит лишь женским светом, не считается завершением по отношению к нижнему — то есть по отношению к обновленным келим, которых нет у высшего, а есть только у нижнего. Ведь при облачении в нижнего они лишь начинают выходить, и для них это — первое соударение, при котором кли Малхут этих обновленных келим оказывается последним и находится ниже десяти сфирот прямого света, раскрывших эти новые келим. Поэтому от такого соударения выходят лишь десять сфирот уровня рош. Вот почему Малхут де-Малхут высшего называется пэ де-рош нижнего: облачившись в нижнего, она раскрыла лишь корни келим.

Тем самым у нее есть сила распространиться еще на десять сфирот из себя самой вместе с мужским светом (прямым светом) для соударения на Малхут де-Малхут новых келим; при этом она выводит тох, представляющий собой голову тела, от Малхут де-Малхут вверх до пэ, и выводит соф, представляющий собой НЕХИ, от Малхут де-Малхут вниз до сиюм раглин. И так происходит на каждой нижней ступени по отношению к высшей, пойми это как следует. Теперь мы постигли различие между общим хазе и общим табуром.

Известно, что основная высота парцуфа определяется по его внутреннему парцуфу, ведь четыре ступени АБ, САГ, МА, БОН — не более чем одеяния для внутреннего парцуфа. Известно также, что первые десять сфирот, которые Источник выделил из Себя силой Первого сокращения, представляют собой внутренний парцуф де-АК, как сказано в ветви 9 «Паним Масбирот»: от первого созерцания вышла голова этого парцуфа, а от второго созерцания вышли его тох и соф, называемые телом внутреннего парцуфа, или Гальгальтой. Он продолжается и оканчивается вплоть до центральной точки, представляющей собой этот мир (олам а-зе), как известно и как подробно описано в ветви 1 и в предисловии к АХАП, пункт 17 (см. там). На него облачается парцуф АБ, начиная от места своего выхода — то есть от пэ де-рош внутреннего парцуфа и ниже. Ведь всякая нижняя ступень представляет собой второе распространение светов тела высшего: в первом распространении происходит уход света, и потому Малхут де-рош всегда распространяется во втором распространении, которое облачает тело высшего, однако с новыми келим, и потому называется новым именем сообразно этому новшеству. А поскольку он выходит также через пэ де-рош, как и само тело высшего, его высота начинается оттуда, а не выше пэ: ведь это великое правило во всей действительности — ничто не способно подняться выше своего истока, помни это. Окончание же упомянутых десяти сфирот рош де-АБ находится в точности в табуре внутреннего парцуфа, ведь путь второго распространения подобен пути ушедшего первого распространения — они исходят из одного источника, как сказано выше. Поэтому знай со всей определенностью: десять сфирот рош де-АБ начинаются от пэ внутреннего парцуфа и оканчиваются в табуре, представляющем собой Малхут де-Малхут внутреннего парцуфа; и, как говорилось выше, табур высшего становится пэ де-рош нижнего. А тело парцуфа АБ пошло новым путем, отличным от пути внутреннего парцуфа: оно протянулось не до центральной точки — точки этого мира, представляющей собой Малхут де-Малхут четвертой стадии (бхина далет), раскрывшейся в десяти сфирот прямого света внутреннего парцуфа, — но протянулось лишь до точки третьей стадии (бхина гимель) десяти сфирот прямого света, то есть до Малхут де-Зеир Анпин, как сказано в предшествующих ветвях (см. там причину и основание). Она-то и стала точкой сиюм раглин парцуфа АБ.

Таким образом, этот АБ, представляющий собой второе распространение внутреннего тела, которое должно было наполнить своим светом всю протяженность тела внутреннего парцуфа вплоть до точки этого мира, где произошел уход света, оставил все пространство от точки третьей стадии до точки четвертой стадии и не светил туда вовсе.

Из этого ты поймешь истоки двух общих миров, именуемых этим миром (олам а-зе) и будущим миром (олам а-ба): они суть две точки окончания, происходящие от сокращения. Сначала от Первого сокращения возникла центральная точка в рош, тох и соф внутреннего парцуфа де-АК вплоть до этого мира, так что точка окончания высших светов находилась точно в центральной точке — в этом мире. Затем, когда Источник выделил из Себя света парцуфа АБ де-АК, протянувшегося лишь до точки третьей стадии, возник первый корень точки будущего мира. Эта точка называется общим табуром, как будет с Б-жьей помощью разъяснено далее (причина и основание). И в теле упомянутого парцуфа АБ также произошел уход света первого распространения, как подробно описано выше в ветви 9 «Паним Масбирот». А затем во втором распространении вышли рош, тох и соф парцуфа САГ де-АК (см. там). Он также начинается от источника своего выхода — от пэ де-АБ — и оканчивается в табуре де-АБ, то есть в Малхут де-Малхут, служащей кли второго созерцания де-АБ, как говорилось выше об облачении АБ на внутренний парцуф (см. там подробно). Это кли, на котором совершается второе созерцание де-АБ, называется общим хазе по причине, которая с Б-жьей помощью будет разъяснена далее. Из этого знай, что десять сфирот рош де-САГ протянулись от пэ де-рош де-АБ до общего хазе, то есть табура де-АБ; при этом табур де-АБ стал уровнем пэ де-рош парцуфа САГ — в согласии с правилом, что второе созерцание высшего служит первым созерцанием для нижнего. А тох, представляющий собой голову тела парцуфа САГ, протянулся от общего хазе (служащего как пэ де-САГ) до общего табура, который является точкой окончания будущего мира и окончания ног парцуфа АБ. От общего же табура до окончания ног внутреннего парцуфа — то есть до точки этого мира — протянулись соф и НЕХИ де-САГ.

Таким образом, область НЕХИМ парцуфа САГ простирается от точки будущего мира до точки этого мира, в оставленном парцуфом АБ пустом месте. Так что табур де-АБ стал пэ де-рош де-САГ, а точка окончания АБ стала табуром де-САГ. В силу этого ступень САГ переступила предел, установленный парцуфом АБ, ибо сфирот НЕХИ де-САГ распространились ниже точки окончания АБ. В этом смысл спуска САГ во внутренние НЕХИ де-АК: для САГ это было снижением ступени, ведь САГ порожден парцуфом АБ, чьей точкой является точка будущего мира. К тому же она находится в тайне очищения экрана второго распространения, как сказано в ветвях 9 и 3 «Паним Масбирот» и во введении («Птиха колелет»), пункт 12 (см. там). А поскольку она протянулась от общего табура до точки внутреннего парцуфа, именуемой внутренними НЕХИ (представляющими собой Малхут де-Малхут четвертой стадии, как сказано), она смешалась с этой четвертой стадией, как написано в «Маво Шеарим» (врата 6, часть 2, глава 1): когда высший спускается на место нижнего, он уподобляется самому нижнему (см. там). Поэтому обе точки перемешались друг с другом, что и послужило корнем для исправления МАН, как сказано в ветви 9. Теперь тебе разъяснен спуск гуф де-САГ во внутренние НЕХИ де-АК по причинно-следственному порядку, пойми это как следует.

14) Чтобы связать эти вопросы воедино, я объясню тебе все сказанное как корень первого речения в деянии творения (маасе берешит): «И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет…» (Берешит 1:3). Ты уже знаешь, что тайна соударения прямого и отраженного света в пэ — это речения, распространяющиеся от пэ и ниже в теле парцуфа, как написано в предшествующих ветвях. Благодаря этому стих Писания откроется тебе в своем корне. Писание говорит о нижних мирах в тайне исправления после разбиения сосудов (швират а-келим); однако известно, что все исправления миров АБЕА исходят из АК, где все они пребывают как корень корней, о чем говорилось выше в ветви 5 «Паним Масбирот», пункт 1. Ты уже знаешь также, что всякое свечение подразделяется на пять парцуфим (Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН). Знай же, что первое речение «Да будет свет» исходит из пэ первой головы.

Известно, что всякое распространение из пэ включает первое распространение и второе распространение: первое распространение считается телом данной ступени, а второе распространение, приходящее вслед за ушедшим первым распространением, считается нижней ступенью и выделенным [из него], как сказано выше в ветви 9 (см. там). В этом смысл того, что Писание удваивает выражение «да будет свет и стал свет» в одном речении:

«Да будет свет» — это первое распространение из пэ первой головы, именуемой Гальгальтой; а «и стал свет» — это его второе распространение, то есть выделенный из него парцуф АБ. Благодаря этому ты поймешь слова Зоара (Берешит 31б, пункт 348, см. вариант прочтения): «"Да будет свет" — для этого мира, "и стал свет" — для будущего мира». До сих пор его слова. И из объясненного ты поймешь, что слова «И сказал Б-г: да будет свет» (Берешит 1:3) — это первое распространение из пэ первой головы, являющееся телом внутреннего парцуфа (Гальгальтой), который протянулся до точки окончания Первого сокращения, находящейся в этом мире, как сказано выше (см. там). Об этом и говорит Зоар: «"Да будет свет" — для этого мира». Второе же распространение, представляющее собой слова «и стал свет», то есть парцуф АБ, исходящий из того же пэ, избрало себе точку окончания будущего мира — точку табура, где завершается парцуф АБ, как сказано выше. Об этом и говорит Зоар: «"И стал свет" — для будущего мира», то есть до точки табура; ниже же табура АБ не светил. Слова «И увидел Б-г свет, что он хорош» (Берешит 1:4) — это нисхождение третьей ступени, именуемой САГ, из пэ де-рош де-АБ: рош де-САГ протянулся от пэ де-АБ до его табура, являющегося общим хазе, а его гуф — от хазе до точки этого мира, то есть до окончания ног внутреннего парцуфа. Это место названо хазе по имени находящегося там пэ де-рош де-САГ, и это слово означает видение, как в стихах со словами хазут (חָזוּת) — «Грозное видение возвещено мне» (Йешаяу 21:2) или хазон (חֲזוֹן) — «Видение Йешаяу…» (Йешаяу 1:1). Причина в том, что свет глаз связывается исключительно с САГ, а не с предшествующими парцуфим, как было сказано выше в пункте 6, и потому пэ де-рош де-САГ называется хазе. В этом также смысл стиха «И увидел Б-г…» (Берешит 1:4), сказанного о парцуфе САГ, поскольку выход САГ происходит через глаза, как говорилось в упомянутом пункте (см. там). И пойми здесь, как внешняя часть высшего (соударение в пэ) становится внутренней частью нижнего (внутренним соударением в никвей эйнаим), что будет с Б-жьей помощью разъяснено далее. Ты уже знаешь, что точка окончания АБ, являющаяся точкой будущего мира, называется табуром. Это название также дано по имени САГ, ведь его значение — тов-ор — «благой свет» (טוֹב-אוֹר): после того как АБ провел в этом месте разделение и положил предел, запретив светить оттуда и ниже, гуф де-САГ распространился, переступил предел АБ и увидел, что хорошо — ки тов (כִּי טוֹב) — светить и от точки будущего мира вниз до точки этого мира. Поэтому со стороны САГ эта граница АБ и приобрела название табур, пойми это как следует. Итак, хорошо объяснена причина обоих этих названий — хазе и табур, которые связаны главным образом со ступенью САГ, как сказано. В этом также смысл стиха «И отделил Б-г свет от тьмы…» (Берешит 1:4): тьма — это точка этого мира; разделение вернулось на свое место, как во внутреннем парцуфе, светившем до точки этого мира, именуемой тьмой, и там наступило окончание света и разделение между светом и тьмой. В этом также смысл стиха «И назвал Б-г свет днем, а тьму назвал ночью…» (Берешит 1:5). Слово «назвал» (ваикра) указывает на призыв и приготовление, как сказано в Зоаре (Берешит 16б, пункт 37): «Что значит "и назвал"? Призвал и приготовил...» (см. там). И это тайна соединения ИШСУТ с внутренними НЕХИ де-АК, то есть соединение двух точек — будущего мира и этого мира, как говорилось выше (см. там). Ведь поскольку этот свет НЕХИ де-САГ протянулся от точки табура, являющейся точкой окончания будущего мира, до точки окончания этого мира, тем самым были приготовлены свойство дня и свойство ночи. Благодаря этому у точки этого мира появилась сила подняться к точке табура в тайне МАН, и тогда света НЕХИ уходят, что служит корнем для свойства ночи, поскольку разделение возвращается к границе АБ. А затем, в тайне МАД, соединяющегося с МАН и производящего соударение, свечение соударения вновь распространяется от табура вниз в тайне свойства дня. В этом смысл слов «И был вечер» (Берешит 1:5) — то есть перемешались и соединились обе упомянутые точки; а слова «и было утро» (Берешит 1:5) — это тайна «утра Йосефа», как сказано в Зоаре, то есть тайна соударения (зивуга), как объяснено в своем месте. Слова «день один» (Берешит 1:5) понимаются так, как сказали наши мудрецы (ХАЗАЛЬ): день и ночь служили вместе, то есть свойство ночи еще не было различимо, и «ночь светит, как день» (Теилим 139:12), вплоть до четвертого дня, когда были установлены светила, как будет с Б-жьей помощью объяснено в своем месте. Благодаря этому ты поймешь намеки Учителя выше, в ветви 14, пункт 10; вот его слова: «Тоху и воху — это смерть царей (митат а-мелахим), пока не пришло их исправление, и тогда сказано "Да будет свет и стал свет" и т. д.

И об этом сказано: «Открой глаза Твои и взгляни на опустошения наши…» (Даниэль 9:18) и т. д. во всем продолжении. И слова «Открой глаза Твои и взгляни» значат: ведь в АХАП есть трижды САГ, что по гематрии составляет число слова паках (פְּקַח = 188) с колелем (189), а вслед за ними идет свойство глаз и т. д.». До сих пор его слова. Объяснение: после разбиения сосудов (швират а-келим) поднялся МАН из миров БЕА ради исправления этого места — от табура и ниже до окончания ног, то есть до точки этого мира, как сказано выше. Однако все света притягиваются от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, и потому [каждое свечение] разделяется на пять ступеней: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, как говорилось. И на это намекает Учитель: прежде слова энейха — «глаза Твои» (עֵינֶיךָ), то есть света глаз и нижней хэй, который необходимо притянуть в упомянутое место, где произошли разрушение и запустение, следует сначала притянуть три предшествующие ступени согласно смыслу стихов «Да будет свет», «и стал свет», «И увидел Б-г…» и т. д., как было разъяснено выше. Они представляют собой трижды САГ, на которые намекает имя паках (פְּקַח); и в этом смысл стиха «Открой глаза Твои и взгляни…» (Даниэль 9:18), пойми это, и не станем распространяться сверх необходимого.

15) Из всего сказанного следует, что в Гальгальте — то есть во внутреннем парцуфе, являющемся основным, как упомянуто выше, — есть два аспекта [строения] рош-тох-соф. Первый аспект начинается от рош де-АБ: рош де-АБ считается рош де-Гальгальта; рош де-САГ от пэ до табура — это тох де-Гальгальта; а от табура и ниже до точки этого мира — соф де-Гальгальта, то есть то место парцуфа Некудим, которое называется общим парцуфом БОН, как сказано в предыдущих ветвях. Второй же аспект рош-тох-соф де-Гальгальта начинается от САГ: от пэ до хазе — это рош; от хазе до табура — тох; а от табура до точки этого мира — соф. И тебе следует различать: в первом аспекте в рош де-Гальгальта будет присутствовать свет мужского свойства, так как табур внутреннего парцуфа при облачении в рош де-АБ становится свойством пэ де-рош, как сказано выше, и потому может отдавать нижним. Однако во втором аспекте даже его рош будет лишь в виде света женского свойства, относящегося к уровню ниже табура. Ведь, как сказано выше, рош внутреннего парцуфа не упоминается по имени, будучи скрытой, а тох от пэ до табура облачен в рош де-АБ. Получается, что от пэ де-рош де-АБ и ниже — это уже уровень ниже табура внутреннего парцуфа, то есть свет женского свойства, чье лицо обращено вверх и который не отдает нижним, как сказано выше. И было объяснено, что благодаря соударению (зивугу) от подъема МАН всегда выходят два парцуфа: внутренний и внешний. Внутренний начинается ниже никвей эйнаим де-АБ, а внешний начинается от шиболет, что ниже пэ де-АБ. Разделение на внутренний и внешний указывает на то, что здесь есть скрытое и раскрытое.

Ведь из-за подъема места зивуга в никвей эйнаим, когда первые десять сфирот вышли от первого созерцания от уровня никвей эйнаим и выше, они считаются десятью сфирот де-рош. А затем, когда Малхут де-никвей эйнаим распространяется сама в десять сфирот внутри себя вплоть до Малхут де-Малхут для второго созерцания от глаз и ниже, света АХАП оказываются в свойстве тела и тох, то есть завершения келим, поскольку их корнем уже является отраженный свет, как сказано выше. И согласно этому получается, что нижний, чье облачение всегда начинается от пэ де-рош высшего, теперь обязан подняться до озэн высшего, ведь там его исток и корень, как сказано. Однако было объяснено, что каждый нижний остается на своем месте, так как не может поднять себя выше своего истока согласно первому корню, находящемуся в шиболет ниже пэ. Кроме того, основа келим определяется первым корнем, существовавшим до подъема МАН, и потому в рош нет келим, в которых мог бы разместиться свет тела.

По этой причине ступень нижнего в АХАП де-рош высшего не проявляется и не поднимается туда, а [начинается] лишь от шиболет и ниже, как сказано. Однако в скрытом аспекте нижний, конечно же, начинается от озэн высшего, ведь там его исток, а всякая ветвь обязана быть слита со своим истоком, из которого вышла. Но поскольку келим де-рош не считаются келим, они остаются скрытыми во внутреннем состоянии, и АХАП де-рош высшего не раскрываются в нижнем. И пойми [это]. Как следует [пойми это]. Однако в нижнем совершается множество действий под влиянием упомянутого скрытого парцуфа, как будет сказано в соответствующих местах с Б-жьей помощью. И потому нам всегда необходимо различать два парцуфа во всяком выделенном [из Источника]: внутренний парцуф, который начинается от АХАП де-рош де-АБ, и раскрывающийся наружу парцуф, который начинается ниже пэ де-рош де-АБ, как сказано.

И благодаря этому ты поймешь слова Учителя здесь, в пункте 6; вот его слова: «Однако первый свет, который вначале был внизу, а затем поднялся наверх, больше не спустился и остался там, выше табура. И там он навсегда оставил свой корень, и оттуда распространился и вышел через глаза, и это и есть [свет] Некудим; и он протянулся и распространился снаружи до окончания своих ног», — до сих пор его слова. И ты поймешь [это] на основе объясненного: благодаря подъему МАН вышли два парцуфа — внутренний и внешний. И об этом [Учитель] сказал, что первый свет и т. д. больше не спустился, то есть раз он поднялся в никвей эйнаим, то рош выделенного оказывается от глаз и выше, как сказано выше, а тох и девять первых сфирот тела — в АХАП, соф же — от пэ до табура, так как там завершились ноги парцуфа, как сказано выше.

И получается, что во внутреннем качестве от этого света, вышедшего благодаря МАН, ниже табура не распространилось ничего; и оказывается, что после того как [свет] поднялся из НЕХИ де-АК в качестве МАН, он уже не спустился обратно, а остался выше табура. Однако внешний парцуф, начинающийся от шиболет, что ниже пэ, как упомянуто выше, несомненно спустился ниже табура на свое прежнее место. Ведь от пэ до хазе — это рош, от хазе до табура — тох, а от табура до окончания его ног — соф, как сказано выше. И это то, о чем [Учитель] сказал: «И там он навсегда оставил свой корень, и оттуда распространился и вышел через глаза», — то есть тот свет, который вследствие подъема МАН остался включенным в область выше табура, является также корнем для десяти сфирот Некудим, спустившихся ниже табура, поскольку он разделился на внутреннее и внешнее, как сказано выше. И то, что не могло распространиться ниже табура во внутреннем качестве, смогло распространиться ниже табура во внешнем качестве, так что внутренний парцуф определяется как находящийся выше табура, а внешний парцуф — ниже табура, и они представляют собой единый корень, как сказано. И об этом [Учитель] сказал: «и распространился снаружи», то есть во внешнем качестве, «до окончания его ног». И пойми это как следует.

И благодаря этому ты поймешь, почему Учитель с особой точностью объясняет зивуг второго света — то есть света НЕХИ де-АК, находящегося ниже его табура во внутреннем свойстве, — говоря, что этот зивуг произошел от АБ де-Гальгальта в корнях АХАП. И тебе нужно помнить то, что подробно разъяснялось в предыдущих ветвях: вся суть этого подъема МАН и данного зивуга предназначена для второго распространения гуф де-САГ после ухода его первого распространения, как сказано в ветви 9, обратись туда. И известно, что второе распространение, хотя и выходит из пэ де-рош подобно предшествующему распространению, все же считается уже иной ступенью, а не самим его телом, как первое распространение. И также было объяснено, что основной свет второго распространения непременно должен сначала прийти в тело высшего — то есть в те решимот и келим высшего, которые остаются после ухода света, — а затем распространиться к нижнему, то есть во второе распространение, называемое выделенным. И пойми, что упомянутое второе распространение гуф де-САГ, хотя оно тоже выходит через пэ де-рош де-САГ, тем не менее уже не является свойством гуф де-САГ, а считается выделенным и нижним по отношению к нему, и потому называется именем БОН. И вот, оно также разделяется на внутреннее и внешнее: место внутреннего БОН — в НЕХИ де-АК изнутри (в соответствии со сказанным выше, что основной свет второго распространения сначала приходит во внутреннюю часть); а место внешнего БОН — в НЕХИ де-АК снаружи, и это и есть десять сфирот Некудим, которые облачаются внешне от табура де-АК и ниже, то есть на его НЕХИ снаружи. Однако оба они выходят из пэ де-рош де-САГ — то есть благодаря силе зивуга от подъема МАН, совершенного наверху в тайне внутреннего парцуфа де-АК; и оттуда света переходят от парцуфа к парцуфу по порядку нисхождения парцуфим АБ, САГ, МА, БОН, как известно, пока не приходят в рош де-САГ де-АК. И из пэ де-рош де-САГ Источник выделил из Себя эти два упомянутых аспекта БОН — внутренний и внешний. И пойми [это]. Как следует [пойми]. И ты уже убедился, что во внутреннем аспекте рош ступени САГ начинается от АХАП де-рош де-АБ, тогда как внешне рош де-САГ начинается от шиболет и ниже, как сказано выше, обратись туда. И согласно этому получается, что внутренний БОН, находящийся в НЕХИ де-АК, принимает свои света от АХАП де-АБ, ведь рош де-САГ поднялась туда во внутреннем свойстве. И ты уже знаешь сказанное Учителем: при подъеме нижнего на место высшего он становится буквально подобным ему. И в этом отношении он рассматривается как порождение АБ, поскольку выходит из пэ де-рош де-АБ. Не так обстоит дело с внешним БОН — десятью сфирот Некудим, который тоже выходит из пэ внешнего рош де-САГ, начинающегося от шиболет ниже пэ де-рош де-АБ: они ничего не получают от рош де-АБ, не имея никакой связи [с тем, что] выше их рош, то есть САГ. И пойми это как следует.

16) И об этом [Учитель] сказал при объяснении света НЕХИ де-АК — то есть упомянутого парцуфа внутреннего БОН, — что там соединились в зивуге АБ в Гальгальте де-АБ со свойством САГ в ней, представляющим собой корни озэн, хотэм, пэ. То есть, как мы сказали, САГ поднялся наверх, в АХАП де-АБ. И потому [Учитель] подчеркивает:

«со свойством САГ, являющимся корнями АХАП» — то есть внутренними АХАП, находящимися в самой голове; ведь при подъеме нижнего на место высшего он считается буквально подобным ему. И это исключает внешние АХАП, которые находятся в шиболет а-закан (колоске бороды), как напишет Учитель далее о внешнем БОН, коим являются Некудим, обратись туда. В соответствии с этим получается, что он выделен из Источника и рожден из пэ де-рош де-АБ, но от аспекта корней АХАП, то есть рош де-САГ, поднявшейся туда, как сказано выше. И мы учим отсюда, что внутренний БОН обладает огромным преимуществом перед внешним БОН: ведь внутренний БОН, принимающий свои света выше пэ де-рош де-АБ, находится выше табура де-Гальгальта (поскольку табур де-Гальгальта облачен в пэ де-АБ, как сказано выше), и содержит в себе свет мужского свойства, представляющий собой тох внутреннего парцуфа, как сказано выше, обратись туда. Ведь света выше табура — это свет мужского свойства, обращенный лицом вниз: то есть он обладает силой зивуга на табуре и может отдавать вниз, как сказано выше, обратись туда. Не таков внешний БОН, получающий лишь от шиболет а-закан, что ниже пэ де-рош де-АБ, то есть находящийся на уровне ниже табура де-Гальгальта, где уже нет света мужского свойства, но лишь свет женского свойства, чье лицо обращено вверх — то есть чтобы получать от высших, — а спина обращена к нижним, так что в ней нет силы зивуга и отдачи, как сказано выше. И потому света НЕХИ де-АК вышли в виде рош и соф, как любое тело: рош де-гуф — это девять первых сфирот выше табура, а соф де-гуф — это распространение Малхут в виде света женского свойства, то есть [келим], которые получают и не отдают. И подобным образом вышли также эти десять сфирот, которые пробили Парсу и спустились в НЕХИ де-АК, называемые внутренним БОН: его девять первых сфирот, являющиеся свойством рош, вышли от атерет Есод и выше в тайне света мужского свойства, а распространение его Малхут, являющееся светом женского свойства, вышло от атерет Есод и ниже. Однако во внешнем БОН, коим являются десять сфирот Некудим, есть лишь свет завершения и окончания, то есть свет женского свойства.

И получается, что пэ де-рош де-Некудим не может отдавать вниз — то есть семи нижним сфирот (ЗАТ), находящимся ниже пэ де-рош внешнего БОН, поскольку в них нет силы зивуга, коей является свет мужского свойства, ведь они не получают от пэ де-рош де-АБ и выше.

И благодаря этому ты поймешь слова Учителя в ветви 8; вот его слова: «И тогда порождают аспект внешнего БОН и их одеяние наружу — и вот, женское свойство родилось теперь первым», — до сих пор его слова. И пойми. И благодаря этому ты поймешь сказанное Учителем в ветви 13, пункт 7: пока у Зеир Анпина (ЗА) нет мохин де-хая, являющихся уровнем АБ, как известно, он пребывает в состоянии ахор бе-ахор, в нем нет света мужского свойства и он непригоден для зивуга, обратись туда. И это соответствует тому, как мы сказали: основная сила парцуфа определяется исключительно по внутреннему парцуфу, поскольку четыре парцуфа АБ, САГ, МА, БОН являются лишь облачениями и второстепенными по отношению к нему. А так как табур внутреннего парцуфа облачен в пэ де-рош де-АБ, получается, что до этого места доходит свет мужского свойства внутреннего парцуфа; от пэ же де-рош де-АБ и ниже [свет] считается уже светом женского свойства и светом обратной стороны, чье лицо обращено к высшим, чтобы получать, и она не может отдавать ниже себя. И поэтому, пока ЗА не облачает рош де-АБ, в нем нет света мужского свойства, как сказано, и нет в нем зивуга. И пойми.

И благодаря этому ты поймешь сказанное в «Сефер Эц Хаим», врата 11, глава 8, что Аба ве-Има мира Некудим были ахор бе-ахор, — и это именно то, как мы сказали: там есть только свет женского свойства. Однако, поскольку внешний БОН облачается на внутренний БОН, получается, что пэ их голов соединяются друг с другом. И тогда атерет Есод внутреннего БОН, облачающаяся в пэ де-рош де-Некудим, выводит там своей силой десять сфирот света мужского свойства от пэ де-рош и выше, и Аба ве-Има де-рош возвращаются в состояние паним бе-паним, а свет распространяется от пэ и ниже к ЗАТ де-Некудим. И в этом тайна «родившей семерых»: ведь пэ де-Некудим — это свойство Имы, как сказано выше и в «Паним Меирот», обратись туда; и [это произошло] благодаря силе облачения атерет Есод де-АК, ведь тогда протянулся свет мужского свойства в рош де-БОН, и потому пэ передал свет ЗАТ к ЗОН. И пойми, и это будет разъяснено далее в своем месте с Б-жьей помощью.

17) На первый взгляд, мы находим здесь противоречие в словах Учителя, когда он пишет, что обратная сторона (ахораим) НЕХИ де-Кетер и ахораим де-Аба ве-Има опустились и аннулировались. Ведь во многих местах объясняется, что в рош не происходит ухода светов, а только в телах. И так же он прямо говорит выше, в ветви 10, пункт 10; вот его слова: «Вот, относительно первых трех [сфирот] (ГАР) уже объяснялось, что их келим не опустились; и вот, из тайны келим этих трех точек была создана единая голова, а внутри нее три [света] мохин, и это называется Непознаваемой Головой (Рейша де-ло Итьяда) и т. д.», — до сих пор его слова; см. в «Паним Масбирот» там.

И ты видишь, что в ГАР де-Некудим не было никакого падения их келим, и потому из них образовалась тайна первой головы мира Исправления, называемая Рейша де-ло Итьяда. Также во многих местах объясняется, что келим де-Рейша де-ло Итьяда относятся к тем свойствам, над которыми не властвовали аннулирование и разбиение, как сказано в «Сефер Эц Хаим», врата Атик, обратись туда. И дело в том, что мы уже объясняли выше в пункте 7: в строении келим есть три деления согласно рош, тох, соф совокупности пяти парцуфим, обратись туда. В рош каждого парцуфа вовсе нет келим — как со стороны первого корня, так и со стороны второго корня. В тох каждого парцуфа до табура есть свойство келим со стороны первого корня, предшествовавшего подъему МАН; однако со стороны второго корня, из которого исходит основа келим в виде десяти келим и исправления линий, тох также считается лишенным келим. И только в свойстве соф каждого парцуфа — то есть от его табура и ниже — подготовлено раскрытие келим как со стороны первого корня, так и со стороны второго корня; см. там объяснение и обоснование этого. Однако выше было объяснено, что со стороны второго корня место зивуга поднялось в никвей эйнаим, так что от них и выше до Гальгальты вышли десять сфирот де-рош, и потому от них и ниже — то есть озэн, хотэм, пэ де-рош — вышли из категории рош, поскольку они уже представляют собой распространение света Малхут де-рош, стоящей в никвей эйнаим; и потому они считаются рош де-гуфа, то есть ХАГАТ от пэ до табура, обратись туда.

И ты уже знаешь, что КАХАБ де-Некудим включают в себя десять сфирот де-рош согласно первому корню, а именно: Гальгальта, эйнаим, озэн, хотэм, пэ. Однако согласно второму корню они делятся на два аспекта — рош и тох: Гальгальта и эйнаим считаются рош, называемой Кетер, которая определяется как первая точка; а озэн, хотэм, пэ считаются тох и ХАГАТ, называемыми ХУБ, и определяются как вторая и третья точки Некудим. И ты видишь огромное различие между Кетером и ХУБ: ведь Кетер — это полноценная голова, относящаяся к упомянутому первому делению, где нет келим ни со стороны первого корня, ни со стороны второго корня; тогда как ХУБ, являющиеся свойством АХАП, считаются рош лишь со стороны первого корня. Однако со стороны второго корня они представляют собой уже распространение Малхут де-Кетер, то есть ХАГАТ и тох де-Кетер — тело, а не рош. А ниже этих АХАП находится упомянутое третье деление, которое считается келим уже с точки зрения обоих корней: ведь пэ — это Малхут де-рош даже со стороны первого корня, от которой распространяется тело, и это тайна семи нижних точек Некудим.

И благодаря этому ты поймешь три градации в разбиении келим, на которые делит здесь Учитель: Кетер устоял полностью, и аннулировались только ахораим де-НЕХИ; в ХУБ аннулировались ахораим де-ХАГАТ-НЕХИ; а в ЗАТ разбились и аннулировались все — как келим де-паним, так и келим де-ахораим, см. там. Ведь вопрос о паним и ахораим уже был подробно объяснен в «Паним Меирот», стр. 223, со слов, начинающихся с «В тайне...»: келим де-паним — то есть те, в которые может облачиться свет лица, — исходят со стороны второго корня, благодаря которому осуществилось соединение свойства милосердия с судом в тайне десяти келим, исправления линий и т. д.; келим же де-ахораим исходят со стороны первого корня, существовавшего до подъема МАН, где есть только одно кли для всех десяти сфирот и лишь одна линия, обратись туда. Поэтому келим де-ахораим всегда находятся на одну ступень выше, чем келим де-паним: так что внутри келим де-ХАГАТ де-паним содержатся ХАБАД де-ахораим, а внутри келим де-НЕХИ де-паним содержатся ХАГАТ де-ахораим, как подробно сказано там. И также выше объяснялось, что рош называется ХАБАД, тох называется ХАГАТ, а соф называется НЕХИ, обратись туда.

18) И вот, в «Сефер Эц Хаим», врата 8, глава 4, Учитель писал, что есть различие между миром Акудим и миром Некудим в том, как они были выделены из Источника; вот его слова: «Ибо в Акудим вначале вышли света, а затем образовались келим; в Некудим же вначале вышли десять келим друг под другом, и это произошло благодаря созерцанию глаз на три света АХАП; поэтому после того, как вышли десять келим и расположились на своих местах друг под другом, каждое отдельно, тогда затем вышел свет и т. д.», — обратись туда.

Смысл в том, что ты уже знаешь: три света действовали в Некудим — свет ИШСУТ, вышедший через глаза, свет созерцания глаз на АХАП и свет НЕХИ де-АК, как написано выше, обратись туда. И из света созерцания глаз на АХАП вышли келим де-Некудим со стороны первого корня, и потому они вышли в полноте рош, тох и соф; тогда как от света никвей эйнаим — хотя именно из него исходит основа келим де-Некудим, как писал Учитель, ведь все понятие десяти келим и соединения свойства суда с милосердием пришло из никвей эйнаим, как известно, — они лишены соф, как объяснялось выше в пункте 2, обратись туда. И поэтому для восполнения требуется третий свет — тайна созерцания глаз на АХАП, то есть аспект рош-тох-соф первого корня, который соединяется и смешивается со светом никвей эйнаим, называемым первым светом, и келим обретают полноту благодаря обоим. Однако в рош (то есть в Кетере) и в тох (то есть в ХУБ и АХАП), с которыми соединился первый свет никвей эйнаим, распространяющийся в рош и тох, как сказано, присутствует аспект соединения свойства милосердия с судом и есть исправление линий. Не так обстоит дело с соф — то есть с тем, что находится ниже АХАП, а именно с ЗАТ де-Некудим: с ними не мог соединиться первый свет никвей эйнаим, поскольку он распространяется исключительно в рош и тох — то есть в Гальгальту и эйнаим, представляющие собой рош, и в АХАП, представляющие собой тох; ниже же пэ он уже не распространяется. Поэтому ЗАТ вышли лишь от света созерцания глаз на АХАП — именуемого третьим светом, который исходит из первого корня, существовавшего до подъема МАН, где нет соединения свойства милосердия и нет исправления линий. И потому оказывается, что ЗАТ, находящиеся от пэ и ниже, вышли лишь в виде одной линии, друг под другом, в отличие от первых трех точек, соединенных с первым светом, в которых есть три линии в тайне двух крайностей и решающего [третьего]. А объяснение вопроса о линиях см. в «Паним Меирот», стр. 182, со слов, начинающихся с «И смысл...», и помни это. И вот, в «Паним Меирот», стр. 177, со слов, начинающихся с «И вот...», было объяснено: десять сфирот Некудим вышли в тайне света никвей эйнаим только в свойстве действия (Асия) в них, являющемся НЕХИ парцуфа — то есть тем аспектом МАН, который должен находиться в этом парцуфе, чтобы затем, когда к ним придет свет сущности в тайне соударения (зивуга) прямого света, как известно, благодаря этому зивугу смогли выйти рош-тох-соф парцуфа, как подробно сказано там; и вникни туда хорошенько, ведь это возвышенный корень в познании мудрости [каббалы]. И в этом тайна того, почему они называются Некудим: ведь уровень действия каждого парцуфа называется точкой, как сказано там, поскольку он происходит от центральной точки, на которую произошло сокращение, чтобы не светить от нее и ниже. Причина этого уже была объяснена выше в тайне различия между внутренним БОН (называемым светом НЕХИ де-АК) и внешним БОН, обратись туда.

И благодаря этому ты поймешь приведенные выше слова Учителя о том, что в Некудим вначале вышли все келим в полноте рош-тох-соф, а затем к ним пришли света. Ведь келим де-Некудим включают в себя оба упомянутых света: свет никвей эйнаим и свет созерцания глаз на АХАП.

И хотя свет НЕХИ также протягивается вместе с ними, как сказано выше (представляя собой внешний БОН — света и келим), тем не менее, поскольку это свет женского свойства, в котором нет отдачи нижним, они называются именем келим. Однако все это — лишь то, что вышло в тайне внешнего БОН и десяти сфирот Некудим; тайна же света взрослого состояния, притягивающегося в них, приходит от внутреннего БОН, то есть от НЕХИ де-АК, на которые облачаются десять сфирот Некудим, как известно.

И об этом сказано, что в Некудим вначале вышли десять келим друг под другом благодаря созерцанию глаз на АХАП — то есть от первого корня, существовавшего до подъема МАН, благодаря чему они вышли со строением рош-тох-соф: Гальгальта, эйнаим и АХАП были в тайне рош, а от пэ и ниже вышло тело в виде тох и соф, то есть ХАГАТ-НЕХИ. А поскольку они исходят из первого корня до подъема МАН, они расположились друг под другом — то есть в одну линию, а не в порядке трех линий: правой, левой и средней. И с ним соединяется также свет никвей эйнаим, о котором Учитель уже объяснил прежде, что с его стороны протягиваются исправление линий, десять отдельных келим для десяти сфирот и тайна соединения суда с милосердием.

Таким образом, десять сфирот де-рош были упорядочены исправлением линий, а также светом НЕХИ, исходящим из рош де-САГ в тайне второго распространения, как сказано выше. Однако от пэ и ниже — то есть в тох и соф, исходящих из первого корня, — они были пусты от света, поскольку свет глаз не дошел туда, а завершился в пэ, как сказано выше; и вследствие этого ЗАТ оказались келим без света.

И об этом сказано: «после того, как вышли десять келим и расположились друг под другом на своем месте, каждое отдельно, затем вышел свет и т. д.», — до сих пор его слова. И это — свет НЕХИ де-АК, именуемый здесь в словах Учителя третьим светом; и, как сказано выше, это тайна внутреннего БОН, являющегося порождением АБ, в котором есть свет мужского свойства, как подробно описано выше. Поэтому, когда он облачился в пэ де-рош де-Некудим, он вывел десять сфирот Некудим от пэ и выше в категорию рош, а затем пэ распространился в десять сфирот из самого себя в качество тела, являющегося семью нижними сфирот (ЗАТ). И это будет объяснено далее подробно в своем месте с Б-жьей помощью. И потому десять сфирот де-рош вышли в совершенстве и смогли принять свет взрослого состояния, пришедший к ним благодаря облачению атерет Есод де-АК. Это произошло потому, что они уже были упорядочены исправлением линий, соединением свойства милосердия и т. д., как сказано выше. Однако ЗАТ от пэ и ниже, относящиеся к свойству суда, который еще не был смягчен свойством милосердия, обладали лишь одной линией и потому не смогли принять свет взрослого состояния, поскольку милосердие и суд противоположны друг другу.

Вследствие этого они разбились и умерли — то есть были исторгнуты за пределы Ацилута и опустились на уровень БЕА, как будет сказано в своем месте с Б-жьей помощью.

19) И тебе следует знать: хотя мы и объяснили, что в десять сфирот Некудим с самого начала того, как они были выделены из Источника, пришел только свет женского свойства, называемый светом НЕХИ, тем не менее они рассматриваются в тайне ХАГАТ-НЕХИ. И ты поймешь этот вопрос на основе того, что объяснялось выше и в «Паним Меирот», стр. 242, со слов, начинающихся с «Ибо Кетер...»: Малхут высшего, распространяющаяся и облачающаяся в нижнего, содержит в себе внутреннее и внешнее, и потому производит в рош нижнего также два зивуга: внутренний зивуг от никвей эйнаим и выше и внешний зивуг от пэ и выше, обратись туда.

И благодаря этому ты поймешь тайну ХАГАТ-НЕХИ в рош де-Некудим: первая точка, тайной которой является Кетер и рош от глаз и выше, называется аспектом ХАГАТ — то есть МАН внутреннего зивуга. А вторая и третья точки, тайна которых — ХУБ де-Некудим и свойство АХАП де-рош (являющиеся телом и тох, называемыми ХАГАТ по отношению к Кетеру, как сказано выше), называются аспектом НЕХИ — то есть МАН внешнего зивуга. И было объяснено, что хотя весь свет, находящийся в рош де-Некудим, относится к свойству НЕХИ и свету женского свойства, они тем не менее подразделяются на ХАГАТ-НЕХИ, а именно в соответствии с различием внутреннего и внешнего, как сказано. И вместе с этим ты поймешь общее правило, данное нам Учителем в «Сефер Эц Хаим», врата 23, глава 6: между вхождением светов и ростом келим существует обратное соотношение — в келим сначала растут высшие части, а в светах сначала растут низшие части. И вот его слова: «Знай, что вначале начинают расти высшие части, а затем низшие части; ведь при вхождении мохин низшие входят первыми и т. д., и это ясно», — до сих пор его слова, обратись туда. И причина в том, что начиная с подъема МАН считается, будто нижний выходит из табура высшего: ведь из-за того, что никвей эйнаим уподобились пэ, получается, что пэ принимает форму табура, поскольку АХАП считаются свойством ХАГАТ, как подробно написано выше; и выходит, что нижний получает лишь то, что от табура высшего и ниже, то есть свет женского свойства и НЕХИ; и это справедливо в отношении светов, как сказано выше. Однако в келим нижнего соединяется третий свет — тайна созерцания глаз на АХАП первого корня, где АХАП считаются полноценной головой. Получается, что у нижнего есть также аспект ХАГАТ высшего, являющийся светом мужского свойства, и, следовательно, у нижнего есть рош, тох, соф в полноте. Ведь благодаря тайне облачения второго созерцания высшего в нижнего оно считается в нем первым созерцанием в силу обновления келим в нижнем, как подробно объяснено выше. И потому нижний сам распространяется во второе созерцание, образуя тох и соф в тайне завершения келим, обратись туда. Однако было объяснено, что от третьего света, исходящего из первого корня, протянулись вовсе не света, а исключительно келим, как сказано выше.

И ты видишь, что в тайне келим у него есть рош, тох и соф в полноте; но со стороны света в него вошли лишь НЕХИ и свет женского свойства, и этот свет размещается исключительно в рош, как подробно описано выше.

И ты видишь, что свет НЕХИ облачается только в келим де-ХАБАД, то есть в рош, как сказано; и таков же порядок вхождения всех светов, как будет объяснено в своем месте с Б-жьей помощью. И из сказанного ты также поймешь тайну взрослого состояния парцуфим: ведь Учитель дал нам общее правило во многих местах, что каждый парцуф рождается в малом состоянии — то есть без головы, имея лишь ХАГАТ-НЕХИ, а свойства ХАБАД у него нет. А когда он вырастает и в него входит свет разума (мохин), ХАГАТ этого парцуфа вновь принимают категорию ХАБАД и становятся рош парцуфа; НЕХИ же в нем принимают качество ХАГАТ, то есть тох; и благодаря силе света мохин к парцуфу притягиваются новые НЕХИ, то есть соф. И на первый взгляд это весьма удивительно, ведь сказано: «из плоти моей узрю [Б-га]» (Иов 19:26) и т. д. — как же может существовать некий парцуф без головы, состоящий лишь из тела? К тому же мы не видели в действительности, чтобы при взрослении вырастали новые органы тела, то есть НЕХИ, являющиеся ногами! И нельзя сказать, будто есть различие между высшими мирами и этим миром, ведь Учитель во многих местах, а также Зоар и Тиккуней Зоар уже писали, что все формы и законы управления в этом мире исходят из высших [миров] в тайне оттиска печати друг от друга. См. в [словах] рабби Шимона бар Йохая (Зоаре), недельный раздел Трума, стр. 112; в «Шаар Маамарей ХАЗАЛЬ», в статье «О шагах», со слов «Вначале...» (стр. 42); и в [словах] рабби Шимона бар Йохая, стр. 134, колонка 2. И потому это требует объяснения. Но все становится понятным само собой из объясненного выше: келим каждого парцуфа происходят со стороны третьего света, являющегося первым корнем, и потому сразу при своем первоначальном выходе он выходит со строением рош, тох, соф в полноте и вовсе не лишен головы. Однако жизненная сила (хиют), то есть свет парцуфа, протягивается к нему от первого света, коим является свет никвей эйнаим; и с самого его рождения у него нет от этого света ничего, кроме света женского свойства — то есть, поистине, лишь света категории НЕХИ, — и он облачается в основном только в келим де-рош. Однако, поскольку рош включает в себя внутреннее и внешнее, внутреннее считается ХАГАТ, а внешнее — НЕХИ. И это то, о чем говорит Учитель: каждый парцуф рождается вначале лишь в виде ХАГАТ-НЕХИ и лишенным головы — то есть света мужского свойства, представляющего собой мохин. Однако келим де-рош у него, несомненно, есть, так как они происходят еще из первого корня, как сказано выше. И поэтому во время вхождения света мохин — происходящего благодаря облачению второго созерцания высшего внутрь него в тайне света мужского свойства, становящегося в нижнем аспектом первого созерцания, — он выводит десять сфирот де-рош от масаха де-Малхут и выше. Затем эта Малхут обязательно должна распространиться в тайну второго созерцания ради завершения келим, что неизбежно выводит тох и соф: ведь от второго созерцания и выше — девять первых сфирот тела — называется тох; а оттуда и ниже выходят десять сфирот де-Малхут сверху вниз в тайне завершения и соф, как подробно объяснено выше. И это и есть те новые НЕХИ, которые приходят в парцуф во время вхождения мохин, представляя собой распространение Малхут де-Малхут второго созерцания, как сказано; в самих же келим здесь нет никакого новшества, но исключительно в свете.

20) Однако знай, что и первый свет, [исходящий] из никвей эйнаим, также участвует в выходе келим, как сказано выше. И поэтому следует различать: келим, доходящие в парцуфе до того места, куда распространяется упомянутый первый свет, называются келим де-паним. Причина в том, что они исправлены для облачения сущности внутри них, то есть содержат все исправления, привлекаемые силой подъема МАН. А те части келим, которые протянулись в парцуфе от третьего света (то есть существовавшие до подъема МАН), называются келим де-ахораим, поскольку они лишены упомянутых исправлений. Отсюда следует, что нижний со стороны первого корня выходит в трех частях парцуфа: ХАБАД, ХАГАТ и НЕХИ, а со стороны второго корня выходит лишь в двух частях — ХАГАТ и НЕХИ, как сказано. И они облачаются в высшие части келим: ступень ХАГАТ второго корня облачается в ступень ХАБАД первого корня, а ступень НЕХИ второго корня оказывается облаченной в ступень ХАГАТ первого корня. Поэтому считается, что ахораим выше паним на одну ступень: ведь в ХАГАТ де-паним присутствуют ХАБАД де-ахораим, а в НЕХИ де-паним — ХАГАТ де-ахораим. Однако НЕХИ парцуфа совершенно пусты от света, так как в них нет жизненной силы даже от женского света, приходящего от второго корня. И об этом написал Учитель в «Эц Хаим», в разделе «Порождение Аба ве-Има и ЗОН» (глава 4), и вот его слова: «Поскольку нижний облачает лишь ЗАТ высшего, получается, что нижний может существовать только благодаря первым семи своим [сфирот], а три нижние, то есть НЕХИ, могут прийти лишь в виде добавки», — конец цитаты в сокращении, см. там внимательно. И это согласуется со сказанным нами: жизненная сила отсутствует в этих келим, которые относятся к ахораим, а не к паним; они пусты от света, потому что свет второго корня слишком короток, чтобы достичь их. И в этом смысл того, что человек сразу при рождении обладает полным ростом из трех частей тела: ХАБАД, ХАГАТ и НЕХИ, однако его НЕХИ, то есть ноги, лишены жизненной силы: он не может ходить и не способен к зивугу, пока не вырастет, и пойми это. И об этом говорит Учитель, что с вхождением мохин ХАГАТ вновь становятся ХАБАД, и происходит это силой содержащихся в них ахораим. Ведь пока в них есть лишь свет катнута, являющийся женским светом, ахораим совсем не светят. Однако с приходом света гадлута ахораим вновь оживают, а поскольку в ступени ХАГАТ де-паним присутствуют ахораим от ХАБАД, они тоже возвращаются к ступени ХАБАД. Так же и НЕХИ, содержащие в себе ахораим от ХАГАТ, тоже возвращаются к ступени ХАГАТ.

И ты уже знаешь, что все эти ХАГАТ и НЕХИ при рассмотрении келим первого корня находятся на уровне рош — то есть в рош и тох де-рош, определяемых как пространство от эйнаим и выше и от эйнаим и ниже до пэ, как сказано выше. И потому от пэ и ниже выходят новые НЕХИ, и оказывается, что келим де-ахораим вновь становятся паним и обретают свет и жизненную силу, и пойми это. И ты уже знаешь порядок рош, тох и соф парцуфа Некудим от третьего света, который представляет собой истаклют эйнаим в АХАП: Кетер — это рош от эйнаим и выше, ступень ХАБАД; Хохма и Бина — это тох от эйнаим и ниже, то есть АХАП, и они являются ступенью ХАГАТ; а ЗАТ — это соф от пэ и ниже, и они представляют собой ступень НЕХИ. И это верно лишь для келим де-ахораим, как сказано; однако в келим де-паним Кетер будет ступенью ХАГАТ, а ХУБ — ступенью НЕХИ, как объяснялось выше, а ЗАТ, расположенные от пэ и ниже, полностью лишены свойства паним, так как оно не распространяется ниже пэ, как объяснялось выше. Поэтому, когда к ним приходит свет гадлута благодаря облачению НЕХИ де-АК и атерет Есод де-АК, что представляет собой второе созерцание (истаклют бэт), как сказано выше, которое становится первым созерцанием (истаклют алеф) для рош де-Некудим в целом, то благодаря двум зивугам — внутреннему и внешнему — оказывается, что ХАГАТ де-Некудим вновь стали ХАБАД и полноценным рош также и в свете паним. А НЕХИ де-Некудим, то есть ХУБ, вновь стали ХАГАТ также и в свете паним, и от пэ и ниже выходят новые НЕХИ де-паним для ЗАТ де-Некудим, как сказано выше; и всё это — от внутреннего зивуга в никвей эйнаим. И выше объяснялось, что облачение высшего производит в парцуфе также внешний зивуг, а именно в пэ всего рош в целом, что представляет собой пэ самих Аба ве-Има. И тогда выходят десять сфирот де-рош в АХАП, то есть в самих Аба ве-Има, а от пэ и ниже распространяются тох и соф де-гуф к ЗАТ, называемым ХАГАТ и НЕХИ. И вот выяснилось, что со стороны внутреннего зивуга, являющегося главным, ХАГАТ, то есть Кетер, вновь стал ХАБАД, а НЕХИ, представляющие собой Аба ве-Има, вернулись к ХАГАТ и тох вплоть до пэ.

И получается, что от внутреннего зивуга к ЗАТ доходят лишь НЕХИ; и ты уже знаешь, что эти НЕХИ помещаются в келим ХАГАТ де-ЗАТ, а НЕХИ все еще остаются пустыми от света. Однако от внешнего зивуга в пэ самих Аба ве-Има, от которого выходят десять сфирот де-рош от пэ и выше, гуф, являющийся распространением Малхут де-рош ко второму созерцанию в тох и соф, как сказано выше, распространяется в тох и соф к ЗАТ де-Некудим, где тох — это ХАГАТ, а соф — это НЕХИ; и оказывается, что теперь благодаря внешнему зивугу свет дошел также и до НЕХИ де-ЗАТ.

Таким образом, во всех них есть свет паним от внутреннего зивуга и внешний свет от внешнего зивуга, кроме НЕХИ де-ЗАТ, в которых есть только внешний свет, то есть [лишь] от внешнего зивуга, как объяснено, и помни это.

21) И этим объясняется то, что мы сочли затруднительным выше, в пункте 17, относительно аннулирования ахораим НЕХИ де-Кетер и ахораим ХАГАТ и НЕХИ де-Аба ве-Има. Мы остановились там на известном правиле, что в головах уход света не происходит, а происходит только в телах, см. там. И из сказанного ты хорошо поймешь, что Аба ве-Има — это не настоящий рош, а ступень ХАГАТ и рош де-гуфа, поскольку они представляют собой АХАП, вышедшие наружу из рош, как сказано выше; и потому в них тоже происходит уход света. И теперь мы находим объяснение трем различиям в швират а-келим: ведь поскольку Кетер по своей сути — это рош, в нем не происходит ухода светов; и об этом сказано: «Но Кетер, так как принимает свет самого озэн», то есть является подлинным рош и первой точкой, что от эйнаим и выше, и потому не разбились даже ахораим его келим; и об этом сказано: «Кетер уцелел весь», — в отличие от Аба ве-Има, которые являются АХАП де-рош, уже считающимися телом и ХАГАТ, и потому сказано, что их ахораим аннулировались и упали. Однако их паним уцелели: уцелели именно те света, которые были в них до прихода света НЕХИ де-АК; и это потому, что с внешней стороны они считаются полноценным рош — ведь АХАП, безусловно, келим де-рош, как сказано выше, — и в этом отношении света в них сохраняются, как сказано. Что же касается ЗАТ, которые являются телом даже с внешней стороны, да и нет в них никакого света, кроме нового света из НЕХИ де-АК, то они разбились целиком — и в паним, и в ахораим. И тебе необходимо помнить здесь, во всех исследованиях швират а-келим, что они представляют собой то же самое явление, что и уход светов первого распространения де-Акудим, как намекнул нам Учитель выше, в ветви 7, и как объяснено в «Паним Масбирот» выше, в ветви 9, пункт 2 (см. там внимательно), ведь это понадобится тебе на всем дальнейшем протяжении темы швират а-келим.

22) И благодаря этому ты поймешь сказанное Учителем выше, в ветви 14, пункт 30, что из Кетер и Хохма, представляющих собой камац и патах, вышли келим, см. там. И это согласуется с тем, что мы говорили выше: от первого света к Некудим распространился только женский свет, то есть НЕХИ, включающие в себя внутреннее и внешнее, и потому они называются ХАГАТ и НЕХИ. И было объяснено, что они распространились лишь до пэ де-рош парцуфа Некудим, так что ХАГАТ облачились от эйнаим и выше, что представляет собой Кетер, называемый камац, а НЕХИ облачились в АХАП, что представляет собой Хохма, называемую высшими Аба ве-Има и именуемую патах. А от пэ и ниже, то есть в ЗАТ де-Некудим, вовсе не было келим де-паним, как сказано выше, см. там. Затем, когда к ним пришел второй свет, то есть свет НЕХИ де-АК, в них совершился зивуг, и тогда вышли келим де-паним для ЗАТ: от внутреннего зивуга — для ХАГАТ де-ЗАТ, а от внешнего зивуга — также и для НЕХИ де-ЗАТ.

И оказывается, что из Кетер и Хохма вышли келим, то есть келим де-паним, которые как раз и называются двадцатью двумя буквами; и потому двадцать две буквы намекаются в камац и патах, как написал там Учитель (см. там внимательно), и пойми это.

И благодаря этому ты поймешь сказанное там Учителем, что и точка Цере входит в число разбившихся келим, см. там. Над этим вопросом мы остановились в начале ветви: ведь известно, что точка Цере — это Бина, а Учитель уже писал, что три первые [сфирот] (КАХАБ) не разбились, см. там. И из объясненного ты поймешь это: ведь Цере — это ИШСУТ, которые до прихода света НЕХИ де-АК были включены в ХУБ, представляющие собой Аба ве-Има, то есть в АХАП де-рош де-Некудим; однако затем, когда в них пришел мужской свет силой НЕХИ де-АК, сами Аба ве-Има распространились в десять сфирот де-рош: в Гальгальту, эйнаим и АХАП, причем также с двумя зивугами: внутренним и внешним; и тогда определяется, что внешний зивуг Аба ве-Има, то есть их АХАП, представляет собой ступень ИШСУТ, называемую Цере. И уже объяснялось, что без этого внешнего зивуга свет вовсе не достиг бы ступени НЕХИ де-ЗАТ (см. там); и в этом смысл того, что свет ИШСУТ относится к НЕХИ де-Некудим, а свет Аба ве-Има относится к ХАГАТ де-Некудим, как будет сказано ниже. Также объяснялось, что весь свет, вышедший посредством зивуга де-гадлут силой НЕХИ де-АК, полностью аннулировался; и смотри здесь в «Паним Меирот»: отсюда следует, что вся ступень Цере аннулировалась, ведь она возникла исключительно силой зивуга де-НЕХИ де-АК, как сказано, тогда как до зивуга де-гадлут она была включена в Аба ве-Има, которые оба называются патах.

И об этом сказано, что Цере входит в число ЗАТ, которые разбились. Однако корень ИШСУТ — то есть в том качестве, в каком они были включены в Аба ве-Има еще до зивуга де-НЕХИ де-АК, — безусловно уцелел; но тогда они не носят имени «точка Цере», поскольку полностью включены в Аба ве-Има, представляющих собой патах, то есть ступень внешнего МАН для рош парцуфа Некудим в целом, как объяснено; и пойми это как следует. А тема Шиболет а-Закан всё еще требует от нас подробного рассмотрения, равно как и различение пяти парцуфим де-Некудим — как они облачаются друг в друга, — что будет с Б-жьей помощью разъяснено в следующей ветви.