Ветвь 16

Сефер Эц Хаим

Пункт 1

Устройство [парцуфим] Бина и Твуна в их должном порядке. Знай, что Има Илаа (Высшая Мать) обладает именем АВАЯ де-САГ и является Нуквой по отношению к Абе, который представляет собой имя АВАЯ де-АБ. И это имя АВАЯ де-САГ огласовано огласовками [имени] ЭЛОКИМ, как известно, ведь Бина — это АВАЯ с огласовками ЭЛОКИМ, как известно.

Пункт 2

И это имя АВАЯ разделяется своими четырьмя буквами на четыре стадии (бхинот): два [имени] ЭЙЕ с наполнением йод, одно — с наполнением алеф и одно — с наполнением хэй. И она обозначена в первой букве хэй общего имени АВАЯ, включающего весь [мир] Ацилут. А Аба — это буква йод имени АВАЯ, как сказано выше.

Пункт 3

И эта Има представляет собой полные десять сфирот. Однако при разделении ее на две стадии, как сказано, первая стадия обозначена в наполнении буквами вав и далет (ו״ד) буквы йод упомянутого выше общего имени АВАЯ, а вторая стадия обозначена в первой букве хэй общего имени АВАЯ, включающего весь Ацилут, как известно. И тогда первая стадия, обозначенная в наполнении буквы йод, называется [именем] ЭЙЕ с наполнением йод, а вторая стадия называется именем САГ. Также первая называется Има Илаа, или Бина, а вторая называется Твуна.

Пункт 4

И знай, что Бина — это девять первых сфирот, а Твуна — это Малхут упомянутой Бины. И знай: подобно тому как Рахель, Нуква де-ЗА, хотя и является его Малхут, тем не менее облачает его от хазе (груди) и ниже, точно так же эта Твуна, являющаяся Малхут де-Бина, облачает Бину только от хазе и ниже.

Пункт 5

И знай, что в Бине есть внутренняя часть (пнимиют) и внешняя часть (хицониют), и точно так же в ее Малхут, называемой Твуна, есть внутренняя и внешняя части, ведь нет ничего в мире, в чем не было бы внутреннего и внешнего. Но чтобы не удлинять изложение, мы объясним устройство Твуны, а исходя из нее ты поймешь Бину по аналогии.

Пункт 6

И теперь мы разберем только [строение] Малхут де-Бина, которая называется Твуна и соотносится с первой буквой хэй общего имени АВАЯ, называемой именем САГ. Эта ступень целиком представляет собой одно полное имя САГ, включающее все девять сфирот в ней, во внутренней и во внешней части.

Пункт 7

И три первые сфиры (ГАР) в ней подобны трем парцуфим — это КАХАБ, и они обозначены [буквами] йод и хэй общего имени САГ. А первая буква хэй имени САГ — это Бина де-Твуна, являющаяся третьим парцуфом общего имени САГ, и в ней есть три буквы хэй: одна — против ГАР в ней, одна — против шести [нижних сфирот] (ВАК) в ней, и одна — против Малхут в ней.

Пункт 8

При этом буква хэй с наполнением йод по гематрии равна трем буквам хэй, поскольку буква йод наполнения превращается в две буквы хэй, и вот они — три буквы хэй. Поскольку в форме буквы хэй есть три линии, первая буква хэй [находится] в трех линиях ее КАХАБ. И потому эта буква хэй — простая и основная; буква же йод наполнения разделяется на две буквы хэй, как сказано выше, и они находятся в ее ВАК: одна — в трех линиях ее ХАГАТ, а последняя буква хэй — в трех линиях ее НЕХИ. И соответственно им есть три другие буквы хэй во внешней части.

Пункт 9

Затем идет буква вав общего имени САГ — это ВАК, ЗА де-Твуна. И тогда две нижние точки из буквы йод, имеющейся в букве йод наполнения буквы хэй де-Бина, как сказано выше, во внутренней и во внешней их частях, также опускаются, чтобы стать светом разума (мохин) для этих ВАК, являющихся буквой вав общего имени САГ, подобно тому как Твуна облачается в качестве мохин в ЗА.

Пункт 10

При этом внешняя часть двух частей буквы йод из наполнения первой буквы хэй, как сказано выше, опустилась внутрь внутренней части десяти нижних частей этой буквы вав. А внутренняя часть двух упомянутых частей буквы йод опускается внутрь внутренней части трех верхних частей этой буквы вав, которая вся по гематрии равна 13. И известно, что есть 13 во внутренней части и 13 во внешней части; при этом внутренние 13 стали внешней частью по отношению к двум последним частям наполнения йод первой буквы хэй — для их внешней и для их внутренней частей, согласно сказанному выше.

Пункт 11

Однако знай: подобно тому как в ЗА есть внутренние и окружающие света разума (мохин пнимиим и макифим), точно так же есть и во внутренней части этой буквы вав общего имени САГ — внутреннее и окружающее. Ведь внешняя часть двух упомянутых частей стала внутренним [светом] внутри десяти нижних частей этой буквы вав, относящихся к ее внутренней части. Внутренняя же часть двух упомянутых частей тоже вошла внутрь трех верхних частей этой буквы вав; и получается, что их две внутри трех, а в совокупности они образуют одну букву хэй, и эта буква хэй стала окружающим светом разума над этой буквой вав.

Пункт 12

Что же касается внешней части этой буквы вав, состоящей из 13 частей, то далее будет объяснено, что происходит с ними. Ведь в этой букве вав есть внутренняя и внешняя части, как сказано выше: она представляет собой внутреннюю часть от Бины, но сама эта внутренняя часть становится внешней по отношению к внутренней части Бины.

Пункт 13

Затем последняя буква хэй с наполнением йод общего имени САГ — это Малхут парцуфа общего имени САГ. И она также подобна первой букве хэй, состоя из трех букв хэй: буква хэй — в трех первых линиях КАХАБ, буква хэй — в трех средних линиях ХАГАТ, и буква хэй — в трех нижних линиях НЕХИ; и все эти три буквы хэй относятся к внутренней части.

Пункт 14

Есть также и другая [буква хэй] в качестве внешней части, и это три другие буквы хэй, разделяющиеся аналогичным образом. И подобно тому как Рахель берет обратную сторону (ахораим) ЗА для своего внутреннего строения, и это становится в ней мохин, так происходит и здесь: внешняя часть буквы вав общего имени САГ, которая не потребовалась на своем месте, как сказано выше, опускается и становится внутренней частью для этой последней буквы хэй, являющейся Малхут общего имени САГ, как сказано выше.

Пункт 15

Смысл в следующем: мы уже объяснили, что эта Малхут общего имени САГ содержит три буквы хэй в букве хэй внутреннего строения и три буквы хэй в букве хэй внешнего строения. И третья, нижняя буква хэй внешнего строения, представляющая собой внешнюю часть НЕХИ этой Малхут де-САГ, опустилась внутрь ЗА де-Ацилут, чтобы стать для него внутренними мохин, как известно. Получается, что Малхут де-САГ осталась в недостатке, и тогда для нее образуются новые НЕХИ внешнего строения — как упомянуто в другом месте, где говорится о том, как они выступают излишком и свешиваются на затылке позади рош де-ЗА снаружи до хазе, как упомянуто там.

Пункт 16

Образование же этих новых НЕХИ происходит так: внутренняя часть третьей буквы хэй, являющаяся НЕХИ внутренней Малхут де-САГ, увеличилась, удвоилась и стала двумя внутренними буквами хэй. Тогда две верхние внешние буквы хэй, остававшиеся на своем месте, опустились, вошли внутрь этих двух внутренних букв хэй и стали их внутренней частью, а эти две нижние внутренние буквы хэй стали для них внешней частью. Вверху же теперь остались две внутренние буквы хэй. Тогда упомянутая оставшаяся внешняя буква вав опустилась и облачилась внутрь этих двух букв хэй: она стала для них внутренней частью, а они стали внешней частью. И тогда они выросли подобно ей и тоже стали числом 13, какова гематрия буквы вав. И вот — 13 внутри 13, то есть внутреннее и внешнее.

Пункт 17

И мне представляется (хотя я не слышал [этого от Учителя]), что, возможно, и буква вав разделяется на две ступени: вторая буква вав войдет внутрь второй буквы хэй в качестве внутренних мохин, а буква алеф — это Кетер в ней. Первая же буква вав, облачившаяся внутрь первой буквы хэй, будет светом мохин в виде окружающего света над рош де-Малхут — подобно тому как объяснялось выше, что одна буква хэй служит окружающим светом над головой буквы вав; только там, поскольку они пришли от Твуны, [этот свет] называется буквой хэй, а здесь, поскольку они приходят от буквы вав, он называется буквой вав. И это требует дальнейшего выяснения, на мой скромный взгляд. И вот теперь разъяснено, что внешняя часть НЕХИ де-Малхут де-Твуна стала внутренними мохин для ЗА.

Пункт 18

Общий вывод: первая буква хэй Имени — это одно имя САГ, включающее десять сфирот внутренней и внешней части, и оно называется Твуна. И в ней есть ГАР, называемые Бина, ВАК, называемые Твуна, и Малхут в ней, которая называется Твуна. А внешняя часть НЕХИ этой Малхут также называется Твуна. Таким образом, есть одна Бина и три Твуны, и все эти четыре ступени вместе называются Твуна де-САГ первой буквы хэй.

Пункт 19

Кроме того, есть Высшая Бина, обозначенная в букве йод имени АВАЯ, и в ней есть подобие всех этих ступеней, однако она называется Биной имени ЭЙЕ с наполнением йод. Таким образом, есть Высшая Бина и Твуна, и они представляют собой понятие бальзамного благовония (סַם דַּאֲפַרְסְמוֹן); точно так же и в самой Твуне есть Бина и Твуна, и они тоже — бальзамное благовоние (סַם דַּאֲפַרְסְמוֹן).

Пункт 20

Пойми и увидишь, как всякая внешняя часть высшего становится внутренним содержанием по отношению к внутренней части того, кто ниже его; а эта внутренняя часть нижнего сама становится внешней стороной. И тогда первоначальная внешняя часть, которая сначала была на этой внутренней части нижнего, не может оставаться там и опускается, чтобы стать внутренним содержанием внутри внутренней части еще более низкого, чем он, — и точно так же до самого конца всех ступеней. Таким образом, там не может быть больше двух ступеней: одной внутренней и одной внешней.

Пункт 21

И также пойми, что высший никогда не облачается в нижнего иначе как своей внешней частью, а там, внизу, она снова становится подлинной внутренней частью. Потому что хотя по отношению к высшему она и называется внешней частью, при своем спуске вниз она обретает там уровень внутренней части.

Пункт 22

Пойми также, как даже в одном отдельном парцуфе мохин опускаются от одной сфиры к другой: но происходит это только от Кетера к Хохме, от Хохмы к Бине, от Бины к Тиферет и от Тиферет к Малхут. И все это — внутри самого парцуфа, и точно так же — от одного парцуфа к другому.

Пункт 23

Пойми также, что опускающаяся внешняя часть высшего берется не от всего него целиком, а только от Малхут во внешней части Малхут, находящейся в нем. Ведь когда мы говорим, что опускаются внешние НЕХИ, имеется в виду Малхут в этой внешней части, находящаяся в НЕХИ внешней структуры, при том что вся эта внешняя часть — не что иное, как десять сфирот Малхут этого парцуфа.

Пункт 24

Шесть чертогов (хейхалот) мира Брия — это шесть ступеней, а седьмой, высший чертог включает четыре [света] мохин: Кетер, Хохма, Бина, Даат, и они являются четырьмя опорами [Престола]. И в этих четырех высших [ступенях] заключены четыре [света] мохин в качестве светов и души [мира] Брия. Они выделены [из Источника] из десяти сфирот Малхут, вся величина которой составляет лишь четыре нижние [сфиры] ЗА; и эти четыре света, включающие десять сфирот, представляют собой сам Престол. Но знай, что все четыре света — это четыре нижние [сфиры] в ней. И в эти четыре света, выделенные из нее, она опустилась в виде ущерба луны и облачилась в них, в виде Человека, восседающего на Престоле, согласно принципу «Има гнездится в Престоле». Однако из [мира] Брия в Ецира и из Ецира в Асия опускается лишь от Малхут к Малхут, по принципу «Человека на Престоле», а не все десять сфирот в ней.

Паним Меирот

«1) У нее имя АВАЯ со значением САГ, и это женское свойство (нуква) и т. д. Имя АВАЯ со значением АБ:» Тебе уже было показано, что главные различия, по которым разделяются все ступени, — это четыре известные стадии десяти сфирот прямого света, которые Учитель объяснил выше в ветви 4. Они и представляют собой четыре буквы имени АВАЯ.

Буква йод — это первая стадия (бхина алеф), высшая хэй — вторая стадия (бхина бэт), вав — третья стадия (бхина гимель), а нижняя хэй — четвертая стадия (бхина далет). От них берет начало различие четырех ступеней, называемых АБ, САГ, МА и БОН, а именно по высоте их уровня: уровень АБ достигает Хохмы — первой стадии и буквы йод имени АВАЯ; уровень САГ достигает Бины — второй стадии и высшей хэй и так далее, как сказано в «Паним Масбирот», в ветвях 3 и 4 (см. там). И ты найдешь там, что четыре стадии прямого света разделяются на два мужских свойства и два женских: первая и третья стадии — мужские, а вторая и четвертая — женские (см. там причину этого). Отсюда пойми: подобно тому как первая и вторая стадии, составляющие суть [букв] йод-хэй имени АВАЯ, представляют собой мужское и женское свойства, точно так же АБ и САГ являются мужским и женским свойствами, поскольку суть их одна, как сказано.

«Огласована огласовкой ЭЛОКИМ и т. д.:» Это указывает на принцип включения свойства милосердия в суд, исправление которого произошло в этом имени АВАЯ со значением САГ. В этом смысл стиха: «И пошли они обе» (Рут 1:19), что истолковано в «Зоар Хадаш» (Рут) применительно к двум буквам хэй имени АВАЯ — высшей хэй и нижней хэй (см. там). Поэтому оно огласовано по имени нижней хэй, которая называется ЭЛОКИМ, как известно. Выше же высшей хэй, то есть ступени САГ, это исправление не распространилось, как сказано в «Паним Масбирот», ветвь 15, пункт 7 (см. там внимательно).

И благодаря этому ты поймешь сказанное в «Тиккуним Хадашим» со слов «Рабби Шимон открыл еще», где среди прочего приведено: «Только Он Один, без соучастия и счета, как написано: «И нет ЭЛОКИМ со Мною» (Дварим 32:39), даже ЭЛОКИМ мира Ацилут» (см. там внимательно и поймешь из сказанного; см. также «Зоар с комментарием Сулам», Берешит 1, пункт 171, в разночтениях).

«2) И вот, это имя АВАЯ делится на четыре стадии и т. д.:» Ты уже знаешь, что простые буквы имени АВАЯ — то есть четыре его буквы — это известные четыре стадии десяти сфирот прямого света. И знай, что буквы наполнения (милуй) любого имени АВАЯ указывают на десять сфирот отраженного света на этой ступени: ведь десять сфирот отраженного света наполняют десять сфирот прямого света, как сказано в «Паним Масбирот», ветви 3 и 4 (см. там внимательно).

Существуют три вида наполнения, чей знак — буквы йод, хэй, алеф (יה״א), то есть наполнение буквами йод, наполнение буквами алеф и наполнение буквами хэй. Они обозначают деление на рош, тох и соф (голову, внутреннюю часть и завершение), действующее на всех ступенях, как известно из предыдущих ветвей. Известно также, что в рош находятся не сами келим, а лишь корни келим. Поэтому его буквы наполнены через йод: יוד הי ויו הי, поскольку буква йод стоит в начале написания любой буквы, будучи корнем букв. А тох — то есть начало тела и первые девять сфирот тела до табура — уже представляет собой келим, так как Малхут де-рош служит их корнем, как известно. Однако в них есть различие Парсы, являющейся небосводом, разделяющим воду и воду, как сказано в «Паним Масбирот». Такова форма буквы алеф (א), где верхний йод — это высшие воды, нижний йод — нижние воды, а наклонная черта — это Парса и разделяющий небосвод, как сказано в Зоаре и выше, в ветви 3 (см. там). Поэтому тох любой ступени обозначается наполнением через алеф: יוד הא ואו הא. А соф — часть тела от табура и ниже, где десять сфирот отраженного света находятся уже в состоянии завершения, так как больше не имеют силы распространяться, как сказано в «Паним Масбирот», ветви 15 и 13 (см. там), — поэтому его буквы наполнены через хэй: יוד הה וו הה.

Таким образом, буквы наполнения соответствуют простым буквам, и это оттого, что в них нет обновления распространения. Пойми это.

«В четырех ее буквах, и это два имени ЭЙЕ с наполнением через йод и т. д.:» Разделение имени АВАЯ на четыре стадии указывает на четыре ступени: АБ, САГ, МА и БОН. Буква йод — это АБ, высшая хэй — САГ и так далее.

Известно, что такое деление действует на всех ступенях, вплоть до мельчайших частностей. И уже было объяснено значение трех наполнений — через йод, алеф и хэй, — представляющих собой рош, тох и соф каждого парцуфа, и это три имени АВАЯ: АБ, МА и БОН, как упомянуто выше.

Однако имя АВАЯ со значением САГ также имеет наполнение через йод, как и АБ, но отличается от него наполнением буквы вав: она наполнена не буквой йод, как в АБ, а буквой алеф, как в имени АВАЯ со значением МА. Смысл этого отличия ты поймешь из корня исправления подъема МАН, которое произошло не в рош парцуфа САГ де-АК, а только в его теле, называемом ИШСУТ, согласно словам Учителя выше, в ветви 8 (см. там внимательно).

Суть его слов в том, что САГ разделился надвое вследствие МАН, и та часть, которая опустилась и соединилась с МА и БОН де-АК по принципу МАН, называется ИШСУТ. А таамим де-САГ — то есть рош де-САГ, которая не опустилась по принципу МАН, — называется высшими Абой ве-Имой (Аба ве-Има илаин; см. там).

Известно, что буквы йод-хэй любого имени АВАЯ — это рош, то есть таамим де-САГ, в которых исправление МАН не происходило, и потому они наполняются через йод, как АБ. Буква же вав имени АВАЯ, всегда указывающая на тело, то есть на упомянутый ИШСУТ, вышла с наполнением через алеф, в отличие от высших Аба ве-Има, не имеющих этого наполнения, выражающего отраженный свет от подъема МАН. Пойми это как следует. Итак, разъяснено, что изменение в наполнении имени АВАЯ со значением САГ происходит вследствие исправления МАН, корень которого начинается только со ступени САГ. В этом заключается все отличие наполнения САГ от АБ, и помни это. И место этого [отличия] заметно лишь в букве вав имени АВАЯ со значением САГ, указывающей на тело, именуемое ИШСУТ. Буквы же йод-хэй имени АВАЯ со значением САГ, называемые высшими Абой ве-Имой, остались на ступени АБ: их наполнение идет через йод, как в АБ, поскольку в них МАН еще не пустил корней, а проявился лишь в теле, соответствующем букве вав, как было объяснено. На это и указал Учитель выше, в ветви 6: «Нет различия между именем АВАЯ со значением АБ и именем АВАЯ со значением САГ, кроме как в наполнении буквы вав» (до сих пор его слова, см. там). Также выяснилось, что суть высшей Имы заключена в таамим имени АВАЯ со значением САГ, то есть в рош де-САГ, а суть Твуны — это некудот, тагин, отиет (ТАНТА) де-САГ, то есть гуф де-САГ, распространяющийся от пэ де-рош и ниже, как написано в ветви 8 (см. там).

И об этом сказано, что высшая Има обладает именем АВАЯ со значением САГ, то есть ее имя АВАЯ служит корнем для имени АВАЯ со значением САГ, и разделяется на четыре стадии в четырех своих буквах — йод, хэй, вав, хэй, — то есть на пять парцуфим: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН в рош де-САГ, женская сторона которых называется высшей Имой. Однако пять парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН высшего Абы в рош де-САГ рассматриваются в виде четырех имен АВАЯ согласно четырем буквам АВАЯ: АБ, САГ, МА и БОН, как сказано. А пять парцуфим в высшей Име рассматриваются в виде четырех имен ЭЙЕ: ведь имя АВАЯ соотносится с Абой, а имя ЭЙЕ — с Имой, как известно. Поэтому [Учитель] говорит, что это четыре имени ЭЙЕ: два с наполнением через йод, одно через алеф и одно через хэй. Ведь первые два имени ЭЙЕ, исходящие из двух букв йод-хэй имени АВАЯ, являющихся тайной рош, еще не считаются даже корнем для имени АВАЯ со значением САГ. Причина в том, что даже свойство йод-хэй в теле САГ, представляющее собой рош де-ИШСУТ при их разделении на пять парцуфим, наполняется через йод, подобно АБ, поскольку сущность САГ начинает раскрываться лишь в буквах вав-хэй де-ИШСУТ, как сказано выше. Следовательно, первые два имени ЭЙЕ высшей Имы даже не считаются корнем САГ, и потому они наполнены через йод, как ступень АБ. И только два нижних имени ЭЙЕ в буквах вав-хэй имени АВАЯ высшей Имы имеют наполнение через алеф и хэй, причем наполнение через алеф указывает на то, что в буквах вав-хэй высшей Имы уже заложен корень подъема МАН по принципу имени АВАЯ со значением САГ, как сказано. Пойми это как следует.

«3) Тогда первая стадия обозначается наполнением вав, далет и т. д.:» Смысл этого разделения уже объяснялся выше в «Сефер Эц Хаим», в ветви 5: оно происходит из-за спуска гуф де-САГ (то есть некудот, тагин, отиет де-САГ) к МА и БОН де-АК ниже табура по принципу МАН (см. там). С тех пор Бина разделилась на две части: таамим в ней, представляющие собой рош де-САГ, соединились со ступенью АБ и Хохмы и стали называться высшими Абой ве-Имой; а некудот, тагин, отиет в ней, представляющие собой тело САГ, остались сами по себе на уровне САГ и на уровне Бины, как написано здесь в «Паним Масбирот» (см. там). Поэтому высшая Има, являющаяся нуквой ступени АБ, как сказано выше, уже не относится к ступени САГ, какой она была в АК до того, как ее тело поднялось в виде МАН, но соединилась с АБ в качестве женского свойства: она стала Хохмой и буквой йод имени АВАЯ, где простая буква йод — это высший Аба, а наполнение буквы йод, то есть буквы вав-далет (וד), — высшая Има, нуква Абы.

«А вторая стадия обозначена в первой букве хэй и т. д.:» Как объяснялось выше, прежнее тело САГ получило полное имя АВАЯ со значением САГ, выражающее Бину и тайну первой буквы хэй общего имени АВАЯ.

«Первая стадия и т. д. называется именем ЭЙЕ с наполнением через йод и т. д.:» Ведь тайна имени ЭЙЕ указывает на корень раскрытия света в то время, когда он еще скрыт, как сказано в Зоаре о значении имени ЭЙЕ: «де-замин ана ле-олада» («готов породить»). Иными словами, открывается этот корень, которому суждено светить впоследствии. Имя же АВАЯ указывает на то, что желаемый свет уже раскрылся. И уже объяснялось в «Паним Масбирот», в ветви 15, что эта нуква ступени АБ — тайна Малхут в никвей эйнаим (отверстиях глаз), где находится корень того света, который выходит через глаза к десяти сфирот [мира] Некудот, в смысле слов ани йешена — «я сплю» (אֲנִי יְשֵׁנָה) и ани шния — «я вторая» (אֲנִי שְׁנִיָּה) (см. там).

По этой причине они и называются именем ЭЙЕ с наполнением через йод: ведь на своем месте этот свет не заметен, как писал Учитель в ветви 15, пункт 6, — весь свет, выходящий через глаза, не заметен выше табура и поглощается в мире Акудим (см. там). В этом и смысл слов «де-замин ана ле-олада» («готов породить»): лишь после того, как он распространяется ниже табура, он начинает светить открыто, но не раньше.

Известно, что пять парцуфим Ацилута в мире Исправления происходят от пяти парцуфим АК. Поэтому и САГ Ацилута также разделяется на две ступени — Аба ве-Има и ИШСУТ, облачающие Арих Анпин от пэ де-рош до табура, подобно тому как парцуф САГ облачает АК от пэ до табура.

Таким образом, высшие Аба ве-Има мира Ацилут представляют собой рош де-САГ, перенявшую свойство АБ и первой буквы йод имени АВАЯ, где Аба — это простая йод, а Има — буквы вав-далет, и ступень ЭЙЕ с наполнением через йод, происходящую из того же корня, о котором мы говорили применительно к Аба ве-Има де-АК. А поскольку свет Аба ве-Има мира Ацилут раскрывается не на своем месте, а лишь ниже табура АА мира Ацилут — то есть для ЗОН, соотносящихся с ним так же, как десять сфирот Некудим соотносятся с АК, — постольку имя нуквы ступени АБ, то есть высшей Имы мира Ацилут, будет именем ЭЙЕ с наполнением через йод, и по той же самой причине, которую мы указали для высшей Имы де-АК. Пойми это.

«А вторая стадия называется именем САГ:» То есть по причине, объясненной выше применительно к ИШСУТ де-АК, перенявшему все свойства имени АВАЯ со значением САГ, каким оно было в АК до подъема МАН. И уже объяснялось, что парцуфим Ацилута происходят от парцуфим АК (см. там); посмотри также здесь, в «Паним Масбирот», где мы изложили этот вопрос подробно и во всем объеме.

«4) Бина — это первые девять сфирот и т. д.:» И это берет начало от парцуфа САГ де-АК до подъема МАН, где они пребывают как рош де-САГ и гуф де-САГ, как сказано выше. Поэтому и в мире Исправления они всегда делятся на голову и тело: голова (рош) — это высшие Аба ве-Има, а тело, находящееся от пэ высших Аба ве-Има и ниже, — это тело (гуф).

Известно, что все десять сфирот тела — не что иное, как распространение Малхут де-рош в десять сфирот из себя самой, вплоть до Малхут де-Малхут, по принципу второго распространения. Об этом и сказано, что Бина — то есть высшие Аба ве-Има — это первые девять сфирот головы, а Твуна — это распространение Малхут де-Аба ве-Има в тело, как сказано выше.

«И знай, что подобно тому как Рахель и т. д. облачает его от хазе и ниже и т. д.:» Этим [Учитель] сообщает нам, что, начиная с подъема МАН, во всех парцуфим наблюдается опускание. Ведь в парцуфим АК до подъема МАН, как было объяснено, каждый нижний облачал тох и соф высшего, то есть [простирался] от пэ де-рош и ниже. Однако при подъеме МАН, когда первое созерцание (истаклют алеф) поднялось от пэ и совершилось в никвей эйнаим, АХАП стали считаться внутренней частью (тох), то есть ХАГАТ.

Вследствие этого второе созерцание совершается на пэ, и потому пэ опустился до уровня хазе, представляющего собой Малхут де-Малхут, над которой и совершается второе созерцание, как сказано выше. И как написано в предыдущих ветвях и здесь, в «Паним Масбирот», нижний, чей корень и исток берет начало лишь от пэ, не способен подняться выше своего истока, как известно, и потому считается, что он облачает высшего лишь от хазе и ниже, поскольку пэ сместился на уровень хазе, как сказано. Об этом и сказано: «подобно тому как Рахель... точно так же и эта Твуна, являющаяся Малхут де-Бина...» (до сих пор его слова). Он хочет сказать, что она представляет собой распространение общей Малхут — тайны пэ де-рош — и должна была бы облачать Бину от пэ и ниже, то есть с уровня первого созерцания, как это было в парцуфим АК. И говорит, что, несмотря на это, она «облачает Бину лишь от хазе и ниже» (до сих пор его слова). Иными словами: поскольку пэ опустился и перешел на уровень второго созерцания, как сказано, он стал сутью Малхут де-Малхут, именуемой хазе, как упоминалось выше (см. там). Получается, что она уже не является общей Малхут де-Бина, какой была в парцуфим АК до подъема МАН.

Таким образом, теперь считается, что нижний облачает высшего лишь в свойствах его НЕХИ, то есть соф высшего, а не в свойствах ХАГАТ-НЕХИ, как прежде в АК. Пойми это как следует.

«5) В ней есть внутренняя и внешняя части, ибо нет ничего и т. д.:» Как объяснялось в предыдущих ветвях, из-за подъема соударения (зивуг) в никвей эйнаим исток нижнего, рождающегося от свечения зивуга в Малхут де-рош, также поднялся в АХАП де-рош высшего. И во внутренней части это действительно так: каждый нижний поднялся к истоку своего выхода, то есть к Малхут в никвей эйнаим, так что рош нижнего заканчивается у пэ, от пэ до хазе идет тох, а от хазе до табура уже завершается соф, и там он оканчивается. Однако во внешней части под действием этого подъема в нижнем не произошло никаких изменений: он по-прежнему начинается под пэ высшего, где от пэ до хазе выходит рош, от хазе до табура — тох, а от табура до сиюм раглин — соф.

Таким образом, от каждого зивуга выходят два парцуфа: один начинается от АХАП высшего и заканчивается выше табура, а второй начинается от пэ высшего и распространяется до сиюм раглин. Причина в том, что внешний [парцуф] берет начало от Малхут де-рош первого корня (до подъема зивуга), чей исток был в пэ, а внутренний — от Малхут де-рош второго корня, где место Малхут поднялось в никвей эйнаим, как было объяснено. Впрочем, обе эти точки — то есть обе упомянутые стадии Малхут де-рош — взаимно включены друг в друга, как написано в «Шаар Маамарей Рашби» (см. там): «Ибо нет такой точки, которая не была бы включена в другую». Поэтому есть две стороны — внутренняя и внешняя — во внутреннем парцуфе, и две стороны — внутренняя и внешняя — во внешнем парцуфе.

Дело в том, что внешняя часть высшего опускается и облачается в нижнего: то есть в рош высшего есть также внешний зивуг в его пэ де-рош, и под действием этого внешнего зивуга высшего также выходят два парцуфа — внутренний и внешний, оба начинающиеся от пэ и ниже, как с Б-жьей помощью будет изложено далее. Об этом и сказано, что и Бина, и Твуна состоят из внутренней и внешней частей, и точно так же нет ничего в мире, в чем не было бы внутренней и внешней части. Это происходит так, как мы сказали: эти точки взаимно включаются друг в друга как изнутри, так и снаружи. И посмотри здесь в «Паним Масбирот».

«6) Это одно полное имя САГ и т. д.:» Как объяснялось выше, рош прежнего САГ в АК соединилась со ступенью имени АВАЯ со значением АБ и со свойством вав-далет наполнения буквы йод (см. там), и потому гуф де-САГ — это то, что переняло ступень первой буквы хэй и ступень имени АВАЯ со значением САГ.

«7) И вот три первые сфирот (ГАР) в ней подобны трем парцуфим:» называемым Гальгальта, АБ, САГ, как подробно изложено в «Паним Масбирот» относительно соответствия десяти сфирот пяти парцуфим (см. там внимательно), и ты поймешь, почему КАХАБ, буквы йод-хэй имени АВАЯ и три парцуфа Гальгальта, АБ, САГ имеют единое соотношение.

«И вот, первая буква хэй имени САГ — это Бина де-Твуна:» То есть свойство рош в Твуне, также именуемое Биной, как сказано выше. Ведь со времени исправления МАН всякая рош делится на две части: от глаз и выше — это уровень АБ, включающий также Гальгальту, а АХАП — это уровень САГ. Поэтому, рассматривая парцуф Твуна как полное имя АВАЯ со значением САГ (то есть в пяти парцуфим), мы находим, что от глаз и выше располагаются два парцуфа — Гальгальта и АБ, являющиеся кончиком буквы йод и самой буквой йод этого имени АВАЯ; часть же АХАП де-рош называется Бина де-Твуна, то есть вторая часть головы (АХАП), считающаяся рош САГ де-САГ — то есть Бина де-Твуна. И она представляет собой тайну первой буквы хэй в имени АВАЯ со значением САГ. Пойми это.

«И в ней есть три буквы хэй и т. д.:» Ведь Бина де-Твуна, являющаяся частью АХАП де-рош а-клали де-парцуф САГ, как сказано выше, сама по себе также рассматривается состоящей из двух частей головы: от глаз и выше и АХАП, поскольку сама она обладает полными десятью сфирот: Гальгальтой, глазами и АХАП. И уже объяснялось, что эти две стороны — рош и тох, называемые ГАР и ВАК: Гальгальта и глаза — это основа головы, именуемая ГАР, а АХАП до пэ — это ВАК головы, распространение же пэ называется Малхут.

И об этом сказано:

«и в ней есть три буквы хэй»: одна соответствует ГАР в ней, то есть от глаз и выше; одна — ВАК в ней, то есть АХАП до пэ; и одна — Малхут в ней, то есть распространению Малхут в тело.

«8) И потому эта буква хэй — простая и основная:» Потому что вся основа этой буквы хэй — это Бина де-Твуна, то есть голова; а как выяснилось, основа головы находится от глаз и выше, и это простая буква хэй. Наполнение же ее буквой йод указывает на две другие буквы хэй — на ВАК и Малхут в ней, представляющие собой АХАП и распространение пэ в тело, как сказано выше. Они не являются главными в тайне этой первой буквы хэй имени САГ, поскольку уже относятся к тому, что находится вне головы (левар ми-рейша), как сказано выше, относясь уже к свойствам вав-хэй имени АВАЯ со значением САГ, то есть к телу, как упоминалось.

«А против них есть три другие буквы хэй внешней части:» как написано выше, со времени исправления МАН из всякого зивуга обязательно выходят два парцуфа: внутренний и внешний (см. там), и это правило действует на всех ступенях до мельчайших частностей.

«9) Затем идет буква вав и т. д., Зеир Анпин ее в Твуне:» И это имя МА со значением САГ, представляющее собой букву вав общего имени АВАЯ со значением САГ, которая является нижней ступенью САГ де-САГ — первой буквой хэй имени АВАЯ со значением САГ. И уже объяснялось, что первая буква хэй имени САГ делится на рош и гуф, где тело делится на ВАК и Малхут — то есть три буквы хэй в ней: первая хэй — это ГАР и рош, вторая хэй — ВАК и АХАП, а третья хэй — распространение пэ, то есть Малхут.

Из этого ты поймешь, что тайна буквы вав общего имени АВАЯ — это также тайна АХАП, представляющих собой второе распространение Малхут де-рош, облачающее ВАК первой буквы хэй, которая суть рош, как сказано. Таким образом, средняя хэй — это внутренняя часть, а вав — внешняя часть и нижняя ступень, облачающая ее.

«И тогда две нижние точки от буквы йод и т. д.:» Ведь буква йод наполнения первой хэй рассматривается как две буквы хэй, как сказано выше: обе они относятся к телу первой хэй, однако средняя хэй — это ХАГАТ или ВАК, а последняя хэй — распространение Малхут.

И об этом сказано: «две нижние точки от буквы йод наполнения хэй», а именно: точка ВАК (средняя хэй) и точка распространения Малхут (последняя хэй).

«В свойствах внутренней части с внешней:» Как объяснялось выше, из всякого зивуга подъема МАН всегда образуются два парцуфа — внутренний и внешний (см. там), и это действительно как в высшем, так и в нижнем. Поэтому внешняя часть двух половин буквы йод облачается во внешнюю часть буквы вав, а внутренняя часть двух половин буквы йод облачается во внутреннюю букву вав.

«10) Что все оно составляет по гематрии 13:» Тайна тринадцати в букве вав, а также вопрос внутренних и окружающих светов разума (мохин) будут с Б-жьей помощью объяснены в своем месте.

«13) Затем идет последняя буква хэй общего имени САГ и т. д.:» Уже было объяснено, что последняя хэй — это распространение пэ де-рош де-САГ в тело, где первое распространение пэ — это третья хэй первой хэй, как сказано выше, а второе распространение — это последняя хэй общего имени САГ, облачающая упомянутую третью хэй первой хэй.

«И она также подобна первой букве хэй и т. д.:» То есть она рассматривается как рош, тох, соф, подобно первой хэй, и относится к состоянию гадлута (большого состояния), как написано здесь в «Паним Масбирот» (см. там внимательно).

«14) Внешняя часть буквы вав общего имени САГ, которая не понадобилась на своем месте:» Разъяснение: всякая нижняя ступень включает в себя ХАГАТ-НЕХИ, «три внутри трех», сразу с самого начала своего выделения [из Источника]. Ведь каждый нижний представляет собой распространение пэ де-рош высшего. Известно также, что со времени исправления МАН уровень пэ опустился до табура, и потому нижний оказывается лишь уровнем НЕХИ высшего. Однако от первого корня, существовавшего до подъема МАН, у него есть также ХАГАТ, только они не светят: ведь света исходят от второго корня, а от первого корня исходят лишь келим. Поэтому НЕХИ, светящие по меньшей мере светом женского свойства, облачают несветящие ХАГАТ. Однако затем, когда свет гадлута входит внутрь этих ХАГАТ, они становятся там внутренней частью, и тогда больше нет нужды в НЕХИ, облачающих эти ХАГАТ. Поэтому НЕХИ сходят с ХАГАТ, облачаются в нижнюю ступень и становятся там внутренней частью. Об этом и сказано, что внешняя часть буквы вав, не понадобившаяся на своем месте, — то есть НЕХИ, облачающие упомянутые ХАГАТ де-ахораим, которые в состоянии гадлута уже там не нужны, как сказано, — сходит к последней букве хэй.

И посмотри в «Паним Масбирот».

«15) И вот, третья нижняя буква хэй и т. д., внешняя часть НЕХИ де-Малхут и т. д.:» Причина этого в том, что нижний может облачать высшего только от табура и ниже, как подробно изложено в «Паним Масбирот», в ветви 15, пункт 8 (см. там внимательно). И там объяснено, что табур становится уровнем пэ де-рош для выделенного посредством МАН, точь-в-точь как пэ де-рош в парцуфим АК до подъема МАН. Это связано с тем, что подъем МАН происходил лишь на уровне САГ, простирающемся от пэ до табура общего парцуфа АК.

Вследствие этого установился закон: подъем МАН, десять келим и исправление линий раскрываются исключительно в области тох каждого парцуфа, то есть от пэ до табура. Поэтому знай: всякое выделенное, исправленное указанными исправлениями так, чтобы в него могла облачиться Сущность, может выйти лишь из пэ де-рош ступени САГ — то есть от табура и ниже пяти общих парцуфим, поскольку выше табура эти исправления не раскрываются.

Известно, что нижний облачает высшего от места своего выхода и ниже, и не может подняться выше своего истока. Поэтому ни одна ступень в мирах, исправленная в описанном совершенстве, не облачает своего высшего иначе как от табура высшего и ниже, что называется НЕХИ или соф, как известно. Благодаря этому ты поймешь сказанное Учителем во многих местах: ЗА не может получать мохин ни от кого, кроме ИШСУТ, и ни от какого парцуфа, предшествующего ему. Это согласуется со сказанным нами: поскольку ЗА является выделенным, совершенным во всех упомянутых исправлениях, он обязан получать свои мохин от пэ области тох пяти общих парцуфим Ацилута, находящейся там от пэ де-Аба ве-Има до хазе де-Аба ве-Има, а от хазе де-Аба ве-Има до его табура располагается парцуф ИШСУТ мира Ацилут. Из вышесказанного совершенно ясно, что ЗА не способен подняться выше истока, откуда он выходит, — то есть уровня хазе, представляющего собой ИШСУТ; и только если сам ИШСУТ поднимается в более высокий парцуф, тогда и ЗА может последовать и подняться за ним. Благодаря этому ты поймешь также то, о чем Учитель неоднократно писал: у всякого парцуфа непременно есть две души (нешамот), а именно нешама и корень нешамы (шореш нешама), как сказано в «Сефер Эц Хаим», в разделе 42, глава 1 (см. там). Смысл здесь в упомянутом выше: ведь нешама — это десять сфирот в рош, поскольку свет в голове называется нешама, как известно. А поскольку никакой исправленный парцуф не может выйти иначе как из пэ внутренней части (тох), как сказано, выходит, что ему обязательно предшествуют две головы: также и голова, от которой происходит тох. И потому [первая] голова называется корнем нешамы, будучи корнем и головой лишь для нешамы (которая есть тох), а не для [самого] парцуфа, как сказано. Тох же служит главным корнем и головой для парцуфа и потому везде определяется как нешама. Пойми это как следует. Отсюда же следует и то, что всякий раз, когда мы хотим говорить о каком-либо частном уровне относительно его отдачи нижестоящему уровню, мы вынуждены делить высший уровень на три части — рош, тох, соф. Ведь во всяком изобилии (шефа) происходит обновление келим, и потому высший уровень не может отдавать со всей высоты своего уровня, но лишь от уровня ниже своего табура. Это так потому, что обновленные келим заново нуждаются во всех тех исправлениях, которые выходят лишь из пэ внутренней части (тох) этого уровня, как сказано выше; и потому считается, что именно часть соф высшего облачается в нижнего, как сказано.

«И вот третья нижняя буква хэй внешней части, являющаяся внешней частью НЕХИ де-Малхут этого САГ, опустилась внутрь Зеир Анпина мира Ацилут, чтобы составить для него внутренние мохин» (до сих пор его слова). И это в точности то, о чем мы говорили: ЗА мира Ацилут, будучи совершенным выделенным в Ацилуте, может получать лишь от пэ внутренней части пяти общих парцуфим Ацилута, называемой первой буквой хэй имени АВАЯ, включающего все пять парцуфим Ацилута (то есть САГ), а тох облачает [парцуф] от пэ де-Аба ве-Има до хазе. Однако эта буква хэй обладает полным именем АВАЯ со значением САГ в виде рош, тох, соф, как сказано в словах Учителя (см. там), из чего следует, что он, несомненно, облачает в ней лишь уровень соф — то есть [область] от табура и ниже, именуемую Малхут де-САГ и нижней хэй. И эта Малхут также делится на рош, тох, соф, так что он облачает лишь НЕХИ нижней хэй ступени САГ. Пойми это как следует и посмотри здесь, в «Паним Масбирот».

18) «Общий итог таков: первая [буква] хэй Имени — это единое имя САГ, включающее…» — то есть, как сказано выше, каждая буква хэй разделяется на три буквы хэй: как первая хэй де-САГ, так и последняя хэй де-САГ. И нужно хорошо понять это разделение, которое Учитель объединяет для нас в понятии САГ. Дело в том, как сказано выше и здесь в «Паним Масбирот», что все исправления, относящиеся к АВАЯ де-САГ, раскрываются только от табура и ниже. И это потому, что сама суть включения свойства милосердия в суд и тайна МАН, служащая корнем всех исправлений, осуществляется только в гуф де-САГ де-АК, который распространялся там от хазе де-АК до окончания его ног (сиюм раглин де-АК), как сказано выше в «Паним Масбирот», ветвь 15, см. там. Ведь именно он скрылся в НЕХИ де-АК и был подготовлен там для подъема МАН, согласно словам Учителя выше в ветви 8, см. там. Если же вглядеться внимательно, то обнаружится, что не весь гуф де-САГ соединился в МАН, а только часть этого тела от табура и ниже — то есть десять сфирот де-НЕХИ, распространяющиеся от табура и ниже: именно они соединились со светами НЕХИ де-АК ниже табура в тайне МАН. Однако уровень тох де-САГ — то есть от хазе до табура, представляющий собой ЗА или ХАГАТ де-САГ, — не опустился туда, поскольку там всё еще находился уровень гуф де-АБ, ведь АБ простирается до табура, как сказано в «Паним Масбирот». Итак, выяснилось, что лишь НЕХИ де-САГ исправились в тайне МАН. Отсюда понятно, что именно они — главная часть АВАЯ де-САГ в качестве корня исправлений, а не рош и тох де-САГ. Поэтому, когда мы рассматриваем первую букву хэй в АВАЯ де-САГ, нам необходимо сначала понять букву йод в АВАЯ де-САГ — то есть два парцуфа Гальгальта и АБ. И главное здесь — АБ, поскольку все света Гальгальты притягиваются лишь через ступень АБ, ведь он представляет собой тайну второго распространения, облачающего Гальгальту и восполняющего ее света, ушедшие в корне в тайне первого ухода света, как написано в предыдущих ветвях. Поэтому рош де-АБ — это общий рош для совокупности пяти парцуфим в каждом парцуфе, и потому он всегда рассматривается как буква йод имени АВАЯ: как в общей АВАЯ, так и в частных АВАЯ, вплоть до самых частных. И уже объяснялось разделение каждого рош на две стороны: внутреннюю и внешнюю. Внутреннее ударное соединение (зивуг) — а оно главное — происходит в никвей эйнаим (и в этом смысл сказанного в книге «Зоар», что Аба устроил себя наподобие мужского и женского начал), а внешнее ударное соединение происходит в пэ де-АХАП (и в этом тайна того, что Аба вывел Иму наружу, как сказано здесь в «Паним Масбирот», пункт 4).

И знай, что в этом заключается всё различие между АБ и САГ. Ведь на самом деле они представляют собой единый рош, включающий десять сфирот, которые называются Гальгальта, эйнаим и АХАП. Однако в силу подъема МАН они разделились на две части: то, что от эйнаим и выше, считается уровнем АБ, а АХАП считается уровнем САГ. Впрочем, источник этого различия лежит лишь в рош де-САГ, от которого начинается подъем МАН, — то есть в первой букве хэй каждой АВАЯ, а не в букве йод имени АВАЯ, представляющей собой два парцуфа Гальгальта и АБ, которые предшествуют исправлению МАН. Поэтому мы неизменно находим в первой букве хэй каждой АВАЯ три уровня в тайне трех букв хэй. Сначала мы выделяем совокупность первой хэй, представляющую собой парцуф САГ в его корне в АК, где уровни рош и тох не опускались для МАН, как сказано выше, — и это тайна двух первых букв хэй. Затем мы выделяем в ней уровень соф, который включился и соединился с НЕХИ де-АК и поднялся в тайне МАН, как сказано выше, — и он называется последней хэй из упомянутых трех букв хэй. И уже объяснялось, что именно он и есть главное, ради чего предназначена тайна АВАЯ де-САГ, поскольку служит корнем всех исправлений. И знай: эти три буквы хэй, различаемые в первой хэй, — это три парцуфа в рош этого частного САГ, именуемого первой буквой хэй; и происходит это потому, что он берет начало от САГ де-АК, предшествовавшего подъему МАН. И уже объяснялось, что по причине МАН каждый рош разделился на две части: рош и тох. Следовательно, часть соф в АВАЯ де-САГ заканчивается выше хазе: ведь от никвей эйнаим де-рош де-САГ и выше — это главный рош, АХАП — это тох, а от пэ до хазе — это соф. Получается, что у этого нынешнего соф всё еще нет корня от соединения МАН в САГ де-АК, поскольку там это место относилось к уровню тох; и ради этого исправления существует внешнее ударное соединение, как сказано выше. В этом и состоит смысл трех парцуфим: то, что от эйнаим и выше в САГ, считается Кетер де-САГ, являющимся главным рош; АХАП де-САГ считается ХУБ и вторым рош (ведь в своем корне в АК АХАП также относились к рош, а не к тох), и потому они именуются ВАК головы и средней буквой хэй из трех букв хэй. А пэ — это Малхут и последняя буква хэй, и это ИШСУТ. От пэ же и ниже — это уровень Малхут, то есть распространение Малхут де-рош в гуф. И вот в каждом из этих трех парцуфим в рош де-САГ есть уровни рош, тох и соф, однако мы говорим о головах, поскольку тела каждого высшего облачены в его нижнего.

Отсюда мы учим, что парцуф Кетер и парцуф Аба ве-Има в рош де-САГ, являющиеся первыми двумя буквами хэй из трех упомянутых букв хэй, пока еще не служат корнем для исправлений МАН: ведь рош де-САГ не соединялся в тайне МАН, и оба они относятся к категории рош, как сказано выше. Лишь третий парцуф, представляющий собой пэ де-рош де-САГ и называемый ИШСУТ, служит началом корня для всех этих исправлений, и он — последняя хэй из упомянутых трех букв хэй. Впрочем, он и сам распространяется по схеме рош, тох и соф: так что от пэ и выше — это рош этого ИШСУТ, а от пэ и ниже распространяется тело в двух частях — тох и соф, где от пэ до хазе — это тох, а от хазе до табура — это соф и НЕХИ. И раз уж он разделяется на рош, тох и соф, то его рош и тох всё еще считаются уровнем корня МАН, и только один его соф — то есть НЕХИ де-ИШСУТ — облачается в выделенное [из Источника], называемое ЗА, ради которого и предназначены все эти исправления, как с Б-жьей помощью будет сказано ниже. И об этом говорит [Учитель]: «Общий итог таков: первая [буква] хэй Имени — это единое имя САГ, включающее десять сфирот, внутренних и внешних».

Смысл в том, что первая буква хэй во всех АВАЯ миров — это полное имя САГ; то есть оно протянуто от своего уровня в АК в полноте своего рош, тох и соф. И об этом сказано, что оно включает десять сфирот, внутренних и внешних. Это зависит от соединения двух корней в мире Ацилут десяти сфирот, как сказано выше, и потому в нем присутствуют два состояния в уровне рош, тох и соф десяти сфирот, см. там.

И об этом он говорит: «И называется Твуна». Ведь, как сказано выше, лишь АХАП де-рош относятся к АВАЯ де-САГ, но не уровень от эйнаим и выше: ведь они везде считаются АБ, где бы ни находились, даже в категории Твуна де-Твуна. И потому уровень от эйнаим и выше во всех головах называется именем Аба ве-Има и АБ, а уровень АХАП во всех головах называется именем ИШСУТ и АВАЯ де-САГ; и пойми это.

И об этом сказано: «И есть в ней ГАР, называемые Бина». И это как мы сказали: всё, что от эйнаим и выше, именуется высшими Аба ве-Има в тайне высшего уровня САГ, называемого Бина, и ЭЙЕ с наполнением йод, согласно словам Учителя в начале ветви, см. там.

И знай, что при качественном различении парцуфим эта Бина называется парцуфом Кетер в общей АВАЯ де-САГ; именно на нее указывает первая буква хэй из трех упомянутых букв хэй, поскольку уровень от эйнаим и выше — это главная часть рош, всегда называемая Кетер. И говорит [Учитель], что «в ней есть ВАК, называемые Твуна» — то есть уровень АХАП этого рош, представляющий собой не настоящий ВАК тела, а ВАК головы, как сказано выше. Это тайна парцуфим Аба ве-Има в общей АВАЯ де-САГ и тайна средней хэй из трех букв хэй. И говорит он, что «Малхут в ней также называется Твуна» — это сам пэ этого рош, ведь [свет] снизу вверх в пэ всё еще считается головой и потому называется Твуна . Это тайна парцуфа ИШСУТ в общей АВАЯ де-САГ и уровень последней хэй из трех букв хэй.

И об этом сказано: «И внешняя часть НЕХИ этой Малхут также называется Твуна». То есть эта Малхут подразделяется на рош и гуф: рош — это распространение снизу вверх в пэ, а распространение от пэ сверху вниз — это гуф, как известно. Гуф же разделяется на уровне хазе в тайне второго созерцания (истаклют): от хазе и выше — это тох, называемый ЗА или ХАГАТ, а от хазе и ниже — это соф, называемый Малхут и Нуква де-ЗА, или НЕХИ. И говорит [Учитель], что НЕХИ де-Малхут, то есть уровень соф, облачается в качестве мохин в ЗА, но не рош и не тох Малхут де-рош, представляющие собой рош и тох де-ИШСУТ, как сказано выше: ведь они сами по себе еще не соединились для нужд МАН, как написано выше, см. там. Итак, стало понятно: когда мы хотим узнать, как САГ облачается в мохин выделенного, которое везде именуется ЗА, нам необходимо сначала понять смысл буквы йод общей АВАЯ этой ступени, представляющей собой тайну двух парцуфим: Гальгальта и АБ той же ступени, которые находятся совершенно выше категории МАН и не служат для нее даже корнем. Затем нужно понять первую букву хэй общей АВАЯ этой ступени, и необходимо различить в ней то, что идет от ее корня в АК, и то, что прибавилось в ней благодаря подъему МАН. И тогда ты неизбежно различаешь в ней три буквы хэй как три парцуфа: Кетер, Аба ве-Има и ИШСУТ в голове. Их Учитель называет здесь «одной Биной и двумя Твунот». И тогда мы получаем последнюю хэй из трех букв хэй — то есть вторую Твуну; затем мы делим эту вторую Твуну по схеме рош, тох и соф, и часть ее соф опускается и становится мохин и головой в выделенном, то есть в ЗА. И потому она тоже называется Твуна: ведь хотя она и была уровнем НЕХИ тела, при своем облачении в нижнего она становится рош и именуется Твуна. А вопрос о внешней части НЕХИ будет разъяснен ниже.

20) «Пойми же и узри, как вся внешняя часть высшего становится лицевой стороной…» — см. здесь «Паним Масбирот», где разъяснено несколько сторон в вопросе о внешнем и внутреннем, каждая из которых служит корнем для множества тем, которые с Б-жьей помощью будут изложены ниже. И чтобы ты точно понял здесь слова Учителя, я скажу кратко. Тебе необходимо вспомнить то, что разъясняется в «Паним Масбирот» в ветвях 9 и 15: начало корня всех тех исправлений, которые раскрылись в мире Исправления в тайне 613 органов в каждом из парцуфим АБЕА, берет силу от опускания гуф де-САГ к внутренним МА и БОН де-АК, согласно словам Учителя в ветви 8, см. там. И мы уже пространно объяснили эту тему: она представляет собой включение свойства милосердия в суд ради сохранения мира, поскольку уровень Бина, являющийся САГ, и уровень ЗОН, находящийся во внутренних МА и БОН де-АК, соединились вместе в тайне женских вод (МАН), см. там. Ты знаешь также тайну двух ударных соединений, укоренившихся в силу подъема МАН, как сказано выше, см. там.

И благодаря этому ты поймешь слова Учителя, который говорит выше в ветви 15, и вот его слова: «Оказывается, здесь есть две вещи: сокращение света наверху, чтобы Ацилут мог получить свой свет, а [установление] Парсы было для того, чтобы и Брия могла получить его свет», см. там. То есть, поскольку НЕХИ де-САГ соединились с ЗОН, находящимися ниже табура, и две буквы хэй соединились вместе — а именно высшая хэй, которая есть Бина, и нижняя хэй, которая есть Малхут, как сказано выше по поводу стиха «И пошли обе они…» (Рут 1:19), — тогда обе они поднялись в МАН до уровня Хохма, представляющего собой внутреннее ударное соединение в тайне никвей эйнаим. И тогда произошел подъем всех парцуфим, согласно словам Учителя в ветви 15, и вот его слова: «Умножился великий и обильный свет в верхней половине тела», см. там. Он имеет в виду [умножение света] в Ацилут всех парцуфим. Ведь как сказано здесь в «Паним Масбирот», всякий рош называется Ацилут, и это потому, что там нет келим и экранов (масахим): экран в кли Малхут поднимает отраженный свет снизу вверх, и потому авиют экранов и самих келим не способна подниматься снизу вверх. Выходит, что света спускаются там со ступени на ступень без экрана, и потому это называется Ацилут. Иное дело — от Малхут де-рош и ниже, то есть тело, называемое ВАК: поскольку весь его исток — это распространение экрана, находящегося в кли Малхут де-рош, как сказано выше, в нем присутствуют полноценные экраны и келим. И потому тело именуется Брия, как написал Учитель в «Эц Хаим» в начале «Врат АБЕА», см. там. И из этого ты поймешь, что само тело, разделяющееся на уровне табура по принципу головы и тела, как известно, устроено так: его верхняя половина — это Ацилут тела, а нижняя половина, от табура и ниже, — это Брия тела. И по аналогии с этим делай вывод и понимай во всех аспектах головы и тела.

И об этом сказано: «Умножился великий и обильный свет…» — то есть в особенности на уровне Ацилут каждой ступени, так как там свет умножился благодаря подъему Бины и ЗОН в тайне МАН, как сказано выше. И знай: этот подъем, о котором Учитель явно говорит применительно к НЕХИ от табура и ниже, поднявшимся к уровню головы от табура и выше, произошел в каждом рош, тох и соф всякой частной ступени в тайне упомянутого внутреннего ударного соединения. Ведь поскольку ударное соединение прямого и отраженного светов произошло в никвей эйнаим де-рош, распространение десяти сфирот Малхут пришло в категорию АХАП, ставших десятью сфирот тела и ХАГАТ, — и в этом тайна опустошения от света нижней половины ступени. То есть [ухода] того света, который изначально принадлежал ее уровню: ведь вначале в этих АХАП были света Ацилут, относящиеся к категории рош, куда отраженный свет от экрана доходит снизу вверх, а теперь АХАП опустели от светов Ацилут, поскольку их десять сфирот распространяются теперь от Малхут в эйнаим сверху вниз, представляя собой ХАГАТ тела и уровень Брия. И точно так же обстоит дело в отношении головы и тела в самом теле: поскольку АХАП приняли света уровня ХАГАТ, сами собой поднялись туда и подлинные ХАГАТ тела — то есть часть от пэ до табура поднялась в АХАП де-рош, ведь они представляют собой один и тот же уровень ХАГАТ, а нижний всегда стремится приблизиться к высшему настолько, насколько может. И потому ХАГАТ тела поднялись и облачили десять сфирот де-АХАП, которые также являются десятью сфирот ХАГАТ, как сказано выше.

И оказывается, что Ацилут тела — то есть келим ХАГАТ тела — также опустели от света Ацилут тела, поскольку этот свет уже поднялся в АХАП и стал там внешней частью и облачением для десяти сфирот ХАГАТ в келим де-АХАП. Однако взамен светов Ацилут к ним протянулись и распространились десять сфирот от Малхут уровня ХАГАТ, стоящей в АХАП; а это уровень табура, представляющий собой Малхут де-Малхут, как известно, которая есть тело тела, называемое десятью сфирот де-НЕХИ.

И получается, что келим ХАГАТ — то есть голова тела — получили десять сфирот де-НЕХИ. И поскольку келим ХАГАТ приняли десять сфирот де-НЕХИ, света НЕХИ ниже табура притянулись и поднялись в келим ХАГАТ выше табура — ведь и те, и другие относятся лишь к уровню НЕХИ, а нижний жаждет и поднимается наверх, сколько может, как сказано выше. И выходит, что три сфиры НЕХИ ниже табура поднялись и облачили десять сфирот де-НЕХИ выше табура; и тогда оказывается, что и келим де-НЕХИ ниже табура также опустели от света. И вот ты обнаруживаешь, что каждый нижний опустел от светов собственной ступени. В этом и тайна того, почему Брия называется тьмой: ведь каждый нижний именуется Брия относительно высшей ступени, являющейся для него головой, как известно; и вот его света ушли и соединились, став внешней стороной для десяти сфирот высшего, сам же он опустел от своего света. Однако каждый высший выиграл, поскольку в нем прибавились три сфиры нижнего, и он приобрел тайну тринадцати сфирот. И в этом смысл слов Учителя о том, что умножился великий и обильный свет в верхней половине тела, и она устроилась тогда в тайне тринадцати сфирот: ведь к ней протянулись десять сфирот от Малхут в АХАП, а также поднялись к ней три сфиры НЕХИ от ее табура и ниже. И потому Учитель подробно говорит здесь о тайне буквы вав (וָאו), гематрия которой равна 13. А именно, как сказано: в каждом высшем есть десять сфирот распространения Малхут его головы, а также три сфиры, поднявшиеся к нему от нижнего в силу того, что он уподобился их уровню, как сказано выше.

И об этом сказано: «Суть сокращения света наверху состояла в том, чтобы Ацилут мог получить свой свет». И это как мы сказали: благодаря опустошению каждого тела от света и его подъему в его верхнюю половину — то есть в его голову — тем самым свершилось великое исправление во всех головах, представляющее собой тринадцать сфирот, устроенных в каждом [парцуфе] Аба ве-Има как две стороны: внутренняя и внешняя. Однако нижняя половина — то есть тела — оказалась опустошенной от собственных светов, поскольку внутренняя часть нижнего ушла и стала внешней частью и облачением для высшего. И вот наряду с упомянутым внутренним ударным соединением в тайне никвей эйнаим было установлено и внешнее ударное соединение в тайне пэ де-рош. Тогда АХАП возвращаются к статусу головы, как было до исправления МАН, согласно написанному в «Паним Масбирот». И тогда десять сфирот ХАБАД вновь притягиваются в АХАП и облачаются в десять сфирот ХАГАТ, находившихся в келим обратной стороны ХАБАД. А поскольку десять сфирот ХАБАД вошли в келим обратной стороны ХАБАД, обратная сторона вновь стала лицевой. И потому те десять сфирот ХАГАТ, которые там были, выходят наружу и облачают их в качестве внешней части вместо трех сфирот ХАГАТ тела. И знай: те десять сфирот ХАГАТ, которые протянулись от никвей эйнаим до внешнего ударного соединения, обновились в силу этого ударного соединения и также стали десятью сфирот ХАБАД. Ведь их источник — Малхут в никвей эйнаим, а эта Малхут уже опустилась в тайне внешнего ударного соединения в пэ, где Малхут действует снизу вверх, что и образует рош и ХАБАД. Поэтому десять сфирот ХАГАТ де-АХАП вновь обратились в ХАБАД, но только в качестве внешнего уровня. Однако три сфиры, поднявшиеся к ним от ХАГАТ тела, являющиеся подлинным телом от пэ и ниже, теперь не могут там оставаться, так как туда уже вернулись света ХАБАД, в которых нет никакой авиют тела. И поэтому три сфиры были вынуждены опуститься ниже пэ, на уровень ХАГАТ тела. И подобное произошло во всех тринадцати сфирот: после того как к ним вернулись десять сфирот их собственного уровня, нижний распознал, что эта ступень выше него, и был вынужден спуститься оттуда вниз, на свою прежнюю ступень; и пойми это как следует.

И знай, что корень этого внешнего ударного соединения называется «исправление диагональной Парсы», как сказано здесь в «Паним Масбирот», см. там. И об этом сказано: «Исправление Парсы произошло для того, чтобы и Брия могла получить свой свет». Ведь благодаря ударному соединению Парсы на каждой ступени каждый высший возвращается на свою прежнюю ступень. И тем самым света нижних, поднявшиеся туда и служившие внешней частью, не могут пребывать выше своей ступени и вынуждены опуститься и вернуться на свое место, в келим нижнего, как вначале, — и света возвращаются к уровню Брия каждой ступени. И в этом точность слов Учителя о том, что подъем света наверх и исправление Парсы — это два различных явления. Ведь в силу подъема света головы были исправлены в тайне тринадцати сфирот — то есть во внутреннем и внешнем: десять сфирот внутренних и три сфиры внешних, как сказано выше. И это исправление остается навечно как духовный закон, согласно написанному в «Эц Хаим», Врата АХАП, глава 3, и вот его слова: «И всегда держи в руке это правило: во всяком духовном объекте, когда он поднимается или опускается вниз, ступень остается в целости на своем месте, и ничто не убавляется наверху, и также внизу у нее есть вся эта же ступень», до сих пор его святые слова, см. там. Ведь он говорит там именно об этом предмете. Итак, выяснился смысл исправления Ацилут — то есть голов всех ступеней, происходящего вследствие подъема света от нижнего к высшему. Однако Парса — это отдельный самостоятельный вопрос, представляющий собой внешнее ударное соединение ради исправления Брия, то есть тел всех ступеней: ведь благодаря внешнему ударному соединению прежние света возвращаются в тела, как сказано выше. Впрочем, вследствие подъема они приняли в себя великие исправления от высшей ступени, для которой до тех пор служили внешней стороной, согласно приведенным выше словам Учителя о том, что «и внизу у нее есть вся эта же ступень…», см. там. И потому знай, что все исправления уровня Брия исходят только от Парсы. И об этом говорит здесь Учитель: «Пойми же и узри, как вся внешняя часть высшего становится лицевой стороной к внутренней части нижнего по отношению к нему, а та внутренняя часть нижнего возвращается в тайне внешней стороны…» И это как мы сказали: в силу ударного соединения Парсы три сфиры нижнего, находившиеся там в качестве внешней стороны и облачения, распространяются и опускаются на свое прежнее место — то есть в нижнего, представляющего собой тело высшего, — и становятся внутренней частью в нижнем. А именно, как сказано выше: когда притягиваются АХАП, пребывавшие в качестве внешней части выше эйнаим, и в силу внешнего ударного соединения вынуждены вновь опуститься в АХАП (поскольку АХАП и Гальгальта стали единым уровнем головы, и потому к ним вновь притягивается свет ХАБАД, как прежде), тогда новый свет ХАБАД облачается во внутреннюю часть десяти сфирот ХАГАТ, находившихся в АХАП благодаря внутреннему ударному соединению.

И получается, что внешняя часть высшего — то есть три сфиры АХАП, находившиеся выше эйнаим в качестве внешней части, — опускаются и становятся внутренней частью в АХАП, а десять сфирот ХАГАТ там становятся внешней частью. Три же сфиры ХАГАТ тела, которые прежде были внешней частью для десяти сфирот ХАГАТ в АХАП, были вынуждены опуститься на свое место, в ХАГАТ тела, и там они также становятся внутренней частью для десяти сфирот де-НЕХИ, находящихся позади ХАГАТ, как сказано выше. А три сфиры НЕХИ ниже табура, которые поднялись и служили внешней частью для десяти сфирот позади ХАГАТ, были вновь вынуждены опуститься на свое прежнее место.

И об этом сказано, что «первая внешняя часть, которая изначально была над внутренней частью нижнего, не может там оставаться» — то есть, как мы сказали: поскольку высший вернулся на свою первоначальную высшую ступень, нижний уже не может облачать его, ведь тот выше его ступени.

Таким образом, после того как десять сфирот ХАБАД вернулись в АХАП, три сфиры ХАГАТ тела были вынуждены распространиться и опуститься во внутреннюю часть ХАГАТ тела, и благодаря этому ХАГАТ также возвращаются к состоянию ХАГАТ лицевой стороны, как вначале. И тогда оказывается, что три сфиры НЕХИ ниже табура, находившиеся там во внешней части, были вынуждены распространиться и опуститься на свое место ниже табура, то есть на свою ступень. И об этом он заключает и говорит: «И точно так же до конца всех ступеней, так что там не может быть более чем одна внешняя часть и одна внутренняя часть», до сих пор его слова. И это так как на пути подъема, так и на пути спуска. Ведь в то самое время, когда внутренняя часть исчезла из АХАП и поднялась выше эйнаим, и произошло там внутреннее ударное соединение в никвей эйнаим, а десять сфирот ХАГАТ протянулись в келим де-ахораим де-АХАП — то есть в келим, опустевшие от своей внутренней части, — АХАП пребывали тогда на уровне ХАГАТ, как сказано.

Тем самым возникло уподобление с ХАГАТ ниже пэ, как сказано выше; и потому нижний притягивается и поднимается туда, ведь теперь нижний и высший находятся на одном уровне, только один служит внутренней частью, а другой — внешней. И вот произошло это исправление, удвоившее каждую ступень на два уровня: у тебя есть два уровня ХАГАТ один внутри другого, и есть два уровня НЕХИ один внутри другого, и так далее во всех частностях; и так у тебя есть одна внутренняя часть и одна внешняя часть на всех ступенях. И точно так же при возвращении на свои места в силу внешнего ударного соединения: ведь уже объяснялось, что каждый нижний после возвращения высшего на свою ступень вынужден опуститься на свое место, поскольку теперь они — две раздельные ступени, высшая и низшая. А значит, на каждой ступени не может быть трех уровней, ведь нижний обязан вернуться на свое место. И пойми это.

И об этом сказано: «И также пойми, что высший никогда не облачается в нижнего иначе как своей внешней частью, а там, внизу, она вновь становится совершенно внутренней…», до сих пор его слова. И это как мы сказали: Парса — это источник тайны облачения Малхут высшего в нижнего через внешнее ударное соединение, установленное по диагонали Парсы, как сказано здесь в «Паним Масбирот». И объяснялось, что всё это облачение происходит по причине предшествующего сокращения, когда внутренняя часть каждого нижнего поднялась, стала внешней частью и облачила высшего, как сказано выше. Оказывается, затем, когда она возвращается и становится внутренней частью нижнего, она всё еще пребывает в том же самом достоинстве, что и во время, когда была внешней частью для высшего, — ведь в духовном нет ущерба, согласно приведенным выше словам Учителя.

Таким образом, даже находясь в качестве мохин нижнего, она обладает светами уровня внешней части высшего. И в этом намерение Учителя, когда он говорит, что высший никогда не облачается в нижнего иначе как своей внешней частью. И пойми, что и эта внешняя часть вовсе не исходит от высшего, но возникает силой самого нижнего — то есть в силу его подъема к высшему, как сказано.

24) «Шесть чертогов Брия — это шесть ступеней…» — и пойми эту смысловую связь мира Брия с упомянутыми вопросами Бины и Твуны: ведь это именно то, о чем мы говорили выше, — всё исправление Парсы предназначено для нужд Брия, чтобы она могла получать свой свет.

И хотя всякое тело и нижний считаются уровнем Брия в тайне исправления Парсы, как разъяснялось выше, известно, что между парцуфим Ацилут нет экрана от одного к другому, поскольку они представляют собой лишь корни, как мы как следует объясним в своем месте. В мире же Брия экраны и все исправления, укорененные в Ацилут, стали ощутимы. И потому [Учитель] связывает здесь общее объяснение мира Брия, который называется также Престолом Славы; в этом тайна слов мудрецов благословенной памяти: «Небосвод подобен Престолу Славы» (Хулин 89а), ведь тайна Престола берет начало от тайны диагональной Парсы: Престол — это Парса, четыре опоры Престола и шесть ступеней — это нижние воды, а Человек, восседающий на Престоле, — это высшие мужские воды.

Паним Масбирот

Пункт 1

Знай, что Има Илаа обладает именем АВАЯ де-САГ и так далее. В этой ветви Учитель излагает [тему] очень кратко, так как хочет связать здесь все ключи к мохин де-Аба ве-Има и ИШСУТ с их корнем в АК. Это пространный и глубокий предмет, рассеянный по многим рассуждениям Учителя, благословенной памяти; и тот, кто не обладает подлинным знанием всех сочинений АРИ, благословенной памяти, не имеет никакой возможности понять то, о чем здесь говорится. Но поскольку здесь сокрыты сокровища мудрости, и эти сведения крайне необходимы для должного понимания швират а-келим (разбиения сосудов), я основательно разъясню их. И прежде всего нужно понять начальные слова Учителя: он говорит, что Има Илаа обладает именем АВАЯ де-САГ и является Нуквой по отношению к АВАЯ де-АБ, то есть к Абе. Ведь на первый взгляд это вызывает крайнее недоумение: АБ и САГ — это две отдельные ступени, расположенные одна под другой. Как же они могут считаться мужским и женским началами, высота ступеней которых, как известно, должна быть равной друг другу и [обращенной] паним бе-паним? Кроме того, он, на первый взгляд, противоречит сам себе, говоря далее, что АВАЯ де-Бина по четырем своим буквам разделяется на четыре [имени] ЭЙЕ: два с наполнением йод, одно — с алеф и одно — с хэй (см. там). А если так, то очевидно, что она представляет собой не уровень АВАЯ де-САГ, а уровень ЭЙЕ! Суть же дела ты поймешь из того, что объяснялось в предыдущих ветвях: все облачение сущности в келим происходит исключительно в десяти келим, когда в них есть исправление линиями, исправление МАН и так далее; и всего этого не было в трех первых парцуфим АК, именуемых Гальгальта, АБ и рош де-САГ. Это начинается лишь со времени спуска ИШСУТ, то есть гуф де-САГ, внутрь внутренних МА и БОН де-АК, как написал Учитель в ветви 8 (см. там): именно тогда благодаря этому спуску и соединению возникает МАН, служащий корнем для всех упомянутых новшеств, в результате чего келим становятся пригодными для облачения сущности внутрь них. И на этот упомянутый корень намекает Зоар в немногих словах: «Аба вывел Иму наружу... а сам Аба сформировался по подобию мужского и женского [начал]» (до сих пор его слова, обратись туда). И мы уже объясняли это выше в «Паним Масбирот», ветвь 9, пункт 6 (см. там), что Аба — это тайна рош де-САГ, называемая Аба ве-Има Илаин. Как написал Учитель выше в ветви 8: после того как нижняя часть де-САГ, то есть гуф де-САГ, спустилась в НЕХИ де-АК и соединилась с находившимися там МА и БОН в тайне МАН, САГ разделился на два уровня: та часть, что относится к рош де-САГ, не спускавшаяся в НЕХИ де-АК, стала уровнем Аба ве-Има Илаин и всегда называется именем АБ; а та часть, что относится к гуф де-САГ, спустившаяся в НЕХИ де-АК, стала уровнем ИШСУТ и всегда называется именем САГ (см. там). И тебе следует помнить сказанное выше в «Паним Масбирот», ветвь 15, пункт 7: соотношение между сфирот подобно соотношению между парцуфим; то есть корни различий пяти парцуфим — Гальгальты, АБ, САГ, МА, БОН — происходят от четырех стадий десяти сфирот прямого света, разъясненных в ветви 4 (см. там).

И оказывается, что те три парцуфа АК — Гальгальта, АБ и рош де-САГ, которые вышли до исправления подъемом МАН, рассматриваются подобно трем первым сфирот: Кетер, Хохма, Бина. Тем самым мы учим, что сфира Бина разделилась на два отдельных уровня: высшая часть уподобилась свойству сфиры Хохма, а нижняя часть приняла свойство сфиры Бина. И это произошло по образцу парцуфа САГ де-АК, разделившегося, как сказано выше: часть головы (рош), не опускавшаяся для соединения МАН, рассматривается как Аба ве-Има и АБ, что составляет тайну сфиры Хохма; а та часть САГ, которая опустилась и соединилась в тайне МАН, рассматривается как ИШСУТ и САГ, что составляет тайну сфиры Бина. Запомни это. И в этом смысл его слов (в пункте 3): «И эта Има представляет собой совершенные десять сфирот». То есть это парцуф САГ в [полноте] рош и гуф, и потому он подчеркивает и говорит «совершенные», чтобы включить сюда также и гуф де-САГ, ведь завершение келим происходит только в гуф, как написал Учитель выше в ветви 5 (см. там). Поэтому сфира Бина включает в себя обе эти части, ведь в действительности они — единая ступень десяти сфирот. Однако поскольку при первом созерцании (истаклют алеф) выходят лишь корни келим десяти сфирот, необходимо второе созерцание (истаклют бэт) на Малхут де-Малхут, чтобы вывести завершенные келим для десяти сфирот; тем не менее они представляют собой один уровень сфиры Бина, как и было сказано. И об этом его слова: «Однако при ее разделении на две части первая часть обозначается наполнением вав-далет (ו״ד) буквы йод общей АВАЯ, а вторая часть обозначается первой [буквой] хэй (ה) общей АВАЯ» (до сих пор его слова). И это именно так, как сказано: после выхода рош и гуф де-САГ гуф де-САГ опустился на уровень МАН, и отныне она разделилась на две части: высшая часть Бины, представляющая собой рош де-САГ, включилась в АБ, то есть в Хохму и [букву] йод имени АВАЯ, а нижняя часть Бины, соединившаяся в МАН, осталась на уровне САГ и сфиры Бина, хотя и называется именем ИШСУТ.

И получается, что нижняя часть считается первой [буквой] хэй имени АВАЯ, представляющей собой Бину, а высшая часть Бины, включившаяся в Хохму, стала свойством [буквы] йод имени АВАЯ, то есть АБ и Аба ве-Има Илаин. И потому простая буква йод — это тайна Аба Илаа, а буквы вав-далет (ו״ד) в наполнении буквы йод — это тайна Има Илаа, Нуквы для Аба Илаа. И на это намекал Зоар, [говоря], что Аба, являющийся тайной сфиры Хохма и АБ, вывел Иму наружу и так далее.

Пояснение: этот МАН, поднявшийся от соединения ИШСУТ с МА и БОН де-АК, поднялся к АБ, называемому Аба Илаа, и Аба сформировался благодаря этому МАН от ИШСУТ со свойством Нуквы. То есть до подъема МАН в АБ, который есть тайна Хохмы, не было свойства Нуквы, так как для всех десяти сфирот существовало лишь одно кли, именуемое пэ де-рош, в девяти же первых сфирот головы — Гальгальте, эйнаим (глазах), озэн (ухе) и хотэм (носе) — не было вообще никакого кли, как написано в предыдущих ветвях. Тогда как теперь МАН поднялся до Хохмы и АБ, то есть до никвей эйнаим.

И об этом сказано в Зоаре, что сам Аба установился в виде мужского и женского начал: мужское начало называется Аба Илаа, а женское — Има Илаа. И вот, благодаря этому исправлению, образовавшему свойство Нуквы в никвей эйнаим, оказывается, что Бина и ЗОН де-рош вышли наружу из категории рош и стали уровнем тела (гуф). Ибо вся разница между рош и гуф объяснялась в предыдущих ветвях тем, что рош — это первые десять сфирот парцуфа, выходящие на Малхут в прямом свете и отраженном свете снизу вверх, и из-за своего выхода снизу вверх они еще не считаются завершенными келим; а потому Малхут де-рош должна распространиться в десять сфирот из себя самой вплоть до Малхут де-Малхут при втором созерцании (истаклют бэт), и тогда возникает гуф.

Таким образом, суть гуф — это исключительно распространение самой Малхут. И в соответствии с этим, после того как Аба сформировался как мужское и женское начала, то есть в никвей эйнаим, оказывается, что Малхут в никвей эйнаим распространилась для второго созерцания в АХАП.

Тем самым АХАП оказываются свойством распространения Малхут, что и составляет суть гуф и завершение келим, а вовсе не рош, как говорилось выше в предыдущих ветвях. И ты видишь, что Бина де-рош вышла наружу из рош и стала свойством ХАГАТ и гуф. И в этом смысл слов Зоара: «Аба вывел Иму наружу». См. выше в «Паним Масбирот», ветвь 9, пункт 6, и это будет еще подробнее разъяснено далее с Б-жьей помощью. И на это намекает нам Учитель в начале ветви: «Знай, что Има Илаа обладает именем АВАЯ де-САГ». То есть в своем корне в АК она обладает полным именем АВАЯ де-САГ в [единстве] рош и гуф, как сказано выше. Ведь Има Илаа — это тайна сфиры Бина, которая есть парцуф САГ де-АК, состоящий из рош и гуф, где до подъема МАН они оба относились к уровню Бины. Но затем гуф этой Имы опустился в НЕХИ де-АК и так далее, и тогда рош де-САГ стал свойством Хохмы, то есть Нуквой Хохмы в тайне никвей эйнаим. И потому он сразу же говорит: «И она — Нуква для Абы». То есть эта Бина, обладающая полной АВАЯ в САГ де-АК, именно она исправляется в Ацилуте и становится Нуквой для АБ, то есть Имой Илаа. Однако при этом исправлении она относится уже не к уровню САГ, а к уровню АБ, и является не первой [буквой] хэй имени АВАЯ, а буквами вав-далет (ו״ד) в наполнении буквы йод. Как он и продолжает объяснять далее: при ее разделении на две части первая часть обозначается наполнением вав-далет (ו״ד) буквы йод и так далее.

И благодаря этому ты поймешь сказанное им (в пункте 4): «И знай, что Бина — это уровень девяти первых сфирот, а Твуна — это уровень Малхут упомянутой Бины» (до сих пор его слова). И это в точности то, о чем мы сказали: рош де-САГ установился как уровень Аба ве-Има Илаин, а гуф де-САГ рассматривается как Исраэль Саба ве-Твуна. А ведь известно, что гуф — это лишь распространение Малхут де-рош; и получается, что рош, представляющий собой Иму Илаа, — это уровень девяти первых сфирот, а гуф, представляющий собой Твуну, — это исключительно Малхут де-рош, распространяющаяся в десять сфирот тела, как сказано выше. Пойми же это как следует. И вот, мы разъяснили основы, на которых строятся слова Учителя в этой ветви; запомни их, ведь невозможно повторять одно и то же каждый раз.

Пункт 2

Отсюда мы учим, что все исправление келим, делающее их пригодными для облачения сущности, не произошло в трех первых парцуфим, называемых Гальгальта, АБ и рош де-САГ, так как их исток начинается с гуф де-САГ. Таким образом, если различить рош и гуф по буквам АВАЯ де-САГ, оказывается, что буквы йод-хэй имени САГ еще не считаются исправленными келим, а лишь корнями, и только в буквах вав-хэй имени САГ, то есть в гуф, выходят завершенные келим.

И благодаря этому ты поймешь, что никакое свечение и никакой парцуф не могут раскрыться иначе как через последовательное нисхождение пяти ступеней: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН. И из сказанного понятно, что в трех первых парцуфим, составляющих буквы йод-хэй общей АВАЯ данной ступени — то есть в Гальгальте, АБ и САГ, — келим еще не завершены, поскольку первая голова — это скрытый корень, как написано в предыдущих ветвях. Вторая же голова, то есть АБ, еще даже не является корнем для исправления МАН, а служит лишь корнем для выхода парцуфа САГ. И третья голова, то есть рош де-САГ, считается корнем для исправления МАН, поскольку именно буквы вав-хэй имени АВАЯ де-САГ приняли свойство МАН, и в них раскрылись исправленные келим, как сказано. А в буквах вав-хэй имени АВАЯ де-САГ есть два вида распространения, как написано выше в ветви 15: первое распространение рассматривается как упомянутые вав-хэй де-САГ, а второе распространение — это парцуф МА и БОН, выходящий ниже табура де-АК, и точно так же ниже табура любой частной ступени. И известно, что второе распространение облачает и покрывает первое, что указывает на сокрытость внутреннего: оно не изливает [свет] нижним, и все изобилие раскрывается только через внешний парцуф — то есть второе распространение, облачающее его и называемое МА и БОН.

И ты видишь, что две нижние ступени, называемые МА и БОН, чье место находится ниже табура данной ступени, — лишь в них раскрываются и выходят келим, исправленные посредством МАН и исправления линиями, так чтобы стать пригодными для облачения сущности внутрь них, но не в трех предшествующих им парцуфим. И это то, что Учитель хочет доказать нам в ветви 14 на протяжении всего рассуждения: подробно разъяснив место выхода света Некудим, то есть из никвей эйнаим, он последовательно подразделяет каждый парцуф на четыре буквы АВАЯ и ТАНТА (вкусы, точки, коронки, буквы), представляющие собой пять парцуфим — Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, — вплоть до того, что доходит до частного имени АВАЯ в таамим де-САГ, то есть рош де-САГ. И он говорит, что буквы йод-хэй-вав имени АВАЯ выходят в АХАП до табура, а нижняя хэй имени АВАЯ берет свое начало в никвей эйнаим и раскрывается только ниже табура — и это десять сфирот Некудим, в которых произошло швират а-келим. А затем в ветви 14, пункт 10, он разъясняет также тему пяти парцуфим — Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, вышедших в мире Исправления: «Пока не пришло их исправление, и тогда было сказано: «Да будет свет; и стал свет» (Берешит 1:3)...» и далее весь контекст. И в этом смысл слов: «Открой глаза Твои и взгляни...» (Даниэль 9:18), ведь в АХАП есть три раза САГ, что дает по гематрии с колель слово пикеах — «открой» (פְּקַח), а вслед за ними идет уровень глаз (эйнаим), и в этом смысл слов «...глаза Твои», ведь три этих имени ЭЙЕ в глазах относятся к уровню ЭЙЕ с наполнением йод, чья гематрия — 161 (קס״א), что составляет числовое значение слова энейха — «глаза Твои» (עֵינֶיךָ) с колель. А слова «...и взгляни на опустошения наши» означают, что здесь произошло великое опустошение и аннулирование царей (до сих пор его слова, обратись туда). И ты видишь, как пространно доказывает нам Учитель, что свет глаз, являющийся светом исправления линиями и так далее, присутствовал исключительно в парцуфе САГ, о чем он неоднократно повторяет там (см. там). И он говорит, что САГ де-никвей эйнаим — то есть Нуква для АБ, который есть Аба, как сказано здесь в начале ветви, — относится к уровню трех имен ЭЙЕ, составляющих по гематрии 63 (САГ), и не является именем АВАЯ де-САГ. И это именно так, как мы говорили: рош де-САГ поднялся и включился в АБ, являющийся буквой йод имени АВАЯ, и больше не считается уровнем САГ и Бины. Поэтому она получила новое имя — Има Илаа вместо имени Бина, и точно так же получила имя ЭЙЕ вместо имени АВАЯ де-САГ. А значение имени ЭЙЕ разъяснили в Зоаре: «Я готова родить»; это указывает на состояние корня для раскрытия света в то время, когда он еще не раскрыт, ведь само слово ЭЙЕ — «буду» (אֶהְיֶה) стоит в будущем времени, пойми это. Тогда как имя АВАЯ указывает на то, что уже раскрыто, от слова ховэ — «настоящее» (הֹוֶה).

И благодаря этому ты поймешь перемену имени Имы Илаа с АВАЯ де-САГ на ЭЙЕ: это произошло потому, что она поднялась и включилась в АБ, являющийся корнем корня для раскрытия келим исправления, а всякий корень называется ЭЙЕ, как сказано выше. Однако Има стала Нуквой по отношению к этому АБ и послужила корнем для раскрытия келим исправления МАН, называемых АВАЯ де-САГ, то есть никвей эйнаим, о которых Учитель говорит, что они представляют собой нижнюю хэй имени АВАЯ де-таамим, то есть Нукву де-таамим. И он говорит там, что в АХАП есть три раза САГ, что дает по гематрии с колель слово пикеах (פְּקַח).

Смысл в том, что тебе уже известно: имя АВАЯ де-САГ начинается от глаз и ниже, то есть с АХАП, которые рассматриваются как пять парцуфим и как рош-тох-соф согласно четырем буквам АВАЯ. Буква йод — это тайна головы (рош), то есть Гальгальта и Аба Илаа, включенные в букву йод, и Има Илаа, включенная в буквы вав-далет (ו״ד) в наполнении буквы йод, и это уровень Малхут, на которую совершается первое созерцание (истаклют алеф). Первая буква хэй — это тайна внутренней части (тох) до табура де-САГ; а женское начало в тох — это Твуна, являющаяся Малхут де-Малхут, на которую совершается второе созерцание (истаклют бэт), именуемое, как известно, табуром. Буква вав — это распространение этой Малхут де-Малхут, называемое НЕХИМ, то есть завершение (соф) имени АВАЯ де-САГ. И ты находишь в этом САГ, называемом АХАП, три уровня десяти сфирот: первый уровень — это рош, представляющий собой тайну буквы йод и Аба ве-Има Илаин, и это тайна девяти первых сфирот, ведь во всякой голове содержатся девять первых сфирот. Второй уровень — это десять сфирот внутренней части (тох), то есть первая буква хэй имени АВАЯ де-САГ, что представляет собой распространение Малхут всякого тела (гуф), то есть распространение Малхут в десять сфирот из себя самой. Третий уровень — это буква вав имени АВАЯ де-САГ, и это распространение Малхут де-Малхут, то есть завершение (соф), распространяющееся от табура и ниже; а табур — это Малхут де-Малхут, то есть второе созерцание (истаклют бэт). И на это намекает Учитель, говоря, что в АХАП, составляющих основу имени АВАЯ де-САГ, содержатся три проявления САГ в ее рош-тох-соф, как сказано. И все три этих уровня имени АВАЯ де-САГ относятся к тайне вкусов (таамим), то есть к категории рош де-САГ и корней келим; завершенные же келим раскрываются исключительно от табура и ниже, что составляет тайну Некудим. И потому Учитель подчеркивает:

«а вслед за ними идет уровень глаз» — то есть этот корень исправления МАН, возникший в никвей эйнаим, может раскрыться только от табура и ниже на уровне МА и БОН, что составляет тайну слова энейха — «глаза Твои» (עֵינֶיךָ). Таким образом, невозможно, чтобы исправленные келим раскрылись прежде, чем выйдут три парцуфа — Гальгальта, АБ, САГ — до табура или хазе общей ступени, и лишь затем келим раскрываются в МА и БОН этой ступени, как разъяснялось выше. И на все упомянутое Учитель намекает в тайне стиха: «Пока не пришло их исправление, и тогда было сказано: «Да будет свет; и стал свет» (Берешит 1:3), и в этом смысл слов: «Открой глаза Твои и взгляни на опустошения наши» (Даниэль 9:18)» (до сих пор его слова). И это уже объяснялось в «Паним Масбирот», ветвь 15, пункт 14 (см. там): для тайны исправления швират а-келим необходимо притянуть света в том порядке, в каком они пребывают в парцуфим АК, а именно в тайне пяти парцуфим: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН. И первое речение — это тайна распространения пэ де-рош первого [парцуфа], из которого выходят два парцуфа — Гальгальта и АБ: слова «Да будет свет» — это тайна Гальгальты, а «и стал свет» — тайна АБ. Слова же «И увидел Б-г свет...» (Берешит 1:4) — это тайна имени АВАЯ де-САГ, являющегося главным в тайне исправления, как написано в «Паним Масбирот», ветвь 15, пункт 8 (см. там). Однако к этому имени АВАЯ Учитель приводит стих «Открой глаза Твои и взгляни на опустошения наши», желая доказать нам: сам этот САГ также обязан разделиться на пять парцуфим — Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН — со стороны своей головы (рош), как сказано выше (см. там), и точно так же со стороны своего тела (гуф).

И об этом он говорит далее: три раза САГ составляют по гематрии слово пикеах (פְּקַח); и как объяснялось выше, это тайна пяти парцуфим рош де-САГ, включенных в три части: рош-тох-соф — согласно четырем буквам АВАЯ, как сказано выше (см. там). И он говорит там, что подобно тому как есть пять парцуфим и рош-тох-соф в трех проявлениях САГ де-таамим, на которые намекает слово пикеах (פְּקַח), точно так же необходимо притянуть пять парцуфим и рош-тох-соф из никвей эйнаим, представляющих собой тайну Аба ве-Има Илаин, к уровню МА и БОН ниже табура, где происходит завершение келим. И тебе уже известно, что Има Илаа — это тайна имени ЭЙЕ, и об этом сказано: «а вслед за ними идет уровень глаз», где присутствуют три имени ЭЙЕ с наполнением йод, ведь всякий уровень АБ строится на буквах йод, как известно. И оттуда протягиваются пять парцуфим в [полноте] рош-тох-соф в мир Исправления. И вот, Учитель дал нам понять, что в точности по порядку парцуфим АК все непременно должно происходить и в пяти парцуфим мира Исправления. Он также дал нам понять, что вся суть исправления МАН и прочего происходила именно в парцуфе САГ, и они раскрываются не в трех первых парцуфим, называемых таамим де-САГ, а только в некудот де-САГ, то есть от табура и ниже, как сказано.

И знай, что в этом тайна стиха: «И отделил Б-г свет от тьмы» (Берешит 1:4), то есть семь нижних сфирот (ЗАТ), находящихся ниже табура и именуемых МА, БОН и гуф, ведь только в них осуществляются разделение, граница и мера. Как написал Учитель выше в ветви 5, пункт 10: ««И увидел Б-г свет...» — тогда вышли корни келим, то есть рош». И это то, о чем мы сказали выше: слова «И увидел Б-г свет...» — это тайна рош де-САГ, именуемого таамим; а вслед за этим он говорит там: ««И отделил...» — это тайна тела (гуф), которое устанавливает и производит разделение, границу и меру» (до сих пор его слова; см. там и в «Паним Масбирот», ветвь 15, пункт 14). И это — некудот де-САГ, являющиеся МА и БОН данной ступени.

Таким образом, в этом стихе намечен весь порядок нисхождения любой частной ступени, которая обязательно должна состоять из пяти парцуфим — Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН: слова «Да будет свет» соответствуют Гальгальте, «и стал свет» — АБ, «И увидел [Б-г свет...]» — САГ, а «И отделил [Б-г...]» — МА и БОН.

Пункт 3

Однако необходимо хорошо понять намерение Учителя в том, о чем он пишет там: таамим де-САГ рассматриваются по четырем буквам имени АВАЯ, и три первые буквы — йод-хэй-вав — взошли в озэн, хотэм, пэ (АХАП), а нижняя хэй вовсе не раскрылась там, в АХАП, кроме как в тайне никвей эйнаим (см. там). И прежде тебе следует глубоко уяснить тайну наполнений четырех имен: АБ, САГ, МА, БОН. АВАЯ де-АБ имеет наполнение буквами йод — йод хэй вав-йод хэй (יוד הי ויו הי). АВАЯ де-САГ также имеет наполнение буквами йод, отличаясь от АБ лишь наполнением буквы вав, поскольку там вместо буквы йод стоит алеф — йод хэй вав-алеф хэй (יוד הי ואו הי). АВАЯ де-МА полностью имеет наполнение буквами алеф — йод хэй вав-алеф хэй (יוד הא ואו הא). А в АВАЯ де-БОН буквы наполнения равны простым буквам, то есть это просто удвоенная АВАЯ, вот так: йод хэй вав-хэй хэй (יוד הה וו הה). И вот, выяснилось, что они составляют тайну четырех парцуфим — АБ, САГ, МА, БОН, различие между которыми весьма велико, как обстоятельно разъяснялось в предыдущих ветвях. Однако нужно понять: почему они вышли и разделились именно в наполнениях, и почему нет различия между именами АВАЯ в простых буквах? А также почему [наполнения строятся] именно на буквах йод, алеф и так далее, а не на других буквах? И это ясно каждому, чьи глаза открылись в этой мудрости: упаси Б-г, здесь нет ничего условного даже в разговорном языке, но все первично и проистекает из нисхождения ступеней в высших мирах, и уж тем более в начертании имен АВАЯ, являющихся корнями мудрости, ведь «...над высоким стражем наблюдает высший, а над ними — еще более высокие» (Коэлет 5:7). И ты глубоко поймешь этот вопрос из того, что объяснялось в предыдущих ветвях о тайне рош и гуф, непременно присутствующих во всяком частном свечении: в десяти первых сфирот, называемых рош свечения, келим еще не различимы, поскольку отраженный свет идет снизу вверх. И потому Малхут и отраженный свет неизбежно распространяются во второе созерцание (истаклют бэт) на Малхут де-Малхут, и отраженный свет, поднимающийся от Малхут де-Малхут, раскрывает келим для этого свечения в тайне разделения, границы и меры, как писал Учитель выше в ветви 5 (см. там). И отсюда ты узнаешь, что четыре простые буквы четырехбуквенного Имени (АВАЯ) — это тайна голов (рошим) парцуфим АБ, САГ, МА, БОН, и потому они открыты взору в Письменной Торе. Наполнения же букв — это тайна тел (гуфим) парцуфим АБ, САГ, МА, БОН, и потому они сокрыты от глаз в Письменной Торе и познаются лишь при произнесении каждой буквы отдельно, когда неизбежно слышны и наполнения. И причина в том, что так обстоит дело в пяти парцуфим всех ступеней: гуф де-АБ скрыт и спрятан в рош де-САГ, гуф де-САГ скрыт и спрятан в рош де-МА, а гуф де-МА скрыт и спрятан в рош де-БОН, и они никогда не видны наружу. Лишь головы этих ступеней остаются открытыми одна под другой, как известно: ведь облачение нижнего начинается в точности под пэ высшего, а не выше него, так что рош каждого из них оказывается открытым. И вот, в предыдущих ветвях объяснялось, что все различия между парцуфим относятся не к светам, а исключительно к келим, как написано в «Паним Масбирот», ветвь 15, пункт 13. Отсюда следует, что различить головы парцуфим АБ, САГ, МА, БОН совершенно невозможно, поскольку в рош нет никакой формы келим, а есть она лишь в гуф, как объяснялось выше. И поэтому в простых буквах нет никакого различия между ступенями, так как они представляют собой тайну голов этих ступеней, лишенных келим; главное же различение достигается только благодаря раскрытию каждой буквы в подробностях при ее произнесении — что составляет тайну Устной Торы, раскрывающей Письменную Тору, — и только тогда становится возможным различить ступени, и никак иначе. Пойми же это. И тебе уже известно, что хотя на каждой ступени есть пять парцуфим, здесь присутствуют лишь категории Источника и выделенного [из Источника], как написано в ветви 15 «Паним Масбирот», пункт 9: три первых парцуфа (ГАР) — Гальгальта, АБ и рош де-САГ, являющиеся тайной букв йод-хэй, считаются свойством Источника и корнем, а МА и БОН, являющиеся тайной букв вав-хэй, — это выделенное, и именно в них раскрывается суть новых келим, обновившихся во всей совокупности пяти парцуфим данной ступени. И там объяснялось, что АБ служит корнем лишь для САГ, поскольку даже его гуф не соединялся в процессе исправления МАН; тогда как САГ считается корнем именно потому, что его гуф соединился в этом исправлении, из-за чего САГ и разделился надвое. Однако поскольку гуф де-САГ — то есть первое распространение, распространившееся из пэ де-САГ, — не опустился обратно ниже пэ де-САГ, как написал Учитель выше в ветви 15: старый свет, поднявшийся снизу табура де-АК, то есть пэ де-САГ, уже не опускался обратно (см. там). Поэтому даже гуф де-САГ все еще считается корнем и Источником, и только во втором распространении, вышедшем из пэ де-САГ и называемом внешним БОН или десятью сфирот Некудим, вышедшими из-под Парсы, поднялось свойство выделенного этой общей ступени, возникшей по причине исправления подъемом МАН в никвей эйнаим. И известно, что корень всякого письма — это точка, ведь перед написанием любой буквы сначала ставится точка, из которой затем вытягивают форму буквы.

И оказывается, что точка находится в начале каждой буквы, а потому обладает свойством корня по отношению к буквам. А тебе уже известно, что буквы Торы — это тайна келим парцуфим. И тем самым ты поймешь, что буквы йод в них, являющиеся точками, рассматриваются как корень келим парцуфим. И потому в наполнении АБ нет ничего, кроме букв йод: это учит нас тому, что там нет свойства келим даже в его гуф, поскольку наполнение выражает лишь свойство тела (гуф), как говорилось выше. И выяснилось, что гуф де-АБ не соединился в исправлении МАН, и потому он считается лишь корнем, представляющим собой точки, то есть буквы йод. Однако в наполнении САГ присутствует буква алеф в наполнении буквы вав (ואו), и это соответствует сказанному нами: рош де-САГ не соединялся в исправлении МАН, а соединился лишь его гуф. И потому имя АВАЯ де-САГ разделилось на две половины: буквы йод-хэй, представляющие собой рош де-САГ, не соединявшийся с МАН, наполнены буквами йод; а в гуф де-САГ, представляющем собой буквы вав-хэй, соединяющиеся с МАН, в наполнении буквы вав есть буква алеф, выражающая завершенные келим, поскольку она — цельная буква, а всякая буква — это тайна кли. Кроме того, буква алеф (א) — это первое кли среди двадцати двух букв, как будет объяснено далее с Б-жьей помощью. Однако в соответствии с этим нам остается исследовать и понять: почему в последнем свойстве САГ (букве хэй) также нет наполнения алеф, и почему в ней стоит наполнение йод (הי), как в рош де-САГ? Ведь если мы уже находим раскрытие келим в букве вав, которая есть Зеир Анпин де-САГ, то тем более должно быть раскрытие келим в последней букве хэй, являющейся Нуквой де-Зеир Анпин де-САГ, поскольку главное завершение келим происходит именно в женском начале (Нукве), как известно.

И это, безусловно, требует объяснения. И здесь сокрыта глубокая и непостижимая тайна, но я основательно разъясню ее нашим путем. Ты уже слышал о тайне двух зивугим — внутреннем и внешнем, — присутствующих всякий раз, когда выделяется ступень, согласно словам Учителя здесь: «Нет ничего в мире, в чем не было бы внутренней и внешней стороны» (см. там). И это уже объяснялось в «Паним Масбирот», ветвь 15, а также в «Паним Меирот», пункт 6, со слов: «И так же этот свет...», в пункте 15, со слов: «Ибо Кетер...», и в пункте 16, со слов: «И вот Аба ве-Има...» (обратись туда, ведь невозможно повторять одно и то же каждый раз). И там объяснялось, что со времени исправления МАН и далее, когда Малхут поднялась в никвей эйнаим, Малхут высшего, облачающаяся в нижнего, оказывается содержащей в себе два зивуга — внутренний и внешний. И потому она производит в голове нижнего также два зивуга: внутренний зивуг в никвей эйнаим и внешний зивуг в пэ. И известно, что порядок облачения рош-тох-соф парцуфа САГ на АК начинается от пэ де-рош де-АБ и ниже: со стороны первого корня, существовавшего до подъема МАН, рош де-САГ простирался от пэ до общего хазе, тох — от хазе до общего табура, а соф — от табура до сиюм раглин (окончания ног). Однако в пяти парцуфим, вышедших через никвей эйнаим — то есть в тайне подъема Малхут в Хохму, — благодаря этой тайне зивуга вышли два уровня в парцуфе САГ: внутренний и внешний, поскольку Малхут де-АБ, облачившаяся в САГ, включает в себя два зивуга. И потому от внутреннего зивуга образовался рош де-САГ от никвей эйнаим и выше, и этот рош называется шиболет а-закан; тох де-САГ — от шиболет до общего хазе; а соф де-САГ — от хазе до табура, и там он прерывается и оканчивается. Однако в силу внешнего зивуга, совершаемого в пэ де-рош де-САГ, как это было в первом корне до подъема МАН, рош де-САГ вышел от пэ де-АБ до хазе, от хазе до табура вышел тох, а от табура и ниже вышел соф, как в САГ, предшествовавшем подъему МАН; помни это. И вот, если мы различим рош-тох-соф парцуфа САГ в тайне четырех букв АВАЯ де-САГ в их наполнениях — то есть йод хэй вав-алеф хэй (יוד הי ואו הי) — в соответствии с двумя упомянутыми зивугим, то согласно внутреннему зивугу окажется, что йод-хэй, представляющие собой рош, вышли от шиболет и выше; вав, представляющая собой тох, вышла от шиболет до хазе; а последняя хэй, представляющая собой соф, вышла от места хазе до табура. Тогда как согласно внешнему зивугу буквы йод-хэй, представляющие собой рош, вышли от пэ до хазе; от хазе до табура вышла буква вав, представляющая собой тох; а от табура до сиюм раглин вышла последняя буква хэй де-САГ, как в прежнем САГ. И тебе уже известно, что существует огромное различие между тох любого парцуфа и соф любого парцуфа: ведь десять сфирот внутренней части (тох) называются в Зоаре «альма де-духра» (мужской мир), что составляет тайну мужского света, в котором десять сфирот пребывают в состоянии «обращенности ликом вниз»; то есть на табуре у него происходит постоянный зивуг, поднимающий ему отраженный свет снизу вверх, и потому табур, являющийся его Малхут, изливает великий свет из своих десяти сфирот сверху вниз, как подробно написано в ветви 15 в «Паним Масбирот» (см. там). И поскольку он обладает светом лика — то есть силой зивуга, — он и называется «альма де-духра». Однако десять сфирот от табура и ниже, именуемые соф, обращены своим ликом вверх, чтобы принимать свет, протягивающийся к ним из тох, но в них нет света лика, который есть прямой свет, дающий силу зивуга, как написано в «Паним Масбирот», ветвь 13 (см. там).

И благодаря этому ты глубоко поймешь тайну Парсы, упоминаемую выше в словах Учителя в ветви 15, пункт 3, со ссылкой на Зоар: «И в этом тайна [стиха]: «Да будет свод посреди вод, и да отделяет он воды от вод» (Берешит 1:6), как сказано в Зоаре (Берешит, лист 32б, пункт 369): «Есть перепонка посреди внутренностей человека, которая разделяет снизу вверх, впитывает сверху и отдает вниз»» (до сих пор его слова, обратись туда). Ведь на первый взгляд кажется, будто он приводит опровергающее доказательство: он говорит, что тайна Парсы — это свод, разделяющий между водами и водами, то есть останавливающий свет сверху, чтобы тот не распространялся ниже него, так как он разделяет высшее и нижнее; а затем приводит из Зоара, что она впитывает сверху и отдает вниз, — значит, напротив, она соединяет высшее и нижнее воедино, беря у высшего и отдавая нижнему! И кроме того, следует исследовать эту перепонку, являющуюся тайной Парсы: почему она располагается по диагонали, начинаясь от хазе, то есть от уровня пэ де-САГ, и протягиваясь наискосок к табуру с обратной стороны (ахораим) парцуфа, то есть к месту сиюм раглин, как сказано выше? И как же она соединена одновременно с двумя этими корнями — хазе и табуром? Ведь выше объяснялось, что разница между ними чрезвычайно велика: хазе относится к уровню тох и мужского мира (альма де-духра), а табур — к уровню соф и женского мира (альма де-нуква); см. в «Саба де-Мишпатим», лист 101а (от пункта 132). И ты поймешь это, сопоставив со словами Учителя в ветви 15: сначала САГ распространился до сиюм раглин де-АК, однако затем, поднявшись в тайне МАН, уже не опускался ниже табура; и он говорит там далее, что именно он стал постоянным корнем для света, выходящего через глаза (эйнаим) (см. там).

Смысл в том, что все келим мира Исправления, происходящие от подъема МАН в никвей эйнаим, как написано в «Паним Масбирот», ветвь 15, берут начало от этого ИШСУТ, который поднялся и ушел от состояния ниже табура и утвердился в тайне Парсы. И потому знай: он и есть корень для всех исправлений миров АБЕА, исходящих из тайны МАН, исправления линиями и так далее.

1) Уже объяснялось, что [есть] два парцуфа — внутренний и внешний де-САГ, которые вышли благодаря подъему МАН: со стороны внутреннего зивуга буквы йод и хэй находятся от шиболет и выше, буква вав — от шиболет до хазе, а нижняя хэй — от хазе до табура, и там образуется окончание парцуфа. И об этом писал Учитель, что в этом смысл стиха: «Да будет свод посреди вод, и да отделяет он воды от вод» (Берешит 1:6), то есть там свет САГ уже заканчивается и не светит ниже Парсы, поскольку там уже находится мир женского начала (алма де-нуква), десять сфирот которого обращены лицом вверх и не светят вниз. Однако со стороны внешнего зивуга буквы йод и хэй распространяются от пэ до хазе, вав — от хазе до табура, а нижняя хэй — от табура и ниже, подобно прежнему САГ, [существовавшему] до подъема МАН. И поэтому на этом участке между хазе и табуром обнаруживаются два вида келим, а именно: келим де-паним (сосуды лица), то есть происходящие от силы внутреннего зивуга, и келим де-ахораим, происходящие от силы внешнего зивуга.

Таким образом, келим де-паним там относятся к нижней хэй де-САГ и к миру Нуквы, которые завершают парцуф, чтобы он не распространялся дальше вниз. Однако келим де-ахораим там относятся к букве вав и миру мужского начала (алма де-духра), то есть к десяти сфирот внутренней части (тох) де-САГ, которые обращены лицом вниз и протягивают высший свет также ниже табура, до сиюм раглин. И выше, в «Паним Масбирот» (ветвь 15), уже объяснялось, что суть Парсы — это новая точка окончания, называемая точкой Будущего мира (олам а-ба), ведь в Малхут есть два свойства: первое свойство — это Малхут, распространяющаяся в свете паним как мир мужского начала, и она называется «пэ де-рош ступени»; она распространяется на десять сфирот из себя самой до Малхут де-Малхут, называемой частным хазе, то есть до кли Малхут де-Малхут, на которое происходит второе созерцание (истаклют бэт). Поэтому общая Малхут, то есть пэ, не является точкой окончания — напротив, она представляет собой мир мужского начала и внутреннюю часть (тох) парцуфа, как сказано. Однако кли Малхут де-Малхут, называемое частным хазе или табуром, на которое совершается истаклют бэт, считается точкой окончания: отраженный свет (ор хозер), нисходящий от него сверху вниз, представляет собой десять сфирот, обращенных лицом вверх и совершенно не светящих вниз, благодаря чему эта [Малхут де-Малхут] и завершает свет ступени силой центральной точки со стороны Первого сокращения. И помни это различие между распространением Малхут и распространением Малхут де-Малхут, поскольку это знание обязательно для всех ступеней вплоть до мельчайших частностей: Малхут любой ступени не считается центральной точкой — ею является только Малхут де-Малхут, как было объяснено. И об этом мы сказали, что Парса — это новая точка окончания в качестве точки Будущего мира.

Таким образом, десять сфирот, исходящие от Парсы и ниже, прекращаются на табуре. Ведь в шиболет находится общая Малхут, то есть Малхут де-рош, и она распространяется посредством истаклют бэт до общего хазе, представляющего собой Малхут де-Малхут де-рош де-САГ и свойство точки окончания, поскольку ее десять сфирот состоят из отраженного света без прямого света (ор яшар), как сказано выше. Поэтому снизу Парса прилегает к месту хазе, то есть к масаху, разделяющему между миром мужского начала и миром Нуквы. И это сказано только о действии внутреннего зивуга де-рош де-САГ. Однако со стороны внешнего зивуга, когда рош де-САГ продолжается от пэ до хазе, оказывается, что хазе — это общая Малхут, распространяющаяся в мир мужского начала, поскольку она служит свойством пэ де-рош, то есть кли первого созерцания (истаклют алеф). И потому она распространяется на десять сфирот из себя самой до общего табура, и там совершается ее истаклют бэт и образуется свойство Малхут де-Малхут, ниже которой [начинается] мир Нуквы. Поэтому с задней стороны (бе-ахораим) Парса прилегает напротив табура: ведь там возникает небосвод, разделяющий между высшими мужскими водами, то есть миром мужского начала, и нижними женскими водами, то есть миром Нуквы, так что оказывается... ...во всяком случае, что десять сфирот женского света продолжаются от табура до сиюм раглин, и граница проходит по уровню ног де-АК, как и прежде, до подъема МАН. Итак, стало совершенно ясно, что все протяжение Парсы представляет собой разделяющий небосвод. И поскольку она включает в себя паним и ахораим, она неизбежно должна располагаться по диагонали: со стороны келим де-паним она обязана разделять на уровне хазе, так как там завершились высшие мужские воды, а со стороны келим де-ахор она должна спускаться вниз до табура, ведь от внешнего зивуга высшие мужские воды протянулись до уровня табура, как сказано; и пойми это как следует. И теперь ты поймешь форму буквы алеф (א) из ее высшего корня, ведь это первая буква из двадцати двух букв, и ее начертание в точности таково, как у названной Парсы: ее линия лежит по диагонали от передней стороны к задней, а верхняя точка в ней — это высшие мужские воды и свойство внутренней части (тох), которые эта линия, то есть Парса, отделяет и разграничивает по диагонали от хазе до уровня напротив табура. А нижняя точка в ней — это нижние женские воды и свойство завершения (соф), расположение которых под Парсой также идет по диагонали: со стороны паним они начинаются в высшем корне, находящемся в хазе, а со стороны ахораим тянутся до края Парсы, что напротив табура.

И ты уже знаешь, что ИШСУТ, соединившиеся благодаря МАН, поднялись и обосновались в этой Парсе, как писал Учитель в ветви 15, и это корень для всех келим, вышедших оттуда и далее посредством исправления МАН. И потому начертание буквы алеф (א) стало первой буквой из двадцати двух букв, ведь все первое указывает на то, что оно служит корнем для всего последующего. Пойми также, что тайна ИШСУТ — это мужское и женское начала имени АВАЯ де-САГ: Исраэль Саба — это мужское начало, а Твуна — его Нуква, получающая от него. В соответствии с этим пойми, что наклонная линия буквы алеф (א), непременно находящаяся в завершении мира мужского начала, — это Исраэль Саба, а точка в виде буквы йод (י), находящаяся под лежащей по диагонали линией, — это Твуна и мир Нуквы парцуфа САГ. Знай и помни, что суть имен АВАЯ с наполнением через алеф происходит из упомянутого корня, являющегося наклонным небосводом. Итак, подробно разъяснена тайна [букв] вав и хэй имени АВАЯ де-САГ — это ИШСУТ и гуф де-САГ, которые поднялись в качестве МАН и более не опускались ниже табура; при этом Парса, являющаяся собственным частным табуром САГ, — это Исраэль Саба, а нижняя точка — это Твуна. И здесь тебе необходимо знать о свойстве ахораим де-Малхут высшего, которая облачается в нижнего и становится там внутренним свойством (пнимиют) — с Б-жьей помощью это будет разъяснено далее: Малхут де-САГ опускается и облачается посредством внутреннего зивуга в никвей эйнаим де-рош парцуфа Некудим. Благодаря этому Парса вбирает свет высших мужских [вод] и отдает его [миру] Некудим, как будет сказано далее. В этом смысл сказанного в Зоаре: «вбирает сверху и отдает вниз», о чем с Б-жьей помощью еще пойдет речь впереди. И известно, что Малхут де-САГ — это нижняя хэй имени АВАЯ де-САГ, а наполнение буквой йод в этой хэй — это тело; и именно это тело спустилось в качестве мохин в парцуф Некудим и стало там внутренним свойством, то есть в зивуге никвей эйнаим, как сказано. Из всего сказанного мы хорошо поймем намерение Учителя, говорящего, что сами таамим де-САГ подразделяются на полное имя АВАЯ: [буквы] йод, хэй и вав имени АВАЯ де-САГ находятся в АХАП до табура, однако нижняя хэй де-САГ поднялась не туда, а в никвей эйнаим — посмотри внимательно там, в ветви 14. И это именно то, о чем мы сказали: главное в имени АВАЯ де-САГ названо так по исправлению МАН, линий и так далее, ведь все это протягивается исключительно от света, выходящего через никвей эйнаим вниз, под табур, так как именно там раскрылись двадцать две буквы, представляющие собой окончание келим исправления. А вышли они только от внешнего зивуга де-САГ: от пэ до хазе — это рош и буквы йод и хэй де-САГ, от хазе до табура — буква вав де-САГ, где расположено место исправления Парсы в качестве небосвода, который «вбирает сверху и отдает вниз», и это внутренняя часть (тох) де-САГ. А от табура и ниже — это нижняя хэй де-САГ в качестве завершения келим и двадцати двух букв. Однако во внутреннем свойстве, то есть благодаря упомянутому внутреннему зивугу, голова (рош) выходит на уровне шиболет, от шиболет до хазе — внутренняя часть (тох), а от хазе до табура — уже завершение (соф), так что хазе уподобилось свойству табур, и от хазе и ниже уже должны были раскрыться завершенные келим и все двадцать две буквы. Но уже объяснялось, что в этом заключается тайна Парсы, стоящей по диагонали: со стороны внутреннего свойства она прилегает к табуру, и там уже есть завершенные келим, а со стороны внешнего свойства она все еще остается внутренней частью (тох) и областью выше табура, являющейся лишь корнем для келим. Поэтому в этой Парсе есть свойство первой буквы из двадцати двух букв — буквы алеф (א). Причина в том, что внешнее раскрывается и властвует сильнее, чем внутреннее, и потому келим, представляющие собой все двадцать две буквы, не смогли раскрыться там, на этом участке от хазе до табура, ведь со стороны внешнего свойства он все еще остается внутренней частью (тох). И потому нижняя хэй де-САГ опустилась и облачилась в нижний парцуф в качестве внутренних мохин — то есть во внутреннем зивуге в никвей эйнаим — и там произвела двадцать две буквы в качестве завершения келим. И ты обнаруживаешь, что [буквы] йод, хэй, вав раскрылись в АХАП выше табура, то есть в таамим де-САГ, которые по внешнему свойству начинаются от пэ и завершаются у табура. А нижняя хэй де-САГ, являющаяся завершением келим, еще не могла раскрыться там, поскольку они раскрываются исключительно ниже табура. И в этом смысл слов Учителя о том, что [буквы] йод, хэй, вав таамим де-САГ — это АХАП до табура, а нижняя хэй — в никвей эйнаим: то есть она опустилась от тайны Парсы в парцуф, находящийся ниже табура, и стала там внутренним свойством, а именно Малхут внутреннего зивуга в никвей эйнаим этого парцуфа. И уже объяснялось, что внутренний зивуг в никвей эйнаим всегда считается свойством АБ де-САГ, то есть высшими Аба ве-Има, как написано здесь в «Паним Меирот», посмотри там внимательно. Также объяснялось, что наполнение АБ всегда пишется через букву йод. Благодаря этому ты хорошо поймешь, что нижняя хэй де-САГ непременно имеет наполнение через букву йод: ведь она не может раскрыться в АХАП де-САГ на уровне Парсы, где действует тайна буквы алеф (א), но опустилась и стала свойством АБ в нижнем [парцуфе], находящемся ниже табура, тем самым выйдя из свойства имени АВАЯ де-САГ и уподобившись имени АВАЯ де-АБ, — и пойми это глубоко.

И мы приходим к выводу из всего объясненного в разбираемой ветви: свет, выходящий через глаза — то есть то, что Учитель выше, в ветви 15, называет «светом буквы алеф (א)», — стал свойством нешама, то есть десятью сфирот головы для всех выделенных [из Источника], которые выделились от мира Некудим и далее. Этот свет называется именем АВАЯ де-САГ или ИШСУТ, и его место в пяти парцуфим АК — от пэ де-рош до его табура; и точно так же непременно должно быть во всех пяти парцуфим миров, как в общем, так и в частном. Он также называется именем АХАП — то есть АХАП, вышедшими наружу из головы (ле-вар ми-рейша) по причине подъема места Малхут де-рош в никвей эйнаим, как подробно объяснено выше.

Вследствие этого АХАП де-рош стали свойством ХАГАТ тела и внутренней части (тох), так что отныне и далее каждая голова разделилась на два уровня, называемых АБ и САГ: от никвей эйнаим и выше — это АБ, а АХАП до пэ — это САГ. В этом заключается тайна, на которую намекает Зоар:

«Аба устроил себя наподобие мужского и женского начал» — то есть место зивуга поднялось в никвей эйнаим, являющиеся свойством Хохма и свойством Аба де-рош, а вышедшие наружу из головы АХАП оказались свойством ХАГАТ тела. На это в Зоаре намекается словами:

«Аба вывел Иму наружу» — то есть поэтому он вывел САГ наружу из свойства головы в свойство тела и ХАГАТ. И благодаря этому ты поймешь, почему Учитель называет САГ словом «нешама», а АБ — «корень нешама», как написано в «Сефер Эц Хаим» (врата 42, глава 2). И это именно то, о чем мы сказали: САГ стал десятью сфирот головы для выделенного, то есть тайной вышедшей наружу Имы. Ведь Аба, представляющий собой АБ, ради этого устроил себя наподобие мужского и женского начал, вследствие чего Има была вытеснена наружу, чтобы стать головой для выделенного. Оказывается, исправление мужского и женского начал в Абе служит корнем для уровня нешама, называемого САГ, который и есть свет глаз, как сказано. Также объяснялось, что любое выделенное — это МА и БОН, то есть ЗОН пяти парцуфим: ведь это выделенное завершается исправлением линий, объединением свойства милосердия с судом и всеми исправлениями, проистекающими из тайны света глаз; а все это может раскрыться только при предшествовании корня нешама — то есть АБ — и самой нешама — то есть САГ и выходящих АХАП. В этом суть намерения Зоара, где сказано:

«Аба вывел Иму наружу ради ее сына» — то есть ради выделенного, представляющего собой ЗА, в исправленных келим света глаз, который может раскрыться исключительно от табура и ниже совокупности пяти парцуфим, как объяснялось выше, посмотри там внимательно. Также разъяснялось, что в парцуфе властвуют два корня, поскольку все силы, присутствующие в высшем, непременно должны обнаруживаться и в нижнем. И потому порядок парцуфим АК, существовавший до подъема МАН, также соблюдается в парцуфе, добавляясь к порядку второго корня — света, выходящего через глаза, как сказано выше в «Паним Масбирот» (ветвь 15, пункт 11), посмотри там внимательно. И смотри в «Паним Меирот», л. 223, со слов «В тайне [стиха] «И ободья их полны глаз» (Йехезкель 1:18)», и на л. 245, со слов «и благодаря этому поймешь». И там объяснялось, что под действием этих двух корней, соединяющихся в парцуфе, каждая ступень удваивается в двух аспектах: со стороны паним и со стороны ахораим. Ведь в силу первого корня нижний и сейчас выходит из пэ де-рош высшего и распространяется до сиюм раглин, и таким образом обладает полными рош, тох, соф. Однако со стороны второго корня, когда нижний выходит через никвей эйнаим, оказывается, что у него есть лишь рош и тох, и он обрывается выше табура, посмотри там внимательно. Таким образом считается, что до того места, куда доходит свет глаз, находятся келим де-паним, поскольку света протягиваются исключительно из второго корня — света глаз. Поэтому в АХАП де-рош, являющихся лишь ХАГАТ де-паним, со стороны первого корня есть свойство ХАБАД — ведь это келим головы, называемые ХАБАД, но они считаются ахораим из-за протягивающегося в них света, который представляет собой ХАГАТ, то есть распространение Малхут де-никвей эйнаим, как написано там. И точно так же от пэ и ниже, где уже находится уровень НЕХИ де-паним: ведь пэ уподобился уровню табура или хазе — то есть уровню истаклют бэт, являющемуся распространением лишь Малхут де-Малхут, чьи десять сфирот распространения называются НЕХИ или женским светом. И считается, что в них есть келим ХАГАТ де-ахораим, ведь со стороны первого корня они представляют собой ХАГАТ и распространение Малхут, а не распространение Малхут де-Малхут. Так что нет ни одной ступени и ни одного свойства из рош, тох, соф любой ступени, которые не были бы удвоены в двух названных аспектах, облаченных друг в друга: ХАБАД де-ахораим внутри АХАП, ХАГАТ де-ахораим в НЕХИ де-паним и так далее, — и это соблюдается на всех ступенях.

2) И благодаря этому ты поймешь написанное в «Сефер Эц Хаим» (врата 17, глава 2), что каждый парцуф, когда Источник вначале выделяет его из Себя, находится в состоянии «три внутри трех» (тлат го тлат), то есть имеет лишь шесть келим ХАГАТ-НЕХИ, и притом ХАГАТ облачены внутрь трех сфирот НЕХИ. И пойми это в связи с уже объясненным: всякая нижняя ступень есть распространение Малхут де-рош высшего, называемой пэ де-рош; при этом от первого распространения пэ де-рош выделяется собственное тело высшего, а от второго распространения образуется нижняя ступень, как подробно изложено в предыдущих ветвях.

И оказывается, что нижний облачает только ХАГАТ-НЕХИ высшего, то есть тело высшего, которое всегда делится на две части: выше табура называется ХАГАТ, а ниже табура называется НЕХИ. Так вот, относительно парцуфим АК, существовавших до подъема МАН, выше в «Паним Масбирот» (ветвь 15, пункт 13) объяснялось, что истаклют бэт высшего — то есть табур тела высшего — становится свойством истаклют алеф в нижнем, а именно свойством пэ де-рош по закону обновления келим в нижнем, посмотри там внимательно. В силу чего и пэ нижнего также вынужден распространяться посредством истаклют бэт до завершения келим, то есть до табура.

И получается, что тело нижнего разделяется на ХАГАТ и НЕХИ, так что в каждом нижнем также выходят три свойства — рош, тох, соф, как и в высшем. И хотя он облачает лишь ХАГАТ-НЕХИ высшего, то есть тох и соф, тем не менее благодаря обновлению келим и благодаря облачению ХАГАТ высшего, являющихся светом мужского начала, он обретает силу произвести рош, тох, соф, как сказано. Однако в парцуфим, возникших после подъема МАН, когда АХАП каждой головы уподобились свету ХАГАТ, поскольку общая Малхут поднялась в никвей эйнаим, а пэ уподобился свойству Малхут де-Малхут, являющейся истаклют бэт, оказывается, что в нижнем нет ничего, кроме распространения женского света — НЕХИ высшего.

И хотя в нем есть также сила первого корня, существовавшего до подъема МАН, то есть ХАГАТ высшего, представляющих собой мир мужского начала... ...но уже объяснялось, что они относятся к ахораим, то есть в них нет света, так как света протягиваются исключительно из второго корня, как сказано. В соответствии с этим оказывается, что у выделенного действительно есть шесть келим ХАГАТ-НЕХИ в качестве тох и соф высшего, как и в парцуфим АК до подъема МАН. Однако разница между ними огромна: ведь шесть келим нижнего в парцуфим АК сразу распространялись в рош, тох, соф сами по себе, поскольку ХАГАТ высшего, являющиеся светом мужского начала, облачались внутрь них, и благодаря этой силе истаклют бэт высшего обновлялся, становясь свойством истаклют алеф для нижнего, как сказано выше. Не то теперь, в парцуфим после подъема МАН: ведь пэ высшего уподобился свойству табур, и в нижнем от света высшего есть только свойство НЕХИ и свет женского начала, в котором нет зивуга, — а значит, нижний вообще не способен распространяться и пребывает лишь в виде шести келим без головы, поскольку в нем нет никакого зивуга. И даже эти шесть келим, имеющиеся у него от высшего, облачены друг в друга: ХАГАТ облачены внутрь НЕХИ в качестве ахораим, как подробно объяснено выше. Итак, разъяснено, что от исправления МАН и далее каждая нижняя ступень выходит лишь в шести келим ХАГАТ-НЕХИ, без силы зивуга для производства головы. Более того, они удвоены и облачены друг в друга, поскольку НЕХИ де-паним облачают ХАГАТ де-ахораим, как сказано. Об этом и сказано: «три внутри трех».

И благодаря этому ты поймешь сказанное Учителем в ветви 16, пункт 20: в парцуфе не может быть ничего, кроме одного внешнего свойства и одного внутреннего. И вот его слова: «Внешнее свойство высшего становится паним по отношению к внутреннему свойству более низкого, чем он, а прежнее внутреннее свойство этого нижнего возвращается к состоянию внешнего. И тогда первое внешнее свойство, бывшее поначалу поверх внутреннего свойства нижнего, не может оставаться там и опускается, чтобы стать внутренним внутри еще более низкого по отношению к нему внутреннего свойства». «И точно так же до конца всех ступеней, так что там могут находиться лишь два свойства: одно внутреннее и одно внешнее», — до сих пор его слова. Смысл [этих слов таков]: как разъяснялось в предшествующих ветвях, тело всякой высшей ступени облачено в рош, тох, соф более низкой по отношению к ней ступени; и точно так же тох и соф нижнего — то есть все его тело — облачены в еще более низкую ступень, и так далее до конца всех ступеней. И происходит это оттого, что всякий нижний выходит из распространения пэ де-рош высшего. Соответственно, на всякой ступени ты обнаруживаешь внутри нее внутреннюю часть находящейся над ней высшей ступени, то есть тох и соф высшего, именуемые ХАГАТ-НЕХИ, на которые облачается весь нижний парцуф. При этом тело высшего считается внутренним свойством (пнимиют), а нижний — внешним свойством (хицониют). И в этом смысл слов: «одно внутреннее и одно внешнее свойство», которые непременно присутствуют на абсолютно каждой ступени, как сказано. Ведь всякий нижний считается внешним, а всякий высший считается внутренним, поскольку нижний облачает высшего, и пойми это. Также объяснялось, что сама голова тоже делится на уровни: на рош и тох, ведь от глаз и выше — это рош, а АХАП — это тох. Соответственно, АХАП оказываются нижней ступенью головы, называемой внешним свойством, а то, что от глаз и выше, считается высшим по отношению к ним и внутренним свойством. И в этом смысл слов о том, что именно внешнее свойство высшего облачается в нижнего — то есть Малхут де-АХАП, являющаяся внешним свойством головы, а не Малхут де-никвей эйнаим, являющаяся внутренним свойством головы. Однако это облачение внешнего свойства высшего происходит во время состояния гадлут, то есть благодаря новым исправлениям, как с Б-жьей помощью будет сказано на своем месте, что представляет собой внешний зивуг. И вот, в упомянутом внешнем зивуге, происходящем в пэ де-рош высшего, оба свойства головы объединяются в одно, как в первом корне, благодаря чему пэ включает в себя паним и ахораим и распространяется на десять сфирот из себя самого до Малхут де-Малхут в качестве ХАГАТ высшего. В этом и состоит облачение внешнего свойства высшего в нижнего: когда оно распространяется в нижнем в качестве своих ХАГАТ, то есть в свете мужского начала, тогда это истаклют бэт высшего становится свойством истаклют алеф в нижнем. И тогда нижний в силу обновления келим в нем сам распространяется в истаклют бэт, и оказывается, что нижний распространяется в полные рош, тох, соф, благодаря чему обретает голову, что и является состоянием гадлут. Однако вместе с тем это считается распространением не внутреннего свойства высшего — то есть не АБ высшего, находящегося от никвей эйнаим и выше, — а лишь распространением внешнего свойства высшего, то есть Малхут де-АХАП, представляющей собой САГ, как сказано выше. Поэтому они по-прежнему считаются распространением ХАГАТ высшего, ведь АХАП — это ХАГАТ высшего, но в них содержатся ахораим де-ХАБАД. И силой света зивуга эти ахораим де-ХАБАД пробуждаются, чтобы стать паним в нижнем, вследствие чего к нему притягивается свет мужского начала, и он распространяется в рош, тох, соф, — и пойми это. И потому внешнее свойство высшего становится в нем внутренним свойством и ХАБАД, как сказано; а то внутреннее свойство, которое прежде находилось в нижнем — то есть ХАГАТ, облаченные в свойство НЕХИ, — стало внешним свойством и второй ступенью нижнего, то есть свойством ХАГАТ де-паним, которые облачают гуф де-ХАБАД. Ведь Малхут высшего становится в нем свойством истаклют алеф и выводит десять сфирот головы как ХАБАД, а Малхут де-рош сама распространяется в тох и соф... ...и тем самым ХАГАТ нижнего обретают свойство света мужского начала. А свойство НЕХИ нижнего, прежде облачавшее его ХАГАТ, теперь распространяется и опускается с ХАГАТ, поскольку они относятся к свету женского начала, чье место от табура и ниже, то есть под ХАГАТ, и они становятся внутренним свойством для более низкой ступени: то есть для НЕХИ де-ахораим, находящихся под ХАГАТ вовсе без света (ведь свет НЕХИ облачал ХАГАТ по принципу «три внутри трех»). Однако теперь, в состоянии гадлут, когда он уже обрел десять сфирот головы, названный свет НЕХИ опустился в пустые НЕХИ и стал там внутренним свойством, а НЕХИ де-ахораим вновь стали НЕХИ де-паним. И в этом смысл сказанного: «Пойми и увидишь, как всякое внешнее свойство высшего становится паним по отношению к внутреннему свойству более низкого, чем он», — то есть, как мы сказали, распространение АХАП, являющееся внешним свойством головы, становится внутренним свойством в ХАГАТ нижнего, которые были облачены во внутреннюю часть НЕХИ по принципу «три внутри трех», как сказано выше. И в этом смысл слов: «И тогда первое внешнее свойство, бывшее поначалу поверх внутреннего свойства нижнего, не может оставаться там», — то есть, как объяснялось, поскольку ХАГАТ достигли света мужского начала, то для НЕХИ больше нет места облачать их, так как они относятся к свету женского начала.

И об этом сказано: «и опускается, чтобы стать внутренним внутри еще более низкого внутреннего свойства», — то есть для НЕХИ де-ахораим, чье место под ХАГАТ, как еще будет объяснено.

3) И после всех этих предисловий нам станет ясна суть пяти парцуфим десяти сфирот [мира] Некудим в их подлинном строении, из их корня в рош де-САГ; а также благодаря им нам подробнее откроются паним и ахораим в словах Учителя, которые мы привели выше: что озэн, хотэм, пэ — это тайна букв йод, хэй, вав имени АВАЯ де-САГ, а нижняя хэй де-САГ находится в никвей эйнаим, и прояснится суть света уха (ор а-озэн), прекращающегося на уровне шиболет а-закан. Также выяснятся и прояснятся все аспекты Аба ве-Има и ИШСУТ в порядке букв имени АВАЯ, о которых он подробно говорит в разбираемой ветви.

И ты уже знаешь, что как пять парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН де-АК, так и пять парцуфим Ацилута: АА, Аба ве-Има, ИШСУТ и ЗОН, а также десять сфирот прямого света: КАХАБ, ХАГАТ, НЕХИМ, — упорядочены по четырем буквам имени АВАЯ: кончик буквы йод — это Гальгальта де-АК или АА де-Ацилут, и они тайна Кетера; буква йод — это АБ де-АК или высшие Аба ве-Има в Ацилуте, и это тайна Хохмы... ...а первая буква хэй — это САГ де-АК или ИШСУТ в Ацилуте, и это тайна Бины. Буква вав — это МА де-АК или ЗА в Ацилуте, и это тайна ХАГАТ-НЕХИ. А нижняя буква хэй — это БОН де-АК или Нуква де-ЗА в Ацилуте, и это тайна Малхут. И тебе необходимо помнить и хорошо понимать соотношение между ними: ведь хотя в парцуфим десяти сфирот есть много различий — и тем более между парцуфим Ацилута по сравнению с парцуфим АК, — тем не менее все силы, существующие в высшем, непременно должны присутствовать и в более низких по отношению к нему. И поэтому пять парцуфим АА, Аба ве-Има, ИШСУТ и ЗОН де-Ацилут следуют в строжайшей точности за пятью парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН де-АК; и точно так же пять парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН де-АК следуют в точности согласно различению десяти сфирот прямого света, то есть согласно известным четырем стадиям (далет бхинот), которые Учитель приводит выше в ветви 4, посмотри там. И остерегайся, чтобы эти соотношения не уходили из твоих глаз при всяком размышлении и слове в мудрости истины, ведь без них постижение совершенно невозможно.

И вот Учитель говорит здесь, в пункте 2, что имя АВАЯ общего САГ — то есть совокупность пяти парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, входящих в САГ и упорядоченных по имени АВАЯ с наполнением САГ в АК или в Ацилуте, — намечено в первой букве хэй имени АВАЯ, включающего в себя весь Ацилут. То есть мир Ацилут в целом рассматривается как пять парцуфим (Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН), называемых АА, Аба ве-Има, ИШСУТ и ЗОН, и они также упорядочены по четырем буквам одного имени АВАЯ.

И оказывается, что первая буква хэй совокупности пяти парцуфим этого мира называется общим САГ, имеющим имя АВАЯ согласно своему собственному значению, также состоящее из пяти парцуфим (Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН). И таким же образом объясняется понятие общего САГ применительно к АК — то есть первая буква хэй общего имени АВАЯ в АК, как сказано выше. Теперь же объясним состояние этого общего САГ согласно делению на рош, тох, соф, то есть его пять парцуфим (Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН) и их соответствие четырем буквам имени АВАЯ, являющимся тайной КАХАБ, ХАГАТ, НЕХИМ, как сказано выше. И сначала мы разберем его в мире АК, поскольку там его корень, как известно. До сих пор уже было подробно объяснено значение и содержание парцуфа САГ: ведь все исправления миров АБЕА укоренены только в нем, а не в предшествующих ему [парцуфим], и нет нужды повторять сказанное, но мы кратко напомним об этом. Ты уже знаешь тайну двух зивугим, включенных во всякий зивуг, совершаемый благодаря подъему МАН, которые проистекают из двух корней, господствующих в парцуфе. В силу этого по первому корню САГ начинается от пэ де-АБ и ниже, а по второму корню САГ начинается от АХАП де-рош де-АБ. На самом же деле оба они властвуют в парцуфе совершенно вместе, но внутренний парцуф властвует скрыто, а внешний парцуф — явно, и из этого ветвятся великие и надежные основы, каждая из которых будет разъяснена на своем месте. Сейчас же я буду говорить о состоянии внутреннего парцуфа общего САГ, который начинается от озэн де-рош де-АБ и заканчивается на общем табуре де-АК. И ты сам поймешь, что явный парцуф общего САГ начинается ниже пэ де-рош де-АБ, и все АХАП де-рош де-АБ опускаются и облачаются в рош де-САГ в качестве шиболет а-закан, как написано выше.

И знай, что в основе своей общий САГ считается лишь свойством головы, и это потому, что гуф де-САГ, который распространялся от табура до сиюм раглин, поднялся выше табура и более не опускался ниже табура, согласно словам Учителя выше, в ветви 15. Получается, что тело включилось в голову, и потому все его рош, тох, соф считаются лишь головой; однако у него непременно есть полный набор рош, тох, соф, и начинается он от АХАП де-рош де-АБ общего и продолжается до табура, как сказано. И уже объяснялось, что в силу подъема МАН и подъема места зивуга в никвей эйнаим каждая голова разделилась на два уровня: до глаз — это сама голова, однако АХАП каждой головы уже считаются вышедшими наружу из головы в качестве тох и тела; и посмотри там все дальнейшие следствия, проистекающие из этого.

И благодаря этому ты поймешь тайну этих АХАП де-рош де-АБ: они вышли из свойства АБ, являющегося тайной буквы йод общего имени АВАЯ в АК, и уже считаются более низкой ступенью — а именно вторым распространением (итпаштут бэт) Малхут де-рош де-АБ, представляющей собой никвей эйнаим де-рош де-АБ общего. И поэтому эти АХАП рассматриваются как парцуф общего САГ, то есть тайна первой буквы хэй в общем имени АВАЯ мира АК. И это то, о чем мы сказали: они начинаются от АХАП де-рош общего АБ и завершаются на табуре.

1) И из этого ты поймешь, почему Учитель называет свет озэн буквой йод, свет хотэм — первой буквой хэй, а свет пэ — буквой вав. Мы уже объясняли это выше, однако теперь ты поймешь это еще глубже. Суть же [заключается в следующем], как пишет здесь Учитель: этот САГ содержит в себе пять полных парцуфим согласно четырем буквам имени АВАЯ, ведь уже объяснялось, что это тайна рош и гуф одного лишь парцуфа САГ; но рош непременно разделяется на две части: до эйнаим и АХАП. И поэтому эти десять сфирот в рош де-САГ, хотя они представляют собой лишь АХАП от рош общего АБ, тем не менее относительно самих себя они, безусловно, содержат полный рош из десяти сфирот, называемых Гальгальта, эйнаим и АХАП. И само собой понятно, что они также разделяются на две части, как сказано выше, ведь разделение рош на две части обязательно и действует во всех частных парцуфим. И из этого знай, что от эйнаим де-рош общего САГ и выше [ступень] называется Кетером, так как всякая голова (рош) называется Кетером, как писал Учитель выше. Однако АХАП общего САГ уже вышли наружу из категории рош, и потому они не относятся к свойству Кетер, а называются ХУБ.

Таким образом, Гальгальта и эйнаим де-рош де-САГ называются Кетером и представляют собой тайну кончика буквы йод и самой буквы йод имени АВАЯ общего САГ: ведь Гальгальта — это кончик буквы йод, а эйнаим — сама буква йод, и обе они называются Кетером, поскольку всякая голова называется Кетером. Однако АХАП общего САГ называются ХУБ и представляют собой первую букву хэй имени АВАЯ общего САГ. Так мы подробно объяснили тайну букв йод и хэй имени АВАЯ общего САГ. Впрочем, упомянутая первая буква хэй относится уже к Бине десяти сфирот рош. Ведь Кетер включает в себя кончик буквы йод и букву йод, которые суть Гальгальта и эйнаим — то есть Кетер и Хохма десяти сфирот рош де-САГ; следовательно, в АХАП больше нет свойств Кетера и Хохмы, и они представляют собой свойство Бина. И Учитель уже сообщил нам в этой ветви, что всякая Бина обязательно делится на две части: высшая часть считается Хохмой и потому пребывает в тайне букв вав и далет (וד) в наполнении буквы йод (יוד), и под Именем ЭЙЕ, а не АВАЯ де-САГ. А нижняя часть относится к САГ в тайне букв хэй и йод (ה״י) имени АВАЯ и в тайне имени АВАЯ с наполнением САГ. См. там внимательно и в «Паним Меирот», где [объясняется], что причина этого — спуск гуф де-САГ к НЕХИ де-АК, где он соединился со свойством МАН. Рош же де-САГ в этом не соединился, и поэтому рош определяется именем Аба ве-Има Илаин, что является уровнем АБ, а опустившийся гуф де-САГ определяется как ИШСУТ — то есть корень САГ, из которого проистекают все исправления, известные из сказанного выше. И потому лишь нижняя часть Бины — то есть коренной САГ де-АК — носит имя АВАЯ де-САГ; высшая же часть не относится к этому Имени, но поднялась на уровень АБ и Хохмы, см. там внимательно. В силу этого оказывается, что Бина во всех парцуфим обязательно должна разделяться надвое упомянутым образом, и помни это. Поэтому и первая буква хэй имени АВАЯ общего САГ — являющаяся тайной АХАП де-рош этого САГ, называемых Хохма и Бина, которые представляют собой лишь Бину этого рош, — также разделяется надвое: ее верхняя половина, то есть ее рош, считается [парцуфом] Аба ве-Има Илаин и уровнем АБ, а ее нижняя половина, то есть ее гуф, считается ИШСУТ, как говорилось выше со слов Учителя в ветви 8, см. там внимательно. И пойми, однако, что исходя из этого необходимо сначала различить, как эти ХУБ, являющиеся свойством АХАП де-рош де-САГ и называемые первой буквой хэй, сами распространяются в полный парцуф [со своими] рош и гуф. И таким образом ты сможешь различить, что часть его рош — то есть от никвей эйнаим и выше — это то, что поднялось, обрело уровень АБ и стало называться новым именем Аба ве-Има Илаин. А его тело (гуф) — то есть АХАП этого частного парцуфа, представляющего собой первую букву хэй общего САГ, — это то, что осталось на уровне АВАЯ де-САГ и получило новое имя ИШСУТ. И пойми: сначала парцуф Бины — то есть первая буква хэй имени АВАЯ общего САГ — называется именем ХУБ, а не Аба ве-Има; но затем, когда они сами раскрываются в деталях на рош и гуф и делятся надвое, они обретают эти новые имена: Аба ве-Има и ИШСУТ, как написано в «Паним Масбирот», ветвь 9, пункт 6, см. там. И вот тебе разъяснены три головы (рошим) в тайне АХАП общего АБ. Ведь сначала распространяются общие десять сфирот рош общего САГ, облачающие АХАП общего АБ, и эти десять сфирот тянутся от озэн де-рош общего АБ до пэ де-рош общего АБ. И этот рош сначала разделяется на две части: то, что от никвей эйнаим и выше, называется Кетером и буквой йод общей АВАЯ де-САГ, и это первый рош. Вторая же часть этого рош — то есть АХАП — называется Хохмой и Биной и первой буквой хэй имени АВАЯ, и это второй рош. При этом второй рош сам также распространяется в рош и гуф, и в этом рош тоже различаются две части: то, что от никвей эйнаим и выше, называется новым именем Аба ве-Има Илаин, а АХАП этого рош называются именем ИШСУТ. И все эти три головы (рошим) включаются вместе в десять сфирот рош общего САГ, которые облачают три уровня АХАП де-рош общего АБ, как сказано.

И знай, что это тайна КАХАБ, ведь первый рош — это Кетер. Второй же рош — это только ступень Аба ве-Има Илаин, поскольку понятие ХУБ не действует в тайне подъема МАН; а ты уже знаешь, что эти Аба ве-Има Илаин, хотя они и представляют собой рош де-Бина, тем не менее поднялись в Хохму и потому считаются парцуфом Хохма. А третий рош — то есть ИШСУТ — на самом деле представляет собой лишь АХАП второго рош, однако все имя САГ и Бины осталось у них, и потому они считаются парцуфом Бина.

2) И знай, что эти три парцуфа, выходящие в десяти сфирот рош имени АВАЯ общего САГ, определяются согласно трем уровням: озэн, хотэм, пэ в рош общего АБ, и это сообразно порядку их облачения на эти АХАП. И парцуф Кетер общего САГ определяется так: он начинается от озэн общего АБ, то есть из-под эйнаим общего АБ, и заканчивается в шиболет а-закан. А парцуф Хохма, представляющий собой Аба ве-Има Илаин, определяется так: он начинается от хотэм общего АБ и заканчивается в хазе де-АК. Парцуф же Бины — то есть ИШСУТ — начинается от пэ де-АК и заканчивается в табуре де-АК.

Причина же этого в том, что даже Кетер общего САГ не может подняться до уровня никвей эйнаим и выше общего АБ, поскольку Малхут в никвей эйнаим — это тайна пэ де-рош де-АБ. А ведь известно, что вся основа общего парцуфа САГ — это второе распространение от пэ де-рош де-АБ; но поскольку место зивуга поднялось в никвей эйнаим, общий САГ начинается сразу под ними, что является свойством озэн де-АБ, то есть Биной десяти сфирот общего АБ.

И ты уже знаешь, что этот парцуф Кетер включает Гальгальту и эйнаим, являющиеся тайной Кетера и Хохмы десяти сфирот рош общего САГ, и потому они считаются уровнем АБ и Кетера общего САГ. А известно, что парцуф АБ тянется не до сиюм раглин внутреннего парцуфа, а лишь выше табура. И выше объяснялось, что этот общий парцуф, называемый общим САГ, уже поднялся от сиюм раглин выше табура; и в силу этого оказывается, что АБ общего САГ — то есть парцуф Кетер — поднялся выше пэ, и в этом тайна того, что он оканчивается в шиболет а-закан, и смотри выше, где мы подробно разбирали этот вопрос. Итак, разъяснено, что Кетер начинается от озэн и заканчивается в шиболет а-закан. И из этого ты поймешь написанное Учителем в «Сефер Эц Хаим» (врата 4, глава 3), что слово озэн (אֹזֶן) в гематрии составляет 58 (נ״ח), то есть [буквы] йод, хэй, вав де-САГ (יוד הי ואו), без нижней буквы хэй. И это потому, что свет Кетера де-САГ, являющийся тайной буквы йод имени АВАЯ общего САГ, светит только в рош и прекращается в шиболет а-закан, что представляет собой гуф де-САГ — то есть распространение Малхут и нижней буквы хэй, как сказано выше, что всякое тело есть лишь распространение Малхут, см. там внимательно. Получается, что свет озэн не доходит до свойства последней буквы хэй, на что намекает нам Учитель там, говоря, что слово озэн (אֹזֶן) в гематрии составляет 58 (נ״ח), и в нем отсутствует последняя буква хэй — то есть свет не распространяется в тело (гуф). А парцуф Хохма, представляющий собой Аба ве-Има, которые были свойством первой буквы хэй имени АВАЯ общего САГ, а после того как Бина разделилась надвое, соединились с Хохмой, как сказано выше, см. там внимательно. И поскольку они представляют собой распространение Малхут парцуфа Кетер, они уже вышли из категории рош и считаются внутренней частью (тох), что является тайной ХАГАТ от пэ до табура, как подробно объяснялось выше. И потому считается, что он начинается от хотэм, являющегося тайной ЗА в общем рош, и заканчивается в хазе; ведь дотуда простирается свойство ЗА в тайне девяти первых сфирот тела и ХАГАТ, а от хазе до табура — распространение света одной лишь нуквы, называемое НЕХИ. Парцуф же Бины — то есть ИШСУТ, которые главным образом и получили [имя] АВАЯ де-САГ и представляют собой АХАП, распространяющиеся от Малхут де-рош де-Аба ве-Има Илаин, — поэтому начинается под хотэм, то есть на уровне пэ, однако выше самого уровня пэ. И поскольку пэ — это Малхут де-рош общего АБ, они тянутся до табура; и пойми это, так как здесь не место продолжать об этом. А от пэ и ниже — это распространение Малхут всего рош общего САГ, и потому в месте пэ сосредоточены все три парцуфа — КАХАБ де-рош общего САГ. Впрочем, у парцуфа Кетер, который там заканчивается, точка завершения определяется именем шиболет а-закан. Парцуф же Хохма продолжается в теле еще дальше, до хазе, и оказывается облаченным в тело третьего рош, тело которого тянется до табура. И с Б-жьей помощью это будет разъяснено в своем месте. Знай: везде, где ты встретишь категорию первой буквы хэй имени АВАЯ, ты обязан различить в ней все эти свойства, объясненные нами до сих пор. Сначала тебе необходимо предварить ее двумя парцуфим — Гальгальта и АБ, включенными в букву йод этого имени АВАЯ, ибо тогда у тебя есть полное свойство рош, тох, соф со стороны буквы йод этого имени АВАЯ. А затем ты сможешь понять рош, тох, соф первой буквы хэй этого имени АВАЯ, чей парцуф Кетер начинается от озэн де-рош де-АБ до шиболет [а-закан], парцуф Аба ве-Има начинается от хотэм до хазе, а парцуф ИШСУТ — от пэ до табура и так далее, во всем, что мы объяснили выше, — и тогда ты поймешь первую букву хэй. И это действует во всех частных именах АВАЯ в мирах АБЕА. А после понимания первой буквы хэй можно понять и последующие буквы вав и хэй этого имени АВАЯ, пути которых в основном следуют за первой буквой хэй, поскольку она служит головой (рош) для вав и хэй, то есть для ЗОН.

9) И об этом его слова в пункте 6: «Малхут де-Бина, называемая Твуной и именуемая первой буквой хэй общего имени АВАЯ де-САГ, — вся эта ступень представляет собой одно полное имя САГ, включающее все свои девять сфирот во внутреннем и внешнем [аспектах]…», до конца цитаты. И это в точности соответствует объясненному: разделение САГ обязательно действует во всех именах АВАЯ в мирах АБЕА, ведь тайна имени АВАЯ — это рош, тох, соф в тайне состояния гадлут парцуфа со всеми исправлениями, [возникающими] благодаря подъему МАН. И об этом его слова: «Чтобы не удлинять рассуждение, мы объясним устройство Твуны, и через него ты по аналогии поймешь Бину», до конца цитаты. Это согласуется со сказанным нами: разделение первой буквы хэй во всех упомянутых деталях одинаково действует во всех именах АВАЯ, и поэтому все, что разъясняется относительно Твуны, в точности так же относится и к Бине. И точно так же во всех именах АВАЯ: ведь основа выделенного [из Источника], в которое облачается Сущность со всеми исправлениями, — это лишь ЗОН того имени АВАЯ, то есть буквы вав и хэй в этом имени АВАЯ. Бина же, являющаяся тайной САГ, — это нешама данного выделенного, то есть первая буква хэй того имени АВАЯ. Однако нешама, представляющая собой АХАП де-рош, требует предварительного внутреннего зивуга в никвей эйнаим де-рош, как сказано выше. И в этом тайна буквы йод того имени АВАЯ, включающей Гальгальту и АБ: ведь в этой букве йод заключено исправление Абы наподобие мужского и женского начал, что составляет корень души (шореш нешама) выделенного в этом имени АВАЯ, — и пойми это правило как следует.

Из этого ты поймешь слова Учителя о том, что три первые сфирот (ГАР) в ней подобны трем парцуфим — Кетер, Хохма, Бина — и намекают на буквы йод и хэй общего САГ. И это соответствует сказанному нами: тайна буквы йод имени АВАЯ — это два парцуфа: Гальгальта и АБ, в которых подъем МАН вовсе не пустил корней; но они служат тайной корня для парцуфа САГ, тело которого вступило в исправление МАН, как сказано. И они непременно соединяются также с именем АВАЯ общего САГ, как объяснялось выше.

Знай также, что основой парцуфа повсюду является АБ, облачающий парцуф Гальгальта; и поскольку весь парцуф Гальгальта сокрыт в АБ, будучи вторым распространением, дополняющим его света, — поэтому АБ во всяком парцуфе считается основой и сущностью этого парцуфа. Он называется буквой йод имени АВАЯ и парцуфом Кетер, как сказано выше, но содержит внутри себя также Гальгальту. Первая буква хэй имени АВАЯ — это САГ, облачающий АХАП де-АБ. И говорит Учитель, что эта первая буква хэй разделяется на три буквы хэй: первая буква хэй — это ГАР, вторая буква хэй — ВАК, а третья буква хэй — Малхут. И то же самое он говорит о последней букве хэй имени АВАЯ де-САГ, которая разделяется на три буквы хэй. Эти его слова — истинный ключ к постижению облачения мохин в ЗА, и потому я подробно разъясню это от самого корня.

Уже объяснялось, что раскрытие всех исправлений и келим, вышедших благодаря силе подъема МАН, происходит исключительно ниже табура, см. там внимательно. Это берет начало из своего корня в АК: с МАН соединилась лишь часть тела (гуф) де-САГ, которая тянулась и распространялась ниже точки окончания АБ — в тайне значения слова табур (טַבּוּר) как тов-ор (טַב-אוֹר, «благой свет»), ведь САГ увидел свет, [поняв], что хорошо распространиться ниже точки окончания АБ. И поэтому в этом месте он соединился с внутренними НЕХИ де-АК в тайне объединения свойства милосердия с судом, как сказано выше. Следовательно, мы учим, что не весь гуф де-САГ опустился во внутренние НЕХИ в тайне подъема МАН, а лишь часть гуф де-САГ от табура и ниже, называемая НЕХИ де-САГ. Однако часть от хазе до табура, называемая ХАГАТ де-САГ, или Зеир Анпином де-САГ, — эта часть не опускалась в тайне МАН. Итак, выяснилось, что подъем МАН пустил корни не во всем САГ, а лишь в одних НЕХИ де-САГ, то есть в завершении (соф), расположенном от табура и ниже, но не в рош и не в тох. И из этого ты поймешь необходимость разделения САГ на три буквы хэй в рош, называемом первой буквой хэй. Ведь в одном только САГ необходимо различить эти две упомянутые части — рош и тох, не соединившиеся с МАН. И уже объяснялось, что благодаря тайне внутреннего зивуга в эйнаим возникают две категории тох, поскольку АХАП тоже вышли наружу из рош и определяются как ХАГАТ и тох. В тайне же внешнего зивуга они вновь становятся свойством рош, подобно АХАП де-АК до подъема МАН, как подробно написано выше. В силу этого в самой первой букве хэй мы различаем два свойства рош: первое — от никвей эйнаим и выше, то есть парцуф Кетер первой буквы хэй; второе — это АХАП, то есть парцуф Аба ве-Има Илаин в первой букве хэй, которые в тайне внешнего зивуга также вновь становятся полноценным рош. И уже объяснялось, что Кетер начинается от озэн, Аба ве-Има — от хотэм, а пэ в аспекте снизу вверх определяется как ИШСУТ, ведь пэ в аспекте снизу вверх также считается головой (рош) согласно первому корню в АК до подъема МАН. И эти три парцуфа представляют собой три буквы хэй в первой букве хэй.

Таким образом, два парцуфа — Кетер и Аба ве-Има Илаин первой буквы хэй — безусловно, уже не считаются собственно САГ, ведь в них не было подъема МАН: оба они считаются свойством рош по своему корню в САГ де-АК, а МАН начался лишь в гуф де-САГ. Более того, даже в парцуфе ИШСУТ, являющемся третьей буквой хэй из трех упомянутых букв хэй, следует различить, что свойство рош в нем — то есть пэ в аспекте снизу вверх, все еще считающееся головой относительно АХАП де-АК до подъема МАН, — до сих пор находится выше исправлений МАН, так как это уровень рош. Поэтому нам необходимо различить рош, тох, соф собственно гуф де-САГ, то есть распространяющегося от пэ де-рош и ниже. Тело же представляет собой последнюю букву хэй имени АВАЯ де-САГ, будучи распространением Малхут де-рош, как известно. И потому Учитель делит и последнюю букву хэй де-САГ на три свойства — рош, тох, соф, чтобы указать, что лишь НЕХИ и завершение (соф) этой последней буквы хэй соединились с МАН в своем корне в САГ де-АК. Поэтому именно она достойна опуститься и облачиться в рош выделенного, являющегося тайной букв вав и хэй этого имени АВАЯ, называемых Зеир Анпином. Однако Учитель уточняет: даже НЕХИ последней буквы хэй опустились не во внутреннем своем свойстве, а лишь во внешнем, до конца цитаты. Я уже подробно говорил выше о внутреннем и внешнем, однако для понимания этого необходимо в точности знать, что такое внутреннее и внешнее.

Уже объяснялось, что ИШСУТ, поднявшиеся в тайне МАН, больше не опускались ниже табура, но остались там как корень для света никвей эйнаим, согласно словам Учителя выше в ветви 15. А согласно разъясненному здесь, опустились лишь НЕХИ де-САГ. Оказывается, что НЕХИ де-САГ, поднявшиеся в тайне МАН, пребывают теперь на уровне ХАГАТ де-САГ, ведь выше табура находится место ХАГАТ и внутренней части (тох) де-САГ, как сказано выше.

И знай, что там они определяются как внешнее, и причина этого в том, что прежде они находились ниже табура. Относительно же их пребывания выше табура уже объяснялось, что оно обусловлено внутренним аспектом: весь этот парцуф, вышедший благодаря зивугу при подъеме МАН, полностью завершил свои рош, тох, соф выше табура, где АХАП стали головой, от пэ до хазе — внутренней частью, а от хазе до табура — завершением и НЕХИ, см. там внимательно. И поскольку часть от хазе до табура стала НЕХИ парцуфа МАН, там расположились и НЕХИ де-САГ, находившиеся ниже табура, и больше не спускались, но облачали там внутренние НЕХИ, являющиеся на самом деле свойством ХАГАТ — однако несветящимися ХАГАТ, как написано выше, см. там внимательно. Поэтому при приходе туда света состояния гадлут, когда задние ХАГАТ вновь пробудились, стали передними ХАГАТ и распространились во внутреннюю часть и завершение, — поднявшиеся снизу от табура НЕХИ де-САГ становятся там ненужными, ведь там уже есть передние НЕХИ, распространившиеся от прихода света в ХАГАТ. И тогда НЕХИ де-САГ снова опускаются ниже табура, однако лишь в качестве мохин и головы (рош) для нижнего. То есть они стали там подлинным рош, что не считается спуском; и здесь не место распространяться об этом.

И об этом его слова в пункте 20: «Пойми и увидишь, как все внешнее высшего становится внутренней стороной для находящегося под ним более низкого внутреннего, а то низшее внутреннее снова обращается в категорию внешнего. И тогда первое внешнее, находившееся вначале на более низком внутреннем, не может оставаться там и спускается, чтобы стать внутренним внутри еще более низкого внутреннего, и так далее до окончания абсолютно всех ступеней — так, что там могут находиться лишь два свойства: одно внутреннее и одно внешнее», до конца цитаты, см. там внимательно. Это соответствует сказанному нами: НЕХИ де-САГ, поднявшиеся снизу от табура и утвердившиеся выше табура как корень для МАН, стали тайной внешних НЕХИ, облачающих задние ХАГАТ. Затем же, когда пришел свет гадлут, они стали там не нужны, поскольку туда притянулся свет передних ХАГАТ благодаря облачению в них НЕХИ высшего, — и потому они опустились в качестве мохин для нижнего.

3) И Учитель говорит, что это действует на абсолютно всех ступенях: внешнее всякой ступени спускается во внутреннее второй по отношению к ней ступени и становится там внутренним и так далее, до самого конца всех ступеней, до конца цитаты. До сих пор тебе было разъяснено много вопросов о внутреннем и внешнем, и тебе необходимо помнить их, ибо от каждого вопроса ответвляется множество свечений. Однако теперь, чтобы объяснить тебе слова Учителя в этом месте, я должен раскрыть глубокую и скрытую тайну о внутреннем и внешнем, об установлении [перегородок-]Парсаот и об ущербе луны. И сначала приведем слова Учителя в завершении этого исследования: **«Шесть чертогов (хейхалот) Брия — это шесть ступеней, а седьмой, высший чертог включает четыре света мохин — Кетер, Хохма, Бина, Даат (КАХАБ и Даат), являющиеся четырьмя опорами. И в этих четырех высших [сфирот] пребывают четыре света разума (мохин) в качестве светов и души мира Брия, и выделены они из десяти сфирот Малхут, вся величина которой составляет лишь четыре нижние сфирот Зеир Анпина…»**, до конца цитаты. Ты уже знаешь, что в силу подъема МАН в никвей эйнаим всякая ступень разделилась на две части — внутреннее и внешнее: от эйнаим и выше, и АХАП от эйнаим и ниже. Это произошло потому, что АХАП вышли наружу из рош и стали распространением Малхут, поднявшейся выше них; также тебе была разъяснена тайна наклонной Парсы (парса де-альаксона), см. выше. И ты знаешь, что все это произошло вследствие спуска гуф де-САГ к НЕХИ де-АК ниже его табура, что служит корнем и источником всех этих исправлений. И из всего объясненного в этих вопросах знай, что точно такая же Парса была установлена на всех ступенях рош, тох, соф всех парцуфим. Ты уже знаешь и то, что тайна Парсы включает в себя внутреннее и внешнее вместе, и потому ее положение наклонное, по диагонали — то есть корень женских вод (майн нуквин). Ведь прежде место зивуга находилось в масахе кли Малхут, являющемся четвертой стадией (бхина далет) из четырех известных стадий в десяти сфирот прямого света. Однако вследствие того, что НЕХИ де-САГ опустились и соединились с НЕХИ де-АК ниже табура, соединились вместе два свойства: вторая стадия (бхина бэт), представляющая собой САГ, и четвертая стадия (бхина далет), представляющая собой МА и БОН ниже табура де-АК. Из-за этого образовались четыре свойства: два свойства внутреннего и внешнего в рош и два свойства внутреннего и внешнего в теле (гуф). При этом вторая стадия — это внутреннее, и она называется словом ми («кто»), как написано во многих местах в книге «Зоар» и у АРИ; а четвертая стадия — это внешнее, и она называется нуква («женское начало»), как известно. И потому здесь есть два внутренних свойства — два раза ми (מִי), образующие слово майн — «воды» (מַיִין), и два внешних свойства — две нуквы (נוּקְבָא), образующие слово нуквин — «женские» (נוּקְבִין), как написано выше в ветви 9, см. там внимательно. Также объяснялось: поскольку вторая стадия, называемая Биной, является сущностью Хохмы, Бина и ЗОН поднялись в тайне МАН в никвей эйнаим, что является тайной того, как Аба устроил себя наподобие мужского и женского начал.

И оказывается, что место зивуга на каждой ступени поднялось с места Малхут этой ступени на место Хохмы этой ступени, и Хохма устроилась в виде мужского и женского начал и под именем Аба ве-Има. Благодаря этому всякая ступень разделилась на рош и гуф, где Кетер и Аба ве-Има — это рош, а Бина и ЗОН — это гуф, поскольку они являются распространением нуквы, находящейся в Абе, а всякое распространение отраженного света сверху вниз — это тело (гуф), как сказано выше.

Ты знаешь также, что в рош, тох, соф каждого парцуфа, называемых ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ, в каждом из них есть десять полных сфирот: корни этих десяти сфирот находятся в рош ступени и еще не считаются келим. Келим же свойства рош раскрылись в тох — то есть от пэ до табура, на ступенях ХАГАТ, и в них находится распространение девяти первых сфирот Малхут де-рош, однако сами по себе они содержат десять полных сфирот. А от табура де-гуф и ниже распространяется завершение (соф), ибо Малхут де-Малхут, называемая табуром, обладает силой распространиться в той же мере, в какой она облачила десять сфирот рош во весь их рост, как написано в «Сефер Эц Хаим» (врата 28, глава 2): все, что есть в ХАГАТ, есть также и в НЕХИ, см. там внимательно, и это по упомянутой причине. И потому знай, что в НЕХИ каждой ступени также есть десять сфирот. Причина же того, что они названы НЕХИ, ХАГАТ или ХАБАД, уже объяснялась выше: это лишь различие трех линий: правая, левая и средняя линии в соф называются НЕХИ, три линии в десяти сфирот тох называются ХАГАТ, а три линии десяти сфирот рош называются ХАБАД, однако в каждом из этих рош, тох, соф есть десять полных сфирот. И этим нам объясняется порядок подъема МАН в рош, тох, соф каждой ступени: Бина и ЗОН десяти сфирот НЕХИ поднялись как МАН к Кетеру и Хохме этих сфирот, и это в точности подобно тому, как объяснялось тебе относительно середины внутренних органов (меои) де-АК во всех разъясненных там деталях. Там также произошло исправление Парсы в тайне небосвода, разделяющего между водами и водами. И эта Парса была установлена под кли Хохма десяти сфирот НЕХИ таким образом, что Кетер и Хохма находятся над Парсой в тайне рош и ГАР де-НЕХИ, ведь Хохма устроилась мужским и женским началами в тайне Аба ве-Има Илаин. Следовательно, там есть три первые сфирот десяти сфирот НЕХИ, ставшие теперь десятью сфирот рош этой ступени, называемой НЕХИ; а Бина и ЗОН, оставшиеся под Парсой, вышли из категории рош и стали тем, что вне головы — то есть телом (гуф) де-НЕХИ. Это в точности подобно подробно объясненному нами об АХАП де-рош де-САГ де-АК, которые вышли за пределы рош общего парцуфа; эти же вышли за пределы частного рош десяти сфирот окончания (соф) парцуфа.

И знай, что тайна небосвода, разделяющего между ГАР де-НЕХИ и телом де-НЕХИ, — это то, что называется атерет Есод (венец Есода). Причина этого названия в том, что оно происходит от значения «корона» (кетер), как написано в «Сефер Эц Хаим» (врата 34, глава 2): *«Кетер и атара — это единый смысл, ибо атара (עֲטָרָה) означает окружение, как в стихе со словом отерим (עוֹטְרִים): «окружали Давида и людей его» (Шмуэль I 23:26), а кетер (כֶּתֶר) — от выражения со словом махтир (מַכְתִּיר): «нечестивый окружает праведника» (Хавакук 1:4)», см. там внимательно; а в тайне Малхут высшего, становящейся Кетером для нижнего, она называется атара*.

Из этого ты поймешь, что от атерет Есод и выше до табура — это ГАР и рош парцуфа НЕХИ на уровне того, что от никвей эйнаим и выше, а от атерет Есод и ниже до сиюм раглин — это гуф и ВАК парцуфа НЕХИ. В этом тайна того, что атерет [Есод] расположена в точности подобно перегородке во внутренних органах человека — то есть с наклоном, по диагонали, и это по той же причине, которую мы объясняли выше относительно Парсы во внутренних органах, см. там внимательно и пойми. И точно так же образовались два свойства — ГАР и ВАК — в парцуфе ХАГАТ: Бина и ЗОН десяти сфирот ХАГАТ поднялись как МАН к Хохме десяти сфирот ХАГАТ в тайне того, как Аба устроил себя наподобие мужского и женского начал, и под ним простерлась перегородка (Парса) и разделяющий небосвод. И там от Парсы и выше вышли десять сфирот рош и названы вместе именем ГАР — то есть Кетер и Хохма, устроившаяся в Аба ве-Има; а Бина и ЗОН, оставшиеся от Парсы и ниже, вышли наружу из рош в тайне распространения Малхут де-рош, что является тайной того, как Аба вывел Иму наружу, как подробно написано выше. И точно так же образовались два свойства — ГАР и ВАК — в парцуфе ХАБАД, то есть в общем рош ступени: Бина и ЗОН поднялись как МАН к Хохме десяти сфирот ХАБАД, и Аба устроил себя наподобие мужского и женского начал в тайне Аба ве-Има. И вышли десять сфирот рош от Има Илаа и выше и названы ГАР де-ХАБАД, а под ними простерлась Парса, называемая в книге «Зоар» акиму де-однин (изгиб ушей). Это потому, что эта оболочка расположена по диагонали, подобно Парсе во внутренних органах, и по той же причине, которую мы объясняли там. Итак, тебе разъяснены три Парсы, установленные на каждой ступени в трех ее частях: рош, тох, соф; и в силу этого они разделились буквально на шесть частей, ведь каждая была снабжена перегородкой посередине: от Парсы и выше — это ГАР, называемые высшими мужскими водами, а от Парсы и ниже — это ВАК, называемые нижними женскими водами, и помни это.

11) Теперь объясним порядок подъема снизу вверх (от нижнего к высшему). Ты уже знаешь, что каждая из частей рош, тох и соф в парцуфе устроена как две ступени: ГАР и ВАК, которые считаются высшим и нижним из-за разделяющего их небосвода (ракиа).

Из этого ты поймешь, что не все десять сфирот де-НЕХИ поднимаются в ХАГАТ в качестве МАН, ведь высший и нижний есть уже в самих десяти сфирот де-НЕХИ. И известно, что нижний не может подняться к тому, кто выше его высшего, а только к своему непосредственному высшему — то есть точно к своему корню. Ведь каждый нижний представляет собой распространение десяти сфирот Малхут высшего, и потому нижний может подняться туда; иначе обстоит дело с тем, кто выше высшего: там корня нижнего нет, и потому подняться туда он не может. Также ранее уже объяснялось, что ничто не способно подняться выше своего истока, из которого произошло. Поэтому получается, что Бина и ЗОН парцуфа НЕХИ поднялись как МАН к Кетер и Хохма в НЕХИ; Кетер и Хохма в НЕХИ поднялись как МАН к Бине и ЗОН парцуфа ХАГАТ; Бина и ЗОН парцуфа ХАГАТ поднялись к Кетер и Хохма этого ХАГАТ; Кетер и Хохма де-ХАГАТ поднялись как МАН к Бине и ЗОН парцуфа ХАБАД; а Бина и ЗОН парцуфа ХАБАД поднялись как МАН к Кетер и Хохма де-ХАБАД. Все это произошло в парцуфе САГ, в трех его ступенях — рош, тох и соф, которые благодаря трем упомянутым Парсаот разделились тем самым на шесть.

Подобным же образом происходит подъем МАН от общего парцуфа САГ к общему парцуфу АБ, и так от самого низа ступеней до их вершины. Таким образом, каждый нижний поднимается в качестве МАН к истоку своего выхода и ни на волос выше него — а именно точно к месту Парса, расположенному над его головой. То есть к уровню пэ де-рош, откуда он распространяется в своих десяти сфирот сверху вниз. Мы уже достаточно подробно разбирали это в предыдущих ветвях. И на основании сказанного ты поймешь, что нижняя часть каждой ступени, находящаяся от Парса и ниже, считается НЕХИМ высшего. Причина этого указана выше: после того как высший распространяется в десяти сфирот де-рош, он неизбежно должен распространиться также через два зивуга — внутренний и внешний. То есть через зивуг в никвей эйнаим частных десяти сфирот этой головы и через внешний зивуг в пэ частных десяти сфирот этой головы. И поскольку нижний выходит не прямо из никвей эйнаим высшего, а только из пэ высшего, получается при этом, что в самой голове высшего есть уровни рош и тох.

И оказывается, что пэ опустился и уподобился уровню табур высшего — то есть свойству Малхут де-Малхут, тайне кли второго созерцания (истаклют), от которого и ниже протягиваются десять сфирот де-НЕХИ и только женский свет, как мы подробно объясняли выше (см. там). И потому этот нижний, находящийся под Парса — которая считается уровнем пэ де-рош высшего, опустившимся до уровня табур высшего, — выходит лишь в качестве женского света, то есть только как соф и свойство окончания. Поэтому он и называется НЕХИМ ступени, что служит названием десяти сфирот де-соф.

Таким образом, от атары и выше в парцуфе НЕХИ считается как рош и тох: от никвей эйнаим и выше — уровень рош, а его озэн, хотэм, пэ — уровень тох. И все эти рош и тох находятся от атерет Есод и выше; а от атерет Есод и ниже находится соф, называемый НЕХИ парцуфа НЕХИ. И точно так же в парцуфе ХАГАТ: от Парса и выше выходят рош и тох в виде эйнаим и АХАП, а от Парса и ниже выходят десять сфирот де-соф, называемые НЕХИМ. И точно так же в парцуфе ХАБАД: от изгиба ушей (акиму де-однин) и выше выходят рош и тох — то есть от эйнаим и выше, и АХАП до пэ; а от изгиба ушей и ниже выходят десять сфирот де-соф, то есть НЕХИМ парцуфа ХАБАД. Однако тебе следует обратить внимание: это различение делается по отношению ко всей ступени в целом — тогда высшая часть, находящаяся над Парса, считается рош и тох, а нижняя часть, от Парса и ниже, — соф. Но по отношению к самому нижнему у него есть полные десять сфирот, как сказано выше: все, что есть в рош, есть также и в тох, и все, что есть в тох, есть также и в соф. Помни это и не запутайся, ведь в каждом парцуфе всегда нужно делать такое различение: по его положению во всей ступени в целом — тогда он оценивается по отношению к высшему, — и по его собственному состоянию, когда он рассматривается как полные десять сфирот, то есть в той высоте уровня (кома), которую Малхут де-рош одела на десять сфирот де-рош своим отраженным светом. Кроме того, есть особое различение по келим и особое различение по светам, как сказано выше. И из сказанного ты поймешь тайну 13 частей, о которых подробно говорит Учитель в этой ветви на основе тайны буквы вав в наполнении вав (ואו), гематрия которого равна 13. Ведь это тайна подъема МАН от нижнего к высшему, который мы объясняли до сих пор: высшая часть каждой ступени — это рош, как уже обстоятельно объяснено, а всякая рош считается полными десятью сфирот. Нижний же, выходящий из тайны Парса, считается только как НЕХИ, так как пэ де-рош уподобился табору, как сказано выше. Поэтому при подъеме нижнего в качестве МАН в чертог высшего в нем в то время оказывается 13 сфирот вместе, а именно: его собственные десять сфирот и три сфиры НЕХИ нижнего парцуфа, который поднялся и включился в него как МАН. И корень этих 13 сфирот берет начало в НЕХИ де-САГ, которые опустились ниже табур де-АК, а затем поднялись от табур и выше в качестве МАН в тайне Парса, как объяснялось выше. Тогда парцуф ХАГАТ, находящийся выше, включил в себя 13 сфирот, так как к нему добавились три сфиры парцуфа НЕХИ, поднявшиеся к нему из-под табур. И известно, что этот парцуф ХАГАТ представляет собой букву вав Имени АВАЯ общего САГ, как разъяснялось ранее; поэтому это и выражено намеком через гематрию наполнения вав (ואו) де-САГ (равную 13), указывая, что здесь находится корень для всех тринадцати сфирот во всех парцуфим, — пойми это хорошенько. И из этого ты поймешь сказанное в «Эц Хаим» (врата 40, глава 5): только внутренняя часть (пнимиют) нижнего поднимается в качестве МАН, но не внешняя часть (хицониют) нижнего (см. там). И ты поймешь это из уже объясненного: не все десять сфирот де-НЕХИ поднимаются как МАН выше табур, а только уровень ГАР в десяти сфирот де-НЕХИ, называемый Кетер и Аба ве-Има. И потому сначала нужно различить тайну Парса посреди десяти сфирот парцуфа НЕХИ. И тогда ты будешь знать, что только ГАР, находящиеся от атерет Есод и выше, поднимаются как МАН к Бине и ЗОН де-ХАГАТ, но не внешняя часть нижнего — то есть то, что находится от атерет Есод и ниже. И точно так же во всех ступенях. В этом и состоит общее правило, данное нам Учителем: не весь нижний поднимается, а только внутренняя часть нижнего, то есть одна лишь его голова, тогда как его тело остается внизу и подняться не может, разве что у него есть подъем к своей собственной голове, как сказано выше. И из этого ты поймешь сказанное Учителем в ветви 15: тотчас при подъеме МАН исправляется [мир] Ацилут, однако для того, чтобы и [мир] Брия мог получать свет, была установлена завеса Парса (см. там). И знай: уровень головы, находящийся над всякой Парса, называется Ацилут этой ступени. Причина в том, что там находится чертог Хохма, под которым протянута каждая Парса, а Хохма всегда называется именем Ацилут. Уровень же тела, находящийся под всякой Парса, называется Брия этой ступени. Причина заключается в сказанном ранее: Бина и ЗОН вышли наружу из головы этой ступени в тайне того, что Аба вывел Иму наружу, и потому эти Бина и ЗОН определяются названием «Брия», означающим нечто внешнее, как в выражении пук тани ле-вара (פּוּק תְּנִי לְבָרָא) — «выйди [и] учи снаружи». И эти названия относятся преимущественно к тайне Парса, разделяющей верхние мужские воды и [нижние женские воды].

И знай, что высшие определяются как Ацилут, а нижние воды определяются как Брия. В этом тайна перевода Онкелоса на слова «В начале сотворил…» (Берешит 1:1): бе-хухмета бара (בְּחוּכְמְתָא בְּרָא) — «мудростью сотворил». То есть всякое сотворение (брия) протягивается от пэ де-Хохма, — пойми это. И в этом смысл сказанного им: тотчас с подъемом МАН исправляется Ацилут — то есть головы всех ступеней, ведь к ним добавились три света нижних в тайне 13. Однако ступени Брия всех уровней опустели от света из-за подъема Бины и ЗОН каждой ступени к Кетер и Хохма в тайне головы, и Брия — то есть Бина и ЗОН — осталась без света, и ради этого потребовалось исправление Парса. Впрочем, пойми эти вещи в соответствии с тем, что объяснялось выше: всякая ступень считается головой (рош) по отношению к своему нижнему, находящемуся под Парса этой ступени, и одновременно с этим считается телом (гуф) по отношению к своему высшему. Как сказано выше: ГАР де-НЕХИ считаются головой парцуфа НЕХИ, но вместе с тем считаются телом по отношению к Бине и ЗОН парцуфа ХАГАТ, поскольку находятся под их Парса; помни это хорошенько. В соответствии с этим оказывается, что каждый частный парцуф считается как Ацилут по отношению к своему нижнему, и в этом отношении [в нем] есть добавление света в тайне 13 сфирот; однако по отношению к своему высшему он считается как Брия, и в этом отношении свет из него ушел. И полезно помнить это согласно упомянутому выше определению: по отношению к высшему он называется НЕХИ и свойством окончания (соф), а по отношению к себе самому рассматривается как десять сфирот (см. там). Поэтому пойми, что уровень НЕХИ в нем — то есть то, чем он присоединяется к рош-тох-соф высшего, — это то, что скрылось и ушло, ведь в этом отношении он считается ступенью Брия. Однако в том отношении, в котором он рассматривается как десять сфирот — то есть сам по себе, — к нему добавился этот свет, ведь он включил в себя 13 сфирот благодаря тому, что к нему поднялись ГАР его нижнего, как сказано выше. И из этого ты поймешь тайну внешнего и внутреннего, образующихся на каждой ступени: ведь нет ни одной ступени, которая не находилась бы в тайне 13 сфирот — то есть с добавлением ГАР нижнего, поднявшихся к ней. И эти ГАР, поднявшиеся в качестве МАН, стали там внешней частью (хицониют), а сама суть Бины и ЗОН, оставшихся там после ухода из них света (что представляет собой опустевшие НЕХИ, называемые по отношению к высшему ступенью Брия), — это тайна внутренней части (пнимиют), облаченной внутрь поднявшихся к ней ГАР нижнего. И это тайна соединения свойства милосердия с судом, где внутреннее и внешнее согласуются воедино в тайне НЕХИ высшего: Бина и ЗОН, находящиеся под Парса, соединились с Кетер и Аба ве-Има парцуфа НЕХИ (то есть с тем, что от атерет Есод и выше в парцуфе НЕХИ), и они облачают Бину и ЗОН, находящиеся под Парса парцуфа ХАГАТ. Так что они буквально находятся один внутри другого: НЕХИ парцуфа ХАГАТ (то есть тамошние Бина и ЗОН) находятся внутри ГАР парцуфа НЕХИ (то есть того, что выше атерет Есод), и благодаря этому оба они включаются в тайну нижних женских вод, поднимающихся непосредственно к самой Парса. И этот подъем вызван исправлением диагональной Парса, как сказано выше, что представляет собой внешний зивуг высшего (см. там). И тогда МАД — то есть верхние мужские воды — спускаются на эти НЕХИ, и от свечения этого зивуга сами собой распространяются два парцуфа: в НЕХИ парцуфа ХАГАТ и в НЕХИ уровней Кетер и Хохма парцуфа НЕХИ, соединившиеся там в тайне внешнего по отношению к высшему, как сказано выше. И эта внешняя часть, после того как распространилась в целый парцуф уровня НЕХИ под табором, включенный в Парса, уже не имеет там места и неизбежно спускается во внутреннюю часть нижнего — то есть до атерет Есод парцуфа НЕХИ в тайне головы, как сказано выше, — пойми это хорошенько. И таковы слова Учителя: «Пойми и увидишь, как всякая внешняя часть высшего становится внутренним содержанием (паним) для внутренней части находящегося под ним нижнего» (см. там). И это соответствует сказанному нами: ГАР парцуфа НЕХИ, которые уже поднялись под Парса де-ХАГАТ и стали там внешней частью по отношению к Бине и ЗОН (называемым головой и высшим для парцуфа НЕХИ, как сказано выше), затем, когда опустились мужские воды (майн духрин) в тайне зивуга на диагональной Парса, как разъяснено выше, снова опустились со ступени высшего и стали внутренним (паним) для внутренней части нижнего — то есть от атерет Есод и выше, что представляет собой Ацилут, уже исправленный силой одного лишь подъема в качестве внутреннего (паним) и головы для их собственного тела в тайне 13 сфирот, как сказано выше, а теперь, после зивуга на Парса, те самые ГАР, которые поднимались ранее, опустились туда и стали внутренним (паним) внутри этой головы, тогда как уровень Ацилут в них, существовавший до зивуга, стал внешней частью, облачающей их. И в этом смысл его слов: «И тогда прежняя внешняя часть, которая изначально была над внутренней частью нижнего…». То есть в эту голову парцуфа НЕХИ уже включены ГАР его нижнего, находящегося ниже атерет Есод, и эти ГАР нижнего служили для нее внешней частью наподобие того, как мы объясняли относительно того, что под Парса де-ХАГАТ (см. там). А теперь, после прихода мохин де-ГАР, наполненных светом от зивуга Парса, в тех келим это становится внутренним (паним), а десять сфирот того места становятся внешним; поэтому для ГАР нижнего больше нет места стоять там, и потому они опускаются и облачаются вниз, становясь внутренним (паним) для внутренней части нижнего по отношению к ним — так же, как было объяснено относительно ХАГАТ. И так обстоит дело на всех ступенях: те три [сфиры] нижнего, что добавляются к десяти сфирот высшего в тайне 13, соединяются в качестве МАН в зивуге Парса, а после этого неизбежно должны вновь распространиться от высшего и облачиться во внутреннюю часть десяти сфирот головы более нижнего по отношению к ним уровня. Там они становятся внутренней частью, а десять сфирот головы нижнего — внешней частью; те же три добавочные сфиры спускаются к десяти сфирот своего нижнего — и так далее до самого конца всех ступеней. И в этом смысл его слов: «Так что там не может быть более двух уровней: одно внутреннее и одно внешнее». То есть, как мы сказали, как в тайне подъема в качестве МАН, так и в тайне спуска при облачении мохин, обнаруживаются лишь два уровня. Ведь в тайне подъема, когда внутреннее уходит из внутреннего содержания нижнего — то есть уровень НЕХИ в них по отношению к высшему, как объяснено выше, из-за чего это внутреннее нижнего оказывается внешним, то есть только в виде собственных десяти сфирот, — тогда туда поднимаются ГАР еще более нижнего уровня, облачаются на них и становятся для них внешним в тайне 13. И точно так же на всех ступенях — получается, что в них есть [только] два уровня. И подобным же образом после зивуга, когда к каждому нижнему приходят мохин от высшего в тайне внутреннего: если бы там оставались прежние внутреннее и внешнее в тайне 13, то обнаружились бы три уровня, облаченные друг в друга, — а именно: мохин высшего, облачившиеся в него; прежние десять сфирот, оставшиеся после ухода света, во внутреннюю часть которых облачаются мохин; и еще уровень ГАР более нижнего, присоединившиеся к нему во время подъема. Однако это не так: те самые ГАР снова спускаются во внутреннюю часть нижнего по отношению к нему, и, следовательно, в нем остаются лишь два уровня — внутреннее и внешнее: мохин и десять сфирот. И из этого ты поймешь сказанное им (в пункте 22), и вот его слова: «Ты также поймешь, как даже в одном отдельном парцуфе мохин опускаются от этой сфиры к той сфире, однако это происходит только от Кетера к Хохме, от Хохмы к Бине, от Бины к Тиферет и от Тиферет к Малхут», конец цитаты. И это согласуется со сказанным выше: подъем МАН и исправление Парса происходят в каждой из частей рош, тох и соф всякой ступени; однако [Учитель] говорит, что от Бины и далее нет более двух ступеней — то есть Тиферет и Малхут, где ХАГАТ-НЕХИ включены в Тиферет, называемую ЗА, а Малхут — это тайна Нуквы де-ЗА, как сказано относительно пяти парцуфим. И этим завершает Учитель в этой ветви объяснение строения мира Брия, вот его слова: «Шесть чертогов де-Брия — это шесть ступеней и т. д.».

Пояснение: мир Брия называется Престолом Славы, и у Престола есть шесть ступеней, есть сам Престол, а также образ Человека, восседающего на Престоле. И знай, что только уровень головы де-Брия называется Престолом, тогда как ВАК де-Брия, представляющие собой тамошнее тело, называются шестью ступенями к Престолу, а не самим Престолом. И в этом смысл его слов: «Шесть чертогов де-Брия — это шесть ступеней», то есть шесть уступов в тайне ступеней, по которым поднимаются к Престолу. И он говорит, что высший седьмой чертог включает четыре [вида] мохин — Кетер, Хохма, Бина, Даат (КАХАБ и Даат), и они — четыре ножки [Престола]; и в этих четырех высших [сфирот] есть четыре мохин в виде светов и души [мира] Брия, и они выделены из десяти сфирот Малхут де-Ацилут.

Пояснение: седьмой чертог — это совокупная голова мира Брия. И мы уже объяснили, что в ней следует различать два уровня: внутренний и внешний. После зивуга МАН и МАД в тайне Парса в их высшем внешняя часть высшего спускается во внутреннюю часть нижнего и становится внутренним содержанием в них. Тогда света, опустившиеся от высшего, считаются уровнем НЕХИМ, а уровень самой головы де-Брия — то есть то, что было в ней до спуска светов внешней части высшего, — называют десятью сфирот. Ведь прежде они находились в тайне 13, а теперь, когда внешняя часть высшего спустилась к ним во внутреннюю часть, три сфиры нижнего по отношению к ним снова спускаются к еще более нижнему, и потому [в голове де-Брия] вновь остаются лишь десять сфирот, а не 13, с той разницей, что эти десять сфирот стали внешним и одеяниями на четыре света НЕХИМ, опустившиеся к ним от высшего в качестве мохин. И поэтому он различает их и говорит: десять сфирот, бывшие в нем до прихода мохин, считаются четырьмя ножками Престола, то есть внешним по отношению к Престолу, и подчеркивает, что эти четыре света включают десять сфирот.

Пояснение: внешняя часть высшего, ставшая в них мохин и облачившаяся во внутреннюю часть десяти сфирот, — это сам Престол; и именно это называется «Малхут высшего, которая облачается в нижнего и становится в нижнем головой», ведь всякая голова называется Кетером, как известно.

И ты уже знаешь, что в голове есть два зивуга: внутренний зивуг в Гальгальте и эйнаим и внешний зивуг в АХАП, что представляет собой два уровня в Кетере — Атик и АА, как сказано в «Эц Хаим» в начале врат АБЕА: это искра Творца (ницоц борэ) и искра творения (ницоц нивра).

Смысл в том, что Ацилут и голова называются «Творец», а тело — представляющее собой распространение Малхут де-рош сверху вниз — называется сотворением (брия), как разъяснено выше. А тайна двух искр указывает на то, что главное различие там состоит лишь в свойстве отраженного света, поскольку отраженный свет определяется названием «искры» (ницоцин), как известно. И потому он говорит, что тайна Атика в Кетере — это главная основа головы де-Брия, так как отраженный свет в ней направлен снизу вверх в тайне «искры Творца», ведь, как сказано выше, все, что идет снизу вверх, называется головой или Кетером и уровнем «искры Творца». Однако АХАП в голове де-Брия считается «искрой творения» — то есть ее корнем является Малхут, и десять сфирот приходят к ней сверху вниз, что представляет собой тело, а не голову, как сказано выше.

12) И из этого ты поймешь, что эта Малхут высшего, спускающаяся к нижнему, [нисходит] лишь в тайне внутреннего зивуга — то есть тайне Атика в Кетере, и это тайна Человека, восседающего на Престоле. Таким образом, Престол — это тайна искры творения и АХАП в Кетере, а Человек, восседающий [на нем], — тайна искры Творца и Гальгальта де-рош. И в этом смысл его слов: «В эти четыре света, выделенные из нее, она спустилась в тайне уменьшения луны (миут а-яреах) и облачилась в них и т. д.». То есть четыре выделенных света — это уровень АХАП во внешнем высшего в тайне АА в Кетере, в который и облачается Малхут высшего (тайна Атика в Кетере), поскольку там считается, что она спустилась из Ацилута в Брию в тайне уменьшения луны, то есть в тайне внутреннего зивуга, — пойми это хорошенько. А тайна уменьшения луны состоит в том, что сначала она находилась в тайне двух великих светил — то есть в тайне 13, когда Кетер и Хохма парцуфа НЕХИ (тайна Нуквы) облачают Бину и ЗОН парцуфа ХАГАТ вплоть до самого хазе, то есть до Парса в хазе; тогда ее рост в точности равен [росту] ЗА, ведь известно, что Кетер де-ЗА начинается от хазе, и получается, что они оба пользуются там одним венцом (Кетером). Только ЗА де-ХАГАТ — это внутреннее Кетера, а ГАР парцуфа НЕХИ — внешнее Кетера; пойми это. А затем она сказала: «Не могут два царя пользоваться одним венцом» (Хулин 60б). То есть после зивуга на Парса там распространились два полных парцуфа из свойств внутреннего и внешнего того места. Внешняя же часть, поднявшаяся в рош де-ХАГАТ от пэ до хазе в тайне 13, опустилась и стала внутренней частью в Бине и ЗОН де-ХАГАТ, и там уже есть внутреннее и внешнее помимо ГАР де-НЕХИ (где внутреннее называется НЕХИ, а внешнее — Малхут, и это по отношению к высшему, как мы подробно объясняли выше, см. там). И в таком случае там не может быть двух Малхут одновременно — чтобы и ЗА (то есть ХАГАТ) был внешним, и ГАР де-НЕХИ были внешним, то есть одним венцом. И потому ей было сказано: «Иди и уменьши себя», то есть спустись, чтобы стать внутренним (паним) во внутренней части и головой нижнего. И подобное произошло при переходе от Ацилута к Брие: ГАР де-Брия уже поднялись, чтобы стать внешним от Парса и ниже в ЗА де-Ацилут, и там ЗА и Малхут были в одном венце. После же исправления Парса она опустилась и стала внутренним для Ацилута в тайне Атика — и тем самым вышла за пределы Ацилута, что и называется уменьшением луны, ведь она опустилась из НЕХИ де-Ацилут и стала «головой лисиц», то есть для десяти сфирот де-Брия, называемых, как известно, «лисицами» (Авот 4:15), — пойми это хорошенько. И потому он привязал это исследование о мире Брия к порядку Бины и Твуны де-Ацилут, поскольку все уровни в мире Брия протягиваются от упомянутой Твуны, представляющей собой первую букву хэй Имени АВАЯ общего САГ. И потому эти три вышеуказанных уровня в Престоле вместе с шестью ступенями происходят именно от трех букв хэй в первой букве хэй Имени АВАЯ де-САГ, а шесть ступеней Престола — это буквы вав и хэй (ו״ה) Имени АВАЯ де-САГ, то есть тох и соф тела (гуф).

Таким образом, простая буква хэй из первой буквы хэй Имени АВАЯ де-САГ — это тайна Человека, восседающего на Престоле; средняя буква хэй из наполнения буквой йод в этой букве хэй — это тайна Престола, и это включает АА и высших Аба ве-Има в голове де-Брия; а последняя буква хэй из наполнения буквой йод в упомянутой букве хэй — это тайна четырех ножек Престола и тайна головы ИШСУТ, как сказано выше, и здесь находится уровень пэ всей совокупной головы де-Брия. А от пэ и ниже протягиваются тох и соф гуф де-Брия, представляющие собой ХАГАТ-НЕХИ, которые называются шестью ступенями к Престолу — то есть шестью уступами, о которых говорит Учитель. И все еще нужно понять сказанное Учителем о том, что Человек, восседающий на Престоле, — это тайна слов Има меканена бе-хурсея («Има гнездится в Престоле»); также нужно понять сказанное им: «Из Ецира в Асию и из Брия в Ецира спускается лишь от Малхут к Малхут в тайне Человека на Престоле, а не все десять сфирот в ней», конец цитаты. И чтобы понять это, тебе нужно хорошо уяснить различие между четырьмя мирами АБЕА, которое уже объяснялось выше в «Паним Масбирот» (ветвь 4, см. там). Суть же в том, что только пять парцуфим Ацилута считаются уровнем головы (рош), поскольку там масах [действует] снизу вверх; и потому свет Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, представляющий собой свет хохма, пронизывает и проходит до завершения Ацилута вовсе без всякого масаха. И потому происходит зивуг на Парса между Ацилутом и Брией, ведь там буквально уровень пэ де-рош — то есть Малхут де-Ацилут. Как сказано выше, при различении десяти сфирот головы Кетер и Хохма называются Гальгальта и эйнаим, а Бина снаружи называется АХАП. Однако три мира Брия, Ецира, Асия — это распространение Малхут де-Ацилут, то есть рош, тох и соф ее тела (гуф); и они представляют собой уровень тела и законченные келим, поскольку масах составляет всю их сущность и корень. И потому свет сущности — свет хохма — не облачается там, и в них нет зивуга, как известно, ведь без света хохма келим считаются уровнем «спиной к спине» (ахор бе-ахор), и в них нет света мужских свойств, как сказано выше в ветви 13 (см. там). И тебе нужно хорошо понять тайну облачения, которая указывает, что сфирот могут получать не иначе как по мерилу того свойства, в которое Он облачился. И известно сказанное Учителем в «Эц Хаим» (врата 3, глава 3): «Облачился Эйн Соф в Хохму и выделил из Себя мир Ацилут» (см. там). И суть этого облачения уже подробно объяснялась выше: это подъем зивуга в никвей эйнаим, то есть на уровень АБ и Хохма (см. там).

По этой причине Кетер не считается частью тела парцуфа в пяти парцуфим Ацилута, ведь они получают от Кетера лишь через масах в Хохме. И потому считается, что в Ацилуте есть четыре парцуфа, полных во всей своей высоте (кома): АБ, САГ, МА и БОН; от тайны же Гальгальты они получают лишь от уровня АБ де-Гальгальта и ниже — то есть по мерилу, находящемуся в Хохме, как сказано выше о тайне света уха (озэн), представляющего собой свет Кетера, который прервался и завершился в шиболет а-закан (см. там). А чтобы выделить из Себя мир Брия, Учитель говорит там, что Эйн Соф облачился в Бину и сотворил мир Брия (см. там).

И оказывается, что в мире Брия есть только три полных парцуфа: Бина и ЗОН, от Кетера же и Хохмы у них есть [свет] лишь по мерилу масаха де-Бина, и получается, что во всех пяти парцуфим мира Брия нет даже уровня Хохма, а [свет распространяется] только от Бины и ниже.

Таким образом, в этих пяти парцуфим присутствуют лишь САГ, МА и БОН, поскольку масах де-Бина служит полным препятствием для света хохма, не позволяя ему перейти из Ацилута в Брию. И из этого ты поймешь, что хотя Малхут высшего и облачается в нижнего, все же в ней необходимо различать, от какого именно уровня эта Малхут происходит: ведь в этой Малхут есть пять видов масахим, как сказано выше в «Паним Масбирот» (ветвь 11, пункт 9). Так, Малхут де-АК, облачающаяся в Ацилут, — это Малхут де-Хохма, то есть исправленная в никвей эйнаим, как сказано выше; и потому пять парцуфим Ацилута, получающие через меру этой Малхут, получают свет хохма, являющийся уровнем АБ. Однако Малхут де-Ацилут, облачающаяся в Брию, — это Малхут де-Бина, которая может передавать [свет] лишь высоты уровня Бины; поэтому в пяти парцуфим де-Брия есть [свечение] только от Бины и ниже каждого из них. И в этом смысл его слов: она спустилась в тайне уменьшения луны и облачилась в них в тайне Человека, восседающего на Престоле, в тайне Има меканена бе-хурсея («Има гнездится в Престоле»). То есть, как объяснено, Малхут де-Ацилут, облачающаяся в Брию, — это Малхут де-Бина, называемая Има; отсюда — «Има гнездится в Престоле», ведь во всех пяти парцуфим мира Брия есть свет лишь высоты уровня Има, и в каждом из пяти парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН в Брие отсутствуют Кетер и высшие Аба ве-Има. А чтобы выделить из Себя мир Ецира, он говорит, что Эйн Соф облачился в ЗА и сформировал мир Ецира (см. там). То есть Малхут де-Брия, спускающаяся и облачающаяся в мир Ецира, — это Малхут масаха де-ЗА; эта Малхут передает пяти парцуфим мира Ецира свет лишь высоты уровня ЗА по правилу мерила, и оказывается, что во всех пяти парцуфим Ециры отсутствуют первые три сфиры (ГАР) — Гальгальта, АБ, САГ, и в них есть лишь пять уровней ЗОН пяти парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН. А чтобы создать десять сфирот мира Асия, он говорит там, что Эйн Соф облачился в Малхут и т. д. — то есть в Малхут де-Малхут.

И получается, что в пяти парцуфим мира Асия есть лишь уровень Малхут пяти парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН — то есть только пять их Малхут. В предыдущих ветвях уже объяснялось, что первые три сфиры (КАХАБ) считаются единым целым, и Бина тоже считается уровнем головы, как Кетер и Хохма. Однако между светом хохма и светом бина есть различие: свет хохма — это свет сущности, и потому масах в Хохме содержит полный зивуг из внутреннего и внешнего; Бина же — это внешняя часть головы, как объяснялось выше относительно тайны того, что Аба вывел Иму наружу (см. там). И потому в Малхут де-Ацилут, облачающейся в Брию (представляющей собой масах де-Бина), есть по меньшей мере внешний зивуг в тайне пэ де-АХАП. От этого зивуга вышли три мира — Брия, Ецира, Асия, и благодаря этому в мире Брия образовались три головы в тайне трех букв хэй в первой букве хэй, что является высотой уровня Бины, облачающейся в Брию в тайне «Има гнездится в Престоле». Причина в том, что эта Малхут — тайна пэ де-АХАП де-Ацилут, которая силой ударного соединения (зивуг де-акаа) от губы к губе выводит десять сфирот по мере Твуны снизу вверх; эти десять сфирот распространяются также сверху вниз в виде рош, тох и соф: рош — это Брия, тох — Ецира, а соф — Асия. Однако все это доходит до них от отраженного света сверху вниз, являющегося женским светом, в котором самом больше нет зивуга, способного распространиться в качестве головы.

И хотя мы сказали, что Брия — это голова миров БЕА, в масахе в пэ де-рош этой ступени зивуга нет, поскольку там отсутствует свет сущности; и даже света бина, являющегося внешним светом по отношению к свету сущности, нет в этом масахе, ведь это масах уровня ЗА, как объяснялось выше (см. там). И в этом смысл его слов: «Однако из Ецира в Асию и из Брия в Ецира нисходит лишь от Малхут к Малхут в тайне Человека на Престоле, а не все десять сфирот в ней», конец цитаты. И это соответствует сказанному нами: во всех трех мирах Брия, Ецира, Асия есть лишь женский свет, и в них нет зивуга. Поэтому Малхут де-Брия, опускающаяся и облачающаяся в мир Ецира, не выводит десять сфирот снизу вверх в самом мире Брия из-за отсутствия прямого света для зивуга, как сказано выше. Следовательно, она не распространяется в десять сфирот, подобно Малхут де-Ацилут, но лишь само ее свойство опускается из Малхут де-Брия в рош де-Ецира, где в ней также есть лишь уровень Малхут — то есть без распространения. Ведь когда Малхут высшего облачается в нижнего и распространяется там в десять сфирот вплоть до Малхут де-Малхут, считается, что Малхут высшего становится в нижнем Кетером, раз она сама распространилась до Малхут; однако когда у нее нет распространения из-за недостатка мужского света, она не становится в нижнем Кетером, а остается свойством Малхут, какой и была в высшем. И в этом смысл его слов о том, что из Брия в Ецира и из Ецира в Асию спускается лишь от Малхут к Малхут: то есть в Ецире она не стала Кетером, поскольку не смогла распространиться там в десять сфирот, как сказано выше. И в этом смысл его слов:

«в тайне Человека на Престоле, а не все десять сфирот в ней» — то есть Малхут высшего пребывает там лишь в своем собственном виде, как она есть, в качестве Человека на Престоле; а три вышеупомянутые буквы хэй в мире Брия, называемые Престолом и четырьмя ножками и т. д., вовсе не распространяются от нее в мир Ецира, равно как и в Асию, как разъяснено.