Глава 9 из 12 · 93 мин

ענף י״ז

Ветвь 17

Бааль Сулам

Когда эти [сфирот] Некудим распространились снаружи — от уровня табура де-АК до окончания его ног (сиюм раглин), как сказано выше, тот свет, что заново пришел во внутреннюю часть через Парсу, как сказано выше, пробивал [стенки тела], выходил наружу и светил [сфирот] Некудим.

Пункт 2

И получается, что этот новый свет сначала проходит и опускается через Парсу вниз, в нижнюю половину — ниже табура, а затем снова пробивает стенки тела (гуф), выходит наружу и светит в Некудим.

Пункт 3

И это то, что написано в «Тиккуним»: «Установил одну Парсу между Кетером и Причиной Причин», ведь любая ступень, которая выделяет [свет] из Себя другому, называется Причиной Причин, а этот Кетер — Кетер де-Некудим, как сказано выше.

Пункт 4

И вот эти [сфирот] Некудим распространились от табура де-АК до сиюм раглин, подобно порядку ЗОН, облачающего АА. Однако там ЗОН облачает АА со всех его сторон и вокруг него, здесь же основное их свечение идет только через лицевую сторону (паним) де-АК. И лишь немного свечения от этих Некудим — как со стороны их светов, так и со стороны их келим — распространяется и облачает этого АК со всех сторон, подобно тому как мы объясняли выше относительно АХАП; но основное их свечение — через паним.

Пункт 5

И место Кетера из Некудим — от табура де-АК до окончания тела, а ХАБАД находятся в трех верхних суставах де-НЕХИ де-АК, ХАГАТ — в трех средних суставах, а НЕХИ — в трех нижних суставах, подобно упомянутому выше относительно ЗОН, облачающего АА, как приведено в соответствующем месте.

Пункт 6

И вот два вида светов выходят из гуф де-АК: первый — из табура, второй — из пэ де-Есод; и через них выходят два дыхания (эвель).

Пункт 7

По логике вещей, следовало бы ожидать трех дыханий — соответственно трем первым [сфирот] (ГАР), которые он получил от АХАП, как сказано выше. Однако так как у Аба ве-Има отсутствует свет уха (озэн), как сказано выше, отсутствует и дыхание, соответствующее озэн; и вышли только два дыхания, соответствующие лишь носу (хотэм) и рту (пэ), от которых Аба ве-Има получали наверху, и здесь, внизу, они также получают от них. Свет же семи нижних [сфирот] (ЗАТ), которые взяли [свет] только от тела и ниже — то есть от окончания бороды (шиболет а-закан) и ниже, как сказано выше, — не имеет и здесь дыханий, которые бы светили им. Но на них намекает тайна [стиха] «…и окрепли мышцы рук его» (Берешит 49:24), что представляет собой тайну десяти капель, брызнувших из-под ногтей, как упомянуто в 69-м Тиккуне. Ведь известно, что они сами — это свойство царей: аннулирование царей произошло потому, что [мир Некудим] еще не был устроен вместе как один человек — мужское и женское.

Пункт 8

И в этом же заключается тайна капель семени Йосефа, которые вышли без женского [начала], а лишь от одного мужского; и они-то и есть десять казненных царства. И пойми слово млуха («царство», ), ведь они в буквальном смысле — те семь мелахим, чьи келим и тело разбились. И причиной также было то, что они существовали без исправления в виде мужского и женского, пока не пришел Адар, восьмой царь, и тогда они исправились. И в этом также тайна сказанного в трактате «Шавуот» (глава 3): «Тот, кому жена во время соития сказала: „Я осквернилась“, пусть вонзит ногти в землю, и семя выйдет через ногти на ногах, и он отделится с безжизненным органом».

Пункт 9

И вот дыхания, причитающиеся этим семи царям, вышли через ногти на ногах. И хотя ногтей десять, а разбившиеся огласовки (некудот) — это лишь ЗАТ, как сказано выше...

Пункт 10

Дело в том, что разбились также два вида ахораим (обратных сторон) де-Аба ве-Има — вот уже девять свойств. А десятое — то, что и Кетера коснулся некоторый изъян, как с Б-жьей помощью будет сказано далее: это его НЕХИ, которые вошли и стали светом разума (мохин) для Аба ве-Има, и они тоже разбились. Вот десять свойств — против десяти дыханий, вышедших из ногтей на его ногах. И весь этот выход десяти дыханий через его ногти произошел исключительно по причине нехватки получения ими света высшего озэн, как сказано выше; и эта причина повлекла за собой все это и аннулирование царей.

Пункт 11

И вернемся к сказанному выше, ведь мы объяснили, что огласовки делятся на три части: верхние — над буквами, такие как холам; средние — такие как шурук; и нижние — такие как остальные огласовки.

Пункт 12

И вот огласовка холам — это дыхание, выходящее из табура, где стоит Кетер, как сказано выше. Ведь Кетер — это холам над Тиферет, как известно, поскольку главное место холама — в Тиферет де-АК, однако он стал Кетером для огласовок. И это то, что сказано в пятом Тиккуне: «Холам — это Кетер в буквах», как известно.

Пункт 13

А огласовка шурук в [букве] вав, называемая мелафом, находящаяся посередине, — это дыхание, выходящее из Есода к Аба ве-Има. И оно разделяется надвое: ведь огласовка шурук — это буква вав и [точка, подобная букве] йод посередине. И вот йод в шуруке относится к Абе, который называется первой йод Имени, а вав в шуруке относится к Име, чтобы произвести и породить шесть концов (ВАК) де-Зеир Анпин; и это то свойство буквы вав, которое берет Има.

Пункт 14

И есть также другая причина: точка, подобная букве йод в шуруке, расположена выше, и от нее питается Аба де-Некудим; а буква вав в шуруке — от нее питается Има де-Некудим, как известно: огласовки — это Хохма, а буквы — Бина. И семь нижних огласовок вместе с тремя свойствами — а именно: первое — НЕХИ Кетера, и второе — два ахораим де-Аба ве-Има, — вот те десять, что вышли через ногти на ногах. И мы не имеем в виду, будто это сами огласовки, но от всех этих дыханий вышел свет к десяти огласовкам, вышедшим через глаз, как сказано выше, и помни это.

Пункт 15

И здесь возникает вопрос: ведь Есод всегда является свойством Даат, так как мы находим, что Есод де-Има — это Даат де-Зеир Анпин, и точно так же Есод этого АК — это Даат де-Некудим; а если так, как могут Аба ве-Има питаться от дыхания, выходящего из упомянутого выше Есода де-АК?

Пункт 16

И ответ таков: свойство Есод всегда расположено выше двух верхних суставов де-НЕХИ, как это ощутимо видно — «…и из плоти моей узрю Б-га» (Иов 19:26); а значит, Даат неизбежно должен быть выше Аба ве-Има, и так же обстояло дело здесь.

Пункт 17

Но там, в Зеир Анпине, это не так. Ведь когда Бина входит в него, чтобы передать ему мохин, она принижает и склоняет себя в тайне [стиха] «…мать сидит на птенцах…» (Дварим 22:6); и тогда она вынуждена поднять верхние части бедер (рейшей ярхин) кверху, а ее Есод опускается ниже них. И тогда оказывается, что Даат находится ниже ХУБ, и пойми это.

Пункт 18

Однако АК стоит, а не сидит [как наседка]. И тогда верхний сустав де-Есод, помещенный внутри Тиферет, то есть тела, безусловно выше НЕХИ; и оказывается, что в Некудим их Даат находится выше ХУБ. И получается, что от окончания Есода де-АК, находящегося в Даат де-Некудим, — именно оттуда, от его окончания, выходит дыхание и свечение к ХУБ де-Некудим, которые расположены ниже него.

Пункт 19

И ты уже знаешь, что огласовка шурук находится в Есоде, как упомянуто в «Тиккуним» (Тиккун 70). И потому мы сказали, что огласовка шурук, находящаяся посередине букв, — это свойство Есода, который находится посередине между Нецах и Ход; а дыхание, выходящее из него, называется шурук. И вот мы объяснили происхождение огласовок.

Паним Меирот

«И это то, что написано в „Тиккуним“: „Установил одну Парсу…“» — И нужно очень хорошо понять эти его слова, где он опирается на слова «Тиккуним», ведь они служат основой для всего дальнейшего изложения об огласовках и разбиении сосудов (швират а-келим).

И уже было объяснено выше, в ветви 16, относительно тайны общего Имени АВАЯ со значением САГ, источник которого берет начало от спуска гуф де-САГ к внутренним НЕХИ де-АК в тайне подготовки МАН. Вследствие этого произошло разделение каждой ступени на две части: внутренний зивуг для основной головы, включающей уровни от Хохмы и выше на каждой ступени, — и благодаря этому зивугу голова возвысилась в огромном свете, который поэтому называется «исправлением Ацилута». Бина же и ЗОН каждой ступени сжались, закрылись и оказались вынесенными за пределы той ступени, на которой находились, и потому это называется Брия.

Однако вместе с упомянутым внутренним зивугом произошел также внешний зивуг в АХАП — то есть в Бине и ЗОН, и тогда все тела обрели свойство ГАР и головы, см. там. Десять сфирот, выходящие силой внутреннего зивуга, называются Кетером, а десять сфирот, выходящие силой внешнего зивуга, называются ХУБ. И это происходит на всех частных ступенях рош, тох и соф каждой ступени, как сказано в предыдущей ветви. Это то, что Учитель изложил нам там в тайне четырех букв АВАЯ с наполнением САГ, как мы подробно объяснили там. И это же Учитель различает здесь относительно тайны прихода мохин де-Некудим, который он называет «новым светом, пробивающим Парсу». Об этом он говорит, что тот «проходит и опускается через Парсу вниз, в нижнюю половину — ниже табура». То есть здесь есть три уровня: первый — от Парсы и выше; второй — от Парсы и вниз до табура; третий — от табура и вниз до венца Есода (атерет Есод). И потому он точно говорит дважды «вниз»: первый раз — ниже Парсы, а второй — ниже табура. Ведь различие между ними велико. А именно: корень внешнего зивуга, происходящего на Парсе, сам разделяется на внутренний и внешний зивуг, как сказано в предыдущей ветви, и тогда внешняя часть высшего нисходит и входит во внутреннюю часть нижнего. Поэтому [область] от Парсы и выше — это тайна основной головы, и она называется «камац», поскольку ее исправление предназначено лишь для нужд Ацилута, как сказано выше. То же, что нисходит от Парсы и ниже, представляет собой тайну огласовки патах, ведь нижние раскрылись и постигли мохин де-ГАР, как сказано там. Однако и эта голова, находящаяся от Парсы и ниже, подразделяется на внутренний и внешний зивуг: от внутреннего зивуга вышел сам Кетер де-Некудим — тайна дыхания табура, называемого «холам», а от внешнего зивуга вышли ХУБ де-Некудим — тайна дыхания Есода. Но от тайны основной головы, находящейся выше Парсы, к нижним не нисходит ничего, и она служит лишь корнем для КАХАБ де-Некудим, вышедших из табура и Есода; и потому она определяется как Причина Причин — то есть корень корней. И именно поэтому [Учитель] называет их тремя различными именами: свет, находящийся от Парсы и выше, он называет Причиной Причин; свет табура — Кетером де-Некудим; а свет от табура и ниже до атерет Есод — ХУБ де-Некудим. И потому он приводит слова «Тиккуним»: «Установил одну Парсу между Кетером и Причиной Причин, и этот Кетер — Кетер де-Некудим», конец цитаты. То есть именно так, как мы сказали. А далее он объясняет, что Кетер де-Некудим получает от табура, а ХУБ де-Некудим получают из пэ де-Есод.

21) «[Основное их свечение] идет только через лицевую сторону… подобно тому как мы объясняли выше относительно АХАП…» — Это относится к сказанному им в ветви 14 о том, что света АХАП — это тайна трех букв: йод, хэй, вав, и [в них] отсутствует нижняя хэй, поскольку нижняя хэй проявляется только ниже табура, см. там подробно и в «Паним Масбирот», где мы это объяснили.

Ведь из-за подъема места выхода нижнего к месту никвей эйнаим оказывается, что они лишены завершения (соф) по сравнению с состоянием парцуфа из первого корня, существовавшим до МАН. И оказывается поэтому, что рош де-САГ определяется в шиболет а-закан, тох де-САГ — от шиболет до груди (хазе), а соф — от хазе и ниже до табура.

И получается, что часть от табура и ниже, являющаяся тайной соф из состояния САГ до подъема МАН, лишена этого света, выходящего через глаза, см. там. Однако там было объяснено, что вышли келим всех трех частей — рош, тох, соф — в том же совершенстве, что и до подъема МАН; и это то, что Учитель называет «третьим светом созерцания (истаклют) глаз в АХАП», являющимся свойством рта (пэ) из первого корня, см. там.

И оказывается, что со стороны этого третьего света есть рош, тох и соф в полноте, а со стороны света глаз там присутствуют лишь рош и тох, соф же отсутствует. И поэтому свойство трех букв йод, хэй, вав, представляющее собой рош и тох до табура, называется паним, так как в них светит свет глаз. Свойство же нижней хэй, находящееся от табура и ниже, которое вышло исключительно благодаря созерцанию глаз в АХАП, называется «келим де-ахор» — то есть они не светят, поскольку свет, вышедший через глаза и называемый «первым светом», до них не доходит.

Об этом он и говорит:

«Однако основное их свечение идет только через лицевую сторону» — то есть, как мы сказали, свет глаз распространяется только в свойствах рош и тох, и до этой границы все называется поэтому свойством паним, как сказано. И он продолжает: «И лишь немного свечения от этих Некудим распространяется… и облачают АК со всех сторон», см. там, — а именно силой третьего света, называемого «созерцанием глаз в АХАП», благодаря которому келим дополняются, как в первом корне до подъема МАН. Однако считается, что это лишь небольшое свечение, поскольку главный свет — это свет, выходящий через глаза, и потому это называется свойством ахораим. И об этом завершающие слова: «но основное их свечение — через лицевую сторону», то есть как объяснено.

И знай, что здесь находится краеугольный камень для понимания келим де-паним и келим де-ахор, о различии между которыми Учитель подробно говорит во всех дальнейших рассуждениях. И тебе необходимо помнить, что свойства рош и тох каждой ступени называются «келим де-паним», а свойство соф каждой ступени называется «келим де-ахор», и это происходит по объясненной причине.

22) «Первый — из табура, второй — из отверстия Есод…» — Свет табура достигает Кетера, а свет Есода — ХУБ. И это было объяснено выше в «Паним Меирот» в комментарии к словам «И это то, что написано в „Тиккуним“…», см. там, что и в голове парцуфа НЕХИ де-АК, расположенного от табура и ниже, также происходят два соударения (зивугим): внутреннее и внешнее. Внутренний зивуг — это свойство Гальгальты и АБ головы, где Малхут находится на месте табура; а область от табура до атерет Есод — это тайна АХАП де-рош этого парцуфа, представляющая собой внешний зивуг головы, как подробно описано в предыдущей ветви. И поэтому внешний парцуф НЕХИ де-АК — десять сфирот де-Некудим, которые от пэ де-рош своего высшего постигают лишь свойство ВАК, как написано в «Паним Масбирот» в предыдущей ветви, — весь свой мохин получает только от упомянутого внутреннего парцуфа НЕХИ де-АК. А поскольку известно, что оба этих зивуга непременно должны присутствовать в любой голове, постольку и десять сфирот головы внешнего парцуфа подразделяются на внутреннюю голову в тайне Гальгальты и АБ, которая называется Кетером де-Некудим и непременно получает из пэ де-табур, так как там находится место внутреннего зивуга парцуфа Некудим. Внешняя же голова, называемая АХАП и являющаяся тайной ХУБ де-Некудим, неизбежно получает из пэ де-Есод, поскольку там находится место внешнего зивуга во внутреннем парцуфе НЕХИ де-АК.

23) «[Следовало бы ожидать] трех дыханий — соответственно трем первым, которые он получил от АХАП…» — Смысл этих трех дыханий — тайна распространения самих Аба ве-Има на высших Аба ве-Има и ИШСУТ, когда в голову включаются три парцуфа: парцуф Кетер, представляющий собой тайну огласовки камац; парцуф высших Аба ве-Има — тайна огласовки патах; и парцуф ИШСУТ — тайна огласовки цере. Однако уровень ИШСУТ не вышел в Некудим, как сказано далее относительно тайны разбиения кли Даат; таким образом, здесь, в голове де-Некудим, вышли только два парцуфа в тайне двух огласовок — лишь камац и патах. Ступени же от цере и ниже разбились, поскольку не вошли в категорию головы, как будет с Б-жьей помощью сказано впереди.

«Однако поскольку у Аба ве-Има отсутствует свет уха…» — То есть уже было объяснено, что свойство озэн де-рош де-АБ — это тайна внутреннего зивуга в рош де-САГ, который прервался на шиболет а-закан. И получается, что внешний рош де-САГ более не получает... ...от света озэн, кроме как от носа и рта де-АБ, представляющих собой гуф де-АБ, облаченный в рош де-САГ; а свет хотэм, являющийся Зеир Анпином выше табура де-гуф де-АБ, оканчивается в табуре, как известно. Поэтому десять сфирот де-Некудим, представляющие собой второе распространение головы де-САГ, получают своими рош, тох и соф через Малхут де-рош де-САГ от всех ступеней, имеющихся в голове де-САГ: ведь Малхут изливает вниз во весь тот уровень, который ее отраженный свет поднимает и облачает снизу вверх, как известно.

Однако каждая ступень обязана получать от соответствующего ей уровня в голове: Кетер де-гуф — от Кетера де-рош, ХУБ де-гуф — от ХУБ де-рош, а ЗАТ де-гуф — от ЗАТ де-рош. И согласно этому получается, что и в теле де-САГ свет озэн не доходит до ХУБ, поскольку они находятся ниже Парсы Кетера; и в них есть лишь малое свечение от света озэн — силой третьего света, упомянутого в словах Учителя в ветви 15 и называемого «созерцанием глаз в АХАП», благодаря которому АХАП головы тоже считаются головой наравне с Гальгальтой и АБ, как сказано там в «Паним Меирот» и «Паним Масбирот». И поэтому ХУБ не могли сами разделиться на два зивуга — внутренний и внешний, так как им недоставало света озэн, представляющего собой Малхут внутреннего зивуга. И потому в них было лишь свойство внешнего зивуга, и вследствие этого здесь не вышла третья голова, называемая ИШСУТ, ведь сами ХУБ пребывали в качестве внешней стороны: Аба — от свойства хотэм, являющегося тайной Исраэль Саба, а Има — от свойства пэ, являющегося тайной Твуны, и пойми это.

«Поэтому и здесь у них нет дыханий…» — Как сказано в предыдущих ветвях, свет озэн — это тайна буквы йод Имени АВАЯ и парцуфа АБ. И вследствие разделения самой головы на две ступени — рош и тох, когда пэ де-рош опустился на уровень табура (то есть до второго распространения), свет озэн прервался на шиболет а-закан и не светит гуф — то есть от шиболет и ниже, откуда берут ЗАТ.

«Но на них намекает тайна [стиха] „…и окрепли мышцы рук его“…» — Этим он дает нам понять, что причиной разбиения сосудов стало то, что эти келим де-Некудим вышли без соф и от тайны света глаз имели лишь рош и тох, как сказано в предыдущих ветвях и здесь в «Паним Масбирот». Ведь область от глаз и выше головы Некудим была свойством рош и Кетера, тогда как АХАП де-рош де-Некудим уже находились в статусе тох и ХАГАТ де-гуф, и оказываются все ЗАТ от пэ и ниже свойством НЕХИ и соф; и даже ХАГАТ, находящиеся ниже пэ, уже считались свойством соф, как сказано в предыдущих ветвях. Об этом и сказано: «…и окрепли мышцы рук его», что указывает на ХАГАТ ниже пэ, называемые руками, как известно; и это еще будет объяснено далее с Б-жьей помощью.

«…потому что [мир Некудим] еще не был исправлен вместе как один человек — мужское и женское…» — Смысл «мужского и женского» — это тайна исправления трех линий, происходящего от соединения свойства милосердия с судом, что представляет собой свет, выходящий через глаза, как сказано в предыдущих ветвях. И поскольку у них не было света озэн, в ЗАТ не вышло исправление линий: они находились в виде одной линии, один под другим, и потому разбились, как мы подробно объяснили в «Паним Масбирот», см. там.

24) «И эта причина повлекла за собой все это и аннулирование царей…» — Свет озэн — это тайна буквы йод Имени АВАЯ, согласно словам Учителя выше в ветви 14, и тайна Малхут высшего, облачающейся в нижнего, как сказано в предыдущих ветвях: Малхут никвей эйнаим, представляющая собой буквы вав-далет () наполнения буквы йод (), силой подъема МАН включается в свойство Малхут де-пэ, являющейся корнем и головой для нижнего парцуфа.

Вследствие этого свойство АБ каждой ступени вытесняется и выходит на ступень нижнего по отношению к нему. Таким образом, АБ де-рош де-АБ вытеснился и вышел на уровень рош де-САГ, где до подъема МАН имелись лишь Малхут и пэ де-рош де-АБ (тайна БОН де-АБ); однако силой подъема МАН, когда Малхут включилась в никвей эйнаим, Малхут этой Хохмы, тайна которой — вав-далет, неизбежно включилась в корень САГ ниже пэ, как сказано здесь в «Паним Масбирот». И в этом тайна выхода сущности высшего — то есть АБ высшего — в голову нижней ступени, и помни это. И подобно тому как часть сущности головы опустилась и распространилась в голову ХАГАТ (голову де-САГ, как сказано выше), точно так же часть сущности ХАГАТ опустилась и распространилась в голову де-НЕХИ. И это произошло по той же причине: ведь пэ де-рош де-САГ (то есть табур в Тиферет де-АК) силой подъема МАН оказался включающим свойство никвей эйнаим де-САГ — то есть АБ де-САГ и сущность САГ; и оказывается, что парцуф НЕХИ, являющийся вторым распространением головы де-САГ (то есть распространением табура), также включает АБ де-САГ, находящийся в никвей эйнаим де-САГ.

И ты видишь, что часть АБ де-САГ также опустилась и вышла на место ступени парцуфа НЕХИ ниже табура. И благодаря этому ты поймешь: хотя мы и сказали, что общий парцуф, вышедший через никвей эйнаим, имеет лишь рош и тох и прерывается на табуре — так что ниже табура присутствуют лишь десять сфирот, исходящие из первого корня и называемые созерцанием глаз в АХАП, у которых есть два недостатка: первый — что они пусты от света, поскольку свет нисходит теперь только из никвей эйнаим; а второй ущерб — что в их келим нет тех великих исправлений, которые происходят от соединения свойства милосердия с судом, как сказано в «Паним Масбирот». И все же знай, что в них есть свет и келим в тайне Малхут де-ХАГАТ, облачающейся в них, которая включает в себя также сущность ХАГАТ от свойства Малхут де-никвей эйнаим де-ХАГАТ. В этой тайне в них привлекается свойство АХАП де-ХАГАТ — подобно тому как объяснялось о шиболет а-закан: благодаря тому что туда включилась Малхут де-никвей эйнаим, шиболет оказалась включающей АХАП де-рош де-АБ. И точно так же Малхут де-ХАГАТ, облачающаяся в рош де-НЕХИ, включает АХАП сущности САГ; и это света и келим де-паним, поскольку они происходят от уровня выше табура, и пойми это как следует. И вот сущность высшего, опустившаяся на ступень головы нижнего (называемую шиболет), называется также светом озэн в тайне буквы йод Имени АВАЯ: поскольку нижний наследует Малхут де-никвей эйнаим, он тем самым наследует вместе с ней и АХАП головы, исходящие от этой Малхут.

А ты уже знаешь, что это вся суть света и келим де-паним в парцуфе Некудим ниже табура, ведь без этого келим пребывали бы в свойстве ахор, а не паним, как сказано выше. И это то, о чем сказано: причина выхода этих десяти дыханий через его ногти заключалась в нехватке получения ими света озэн и т.д. То есть в той мере, в какой доходил свет озэн, келим были исправлены и пригодны для восприятия света Есода де-АК. Однако от пэ де-рош де-Некудим и ниже (что соответствует области ниже шиболет де-Некудим) свет глаз уже иссяк, как сказано выше, и в них осталась лишь одна линия, разобщенность и отсутствие света; поэтому они разбились, будучи не в состоянии выдержать огромный свет Есода де-АК. И в «Паним Масбирот» здесь мы подробно это объяснили, см. там.

25) «И есть также другая причина: точка… расположена выше…» — И пойми, что обе причины действуют в них совместно. Однако первая причина относится к мохин, нисходящим от этих Аба ве-Има и ИШСУТ к ЗАТ (ведь Аба ве-Има светят в ХАГАТ де-Некудим, а ИШСУТ светит в НЕХИ де-Некудим, как сказано в «Эц Хаим», врата 9, гл. 1). Поэтому он обозначает обоих через буквы: Аба — буква йод Имени АВАЯ (мохин де-Аба в Зеир Анпине), а Има — буква вав (мохин де-Има в Зеир Анпине), ведь ЗАТ — это буквы. Вторая же причина относится к рассмотрению Аба ве-Има и ИШСУТ самих по себе: тогда Аба относится к точке в шуруке, а Има — к букве вав в шуруке. И причину этого ты поймешь из сказанного здесь в «Паним Масбирот» о тайне небосвода (ракиа) и искры (ницоц), из которых составились все начертания огласовок, как сказано в «Тиккуней Зоар» и подробно объяснено нами в «Паним Масбирот», см. там. Суть же заключается в том, что корень и начало всех огласовок — это исправление МАН из НЕХИ де-САГ, которые опустились во внутренние НЕХИ де-АК (называемые НЕХИ де-Кетер) и сокрылись в них, как писал Учитель выше в ветви 8. И было объяснено, что это тайна соединения свойства милосердия с судом: НЕХИ де-САГ — это свойство милосердия, а НЕХИ де-Кетер — свойство суда. Поэтому НЕХИ де-САГ называются «ракиа», или «буква вав», или «патах», а НЕХИ де-Кетер — «искра», или «йод», или «точка». И главное различие в этих двойных МАН заключается во внутренней и внешней сторонах: то, что находится снаружи, раскрыто, властвует и светит нижним, как сказано выше. Также было объяснено, что при передаче мохин от высшего к нижнему они меняются местами: внешнее и раскрытое в высшем становится скрытым и утаенным в нижнем, см. там и здесь в «Паним Масбирот», ведь именно такое правило дал нам Учитель в «Эц Хаим» относительно различия мохин де-Аба ве-Има.

И знай, что это действует буквально в каждой частной детали рош, тох и соф всех ступеней, как я объясню в своем месте. Ты уже знаешь, что в начале соединения МАН скрылись НЕХИ де-САГ и раскрылись внутренние НЕХИ — то есть свойство милосердия оказалось в сокрытии, а свойство суда — в раскрытии; и так происходило при всех подъемах нижнего к высшему, именуемых «сокращением НЕХИ» и «исправлением Ацилута». Однако при возвращении мохин к нижнему происходит переворот: все раскрытое в высшем становится внутренним и скрытым у нижнего, а скрытое в высшем раскрывается в нижнем. В этом тайна огласовок камац и холам — ведь они представляют собой соединение ракиа и искры во время исправления Ацилута на пути подъема, когда внутренние НЕХИ (искра, или точка) раскрыты наружу, а НЕХИ де-САГ (ракиа, или патах) скрыты. В этом смысл огласовки камац, чья форма — ракиа (патах) сверху и искра (точка) снизу, вот так: (◌); тогда свойство милосердия не раскрыто нижним, поскольку ракиа скрыт наверху и выступает разделением, а не соединением. И тогда считается, что нижние получают от камаца в Кетере лишь точку под ним, хотя она и находится выше букв, поскольку она не светит буквам, как сказано выше, см. там. И из этого ты поймешь кажущееся противоречие в словах Учителя: выше, в ветви 14, он говорит, что Кетер огласовок — это камац, а здесь говорит, что это холам.

Дело в том, что там речь идет о возвращении мохин к нижнему — то есть о приходе светов НЕХИ де-АК к Некудим (ведь он говорит там, что из камаца и патаха вышли все келим де-Некудим, см. там), и тогда Кетер называется «камац». И потому точка камаца оказывается под буквами, будучи тайной ракиа и искры из Есода и атерет де-АК, облачающихся в него в виде МАН снизу вверх, в тайне головы и Кетера, как известно, и потому она неизбежно оказывается под буквами Кетера, и пойми это как следует. Здесь же он говорит о времени подъема нижнего к высшему в тайне исправления Ацилута, когда в десяти сфирот де-Некудим еще нет мохин де-ГАР, а есть лишь ХАГАТ и НЕХИ, как сказано выше. И тогда привлекаются лишь нижние края сущности высшего внутрь нижнего в тайне подготовки келим Ацилута и головы, как написано в «Паним Масбирот», см. там; тогда получают лишь от отраженного света сверху вниз в тайне женского света, как сказано там, и потому Кетер питается от точки под камацем де-ХАГАТ сверху вниз, а ХУБ питаются от мелафома в Есоде и атерет де-АК сверху вниз. И вот как камац, так и патах представляют собой соединение ракиа и искры. Но камац указывает на внутренний зивуг для тайны Кетера, где ракиа сокрыт, а искра раскрыта (таково состояние МАН в НЕХИ де-Кетер). Когда же они распространяются во внешнюю голову, называемую ХУБ, где камац разделился на два зивуга — внутренний и внешний, как подробно описано выше, см. там, тогда ХУБ разделяются надвое: внутренняя голова де-ХУБ называется «ХУБ точки» (в них точка раскрыта, а ракиа сокрыт, как в самом Кетере), а внешняя голова де-ХУБ называется «ХУБ буквы вав» (ракиа, патах и буква вав, являющиеся свойством милосердия, раскрыты, а точка и искра, являющиеся свойством суда, сокрыты). Эти упомянутые «ХУБ точки» также называются именами: Аба, или высшие Аба ве-Има, или йод и наполнение вав-далет в букве йод, или АБ и Нуква де-АБ. А упомянутые «ХУБ буквы вав» называются оба именем Има, или ИШСУТ, или первая буква хэй Имени АВАЯ, как сказано в ветви 16 в «Паним Масбирот», см. там. И пойми, что эти два уровня ХУБ в действительности представляют собой одну голову, но поскольку они получают от камаца Кетера, включающего патах и точку, где точка находится во внешнем проявлении, постольку в ХУБ происходит переворот: точка оказывается во внутренней части в тайне Абы, а патах — во внешней части в тайне Имы.

Таким образом, ЗАТ получают не от Абы, а от Имы, раскрытой по отношению к нижним. И это то, о чем сказано:

«точка, подобная букве йод в шуруке, расположена выше» — то есть, как мы сказали, соотношение внутреннего и внешнего в Кетере переворачивается в голове ХУБ: ведь там, в Кетере, буква вав и патах были сверху, а точка находилась ниже патаха, вот так: (◌); в ХУБ же точка стала выше, а буква вав (патах) стала нижним раскрытым элементом, вот так (перевернутый камац), и пойми это... ...как следует. И это то, о чем сказано: «буква вав в шуруке — от нее питается Има», то есть от свойства ракиа (патах), который светит в буквы, так как это тайна свойства милосердия, раскрытого нижним. И потому он приводит довод из «Тиккуним»: «Огласовки — это Хохма, а буквы — Бина». То есть при рассмотрении ХУБ де-Некудим самих по себе огласовки считаются Хохмой (головой и парцуфом АБ), а буквы — Биной (телом Хохмы, раскрывающимся в тайне патаха, как сказано выше). И об этом также сказано, что семь нижних огласовок также относятся к тайне АБ и Хохмы: то есть они должны были получать от тайны точки, вследствие чего не смогли принять свет и т.д., и поэтому он называет их огласовками, и пойми это.

Паним Масбирот

Пункт 1

«И вот, когда эти некудот распространились снаружи...» — прежде чем перейти к объяснению этой ветви, нам нужно сначала подробно разобрать вопрос о трех третях, которые Учитель начинает различать здесь, в НЕХИ де-АК. Да и во всем дальнейшем изложении этой мудрости всё строится на различении этих трех третей — рош, тох и соф, как известно. И мы уже отчасти объяснили это в предыдущих ветвях 15 и 16: у каждого выделенного [из Источника] есть два корня, а именно нешама и корень нешама. И потому начало каждого выделенного, находящееся под Парсой, называется соф, и место его в общем парцуфе — от табура и ниже. Голова же этого выделенного — это тайна нешама, и она называется тох, чье место в общем парцуфе — от пэ до табура. А корень этой нешама — это рош общего парцуфа, и он называется рош. Однако нешама называется лишь головой тела (рош де-гуфа) — то есть девятью первыми сфирот тела от табура и выше до пэ. При этом рош обозначается как ХАБАД, тох — как ХАГАТ, а соф — как НЕХИ. И мы уже достаточно подробно разбирали эти части — рош, тох и соф. Также было объяснено, что со времени спуска гуф де-САГ в НЕХИ де-АК и его исправления в тайне подъема МАН оказалось, что из-за этого поднялось место выхода каждого парцуфа. Ведь до этого местом выхода любого парцуфа из высшего был рот (пэ) высшего, тогда как начиная с сокращения НЕХИ и далее выход нижнего установился через никвей эйнаим высшего. И по этой причине у нас появилось новое свойство тох в каждом парцуфе, поскольку свойство тох образовалось и в общей голове: в этом тайна того, что «Аба вывел Иму наружу ради ее сына», а сам Аба сформировался наподобие мужского и женского [начал]. Ведь голова — это АВАЯ де-АБ, называемая Аба. И в тайне подъема места зивуга в никвей эйнаим оказывается, что сам Аба — то есть частный АБ в голове, называемый глазами (эйнаим), — сформировался там как мужское и женское [начала]: ведь Малхут, которая прежде находилась в пэ под головой, поднялась туда и стала Нуквой для Абы.

Тем самым он вывел Иму наружу из головы, поскольку АХАП головы стали получать отраженный свет от распространения Малхут, находящейся выше них в никвей эйнаим, а это уже свойство тела — таково ведь определение тела, корнем которого служат масах и отраженный свет. Получается, что АХАП стали свойством тела, а не головы; и в этом тайна сказанного: «Аба вывел Иму наружу», как мы подробно разбирали в предыдущих ветвях. И там же было объяснено господство двух корней в каждом парцуфе: как со стороны порядка рош, тох, соф де-АК до подъема МАН, так и со стороны нового порядка рош, тох, соф после подъема МАН. Отсюда следует, что в каждом парцуфе есть два зивуга: первый зивуг называется внутренним и относится к уровню глаз (эйнаим), а второй зивуг называется внешним и относится к уровню пэ де-рош.

По этой причине от этих двух зивугов выходят два парцуфа: первый — от внутреннего зивуга; он начинается в озэн и заканчивается в табуре, при этом АХАП служат его головой, от пэ до хазе — это тох, а от хазе до табура — соф, и там он прекращается. Второй же парцуф — от внешнего зивуга; он начинается подобно первому корню, существовавшему до подъема МАН, — то есть от пэ де-рош и продолжается до хазе; от хазе до табура — это тайна тох, а от табура и ниже — тайна соф. И также было объяснено, что и в этот внешний парцуф включены оба зивуга: временами он притягивает и впитывает свои света от внутреннего зивуга через никвей эйнаим высшего, а временами притягивает свои света от внешнего зивуга, находящегося в пэ высшего. Посмотри внимательно там, где мы подробно разбирали это, и оттуда уясни и пойми всё упомянутое со всей ясностью. Также выше, в ветви 16 в «Паним Масбирот», в пунктах 9, 10 и 11, а в «Паним Меирот» — в пункте 20 (начиная со слов «И пойми, и увидишь»), были объяснены суть внутреннего и внешнего, тайна внешней части высшего, которая становится внутренним содержанием во внутренней части нижнего, и тайна исправления тринадцати сфирот во всех частных головах парцуфим, относящихся к частям рош, тох, соф каждого из них. И тебе необходимо помнить всё это на протяжении всей нашей ветви, ведь невозможно повторять все эти пространные объяснения, о которых приходится напоминать буквально в каждом слове этого комментария.

Пункт 2

Теперь мы поймем сказанное в «Эц Хаим» (врата 26, гл. 1): в каждой точке непременно должны быть рош, тох и соф (см. там). И это также происходит в силу подъема зивуга в никвей эйнаим, из-за которого все ГАР нижнего поднялись и стали внешней частью ступени, высшей по отношению к нему, что называется сокращением НЕХИ, как сказано в предыдущей ветви.

И ты видишь, что под действием самого сокращения НЕХИ каждая ступень уже раздвоилась на два свойства, наложившихся друг на друга, которые называются внутренним и внешним, а также называются свойствами тох и соф, или ХАГАТ и НЕХИ. Как было сказано выше, ГАР и внутреннее каждой ступени поднялись на ступень, высшую по отношению к ним, и потому ступени считаются лишенными головы: в них есть только тох и соф, называемые ХАГАТ и НЕХИ. И известно, что внутреннее всегда считается ХАГАТ, а внешнее всегда считается НЕХИ, как сказано в предыдущих ветвях. Итак, было объяснено, что каждая частность ступеней раздвоилась на два свойства — ХАГАТ и НЕХИ — сразу же, как совершилось сокращение НЕХИ. А затем произошло исправление Парсы, представляющее собой внешний зивуг в АХАП, как сказано там; под действием этого зивуга внешние части высшего вновь опустились и облачились в нижнего, что называется исправлением Брии, благодаря чему каждый нижний вновь обрел свойство ГАР и голову (см. там внимательно). И там было объяснено, что нижний очень возвеличился благодаря этому уходу своих ГАР в высшего, поскольку он приобрел там свойство самого высшего, которое не исчезло из него и после того, как он вернулся на свое место вниз, — в этом тайна исправления Брии. Но и высший выиграл от ГАР нижнего, поднявшихся к нему во время сокращения НЕХИ, так как он исправился тогда в тайне тринадцати сфирот; и даже потом, когда ГАР нижнего вернулись и облачились во внутреннюю часть нижнего, главное их свечение всё равно осталось в высшем, согласно словам Учителя в «Эц Хаим» (врата АХАП, гл. 3, см. там), где он говорит именно об этом. И ты видишь порядок ступеней: каждая частность, которая со времени сокращения НЕХИ уже была удвоена на внутреннее и внешнее, теперь, во время исправления Парсы и внешнего зивуга, приобрела [новое свойство] и стала состоять из трех свойств: 1) внешняя часть высшего, которая протянулась к нему теперь заново от высшего и стала в нем тайной мохин и головы; 2) внутренняя часть, существовавшая до прихода мохин, которая теперь стала внешней частью и облачает голову нового света; 3) внешняя часть, существовавшая до прихода мохин, — то есть ГАР нижнего, облачавшие его с тех пор; ведь было объяснено, что хотя они и опустились, став внутренним в нижнем, их основа и суть всё же остались там, в высшем, в тайне МАН, и именно они называются свойством соф.

Тем самым подробно объяснено, что каждая частность из частностей рош, тох, соф [пяти парцуфим:] Гальгальты, АБ, САГ, МА, БОН непременно сформировалась из трех свойств — рош, тох и соф, согласно приведенным выше словам Учителя (врата 26, гл. 1), что каждая точка непременно разделяется на рош, тох и соф. И помни это. И в этом свете ты поймешь слова Учителя в «Эц Хаим» во вратах Акудим (гл. 5, краткий трактат, среди прочего), и вот его слова: «Ведь поскольку нешама, находящаяся внутри, — это свойство Имы, а нешама ле-нешама, окружающая ее снаружи, — это свойство Абы, и оба они — это Аба ве-Има, которые не расстаются вовек, — то внутренний свет Имы из-за великого своего стремления соединиться со [светом] Абы ударяет, с силой выходит, проходит сквозь материальное тело, светит снаружи и там соединяется с Абой. И точно так же наоборот: свет Абы проходит, пробивает, входит внутрь и там соединяется с Имой; и благодаря этому тело существует, ведь они светят в нем со всех его сторон...» (см. там внимательно). И ты поймешь это из объясненного выше в «Паним Масбирот» (ветвь 16, пункт 2): суть выделенного — это тело (гуф) совокупности пяти парцуфим данной ступени, чье место всегда находится под Парсой и ниже. Причина была объяснена там же: ничто не называется выделенным, если не исправлено всеми исправлениями МАН, исправлением линий и так далее — так, чтобы быть пригодным для облачения в него сущности. И корнем и головой этих исправлений является исключительно САГ данной ступени, чье место в общем парцуфе — от пэ де-рош до хазе и до Парсы, и он называется нешама. Однако и этот САГ нуждается в корне, подобно тому как устроено в пяти парцуфим де-АК, и корень САГ называется АБ — голова всего этого общего парцуфа. И вот было объяснено, что само название «выделенное» главным образом относится к свойству тела САГ — то есть к тому, что протягивается от распространения из пэ де-рош де-САГ. Ведь САГ — это первое созерцание для корней келим, а выделенное — это второе созерцание для завершения келим, и это тело, распространяющееся от его пэ и ниже. Однако и эта голова, называемая нешама, также нуждается в корне, и это голова общего парцуфа, называемая АБ, или корень нешама, или нешама ле-нешама, что указывает на корень корня, как подробно сказано в предыдущей ветви, и оттуда уясни и пойми. Также в «Паним Масбирот» (пункт 1) было объяснено, что суть сокращения НЕХИ и подъема места зивуга из пэ в эйнаим — это тайна слов Зоара о том, что Аба сформировался как мужское и женское [начала]. И вследствие этого исправления АХАП вышли наружу из головы — в этом тайна слов Зоара, что «Аба вывел Иму наружу» (см. там). Также там, в «Паним Масбирот» (пункт 11), была объяснена суть внутреннего зивуга для исправления Ацилута и внешнего зивуга для исправления Брии, представляющего собой Парсу (см. там).

Пункт 3

И в этом смысл сказанного им: «свет Абы проходит, пробивает, входит внутрь и там соединяется с Имой». То есть согласно словам Зоара о том, что Аба сформировался как мужское и женское [начала] — что представляет собой подъем зивуга в никвей эйнаим, благодаря чему рош де-САГ поднялся и исправился в свойство АБ, как сказано в предыдущей ветви; и потому эти Аба ве-Има, исправившиеся в АБ, — это тайна [Имен] АВАЯ и ЭЙЕ. Кроме того, Аба — это тайна буквы йод () в АВАЯ, а Има — это тайна букв вав и далет () в наполнении буквы йод, как написано в «Паним Масбирот» (ветвь 16, пункт 1, см. там). А тайну этого подъема рош де-САГ на уровень АБ мы уже подробно разбирали в «Паним Масбирот» (ветвь 16, пункт 10): ГАР каждой нижней ступени уподобляются свойству АХАП высшей ступени. Ведь благодаря тому, что Аба сформировался в глазах (эйнаим) как мужское и женское [начала], оказалось, что АХАП опустились до свойства ХАГАТ — то есть головы тела, расположенной выше хазе. И поэтому голова тела также может подняться туда, в келим АХАП де-рош, поскольку они оба относятся к свойству ХАГАТ и тела, являясь, однако, свойством головы тела.

И ты видишь, что свойство тела, находящееся вне головы, входит внутрь в свойство головы, и они становятся там внешней частью, а АХАП де-рош — внутренней частью; и пойми это как следует. Также там было объяснено, что при подъеме нижнего на место высшего, чтобы стать внешним, поднимается не весь нижний, а только голова нижнего; да и из головы — не вся голова, а лишь внутреннее в голове, то есть от уровня глаз и выше, тогда как АХАП де-рош нижнего остаются на своем месте. И известно, что [часть] от глаз и выше в любой голове считается уровнем АБ и высшими Аба ве-Има и в совокупности называется Аба, ведь всякий АБ — это свойство Абы, как известно. И в этом свете ты поймешь слова Учителя о том, что «Аба проходит, пробивает и входит внутрь»: свойство ГАР тела, то есть АБ тела, выходит из тела, находящегося снаружи головы, входит в АХАП де-рош и становится там внешней частью. И в этом смысл сказанного им:

«входит внутрь и там соединяется с Имой» — то есть уровень АБ тела соединяется с САГ де-рош, становясь там внешней частью; и точно так же на всех ступенях. Ведь и внутреннее в АХАП головы, представляющее собой АБ этих АХАП, поднимается к глазам (эйнаим) головы и становится там внешней частью, и так же выше. И всё это — тайна того, как Аба сформировался наподобие мужского и женского [начал], что произошло сразу во время сокращения НЕХИ, причем этот АБ нижнего Учитель называет внутренним нижнего, поднявшимся во внешнее высшего (см. там). Итак, выяснилось, что это исправление Абы в виде мужского и женского [начал] произошло под действием подъема внутренней части нижнего на место высшего, где она стала МАН; а это и называется внешней частью высшего, или НЕХИ, как сказано выше: высший — это внутренняя часть, называемая ХАГАТ, а поднявшаяся внешняя часть — это НЕХИ (см. там). И в этом смысл сказанного им: «внутренний свет Имы из-за великого своего стремления соединиться со [светом] Абы ударяет и с силой выходит, проходя сквозь материальное тело, светит снаружи и там соединяется с Абой», конец цитаты. И в этом тайна внешнего зивуга при пробитии Парсы, что называется исправлением Брии.

И ты уже знаешь, что «ударяет» — это тайна соударения прямого света с отраженным светом, когда прямой свет ударяет в масах в кли Малхут, как писал Учитель выше в ветви 4 (см. там). И ты видишь: об Абе он говорит не «ударяет», а «проходит и пробивает». Это связано с тем, что подъем от нижнего к высшему относится лишь к исправлению самого Ацилута в тайне тринадцати [сфирот], как сказано выше: Аба сформировался как мужское и женское [начала] вместе с внутренним нижнего. И потому о нем сказано лишь «проходит, пробивает и входит внутрь», ведь суть этого исправления — Нуква уровня АБ, а также то, что ГАР тела вошли внутрь головы, как сказано выше. Но об Име он говорит «ударяет и с силой выходит» — то есть туда протягиваются десять сфирот прямого света, которые ударяют в масах в кли Малхут, называемом пэ де-рош, как говорилось в предыдущих ветвях и в словах Учителя в ветви 4 (см. там). Слова же «и с силой выходит» показывают, что само свойство головы также протягивается вместе с этими мохин, выходящими из пэ де-рош в тело. Ведь как сказано выше, тайна внешнего зивуга в пэ, возвращающего внутреннее нижнего на свое место, содержит в себе и свойство подлинной головы высшего. То есть даже находясь в нижнем, оно всё еще сохраняет то же свойство, что и в то время, когда облачало внешнюю часть высшего. И именно поэтому Учитель подчеркивает:

«с силой выходит и проходит сквозь материальное тело» — то есть сквозь Парсу. Ведь от нее и ниже уже находится завершение келим в тайне тела; и тем не менее свет становится там свойством головы благодаря достоинству головы, включенному в него с тех пор, как он был внешним.

Таким образом, свет, притягиваемый от внешнего зивуга в голове — то есть от АХАП, являющихся свойством Имы, — снова стал теперь свойством Абы и уровня АБ, то есть зивуга от глаз и выше. В итоге нижний обрел настоящую голову — от хазе и выше до пэ. И в этом тайна исправления Брии, о котором Учитель говорит, что оно совершается посредством Парсы.

Пункт 4

Итак, тебе стало ясно, что всякая ступень подразделяется на рош, тох и соф. Под действием сокращения НЕХИ каждая ступень в Брие раздвоилась на тох и соф — ХАГАТ и НЕХИ; и точно так же каждая ступень Ацилута раздвоилась на рош и тох — [часть] от глаз и выше и внешние АХАП.

И ты уже знаешь, что всякая голова, чей отраженный свет идет снизу вверх, называется Ацилутом, а всякое тело, чей отраженный свет идет сверху вниз, называется телом. Кроме того, в «Паним Масбирот» (ветвь 16, пункт 11) было объяснено: хотя любая ступень по отношению к своему высшему считается телом, а по отношению к своему нижнему — головой, тем не менее в каждой частной ступени необходимо различать исправления, относящиеся к исправлениям головы, и вместе с ними исправления, относящиеся к исправлениям тела (см. там). И это нужно всегда помнить при изучении слов Учителя, так как без этого правила невозможно избежать путаницы: ведь иногда Учитель говорит об исправлениях головы какой-либо ступени, а следом на той же самой ступени говорит об исправлениях тела. Истина же в том, что на каждой ступени присутствуют оба эти аспекта вместе, как я подробно объясню на своем месте с Б-жьей помощью. И потому удвоение каждой ступени следует понимать так: со стороны исправлений Ацилута в ней различаются рош и тох — от глаз и выше голова (рош), а АХАП — внутренняя часть (тох); со стороны же исправлений Брии она подразделяется на внутреннее и внешнее, являющиеся ХАГАТ внутри НЕХИ. И всё это — в тайне сокращения НЕХИ, смысл которого в том, что «Аба проходит, пробивает и входит внутрь». А затем, в тайне пробития Парсы, когда внешняя часть высшего перешла и облачилась в нижнего, к Ацилуту каждой ступени добавилось свойство соф благодаря ГАР нижнего, исправившимся там во время сокращения НЕХИ; и добавилось свойство рош к Брие каждой ступени, так как внутреннее в ней включено в АХАП де-рош с тех пор, как находилось там в качестве внешнего. В итоге на всех ступенях образовались три свойства: рош, тох и соф, как сказано. И тем самым разъяснена тайна трех третей — рош, тох, соф, действующих на каждой ступени под действием МАН, то есть света глаз, называемого вторым корнем. Теперь же объясним тайну рош, тох, соф, действующую на каждой ступени со стороны ее соединения с порядком рош, тох, соф, существовавшим до подъема МАН и называемым первым корнем (как сказано в ветви 16, оба корня властвуют на каждой ступени вместе, см. там). И сначала разберем общее [строение] рош, тох, соф — то есть по пяти парцуфим: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, имеющимся на каждой ступени. И известно, что первые две ступени — Гальгальта и эйнаим — скрыты, согласно приведенным выше в ветви 5 словам Учителя: «от черепа (каркафта) де-АК до места его ушей у нас нет разрешения говорить об этом», конец цитаты. И согласно этому оказывается, что все десять сфирот головы общего парцуфа, называемые «Гальгальта, эйнаим и АХАП», начинаются от ушей (ознаим) и продолжаются до рта (пэ).

Таким образом, Гальгальта и эйнаим — это свет уха (озэн) и тайна буквы йод в Имени АВАЯ, а АХАП выходят облаченными в нос (хотэм) и рот (пэ). Таким образом, АХАП общего парцуфа содержат в себе рош и тох, однако в силу первого корня, существовавшего до подъема МАН, они полностью считаются головой, как сказано выше. От пэ и ниже простирается тело, первые девять сфирот которого, выходящие посредством второго созерцания снизу вверх до табура, называются ХАГАТ и тох, а от табура и ниже простирается соф, называемый НЕХИ, как сказано в предыдущих ветвях. И вот ты обнаруживаешь здесь две головы: 1) общая голова, начинающаяся от озэн и заканчивающаяся в пэ; 2) голова тела (рош де-гуфа), начинающаяся в пэ и заканчивающаяся в табуре.

И ты уже знаешь, что со стороны второго корня любая голова непременно делится на два свойства из-за выходящих наружу АХАП. И в соответствии с этим ты находишь рош, тох, соф в голове: от глаз и выше — это главная голова, АХАП — это тох, а от пэ и ниже — это соф. И так же в голове тела: поскольку она тоже делится на два свойства — рош и тох, то там образуется уровень устья груди (пи а-хазе): от никвей эйнаим и выше — это от хазе и выше до пэ де-рош; при этом слово хазе ( — «грудь») родственно видению () и созерцанию (хезьон, ) и представляет собой главное в голове тела. От хазе до табура — это АХАП де-рош, вышедшие наружу, а от табура и ниже — это соф. Итак, тебе разъяснены два вида рош, тох, соф: рош, тох, соф головы, называемые ХАБАД, и рош, тох, соф внутренней части, называемые ХАГАТ. Теперь же разберем рош, тох, соф в НЕХИ. И известно, что здесь присутствуют лишь десять сфирот отраженного света, идущего сверху вниз, представляющего собой свет женского начала; и потому нужно понять, как в них разделяются рош, тох и соф. И ты поймешь это из тайны подъема МАН, ведь поднимается только свойство головы НЕХИ. Происходит это так: всё то, что есть в ХАГАТ, есть и в НЕХИ, как известно из сказанного выше; а значит, там есть десять сфирот — КАХАБ, ХАГАТ, НЕХИ — в силу распространения из пэ де-рош де-гуфа в десять сфирот в том же объеме, в каком оно облачило голову тела, как сказано выше (см. там).

И оказывается, что ГАР десяти сфирот де-НЕХИ поднялись во внешнюю часть высшего, и они называются внутренним, а ЗАТ этих десяти сфирот остались внизу, и они называются внешним. Затем, благодаря зивугу посредством МАН, внутреннее нижнего вновь опустилось в тайне головы, как сказано выше и в «Паним Масбирот» (ветвь 16, пункт 5, см. там). Следовательно, там образовались голова и тело, причем тело подразделяется на тох и соф — то есть ХАГАТ и НЕХИ.

Тем самым разъяснено строение рош, тох, соф в НЕХИ де-АК. И голова парцуфа НЕХИ де-АК тоже непременно подразделяется на два свойства: от глаз и выше и АХАП; где от глаз и выше — это свет уха (озэн) головы НЕХИ, а АХАП — это нос (хотэм) и рот (пэ) головы НЕХИ, подобно тому как объяснялось выше относительно парцуфим ХАБАД и ХАГАТ (см. там). И в этом тайна табура, Есода и атары: эти три [уровня] представляют собой АХАП. Табур — это озэн, Есод — хотэм, а атара — пэ. И поэтому в голове Нецах-Ход-Есод есть скрытое и раскрытое свойство. Ведь Кетер, представляющий собой свет уха (озэн), расположен от табура до окончания тела (сиюма де-гуфа) де-АК, и оказывается скрыт в теле высшего, в завершении парцуфа ХАГАТ; а хотэм и пэ — то есть выходящие наружу АХАП — образуют раскрытую голову.

И знай, что это тайна Есода и атары, выходящих наружу тела: Есод — это свет носа (хотэм), а атара — это рот (пэ); и пойми это.

Пункт 5

И в этом свете ты поймешь то, в чем Учитель опирается на слова «Тиккуней Зоар» (пункт 3), вот его слова: «что поместил одну преграду (Парсу) между Кетером и Причиной Причин...» (см. там). И уже было подробно разъяснено в ветвях 15 и 16 и в предисловии к вратам АХАП устроение наклонной Парсы — ведь это внешний зивуг в высшем ради внутреннего в нижнем в тайне мохин де-ГАР. И потому она расположена наклонно, так как включает в себя два зивуга: внутренний зивуг, называемый хазе, и внешний зивуг, называемый табур; и потому положение Парсы наклонно от места хазе до места табура. Суть же этих двух зивугов — внутреннего и внешнего — уже была подробно и всесторонне разъяснена там, в «Паним Масбирот» и «Паним Меирот», и оттуда уясни ее. Здесь же я вынужден кратко подытожить все те пространные объяснения, чтобы с их помощью истолковать слова Учителя в этом месте; ведь к этим внутреннему и внешнему [аспектам] приходится возвращаться в каждом слове при изложении темы некудот и швират а-келим. И главное — необходимо помнить объясненное относительно корня всех этих новых исправлений, представляющего собой включение свойства милосердия в суд, произошедшее вследствие спуска НЕХИ де-САГ во внутренние МА и БОН де-АК, которые называются также внутренними НЕХИ де-АК. А ты знаешь, что внутренние НЕХИ — это НЕХИ четвертой стадии (бхина далет), то есть масах в кли Малхут обладает авиютом четвертой стадии и поднимает отраженный свет до уровня Кетер; тогда как НЕХИ де-САГ — это НЕХИ, очистившиеся до второй стадии (бхина бэт), которая поднимает отраженный свет лишь до уровня Бина, как сказано в «Паним Масбирот» (ветвь 3, см. там).

И хотя в тайне зивуга с прямым светом НЕХИ четвертой стадии несравнимо важнее НЕХИ второй стадии, поскольку уровень Кетер — это корень и сущность, а остальные уровни — ХУБ и ЗОН — служат для него одеяниями и ветвями, тем не менее тебе следует знать, что это верно только в отношении зивуга. Но со стороны самого масаха четвертая стадия считается свойством абсолютного суда, чей корень — в Первом сокращении (ЦА). Иначе обстоит дело с масахом третьей и второй стадий (бхина гимель и бхина бэт): они уже очищены от авиюта центральной точки, и получается, что на них сокращения вообще не было, и потому они — тайна милосердия, как сказано в «Паним Масбирот» (ветвь 1). И знай также, что это различие, о котором мы сказали применительно к самому масаху, не проявляется в Ацилуте. Ведь Ацилут везде означает те десять сфирот, которые выходят в силу зивуга на масах в кли Малхут в тайне первого созерцания, когда отраженный свет поднимается снизу вверх.

А ты уже знаешь, что снизу вверх авиют масаха не имеет никакого значения, так как авиют не может подняться выше своего места. Однако при распространении Малхут де-Ацилут в тайну второго созерцания для завершения келим, где отраженный свет опускается сверху вниз, авиют масаха, несомненно, раскрывается, и потому оно обозначается как тело и Брия; и пусть это знание никогда не ускользает из твоей памяти. И поэтому при спуске НЕХИ де-САГ во внутренние НЕХИ де-АК свойство милосердия от Малхут второй стадии соединилось со свойством суда Малхут де-Кетер, представляющей собой четвертую стадию. И тебе следует внимательно отнестись к характеру этого соединения в плане внутреннего и внешнего, ведь внутреннее раскрывается нижним только через внешнее, как сказано в ветви 16 в «Паним Масбирот». И об этом возвестил нам Учитель выше в ветви 8: НЕХИ де-САГ сокрылись внутри внутренних НЕХИ де-АК (см. там).

Таким образом, свойство милосердия оказалось внутри — то есть в НЕХИ де-САГ, а свойство суда — снаружи, то есть во внутренних НЕХИ де-АК, являющихся НЕХИ де-Кетер и четвертой стадии. И знай, что этот зивуг называется внутренним зивугом, о котором в «Паним Масбирот» (ветвь 16) было объяснено, что его место — от глаз и выше, и он — главная голова каждого парцуфа и АВАЯ де-АБ во всех частностях рош, тох, соф каждой ступени. Нуква же этого зивуга везде называется высшей Имой (Има илаа) или Биной, как подробно сказано там; и это тайна исправления Ацилута в виде тринадцати [сфирот], как сказано там (см. там). И там было объяснено, что это соединение называется исправлением МАН, а также называется сокращением НЕХИ. Причина в том, что тела всех ступеней умалились со своего уровня и вышли наружу с той ступени, на которой находились до МАН; произошло же это из-за подъема зивуга в место никвей эйнаим в тайне первого созерцания. В итоге Ацилут каждой ступени поднялся выше глаз, а АХАП, которые до тех пор были свойством головы и Ацилута, вышли в свойство Брии: ведь масах в кли Малхут находится теперь выше ушей, и отраженный свет доходит до АХАП сверху вниз, из-за чего АХАП стали свойством ХАГАТ тела, тогда как ХАГАТ тела опустились до свойства НЕХИ до табура, а от табура и ниже весь свет опустел, и даже десять сфирот де-НЕХИ ушли оттуда, как сказано там (см. там). И так произошло на каждой ступени строения рош, тох, соф, как подробно описано там. И поэтому мы различаем, что внутреннее нижнего поднялось во внешнее высшего и стало там внешним: ведь общее ХАГАТ поднялось в АХАП головы, поскольку эти АХАП стали свойством Брии и ХАГАТ, и тем самым ХАГАТ тела тоже смогли подняться в АХАП, так как стали теперь одним свойством. И точно так же в каждой частности рош, тох, соф: ведь всякий нижний считается телом по отношению к высшему, а во всяком теле есть тох и соф — ХАГАТ до его табура и НЕХИ от его табура и ниже, где ХАГАТ считается головой тела, а НЕХИ — телом тела, как сказано там. И поэтому после того, как общее ХАГАТ разделилось на два свойства по линии хазе — где от хазе и выше, представляющее собой Кетер и Хохму, является новым Ацилутом и внутренним зивугом головы тела, а Бина и ЗОН стали телом тела, подобно общему НЕХИ, то есть Брией тела, — тогда и ГАР общего НЕХИ также протянулись и поднялись к Бине и ЗОН общего ХАГАТ, ведь теперь они действительно одно свойство; и точно так же во всех частностях. И известно, что поднялись только ГАР нижнего, которые также считаются уровнем Кетер и высших Аба ве-Има в нижнем — то есть главной головой в нижнем, называемой АБ в нем, что происходит из тайны НЕХИ четвертой стадии, чей уровень достигает Кетера, как сказано выше; и пойми это как следует. Тогда как тох и соф нижнего — то есть АХАП нижнего, а также то, что от уровня пэ и ниже в нижнем, — остались на своем месте: это называется внешним и уровнем Брии нижнего, и они не могут подняться в высшего, поскольку они ниже него; и пойми это как следует. Также там было объяснено, что эти поднявшиеся ГАР нижнего стали внешней частью в высшем, так что Кетер и Аба ве-Има нижнего, называемые Ацилутом нижнего, облачают АХАП высшего — то есть Бину и ЗОН высшего, называемые Брией высшего; и получается, что НЕХИ де-Брия внутри, а НЕХИ де-Ацилут снаружи. И поэтому тайна подъема называется исправлением Ацилута: ведь НЕХИ де-Ацилут становятся внешней частью поверх НЕХИ де-Брия, а всё, что открыто наружу, властвует, как сказано выше; и пойми это. И в этом свете ты поймешь слова «Тиккуней Зоар» (лист 7): «И вот: «А над сводом, который над их головами, — по виду как камень сапфир, образ престола…» (Йехезкель 1:26) — это сапфир скрывающийся, и он наверху вот так: (буква алеф без нижнего йода); а «…и под ногами Его — нечто вроде кирпича из сапфира…» (Шмот 24:10) — вот так: (буква алеф без верхнего йода), и всё это — буква алеф (). Точка эта подобна [огласовке] холам наверху — высший Кетер, который восседает на буквах йод и хэй (), то есть ХУБ; а «…и под ногами Его…» — это хирик, и это Малхут, «…а земля — подножие ног Моих…» (Йешаяу 66:1), под буквами вав и хэй ()...» (см. там). И еще там: «камац — это свод и искра, представляющие собой буквы йод и вав (), горсть всех огласовок...» И еще там: «камац — тайна высшей мысли, а внизу — точка во владении своего мужа, то есть [буквы] вав, свода...» (см. там). И ты поймешь их благословенной памяти слова на основе того, что было объяснено о двух вышеупомянутых зивугах: внутренний зивуг в тайне НЕХИ де-АБ, включающий только Кетер и Хохму — то есть от глаз и выше, — это тайна НЕХИ четвертой стадии и называется точкой, или йодом, или искрой. Внешний же зивуг, включающий в себя АХАП, выходящие наружу из головы, в тайне НЕХИ де-САГ (которые представляют собой свойство милосердия, облачающее свойство суда), — это небосвод, то есть Парса; и это тайна исправления Брии, и это буква вав, начертанная по диагонали в букве алеф, вот так: наклонный образ Парсы, простертой по диагонали от хазе до табура.

И уже было объяснено в предыдущих ветвях, что со времени спуска НЕХИ де-САГ в МА и БОН де-АК и объединения свойства милосердия с судом — когда точка четвертой стадии, являющаяся свойством суда, включилась в точку второй стадии, являющуюся свойством милосердия, — они остались такими навсегда в тайне стиха «И пошли они обе…» (Рут 1:19), и как сказано в словах рабби Шимона бар Йохая (в «Берешит»), что «нет такой точки, которая не была бы включена в свою подругу» (см. там). И всё различие, которое следует в них проводить, состоит лишь во внешнем и внутреннем: ведь если точка третьей стадии (бхина гимель) раскрыта, а точка четвертой стадии находится внутри — всё изобилие пребывает в тайне свойства милосердия; если же точка третьей стадии находится внутри, а точка четвертой стадии раскрыта наружу — тогда властвует свойство суда, как сказано выше. И в этом тайна двух коренных точек, называемых камац и патах, которые представляют собой два упомянутых зивуга: камац — это тайна внутреннего зивуга на НЕХИ четвертой стадии, то есть когда третья стадия внутри, а четвертая стадия снаружи — подобно тому как они были в корне МАН, когда НЕХИ де-САГ вошли внутрь НЕХИ де-АК и сокрылись там, как сказано в ветви 9 в «Паним Масбирот». И потому они производят в зивуге с прямым светом десять сфирот уровня Кетер, ведь всё, что раскрыто наружу, властвует, как сказано. И из этого ты поймешь начертание камаца, состоящего из йода и буквы вав сверху, вот так: (), где буква вав сверху — это тайна НЕХИ третьей стадии, сокрытых там (ведь всё, что сверху, указывает на пребывание внутри); точка же под буквой вав — это тайна НЕХИ четвертой стадии, раскрывающейся нижним, то есть она облачает третью стадию; и пойми это как следует.

1) И из этого ты поймешь приведенные выше слова «Тиккуней Зоар»: «Камац — это тайна мысли высшей и низшей...» И ты поймешь [это] на основе того, что объяснялось во 2-й ветви «Паним Масбирот» при разборе значения этого имени: оно определяет соединение свойства милосердия с судом, когда точка второй стадии, то есть Бина, обозначается именем точки четвертой стадии, называемой «хешбон» (расчет), и благодаря тому, что они соединились друг с другом, они зовутся именем «махшава» (мысль), см. там. И об этом сказали мудрецы, что камац — это тайна высшей мысли и низшей мысли. То есть он включает в себя два зивуга: как зивуг на НЕХИ четвертой стадии — внутренний зивуг Гальгальты и АБ, называемый «высшей мыслью», так и зивуг на НЕХИ второй стадии — зивуг на АХАП, называемый «низшей мыслью».

И об этом сказано: «точка во владении своего мужа», то есть буквы вав (), [представляющей собой] небосвод. То есть небосвод — это наклонная Парса: верхние воды — мужские, выше Парсы, вот так: (буква алеф без нижней буквы йод), а нижние воды — женские, ниже Парсы, вот так: (буква алеф без верхней буквы йод). Ведь ниже Парсы находится владение женского начала, а выше Парсы — владение мужского начала, как объяснялось выше в «Паним Масбирот», в ветви 16, пункт 4, внимательно изучи там. И именно это подчеркивают «Тиккуней Зоар», сообщая нам, что тайна точки в знаке камац — это не точка, находящаяся под Парсой, где владение женского начала, а точка, находящаяся над Парсой, где владение мужского начала. И об этом их слова: «точка во владении своего мужа», пойми это как следует. И выше объяснялось, что от внутреннего зивуга исправление достигло только уровня Ацилут всех ступеней, то есть того, что от глаз и выше. Однако на уровне от глаз и ниже, напротив, произошло сокращение НЕХИ: ведь АХАП опустились на уровень Брия головы, то есть в ХАГАТ тела, а ХАГАТ тела опустились на уровень Брия тела, то есть в НЕХИ тела, НЕХИ же тела остались без света, как сказано выше, см. там. И в этом смысл приведенных выше слов «Тиккуней Зоар» о том, что камац — это тайна небосвода и искры, которые суть буквы йод и вав (), [составляющие знак] камац всех огласовок. То есть во всех телах произошло упомянутое сокращение, так что каждое из них утратило свою прежнюю ступень: АХАП уровня Ацилут стали Брией и так далее, и в каждом остались лишь десять сфирот де-АХАП, поскольку ГАР — Кетер и Аба ве-Има, называемые Гальгальта и эйнаим, — поднялись в АХАП высшего, как сказано выше, см. там.

И об этом сказано, что он собирает все огласовки, то есть тела, ведь известно, что головы называются «таамим», а тела — «некудот», как написано в ветви 5, см. там. И об этом говорит Учитель выше, в ветви 14: «Однако вначале, когда они были на уровне таамим, представляющих собой Кетер, это камац, поскольку света́ были сокращены и закрыты». Итак, хорошо разъяснена тайна знака камац, представляющего собой внутренний зивуг, когда точка третьей стадии находится внутри точки четвертой стадии, что составляет исправление Ацилута, то есть главных голов каждой ступени, называемых Кетер. А теперь объясним тайну огласовки патах. Выше, в ветви 16 «Паним Масбирот», уже объяснялось, что затем на поднявшийся МАН совершился внешний зивуг в пэ де-АХАП в силу первого корня, где АХАП считаются уровнем головы и Ацилута, место зивуга в которых — в пэ. И там объяснялось, что благодаря этому зивугу внешняя часть высшего вновь опустилась и стала лицевой стороной для внутренней части нижнего, внимательно изучи там. И пойми, однако, что в этой тайне происходит переворачивание: то, что в высшем было открыто наружу, в нижнем стало внутренней частью, а то, что было внутренней частью в высшем, в нижнем стало открытым наружу. И ты поймешь это из тайны подъема: ведь объяснялось, что ГАР нижнего, представляющие собой точку четвертой стадии, поднялись и облачились на АХАП высшего, представляющие собой точку второй стадии. И потому это исправление — чтобы четвертая стадия стала внешней частью — произошло лишь в Ацилуте, в тайне подъема. Однако в тайне возвращения к нижнему оказывается, что ГАР нижнего вернулись на свое место, где они изначально были внутренней частью, а АХАП головы нижнего стали для них внешней частью, ведь таково было их состояние до подъема: всякие ГАР и голова считаются внутренней частью, а всякие ХАГАТ и тело считаются внешней частью, то есть тем, что раскрыто по отношению к нижнему, как написано там. И пойми хорошо тайну этого переворачивания, представляющую собой раскрытие свойства милосердия и сокрытие свойства суда, в противоположность тайне камаца, — ведь [здесь, в патахе, суд] скрыт, а точка раскрыта, что и составляет тайну патаха, в тайне стиха: «Откровение слов Твоих просвещает» (Теилим 119:130), ведь в нем раскрылись светила, которые вначале были сокращены во время подъема к внутреннему зивугу, к тайне Кетера и камаца, откуда нижним ничего не доставалось, и наоборот — светила закрылись, и каждая ступень вышла наружу со своего прежнего уровня, как сказано выше.

Как сказано в «Тиккуней Зоар»: «Камац со стороны Кетера, скрытого в мысли, о котором ни один человек не знает, что в нем; а то, что скрыто внутри мысли, мы называем Причиной причин», конец цитаты. И это согласуется со сказанным нами: в тайне подъема, то есть для исправления Ацилута и Кетера каждой ступени, нижние оказываются сокращенными и закрытыми. Однако оттуда протягивается внешний зивуг, называемый пробитием Парсы, что и есть тайна патаха, и все нижние раскрываются светом разума уровня ГАР. И об этом слова мудрецов: «Мы называем ее Причиной причин», то есть всякая голова называется причиной для тела.

Причина же в том, что отраженный свет идет снизу вверх и содержит лишь корни келим для нужд тела. Однако упомянутый камац не считается головой и причиной для тела, поскольку от него [свет] не доходит до нижних, как сказано выше, но от него протягивается тайна патаха — внешнего зивуга на небосводе, называемом Парса.

И оказывается, что он служит причиной и головой лишь для второй головы, называемой патах или ХУБ, которые дают изобилие телам, находящимся от Парсы и ниже, и потому камац называется «Причиной причин». И этим именем определяются все проявления внутреннего зивуга, находящиеся в частных ступенях, как написано в ветви 16 «Паним Масбирот»: после того как от внешнего зивуга, называемого патах, распространяются десять сфирот головы и АХАП возвращаются в голову, они тем не менее неизбежно разделяются на два зивуга: внутренний и внешний. Тогда внутренний относится к высшим Аба ве-Има, а внешний — к ИШСУТ, как написано там о тайне трех букв хэй в первой букве хэй имени АВАЯ общего парцуфа САГ. И в этом смысл слов «Тиккуней Зоар», приводимых здесь Учителем: «Поместил одну Парсу между Кетером и Причиной причин», ведь то, что от Парсы и выше, — это тайна знака камац, называемого Причиной причин, а от Парсы и ниже — тайна патаха. Однако и сам патах также подразделяется на внутренний и внешний: внутренний — это Кетер мира Некудим, находящийся под Парсой, а внешний — это ХУБ, см. здесь в «Паним Масбирот». И из этого ты поймешь приведенные выше слова «Тиккуней Зоар»: «А над небосводом, который над их головами, — по виду как камень сапфир, подобие престола» (Йехезкель 1:26) — это скрывающийся камень сапфир, и он наверху вот так: (буква алеф без нижней буквы йод)... То есть небосвод, представляющий собой Парсу, называется престолом, как написано в «Паним Масбирот» в предыдущей ветви, и он называется престолом потому, что точка свойства милосердия скрывается там, то есть находится внутри точки свойства суда, и получается, что свойство суда властвует открыто; и это тайна Кетера и Причины причин, то есть главной головы. И об этом их слова: «Это скрывающийся камень сапфир, и он наверху», то есть Парса покрывает их в тайне небосвода, разделяющего между водами и водами. И об этом их слова: «А под ногами Его — нечто подобное кладке из сапфира» (Шмот 24:10), вот так: (буква алеф без верхней буквы йод). То есть от Парсы и ниже протягивается вторая голова от внешнего зивуга Парсы, называемая патах, как сказано выше, представляющая собой ХУБ, в которых точки меняются местами: точка четвертой стадии оказывается внутри, а точка свойства милосердия — открыто, и благодаря этому они светят телу, называемому ЗАТ, как сказали мудрецы: «Эта точка подобна холаму наверху». То есть сообщают нам тем самым, что и голова под Парсой подразделяется на внутренний зивуг и внешний зивуг, где внутренний — это высший Кетер, а внешний — это буквы йод и хэй (), то есть ХУБ.

2) И из этого ты поймешь слова Учителя: «И вот, два дуновения выходят из гуф де-АК, а именно: первое — из табура, второе — из отверстия Есода. И через них выходят два дуновения, а по справедливости следовало бы сказать, что должно быть три дуновения...» Объяснение: как разъясняется в «Тиккуней Зоар», основа Кетера — находящаяся выше Парсы и называемая Причиной причин — это камень сапфир в подобии престола, скрывающийся от нижних. И это дуновение — тайна уха (озэн), как написано выше, изучи там, и выходят только два дуновения: одно из табура, то есть как сказано в «Тиккуней Зоар», что точка под Парсой, вот так: (буква алеф без верхней буквы йод), — это холам наверху, высший Кетер, который возвышается над ХУБ; и это дуновение табура, относящееся к уровню внутреннего зивуга общих носа и рта (хотэм и пэ), то есть того, что находится под Парсой. А второе дуновение — это дуновение, выходящее из отверстия Есода, которое представляет собой патах; оттуда пришел свет разума к Аба ве-Има мира Некудим, как будет сказано далее.

И об этом сказано, что ЗАТ не получили никакого дуновения, и это прямо выражено в «Тиккуней Зоар»: «А под ногами Его...» — это хирик, и это Малхут; «А земля — подножие ног Моих» (Йешаяу 66:1) — под буквами вав и хэй (), конец цитаты. И чтобы объяснить слова Учителя в этой ветви, я вынужден приоткрыть еще немного из того, как внешняя часть высшего облачается во внутреннюю часть нижнего.

И знай, что есть два пути передачи изобилия: первый — от высшего к нижнему, как объяснялось до сих пор, когда всякий нижний получает из пэ де-рош своего высшего. Второй путь — от внутреннего к внешнему, и этот способ передачи требует пространного объяснения. И выше, в ветви 16, уже разъяснялось, что от каждого зивуга выходят два парцуфа: внутренний парцуф и внешний парцуф, как подробно изложил там Учитель. И в «Паним Меирот» и «Паним Масбирот» там объяснялось, что внутренний САГ начинается от уха парцуфа АБ. И это потому, что Малхут в пэ де-рош де-АБ поднялась на место никвей эйнаим, отчего и САГ, исходящий из этой Малхут, также поднялся на место АХАП де-АБ. Однако во внешней части это не проявилось, и облачение САГ осталось прежним — только от пэ де-АБ и ниже. И различие между ними очень велико, ведь так как общий парцуф, выходящий из глаз, оканчивается выше табура, высота парцуфа АБ этого парцуфа мала, так как он завершился выше второго ухода света в парцуфе, и он неизбежно окончился в пэ де-рош, ведь там совершился второй уход света и Малхут де-Малхут, — оказывается, что внешний САГ получает от АБ лишь уровень шиболет. Тогда как внутренний САГ имеет весь АХАП де-АБ, ведь он протянулся и поднялся туда, облачаясь на него снаружи.

И знай, что это корень подъема ГАР нижнего, становящихся внешней частью для высшего. И из этого ты поймешь, почему Учитель подчеркивает, что поднимается только внутренняя часть нижнего: а именно, как мы сказали, до АХАП де-АБ поднялся только парцуф внутреннего САГ, но вовсе не парцуф внешнего САГ, который остался на своем месте под пэ де-рош де-АБ. И выше объяснялось, что шиболет — это тайна Парсы между АБ и САГ, и потому он находится в тайне небосвода, разделяющего между АБ и САГ, как пишет Учитель, что свет уха, представляющий собой букву йод имени АВАЯ и парцуф АБ, прекращается в шиболет а-закан. И поэтому шиболет включает в себя ГАР, подобно тому, как объясняется в «Эц Хаим», в «Шаар АБЕА», что в мире Брия есть только семь чертогов, соответствующих ЗАТ, однако седьмой высший чертог включает в себя ГАР, см. там. Затем, в тайне внешнего зивуга головы АБ, когда зивуг снова произошел в пэ де-рош, как прежде, и АХАП вернулись к своему прежнему статусу — к уровню головы АБ, — тот АХАП, который взял внутренний САГ, неизбежно не нашел себе там места, ведь АХАП уже вернулся к уровню головы, а Малхут головы — корень САГ — уже вернулась на свое место в пэ, и потому голова внутреннего САГ также неизбежно опустилась ниже пэ. Однако упомянутый АХАП де-АБ, опустившись, уже приобрел истинный уровень АБ из-за пребывания там, и поэтому даже тогда, когда они снова распространились на своем месте от пэ до хазе, они остались в нем, как сказано выше.

И оказывается, что уровень тела этой головы, называемый внутренним БОН или новым светом, опустился сверху вниз, пробил Парсу до табура — к уровню первого ухода света и пэ своей головы, — а затем опустился и распространился дальше сверху вниз до атерет Есод на уровне второго распространения и там прекратился, поскольку больше у него нет распространения, так как он порождение парцуфа АБ, а все рош, тох и соф де-АБ завершаются выше уровня второго распространения.

И получается, что атерет Есод — это также некая Парса, разделяющая между рош и тох внутреннего БОН и между соф внутреннего БОН, и потому средняя линия прекращается там, как сказано. И чтобы хорошо объяснить соотношение шиболет а-закан с Парсой и табуром, я должен раскрыть этот вопрос в самом его корне. Ты уже знаешь общее правило, данное нам Учителем в прошлой ветви: от каждого зивуга выходят два парцуфа — внутренний и внешний, причем каждый из них состоит из внешней и внутренней частей, так что от каждого зивуга выходят четыре парцуфа: внутреннее и внешнее во внутреннем парцуфе и внутреннее и внешнее во внешнем парцуфе, изучи там. И они были подробно объяснены там, в «Паним Масбирот», а здесь я повторю из этого лишь то, чего достаточно для полноты нашей темы.

И знай, что эти четыре упомянутых парцуфа стали корнями для выхода двух отдельных парцуфим в тайне мужского и женского начал: ведь внутренний парцуф со своими внутренней и внешней частями служит корнем мужских начал мира АБЕА, а внешний парцуф — корнем женских начал мира АБЕА. И сначала поймем свойство Атары, возникшее здесь заново в тайне подъема МАН: ведь до сих пор в мирах был только Кетер, означающий десять сфирот головы, как написано в предыдущих ветвях, однако начиная с мира Некудим действует свойство Атары на голове праведника, что также означает Кетер, как пишет Учитель в «Эц Хаим», врата 34, глава 2, см. там. И здесь нужно хорошо понять причину появления этого нового наименования. Мудрецы называют ее «окончанием внутренностей», и, как пишет Учитель, это тайна Атары. И это указывает на то, что здесь происходит опущение внутренней части наружу, ведь «внутренности» означают внутреннюю часть, как известно из слов Учителя во множестве мест. И для полноты изложения повторим то, о чем мы подробно говорили в предыдущих ветвях: из-за подъема МАН и их выхода через никвей эйнаим парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН укоротились, так что в каждом из них недоставало завершения келим, называемого НЕХИ. И это произошло как в общности пяти парцуфим, где полностью отсутствовала часть от табура и ниже, так и в частных парцуфим каждого из них, состоящих из рош, тох и соф, как сказано выше: ведь десять сфирот самой головы разделились на ХАБАД и ХАГАТ, и тем самым прежний уровень ХАГАТ, стоящий от пэ де-рош до табура, принял теперь свойство НЕХИ и окончания, и оттого уровень от табура и ниже — прежние НЕХИ — стал полностью отсутствовать, не выйдя от этого зивуга на МАН, выход которого был через глаза, как сказано. И объясним это со всей ясностью в тайне рош, тох и соф общности пяти парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН в нем: согласно сказанному выше, общая голова, то есть голова АБ, сама разделилась на ХАБАД и ХАГАТ, и пэ оказался на уровне его Тиферет, опустившись со статуса пэ де-рош и приняв статус пэ тела, называемого табуром, как известно. И согласно этому оказывается, что общий тох, то есть рош де-САГ, имеет лишь уровень общих НЕХИ и десять сфирот завершения до табура, и там парцуф оканчивается.

И получается, что от табура и ниже часть полностью отсутствует во всей общности того парцуфа, который вышел через глаза. Помни также объясненное выше: первый корень, существовавший до подъема МАН, властвует и в том парцуфе, который возник благодаря МАН; поэтому выходят также и недостающие десять сфирот от табура и ниже — в тайне первого корня, существовавшего до подъема МАН, однако они называются сосудами обратной стороны (келим де-ахораим); ведь свет притягивается только благодаря подъему МАН, и все новые исправления келим — в тайне объединения свойства милосердия с судом, исправления линий и так далее — привлекаются исключительно с помощью МАН, как написано в предыдущих ветвях, тогда как всего этого лишены НЕХИ, дополняемые силой первого корня, как и все дополнения, происходящие от него, о чем будет сказано далее. И все это мы объяснили относительно келим; однако в отношении светов все обстоит противоположно келим: отсутствие НЕХИ в келим влечет отсутствие ГАР в света́х, как подробно разъяснялось в предыдущих ветвях.

И получается, что все частные парцуфим от света, выходящего через глаза, лишены головы, и у них есть лишь тох и соф, называемые ЗАТ, ХАГАТ-НЕХИ, ведь поскольку пэ де-рош де-АБ принял статус табура, голове САГ, находящейся от пэ де-рош и ниже, остался лишь уровень НЕХИ и свет женского начала, как сказано выше, с тем лишь исключением, что свет шиболет а-закан облачен в него согласно принципу, по которому Малхут высшего опускается и облачается в нижнего, и это уровень ХАГАТ в нем, как сказано выше. И выходит, что в САГ есть только ХАГАТ-НЕХИ, именуемые ВАК, и по этому образцу суди обо всех ступенях. Тайна же шиболет а-закан уже была объяснена выше: это внутреннее во внешнем; то есть от каждого зивуга посредством МАН выходят четыре парцуфа: внутреннее и внешнее во внутреннем и внутреннее и внешнее во внешнем, где внутреннее внутреннего начинается в АХАП де-АБ, прямо в его голове, поскольку эта Малхут де-рош, стоявшая в пэ де-рош, притянулась силой МАН и поднялась к никвей эйнаим, и тем самым САГ также поднялся туда, так как эта Малхут служит для САГ Гальгальтой, Кетер и его корнем. И подобно этому поднялись все нижние на уровне внутреннего свойства внутреннего парцуфа, поднявшись непосредственно в АХАП высшего, обретя простор и возвышение. Однако внешнее внутреннего осталось на своей ступени в силу первого корня, то есть ниже пэ — от горла до табура.

3) А парцуфим внутреннего и внешнего во внешнем находятся оба ниже пэ, как в первом корне, с той лишь разницей, что та Малхут, которая поднялась на уровень нуквы де-АБ в тайне никвей эйнаим, неизбежно должна снова опуститься в Гальгальту САГ, ведь она принадлежит к САГ еще со стороны первого корня. Однако из-за того, что она уже ушла с уровня пэ де-рош, представляющего собой первую букву хэй, и приняла свойство никвей эйнаим, представляющих собой буквы вав и далет () наполнения буквы йод, как сказано выше, поэтому, когда она возвращается и опускается на свое прежнее место в пэ, чтобы стать корнем для САГ, ее имя меняется на «шиболет а-закан», то есть камац, форма которого широка вверху и сужается книзу, ведь от этого света́ сжались для нижних, как написано выше, внимательно изучи там.

И знай, что этот уровень шиболет а-закан включает тайну Парсы и табура, представляющих собой тайну человека, восседающего на престоле, и тайну престола, что означает внутренний зивуг от глаз и выше и внешний зивуг на АХАП; и это потому, что Гальгальта этого САГ оказывается теперь включающей в себя глаза и пэ вместе: ведь со стороны первого корня это Малхут в пэ де-рош в тайне первой буквы хэй, однако со стороны исправления подъемом МАН, являющегося исправлением Ацилута, она уже исправлена в нукву де-АБ в тайне букв вав и далет () наполнения буквы йод.

И знай, что аспект АБ в Малхут — это тайна человека на престоле, а аспект АХАП в ней, то есть от зивуга в пэ, — это тайна престола, помни это. И ты обнаруживаешь огромное приобретение в САГ: сама Малхут де-АБ, то есть от уровня никвей эйнаим головы АБ — что поистине есть АБ де-АБ, — облачается собственной сущностью в голову САГ в тайне человека на престоле, как сказано выше. И это называется опусканием внутренней и высшей части для облачения в нижнюю ступень, находящуюся вне ее; пойми это как следует, так как это огромное умаление для высшего, но простор и великое достоинство для нижнего, поскольку сущность высшей ступени — то есть Малхут уровня АБ де-АБ, что в никвей эйнаим, — облачается в ее голову. И в этом для тебя раскроются в полной мере слова Учителя о том, что сокращение НЕХИ и подъем МАН называются исправлением Ацилута, как сказано выше, см. там. Ведь ты видишь, что силой подъема МАН, когда Малхут де-пэ поднялась на уровень нуквы де-АБ, называемый никвей эйнаим, она включила в себя аспект АБ де-АБ, который и сам затем возвращается и облачается в тайне шиболет а-закан.

И получается, что САГ, называемый Брией, который со стороны первого корня обладал лишь уровнем Малхут де-АБ, теперь обладает уровнем Хохмы и АБ де-АБ, то есть от света глаз, а это тайна Хохмы головы АБ, как сказано. И тем самым уровень Ацилут де-Ацилут, являющийся АБ де-АБ, исправился в голове САГ, и так же во всех ступенях. И ты должен помнить здесь, что всякий высший называется головой и Ацилутом, а всякий нижний называется телом и Брией; также всякий уровень АБ повсюду зовется Ацилутом. И выше уже объяснялось, что этот уровень шиболет а-закан сам по себе еще не представляет истинного Ацилута и головы, но служит сосудом Ацилута, называемым буквами вав и далет () наполнения в букве йод, который затем, в тайне внешнего зивуга, готов принять истинный Ацилут и голову, как будет сказано далее с Божьей помощью.

Итак, разъяснены четыре парцуфа, о которых подробно говорит Учитель выше, в предыдущей ветви. И ты уже знаешь, что главный властвующий — это внешний парцуф во внешнем, поскольку он раскрыт, тогда как остальные три упомянутых парцуфа являются внутренними, то есть скрытыми от нижних.

И оказывается, что во внешнем парцуфе есть лишь ВАК, то есть ХАГАТ-НЕХИ, и отсутствует голова. А часть от общего табура и ниже полностью отсутствует, и там есть лишь аспект созерцания глаз в АХАП — то есть от первого корня, предшествовавшего подъему МАН, представляющий собой пустые сосуды без света глаз, а также без исправления трех линий и прочих упомянутых исправлений, помни это. И знай, однако, что подобно тому, как мы сказали, что аспект Ацилута головы АБ распространился и вышел наружу из головы АБ и стал в тайне шиболет а-закан головой САГ — что оценивается как избыток и выступ, заново вышедший из головы и протянувшийся на место тох в тайне окончания внутренностей, — точно так же следует различить, что от головы САГ, представляющей собой тох и общие ХАГАТ, такой же выступ и избыток протягивается к месту под ним, то есть ниже хазе, в тайне окончания внутренностей. И это потому, что уровень ниже хазе — это тело и распространение Малхут головы САГ в ХАГАТ и тело со стороны первого корня вплоть до табура. И вот, эта Малхут де-рош де-САГ, облачающаяся в ХАГАТ де-САГ, также становится состоящей из внутренней и внешней частей, представляющих собой никвей эйнаим и пэ, в точности так, как мы объясняли выше относительно головы АБ, изучи там.

И оказывается, что сущность АБ головы САГ опустилась в тайне окончания внутренностей и протянулась внутрь пространства ХАГАТ наподобие шиболет а-закан. И знай, что это называется наклонной Парсой, так как она включает в себя высшую Бину и совершенную Малхут вместе. И подобно тому как наклонная линия шиболет включает в себя АБ де-АБ и голову САГ, так и наклонная линия Парсы включает в себя АБ де-САГ и голову ХАГАТ де-САГ. И подобно тому как шиболет состоит из внутреннего и внешнего в тайне знака камац, вот так: (знак камац), где небосвод сверху, а искра снизу, что подробно объяснялось выше, — точно так же и Парса состоит из внутреннего и внешнего в тайне знака камац, где небосвод сверху — и это сама Парса, распростертая сверху, как буква вав (), а табур — это точка снизу. И объяснение этого выше, изучи там, а также в тайне смены мест внутреннего и внешнего, изучи там. Итак, выяснилось свойство шиболет в его общности — как окончание внутренностей от АБ к САГ, и свойство Парсы в ее общности — как окончание внутренностей и выступ от головы САГ к ХАГАТ тела САГ. А теперь объясним свойство выступа и тайну окончания внутренностей от парцуфа ХАГАТ де-САГ к парцуфу НЕХИ, расположенному ниже табура.

И ты уже знаешь, что все, что есть в ХАГАТ, есть также в НЕХИ, ведь подобно тому, как ХАБАД — это общая голова, ХАГАТ — это голова самого тела, а его Малхут, называемая табуром, распространяется сверху вниз в той же высоте, которой она обладает в ХАГАТ, как написано в предыдущих ветвях. И поэтому Малхут де-ХАГАТ, выигравшая от подъема тем, что включилась в аспект АБ де-ХАГАТ, привела к тому, что тело ХАГАТ удлинилось и вышло на место НЕХИ: подобно шиболету — окончанию АБ вниз к границе САГ, и подобно Парсе — окончанию ХАБАД де-САГ к ХАГАТ де-САГ, так же [тело] распространилось от табура и опустилось вниз к границе НЕХИ. И это приращение, полученное НЕХИ от области выше табура, именуется Есод и Атара, то есть также в тайне небосвода и искры, или буквы вав и точки. То есть внутренняя часть — это буква вав () в тайне небосвода, именуемая Есод, а внешняя часть — это искра или точка, именуемая Атара. И поэтому мудрецы определяют их названием «окончание внутренностей», ведь внутренности ХАГАТ, находящиеся выше табура, опустились и протянулись на более низкую ступень — по правилу облачения Малхут высшего в нижнего, где она становится головой и Кетером, как известно. И отсюда знай, что этот Кетер нижнего, обновленный силой МАН, будучи от самой сущности строения высшего, как разъяснено, и приобрел это новое имя — Атара; пойми это очень глубоко.

4) Итак, разъяснена тайна явного парцуфа, вышедшего через никвей эйнаим: в нем есть лишь рош и тох сосудов лица, то есть исправленных для облачения сущности. Часть же от табура и ниже полностью отсутствует, и там есть лишь неисправленные келим — только те, что происходят от первого корня, предшествовавшего подъему МАН. Помимо того что их свечение мало, они лишены также исправления линий, представляющего собой включение свойства милосердия в суд, и в них есть лишь аспект одной линии и так далее. Однако было разъяснено окончание внутренностей ХАГАТ, протягивающееся для построения самих НЕХИ, — то есть Есод и Атара. И следовательно, есть также келим де-паним от света, выходящего через никвей эйнаим, и ниже табура общего парцуфа, но они происходят от строения высшего, опустившегося и протянувшегося к нему. Также было разъяснено, что со стороны светов они все еще лишены головы. И поэтому пойми, что три упомянутых аспекта окончания высшего, а именно: шиболет, Парса, Есод и Атара, еще не стали головой и ГАР для нижнего, но они представляют собой келим, подготовленные к получению ГАР и головы, как сказано выше, и служат лишь сосудами для восприятия. Света́ же в них — это лишь ВАК и десять сфирот завершения, представляющие собой свет женского начала, как сказано выше, поскольку каждый из пяти парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН в общем парцуфе протянут лишь от табура высшего, и в каждом из них есть лишь свет от табура высшего и ниже. И из этого ты поймешь слова Учителя выше, в ветви 8, о том, что эти десять сфирот от табура и ниже, представляющие собой десять сфирот мира Некудим, называются БОН и женским началом, родившимся прежде мужского начала, именуемого новым МА, изучи там. И в свете наших слов ты ясно поймешь, сколь глубокую мысль сообщают нам этим: эти десять сфирот мира Некудим служат корнем всех женских начал мира АБЕА. А именно, как объяснялось, во всех пяти парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН в общем парцуфе от света, выходящего через никвей эйнаим, в каждом из них присутствует лишь свет женского начала со ступени ниже табура высшего, которые уже не способны к распространению и зивугу из-за отсутствия света мужского начала. А также потому, что свойства шиболет, Парсы, Есода и Атары, вышедшие из подъема МАН в тайне облачения и окончания [внутренностей] высшего на месте нижнего, все еще лишены наполнений и светов ГАР — света мужского начала, которому предстоит затем распространиться в них, — но они стали сосудами, подготовленными для головы и ГАР, что и составляет исправление Ацилута.

И об этом сказано, что здесь женское начало родилось сейчас первым, изучи там. Завершение же этой темы — в следующей ветви.