Глава 10 из 12 · 51 мин

ענף י״ח

Ветвь 18

Бааль Сулам

Теперь объясним, как они выходили наружу. Когда выходили эти точки (некудот) от Кетера до Малхут, порядок их выхода был противоположен выходу [светов мира] Акудим. Ведь там, при выходе [мира] Акудим, Малхут вышла первой, а Кетер последним; здесь же, в [мире] Некудим, все наоборот: их Кетер вышел первым, и в нем были включены все остальные девять [светов]. Затем вышла Хохма, и в ней были включены все остальные восемь; подобным же образом вышла Има, и в ней были включены все семь светов — и тогда она называлась «матерью сыновей». А затем она вывела семь келим, включенных в Хесед; затем они раскрываются в Гвуре — и так далее до самого конца, пока Малхут не выходит последней из всех.

Пункт 2

Есть еще и второе отличие: в [мире] Акудим сначала вышли света, а затем образовались келим, как сказано выше. Но в [мире] Некудим сначала вышли десять келим, один под другим, что произошло благодаря созерцанию (истаклют) глаз на три света АХАП, как сказано выше. Поэтому после того как вышли десять келим и расположились на своих местах один под другим, каждый по отдельности, затем вышел свет. И происходило это так: сначала вышел Кетер и вошел в свое кли, и в нем были включены все остальные девять светов; точно так же затем вышла Хохма, и в ней были включены все остальные восемь; и так далее, пока наконец Малхут не вышла одна, последней [из всех].

Пункт 3

Получается, что Кетер вышел первым и вошел в свое кли, и в нем были включены все остальные девять светов. А затем свет Кетера остался в своем кли, и вышел свет Хохмы вместе с включенными в него остальными восемью и вошел в кли Хохма. И так продолжалось до тех пор, пока все они не вошли в свои келим.

Пункт 4

Но знай: когда свет Кетера сначала вошел в свое кли, остальные света были ничтожны по сравнению с ним, ведь он превосходит их всех, вместе взятых. И потому его кли было способно выдержать его и выдержать остальные девять светов — и оно не разбилось.

Пункт 5

Точно так же, когда вышел свет Хохмы и вошел в свое кли, в нем были включены восемь светов. И так же при выходе света Бины, включающего семь светов, когда они вошли в ее кли, келим смогли [их] выдержать и не разбились, так как все они ничтожны по сравнению с Аба ве-Има. Это подобно сыновьям, которые сначала пребывают включенными в мозг своего отца в виде капли мозга; точно так же, когда сыновья находятся в виде зародыша (ибур) во чреве матери, они способны оставаться там, а она способна выносить их. (Глосса: И отдала Хохма Бине посредством зивуга паним бе-паним, и все они оказались в кли Бины, ведь сначала они были ахор бе-ахор. Но Кетер совершил зивуг сам в себе (миней у-вей) и притянул им свет разума (мохин), и тогда они повернулись лицом к лицу, а ЗОН были переданы в нее и пребывали в ней в качестве МАН, утверждая мохин Аба ве-Има на их месте. Затем Аба ве-Има соединились в зивуге и вывели эти семь мелахим. Конец глоссы.)

Пункт 6

Поэтому в ГАР присутствовало свойство исправления, и они совершенно не разбились. И пока ЗАТ были включены во чреве своей матери, они находились там в качестве МАН, пробуждающих высший зивуг. Однако когда ЗАТ — те самые семь мелахим, что царствовали в земле Эдом, — вышли оттуда и пожелали войти в свои келим, келим не смогли [их] выдержать, разбились и умерли, как будет с Б-жьей помощью сказано далее.

Пункт 7

Поэтому сначала разберем порядок этих семи мелахим, ведь они начинаются от Даат и ниже: Даат — первый; Хесед — второй; Гвура — третий; Тиферет — четвертый; Нецах и Ход — две половины тела, и они пятый; Есод — шестой; Малхут — седьмой; ведь Нецах и Ход считаются каждый половиной тела, а вместе они составляют одно целое.

Пункт 8

Знай же, что всё это — суть царей, упомянутых в недельной главе Ваишлах: «И вот цари, царствовавшие в земле Эдом…» (Берешит 36:31). И вот они по отдельности: Бела, сын Беора, — это Даат. И я уже сообщал тебе, что Бильам — это Бела, как сказали наши мудрецы (ХАЗАЛЬ), и он относится к уровню Даат клипы. И потому среди народов мира он был равновелик Моше в Исраэле, так как Моше — это свойство высшего Даат Аба, что в Зеир Анпине (ЗА). В этом же смысл слов: «знающий знание Вышнего» (Бемидбар 24:16), сказанных о Бильаме, ведь он произошел из отходов этого Даат, как подробно объяснено у нас в другом месте.

Пункт 9

Йовав — это Хесед. И потому он назван «сын Зераха» — от слова зериха («сияние» — ), ведь он — свойство Хесед, называемое светом, как известно. Хушам — это Гвура, так как он суть пять гвурот, а буквы имени Хушам () — те же, что в слове хамеш («пять» — ). Конечные буквы (софей тевот) слов Хушам ме-эрец а-Теймани () образуют слово миц («сбивание» — ), а начальные буквы (рашей тевот) составляют слово хема (), и они составляют тайну стиха: «Ибо сбивание молока производит масло…» (Мишлей 30:33). Ведь слова хема («ярость» — ) и хема («масло» — ) состоят из одних и тех же букв; и они — свойство гвурот, являющихся кровью, которая в наполненном чреве превращается в молоко, а от этого сбивания (миц) получается масло, чтобы кормить младенца. (Глосса: Хадад, сын Бедада, — это Тиферет. И назван он так потому, как известно, что иногда Аба и Исраэль Саба становятся одним парцуфом, и так же Бина и Твуна становятся одним парцуфом; и то, что прежде было местом Есод де-Бина, теперь оказывается местом груди (хазе) всего парцуфа, и там образуются сосцы (дадим). В этом смысл имени Хадад, сын Бедада: дважды дад («грудь, сосец» — ), находящиеся на уровне груди (хазе) де-Тиферет; так же и буквы слова Бедад () образуют бэт дад (), то есть две груди. Со смертью же этого царя иссохли груди Бины, подобно женщине, груди которой иссыхают при смерти ее ребенка. И это — свойство распространения пяти гвурот в Есод высшей Имы (Има Илаа), как упоминалось в шестой главе, которые тогда упали; ведь они — кровь, ставшая молоком, а теперь они иссохли. Конец глоссы.)

Пункт 10

Самла из Масреки и Бааль-Ханан, сын Ахбора, — это Нецах и Ход, две половины тела. А Шауль из Реховот а-Нахар — это Есод; и это согласно тому, о чем я уже сообщал тебе: Есод де-Бина широк, поскольку она женского рода, и потому называется «Реховот а-Нахар». Начальные буквы слов Шауль ме-Реховот а-Нахар () составляют имя Моше (), ведь Моше — это Есод де-Аба, как сказано выше, и царь Шауль происходил от этого уровня.

Пункт 11

И об этом сказано о Шауле: «и вот, он спрятался в обозе [среди сосудов]» (Шмуэль I 10:22). То есть когда разбились эти цари, как сказано в другом месте, все света ушли из них, и остались разбитые сосуды (манин твирин); не осталось в них ничего, кроме 288 искр (РАПАХ ницоцин), как с Б-жьей помощью будет сказано в особом разделе. Однако в кли Есода остался один свет, помимо искр РАПАХ, чтобы оживлять кли Малхут, у которой «нет ничего от себя самой» (де-лейт ла ми-гармех клум). И этот свет, оставшийся там, — уровень Шауля, который «спрятался среди сосудов» там, в кли Есода, чего не произошло ни в каком другом кли. И поскольку это случилось во время разбиения и смерти, употреблено выражение «прячется»: ведь ему тоже следовало уйти, но он остался там скрытно. И причиной этому была необходимость ради Малхут; поэтому Шауль удостоился царской власти. И пойми это.

Паним Меирот

Пункт 1

«При выходе [мира] Акудим Малхут вышла первой, а Кетер последним...» — Вопрос о том, почему в [мире] Акудим Малхут предшествовала Кетеру, уже объяснялся выше в пункте 4 Предисловия (Птихи). Ведь на самом деле для всех десяти сфирот там есть лишь одно кли — кли Малхут, которое облачает там все десять сфирот до уровня (комат) Кетер. Суть же остальных сфирот [мира] Акудим, как объяснялось там, проявилась за счет очищения экрана (издохехут). Потому что в Малхут есть пять уровней экрана (масаха) — согласно известным четырем стадиям и Кетеру; и при его очищении до третьей стадии (бхина гимель) возникает уровень Зеир Анпина в ней; при очищении до второй стадии (бхина бэт) — Бина; при очищении до первой стадии (бхина алеф) — Хохма; а при очищении до корневой стадии (бхинат шореш) — Кетер.

И получается, что Кетер вышел последним, см. там.

«А здесь, в [мире] Некудим, наоборот...» — Как сказано в предыдущих ветвях, благодаря подъему МАН, который заново возник здесь, кли образовалось в каждой из десяти сфирот. Ведь МАН поднялись до [парцуфа] АБ в Гальгальте, являющегося кли Кетера, как написал Учитель выше в 14-й и 15-й ветвях о том, что свет вышел из отверстий глаз (никвей эйнаим), см. там. А глаза (эйнаим) — это уровень АБ, как сказано там в «Паним Масбирот» и «Паним Меирот».

Однако знай, что отверстия глаз все еще не считаются кли Кетера, поскольку даже в нижних [ступенях] нет кли в их частных Кетере и Хохме, и тем более в [общем] Кетере. Причина же в том, что свойство МАН в нем, поднимающее отраженный свет, действует снизу вверх, и к тому же лишь в виде внутреннего зивуга — то есть не раскрытого для нижних, как мы подробно разбирали это в прошлой ветви. Подлинное же кли Кетера начинается от уха (озэн) в Гальгальте, которое представляет собой САГ. И это потому, что оно получает отраженный свет сверху вниз — то есть от Малхут в отверстиях глаз, где находится упомянутый МАН, служащий корнем для десяти сфирот упомянутого света уха. И уже объяснялось, что все, распространяющееся сверху вниз, — это тело (гуф) и кли, см. там. Из этого пойми, что кли Кетера называется «озэн» (ухо), но не выше уха. И в этом САГ де-Гальгальта, являющемся упомянутым ухом, кли образовалось от первого зивуга, поднявшегося в виде МАН к отверстиям глаз, представляющим собой АБ. И в нем были включены все нижние в виде первых десяти сфирот, выходящих благодаря первому созерцанию (истаклют алеф) и называемых головой (рош) и Кетером в качестве корней для келим. Затем оно производит второе созерцание (истаклют бэт) в двух аспектах распространения своей Малхут сверху вниз для окончательного завершения келим: первое распространение предназначено для его собственного тела (гуф), а второе распространение — для ступени, находящейся ниже него, то есть для келим Хохмы, называемых парцуфом Аба. Выше уже объяснялось, что второе созерцание высшего становится первым созерцанием в нижнем в силу обновления келим нижнего, не имевших корней в первом созерцании высшего, см. там. Поэтому парцуф Аба и Хохма также распространяется в десяти сфирот головы снизу вверх для первого созерцания. А затем он тоже производит второе созерцание в двух видах распространения: первое распространение — для нужд своего собственного тела, а второе распространение — для ступени, расположенной ниже него, то есть для келим Бины, называемых парцуфом Има. И подобным же образом устроены остальные сфирот.

И ты видишь, что света распространяются в келим сверху вниз — в противоположность [миру] Акудим. Ведь здесь сначала сущность облачилась в келим Кетера, а затем благодаря зивугу на уровне второго распространения свет протянулся из келим Кетера в келим Хохмы; затем благодаря зивугу на уровне второго распространения свет протянулся из келим Хохмы в келим Бины и так далее.

И об этом сказано:

«ведь там, при выходе [мира] Акудим, Малхут вышла первой, а Кетер последним» — то есть, как сказано выше, вообще там существовало лишь одно кли: четвертая стадия (бхина далет) из четырех известных стадий. В КАХАБ же и Зеир Анпине не было никакой связи с принципом келим и отраженного света, поскольку масах, поднимающий отраженный свет, был установлен только в силу Первого сокращения (ЦА). А известно, что Первое сокращение произошло исключительно в самой центральной точке, которая в точности представляет собой лишь четвертую стадию, называемую Малхут, первых же девяти сфирот сокращение вообще не коснулось, как сказано в ветви 1 «Паним Масбирот», см. там.

И если так, откуда взялись бы масах и отраженный свет в первых девяти сфирот? Суть же [парцуфим] АБ, САГ, МА, БОН и десяти сфирот, которые мы различаем до [мира] Некудим, проистекает лишь из пяти уровней авиюта самого масаха четвертой стадии, подразделяющегося на ступени КАХАБ-ЗОН по степени толщи (авиюта) в нем: Кетер де-масах — это только корневой уровень (бхинат шореш), и потому он чище всех; Хохма в нем — это первая стадия, от которой авиют начинает раскрываться на второй стадии, являющейся Биной в нем; Зеир Анпин в нем грубее Бины, поскольку он служит непосредственной причиной самой четвертой стадии. Основной же авиют сосредоточен в четвертой стадии, то есть в Малхут де-Малхут, как подробно объяснено в ветвях 1 и 4, см. там, а также в «Паним Масбирот» и «Паним Меирот».

И оказывается, что десять сфирот [мира] Акудим, чьи келим КАХАБ-ЗОН представляют собой пять уровней в масахе Малхут согласно вышесказанному, выходят снизу вверх — то есть путем очищения экрана (издохехут): сначала раскрылось кли Малхут и масах, наиболее грубый из всех, а затем началось очищение экрана, как сказано выше, пока Кетер, самый чистый из всех, не вышел последним.

Пункт 2

«В [мире] Акудим сначала вышли света, а затем образовались келим; но в [мире] Некудим...» — Как объяснил Учитель выше в ветви 15, в [мире] Некудим действовали три света: первый свет — это свет, вышедший через глаза; второй свет — это свет, вышедший через Парсу из Есод де-АК; третий свет возник благодаря созерцанию глаз на АХАП. И там объяснялось, что от первого света произошли лишь келим де-паним, и они были лишены завершения (соф); и поэтому благодаря третьему свету келим обрели завершенность также и на завершающем этапе (соф). И вот основа десяти сфирот [мира] Некудим вышла от первого и третьего светов, однако они пребывали в малом состоянии (катнут) — то есть в виде света женского начала и света обратной стороны, которые являются исключительно келим; света же большого состояния (гадлут) [мира] Некудим изошли только от света, пробившего Парсу. называемого выше вторым светом.

И об этом сказано, что в [мире] Некудим келим вышли сначала, а затем пришли света: ведь сами десять сфирот [мира] Некудим, представляющие собой тайну первого и третьего светов, вышли первыми, а затем Есод де-АК передал им свет разума (мохин) от света, пробившего Парсу, и пойми это.

«Десять келим один под другим, что произошло благодаря созерцанию глаз на АХАП...» — Как сказано в «Паним Масбирот» и «Паним Меирот» в ветвях 15 и 16, исправление линий (тиккун кавим) протянулось только благодаря подъему МАН, являющемуся упомянутым первым светом. Однако парцуфим были лишены конца (соф), расположенного от табура и ниже, и потому третий свет восполнял НЕХИ от табура и ниже. Поэтому в две части парцуфа — голову (рош) и внутреннюю часть (тох) — также протянулся первый свет, вследствие чего они пребывают в исправлении трех линий: правой, левой и средней. Однако завершение (соф) имело лишь одну линию, как сказано выше. Там же объяснялось, что сама голова (рош) де-Некудим подразделяется на голову и внутреннюю часть (тох): Кетер — это голова, а ХУБ — внутренняя часть, как подробно изложено там. Поэтому исправление линий существовало лишь в Кетере и в ХУБ. От Бины же и ниже, что относится уже к завершающей части (соф) [мира] Некудим, первый свет не протянулся, и все их строение образовано только третьим светом созерцания глаз на АХАП; поэтому ЗАТ вышли в одну линию, один под другим.

И об этом сказано: «Но в [мире] Некудим сначала вышли десять келим один под другим, что произошло благодаря созерцанию глаз на три света АХАП». То есть то, что ЗАТ расположены один под другим, вызвано тем, что они возникли от созерцания глаз на АХАП, и в них не было первого света ИШСУТ, выходящего через отверстия глаз (никвей эйнаим), и потому они вышли лишь в одну линию, один под другим. В их же Кетере и ХУБ исправление линий, несомненно, присутствовало, поскольку в них есть первый свет. И Учитель полагался на то, что прямо объяснит это ниже.

Пункт 3

«Получается, что Кетер вышел первым и вошел в свое кли...» — В предыдущих ветвях уже подробно объяснялось, что эти ГАР де-Некудим, называемые КАХАБ, представляют собой три головы, расположенные одна под другой, см. там подробное обоснование. Суть же в том, что Есод и Атара де-АК светят в ГАР де-Некудим, которые являются мужским началом (дехар) парцуфа БОН в его корне. Подобно этому и в женском начале (нуква) парцуфа БОН и десяти сфирот [мира] Некудим, где ГАР де-Некудим рассматриваются в них самих, то есть как нижние края сущности высшего, входящие в нижнего: то, что идет от головы к внутренней части (тох), называется «шиболет а-закан» (борода); от внутренней части к новому завершению (соф) уровня выше табура называется «Парса» и «табур»; а от совокупности внутренней части к парцуфу НЕХИ называется «Есод» и «Атара», как написано в ветви 17 «Паним Масбирот» и здесь, см. там. Они включают внутреннюю и внешнюю стороны в виде небосвода и искры (ракиа ве-ницоц) либо линии и точки (кав ве-некуда): во внешней голове, где зивуг происходит в пэ, ее МАН именуются «линией» (кав), «Парсой» или «небосводом» (ракиа); внутренняя же голова — это зивуг в отверстиях глаз (никвей эйнаим), где этот МАН именуется «точкой» (некуда), представляя собой четвертую стадию (бхина далет), поднимающую отраженный свет до уровня Кетер, и это нижняя буква хэй Имени АВАЯ () в отверстиях глаз. И это — первая, главная голова парцуфа, место которой находится в самих келим высшего, то есть в тех, что переходят во владение и строение нижнего путем склонения и принижения, как сказано выше. В парцуфе НЕХИ, являющемся десятью сфирот [мира] Некудим, это нижняя треть Тиферет де-АК, расположенная выше НЕХИ, как объяснено там. Знай же, что это и есть Кетер де-Некудим; и слова Учителя о том, что Кетер вышел первым и вошел в свое кли, означают именно нижнюю треть Тиферет де-АК.

«И в нем были включены все остальные девять светов...» — Как объяснялось в предыдущих ветвях, основа десяти сфирот парцуфа выходит в голове (рош), а все тело (гуф) — это лишь распространение Малхут де-рош в десять сфирот вплоть до Малхут де-Малхут. И об этом говорит Учитель: «и в нем были включены все остальные девять светов». То есть все распространения от нее и ниже включены в Малхут этого Кетера.

Знай, что слово «включен» указывает на будущее — на то, что от нее предстоит распространиться девяти нижним сфирот в силу второго созерцания (истаклют бэт) ради завершения келим. Однако сейчас, на уровне головы (рош), то есть упомянутого Кетера, там, несомненно, нет ничего, кроме самой Малхут, а существование нижних в ней еще совершенно не проявлено. Это подобно дереву, заключенному в маленьком семени плода, или сыновьям, включенным в мозг отца: ведь дерево вовсе не проявлено в семени, и сыновья не проявлены в мозге отца; но поскольку им суждено в итоге выйти и развиться из этого истока, мы употребляем слова «включен» или «включены». Запомни это правило для всех мест в Зоаре и трудах АРИ, где встречается понятие включения (хиткаллелут) и «включены».

«А затем свет Кетера остался в своем кли, и вышел свет Хохмы...» — Это происходит на уровне упомянутого второго, внешнего зивуга в пэ де-рош, МАН которого именуется «линией» (кав) или «Парсой», как сказано выше. От этого зивуга выходят десять сфирот головы, относящиеся к самому парцуфу и входящие в его строение, как сказано в предыдущих ветвях. И вот его кли находится на месте трех верхних третей НЕХИ, а Малхут этой головы включает также восемь нижних сфирот: третью голову, называемую Биной, и ЗАТ. Принцип же включения здесь аналогичен объясненному выше относительно Малхут внутренней головы, см. там.

Знай, что распространение Малхут первой головы от внутреннего зивуга облачается внутрь этой внешней головы, называемой Хохмой, согласно словам Учителя ниже о том, что НЕХИ де-Кетер облачаются в ХУБ. И это в точности то, о чем мы сказали: ведь известно, что распространение Малхут де-рош именуется «НЕХИ», как объяснялось в предыдущих ветвях.

Знай, что между первой головой, именуемой Кетером, и этой головой, именуемой Хохмой, есть большая разница: первая голова вся представляет собой лицевую сторону (паним), и в ней совершенно нет обратной стороны (ахораим); в этой же голове присутствуют как келим де-паним, так и келим де-ахораим, соединенные друг с другом. Ты уже знаешь, что келим де-паним — это келим, протянувшиеся от света, вышедшего благодаря исправлению МАН, и потому они содержат все исправления, позволяющие сущности облачиться в них: исправление линий и построение парцуфа по числу 613 органов и т. д., как сказано в предыдущих ветвях. Келим же де-ахораим — это келим, исходящие от первого корня в пяти парцуфим АК, существовавшего до подъема МАН; они лишены всех этих новых исправлений, пришедших через МАН, и потому совершенно непригодны для облачения света сущности. Их свечение ничтожно, и потому они называются «ахораим» (обратной стороной) — то есть не светящими.

Уже объяснялось, что от света, выходящего через отверстия глаз (никвей эйнаим) — то есть благодаря исправлению МАН, — парцуфим выходят без окончания (соф). Причина в том, что при подъеме МАН к отверстиям глаз первое созерцание (истаклют алеф) выходит в десяти сфирот головы от отверстий глаз и выше, а второе созерцание — от уха до рта (пэ).

И получается, что пэ оказывается на уровне Малхут де-Малхут, называемой пупом тела (табура де-гуфа); поэтому от пэ и ниже свет мужского начала более не распространяется, как это было до подъема МАН, а идут лишь завершающие НЕХИ и свет одного только женского начала, оканчивающийся у табура. В итоге НЕХИ ниже табура остаются лишенными света глаз и всех исходящих от него исправлений. В этом тайный смысл известного правила, что все НЕХИ находятся вне тела (левар ми-гуфа) и в каждом парцуфе зовутся «ахораим». Всё это проистекает из упомянутого корня: свет, выходящий в силу исправления МАН, распространяется лишь до табура, и потому там оканчиваются все исправления парцуфа, служащие совершенству самого парцуфа. Келим же НЕХИ предназначены лишь для выведения наружу, ради внешних по отношению к парцуфу [ступеней], но не для его собственных нужд; в этом смысл изречения мудрецов (ХАЗАЛЬ), что все НЕХИ — «вне тела», пойми это. Однако выше объяснялось, что и в НЕХИ имеются келим де-паним, исправленные через МАН, — в виде нижних отделов внутренних органов ХАГАТ для построения НЕХИ, как подробно описано в «Паним Масбирот», ветвь 17, пункт 7, см. там. Отсюда выходят элементы лицевой стороны (паним) в парцуфе НЕХИ, называемые Есодом и Атарой в мужском начале и нижними отделами внутренностей в женском начале. Этот спуск от высшего к нижнему представляет собой голову, выходящую от внутреннего зивуга, согласно правилу Учителя из ветви 16: внешняя часть высшего опускается и становится внутренней лицевой стороной нижнего — то есть в виде внутреннего зивуга, именуемого «первым суставом Есода» (парка кадмаа де-Есод), сокрытым в нижней трети Тиферет де-АК; и так во всех частных парцуфим АБЕА, как с Б-жьей помощью будет объяснено на своем месте. В силу этого от уровня глаз и ниже до рта (пэ) головы парцуфа НЕХИ, где уже нет ничего от нижних краев сущности высшего парцуфа, всё пребывает исключительно на уровне обратной стороны (ахораим), подобно всему строению НЕХИ. Однако в ветви 16 «Паним Масбирот» объяснялось, что оба корня властвуют в парцуфе совместно, см. там. В силу этого АХАП де-рош де-Некудим также объединяются с Гальгальтой и эйнаим этой головы в одну голову — подобно тому, как это было в первом корне до подъема МАН. Благодаря этому единству АХАП де-рош тоже считаются келим де-паним и обретают в своем строении исправления МАН, подобно внутренней голове от глаз и выше.

Таким образом, и во второй, внешней голове [мира] Некудим — то есть в ХУБ де-Некудим — есть отчасти исправление строения парцуфа и трех линий, исходящих от МАН; и хотя они уже относятся к уровню НЕХИ, они получают свечение благодаря объединению с внутренней головой, чье кли относится к ХАГАТ, как сказано; пойми же это как следует. И это то, о чем мы говорили выше, сопоставляя первую голову (Кетер) со второй головой (Хохма): голова, именуемая Кетером, вся является лицевой стороной (паним), и в ней совершенно нет обратной стороны, поскольку вся ее сущность и строение принадлежат не структуре НЕХИ, а уровню ХАГАТ. Ведь ее кли — это нижняя треть Тиферет, относящаяся к ХАГАТ, а не к НЕХИ, которая лишь опустилась в несвойственное ей место; следовательно, там вовсе нет ахораим. Иначе обстоит дело со второй головой, называемой Хохмой: основа ее строения состоит именно из келим НЕХИ, представляющих собой ахораим, но в силу первого корня она объединяется с Кетером и благодаря силе Кетера также получает свечение лицевой стороны (паним). Поэтому знай, что в этой голове, именуемой Хохмой, есть оба свойства: и паним, и ахораим.

Подобным же образом устроена и третья голова, именуемая Биной, как с Б-жьей помощью будет сказано далее.

Пункт 4

«Так как все они ничтожны по сравнению с Аба ве-Има... в виде капли мозга...» — Это согласуется со сказанным выше: включение ЗАТ в Аба ве-Има происходит на уровне их Малхут, которой необходимо предстоит распространиться во втором созерцании (истаклют бэт) ради завершения келим. Ведь в Аба ве-Има, представляющих собой голову (рош), келим еще совершенно не проявлены: десять сфирот любой головы — это лишь корни келим, по словам Учителя выше в ветви 5, см. там. Пока же Малхут пребывает на уровне первого созерцания — то есть в голове, — проявление ЗАТ тела (гуф) еще нисколько не различимо в них, существуя лишь подобно капле в мозге отца и дереву в семени, как написано выше, см. там.

Паним Масбирот

Пункт 1

«И разъясним теперь, как они выходят наружу...» Чтобы понять слова Учителя в этой ветви, нужно хорошо уяснить суть второго света, который действовал в [мире] Некудим, как сказано Учителем выше, в ветви 15: это свет, пробивший Парсу и спустившийся через Есод де-АК в [мир] Некудим (см. там).

И уже было объяснено, что пробивание Парсы — это мохин и свет мужского начала (захар) в соударении внешней части (зивуг де-хицониют). И уже объяснялось, что это происходит благодаря пробуждению светов АК, существовавших до подъема МАН, когда местом соударения было пэ де-рош каждого из [парцуфим] Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, а не никвей эйнаим. При пробуждении этого соударения все уровни АХАП, ранее вышедшие из категории рош в ХАГАТ, вновь возвращаются и входят в категорию рош и ХАБАД. Ведь в первом корне уровни Гальгальта ве-Эйнаим и АХАП были абсолютно равны друг другу, как приведено выше. Первый зивуг произошел, разумеется, на высочайшем уровне, однако мы начнем говорить с рош де-САГ, как это обычно делает Учитель. И пойми: благодаря соударению, произошедшему в пэ де-рош де-АБ, АХАП де-рош де-АБ вернулись в свое прежнее состояние, став подлинной частью рош де-АБ. Ведь Малхут, находившаяся в никвей эйнаим, вновь опустилась на свое прежнее место — в пэ де-рош. А раз так, то и внутренний рош де-САГ, который уже занял свое место в АХАП де-рош де-АБ, неизбежно должен опуститься вместе с Малхут де-эйнаим на место пэ де-рош, как было до [подъема] МАН. И уже объяснялось, что в духовном нет ущерба [и исчезновения], согласно приведенным выше словам Учителя. Поэтому в этих АХАП внутреннего САГ присутствует сам уровень АБ, в точности как тогда, когда они еще находились в рош де-АБ. И потому они стали полноценным рош в САГ от пэ и вниз до хазе. Разумеется, все это произошло лишь во внутреннем парцуфе, поскольку только он прежде находился непосредственно в АХАП де-АБ, но не во внешнем парцуфе САГ, который никогда не поднимался выше пэ де-АБ. Однако поскольку внутренний и внешний парцуфим вышли из одного соударения благодаря МАН (как сказано выше, см. там), внутренний передает эти свои АХАП де-АБ внешнему парцуфу. Ведь они облачаются друг в друга совершенно как один парцуф.

Таким образом, АХАП де-АБ, пришедшие во внутренний рош де-САГ, светят в свойстве шиболет внешнего рош де-САГ, причем в обоих аспектах шиболет: во внутреннем соударении и во внешнем соударении. Вследствие этого там вышли два рош: внутренний рош — на уровне озэн в шиболет, в качестве Кетера, который является главным рош; и внешний рош — на уровне хотэм-пэ в шиболет, образуя второй рош, называемый ХУБ, как сказано выше.

И хотя высшее соударение происходит в пэ, то есть во внешней части, где АХАП уже присоединены к внутренней части, подобно Гальгальта ве-Эйнаим, тем не менее мохин нижнего, притягиваемые силой внутреннего рош де-САГ, который вернулся и вышел на свое место, все еще производят два соударения. Причина в том, что внутренний рош де-САГ совершенно не включает в себя рош де-АБ со стороны первого корня, ведь с того времени у него нет никакого места и корня в АХАП де-АБ, кроме как от пэ и ниже, как было подробно разъяснено. Поэтому, поскольку все его достоинство проистекает от АХАП де-АБ второго корня, он неизбежно разделяется также на две части, по закону второго корня, как сказано выше; пойми это как следует. Итак, разъяснена тайна нового рош, который обрел САГ непосредственно от уровня АХАП де-АБ: со стороны второго корня они облачились в избыточные келим (келим де-аадафа), опустившиеся из сущности рош и занявшие свое место во внутренней части (тох), то есть в рош де-САГ и шиболет а-закан. И знай: именно внутренний парцуф получает упомянутые новые мохин благодаря подъему и возвращению, и потому он — корень мужского начала (захар). А внешний парцуф, являющийся свойством шиболет, получает мохин от внутреннего и представляет собой корень женского начала (нуква), которая получает от мужского начала и «не имеет ничего своего, кроме того, что дает ей муж», то есть внутренний парцуф.

И здесь необходимо помнить, что вся суть шиболет — это сама сущность Малхут высшего, которая протянулась и опустилась на место нижней ступени как окончание внутренностей (шипулей меаим), и именно она распространяется здесь в качестве рош. В этом тайна правила: «Малхут высшего становится Кетером для нижнего», однако здесь она называется Атара; пойми это. Подобно этому пойми тайну окончания (шипулей) ХАБАД де-САГ, находящихся выше хазе, по отношению к границе ХАГАТ де-САГ от хазе до табура, которые называются Парса и табур, как сказано выше. Ведь уровень внутреннего парцуфа ХАГАТ де-САГ во время подъема МАН поднялся и облачил непосредственно АХАП де-ХАБАД де-САГ, а затем, во время внешнего соударения, вновь опустился на свое место от хазе и ниже, и они также приходят и облачаются во внешний парцуф ХАГАТ де-САГ, и это происходит также лишь в виде шипулей меаим — то есть Парсы и табура, как сказано. И точно так же пойми тайну шипулей от ХАГАТ к НЕХИ ниже табура, которые называются Есод и Атара. Ведь уровень внутреннего парцуфа НЕХИ во время подъема МАН облачал непосредственно АХАП де-ХАГАТ. А затем, при внешнем соударении, когда АХАП де-ХАГАТ вернулись в прежнее состояние, рош внутреннего парцуфа НЕХИ вернулся и опустился на свое место ниже табура, как было вначале. И тогда у внутреннего парцуфа НЕХИ появляется подлинный уровень рош де-гуфа — точно такой же, какой был у него, когда он облачал АХАП де-ХАГАТ. Этот рош называется Есод и Атара; он закрепляется в парцуфе НЕХИ в качестве рош де-гуфа, подобно ступени ХАГАТ. Иными словами, там присутствует свет мужского начала, пригодный для соударения и распространения новых десяти сфирот, как известно.

Пункт 2

И ты уже знаешь, что десять сфирот [мира] Некудим — это внешний парцуф НЕХИ, и у него тоже есть свойство шиболет, распространяющееся к ним от сущности ХАГАТ, как и у внутреннего парцуфа. Однако они не могли подняться выше табура и облачать АХАП де-ХАГАТ, а остались на своем месте ниже табура. Но Малхут высшего распространяется к ним в их строение подобно шиболет в рош, как сказано выше (см. там). Поэтому после того как внутренний парцуф, представляющий собой тайну и корень мужского начала, наполнился мохин при возвращении на свою ступень ниже табура в виде Есод и Атара, он передает свои новые мохин в свойство шиболет [мира] Некудим, то есть в ГАР. И подобно тому как объяснялось выше относительно шиболет, так и здесь от мохин Есод и Атара де-АК к ГАР де-Некудим вышли два соударения: 1. Внутреннее соударение — это Кетер. 2. Внешнее соударение — это ХУБ де-Некудим. Итак, тебе разъяснены корни различия между мужским началом и женским. Ведь и женское начало, и мужское непременно должны быть исправлены от уровня АБ высшего, то есть от тайны Малхут в никвей эйнаим высшего, тайна которой — буквы вав и далет () наполнения буквы йод (). И это исправление передается им силой самого подъема МАН. Ведь Малхут в пэ де-рош высшего, являющаяся их корнем, благодаря силе подъема включилась в свойство женского начала де-АБ, как сказано выше, что представляет собой тайну букв вав и далет () наполнения буквы йод (), и тайну шипулей строения высшей ступени, протянувшихся и закрепившихся в строении нижней ступени — как в мужском начале, так и в женском. Ведь ты уже знаешь, что мужское начало и женское выходят вместе: одно как внутреннее, другое как внешнее, и в каждом из них есть внутренняя и внешняя части, как сказано выше. Поэтому и внутренний парцуф, являющийся мужским началом, хотя и последовал вверх за своим источником и облачил непосредственно АХАП де-рош высшего, все же имеет также и внешний парцуф, оставшийся на своем месте. А потому и он обрел свойство шипулей меаим высшей ступени, называемое также и у него Есод и Атара. При этом в Нукве это свойство букв вав и далет () наполнения буквы йод () в имени АВАЯ, а в мужском начале — сама буква йод (), как с Б-жьей помощью будет сказано в своем месте. Отсюда также совершенно понятно, почему у Нуквы нет ничего своего: хотя свойства Есод и Атара в ней происходят от уровня АБ высшего, они лишены света, как сказано выше. Лишь мужское начало, то есть внутренний парцуф, поднимается выше табура и облачает АХАП высшего, а затем, благодаря внешнему соударению, опускается вниз вместе со всеми мохин высшего, которые облачаются в его Есод и Атара. И после этого он передает их в ГАР [мира] Некудим, как сказано.

И благодаря этому ты поймешь также сказанное в Зоаре: «Аба основал дочь», поскольку тайна облачения Малхут высшего нисходит из никвей эйнаим, являющихся свойством АБ; пойми это. И было подробно разъяснено в «Паним Масбирот» (ветвь 17, пункт 2; см. там), как внешняя часть высшего превращается во внутреннюю часть у нижнего (см. там причину и суть этого). И в свете этого ты поймешь слова Учителя в ветви 17, вот его слова: «Огласовки делятся на три части: верхние — над буквами, как холам; посередине — как шурук; и нижние — как остальные огласовки...» (см. там).

Пояснение: суть всех огласовок указывает на эти исправления [посредством] МАН. И было объяснено, что весь их корень — это АХАП высшего. Как со стороны исправления Ацилута во время подъема, когда Малхут высшего опустилась на ступень нижнего в виде шиболет а-закан и т.д., как сказано выше, что является тайной знака камац — поскольку нижние все еще находятся в закрытости и сокращении. Так и со стороны внешнего соударения и пробивания Парсы в виде знака патах — когда внутренний парцуф каждой ступени опускается с мохин де-АБ и светит во внешний парцуф каждой ступени. И вот, точка знака холам — это внутренняя часть Малхут высшего, облачающаяся в нижнего, в виде точки под буквой вав (), подобно знаку камац вот так: (), что представляет собой тайну Парсы и табура со времен подъемов для исправления Ацилута.

И знай, что Парса — это горизонтальная черта сверху, наподобие [знака] патах, доходящая до точки, которая является табуром. Таким образом она буквально разделяет между высшими водами и нижними водами, как сказано выше: весь парцуф НЕХИ ниже точки табура опустошился от света, и все келим там — обратная сторона (ахор), а не лицевая (паним). И от лицевой стороны там нет ничего, кроме распространения точки табура в виде шиболет, включающей в себя будущие ГАР. Поэтому знай, что эта точка табура рассматривается как холам над буквами, то есть над десятью сфирот [мира] Некудим, которые называются буквами и пустыми келим, лишенными света. Ведь в них нет даже исправленных келим, кроме свойства шиболет и тайны холама — той самой части тела ХАГАТ, которая протянулась и распространилась к ним как шипулей меаим, как подробно объяснено выше (см. там).

Пункт 3

Итак, было разъяснено, что Парса вместе с табуром — это камац высшего, то есть ХАГАТ, и он находится под буквами ХАГАТ. Однако по отношению к нижнему Парса отделена от них, и у них есть лишь точка под Парсой, да и та происходит от тела высшего. Поэтому холам оказывается свойством, находящимся над ними.

И об этом сказано (в ветви 17, пункт 30): «И вот, точка знака холам — это пар, выходящий из табура, где стоит Кетер, то есть Малхут высшего, как сказано». И об этом сказано: «Ибо основа знака холам — в Тиферет де-АК, однако он стал Кетером для точек», конец цитаты. И это именно то, о чем мы говорили: данный холам — это само тело ХАГАТ, но он удлинился и протянулся к уровню НЕХИ. Поэтому Учитель называет его Тиферет де-АК, то есть непосредственно телом высшего, и именно он стал Кетером для точек согласно правилу: «Малхут высшего становится Кетером для нижнего».

И об этом сказано: «А огласовка шурук с буквой вав (), называемая мелапум, находящаяся посередине букв, — это пар, выходящий из Есода к Аба ве-Има», конец цитаты. Пояснение: средние огласовки, находящиеся внутри букв, указывают на время прихода мохин от нижнего к высшему или от внутреннего к внешнему, и потому они наполняют внутренность букв. Поэтому он говорит, что это пар, выходящий из Есода — то есть от внутреннего к внешнему, от мужского начала к женскому, как мы подробно объясняли выше.

Однако знай, что Учитель не говорит здесь о тайне Гальгальты и АБ, являющихся внутренним соударением, — следуя своему постоянному обычаю говорить лишь об уровне АХАП, являющемся внешней частью. Тем не менее ниже Учитель говорит, что свет приходит сначала в Кетер, а затем в ХУБ, и это согласуется со сказанным нами: мохин, приходящие от внешнего соударения высшего к нижнему, неизбежно приводят к тому, что нижний распространяется в обоих соударениях: внутреннем и внешнем, по закону второго корня (см. там). Поэтому он светит сначала в тайну Кетера [мира] Некудим, являющегося внутренним рош от эйнаим [мира] Некудим и выше, а оттуда свет протягивается вниз, во внешний рош уровня АХАП, называемый ХУБ [мира] Некудим.

И об этом сказано: «И разделяется надвое, ибо вот огласовка шурук — это буква вав () и буква йод () посередине, вот так: ?, и вот йод () знака шурук относится к Абе, называемому первой буквой йод () Имени, а буква вав () знака шурук относится к Име, чтобы произвести и породить ВАК де-ЗА...» (см. там). И здесь необходимо вспомнить то, о чем мы подробно говорили выше при объяснении взаимного обращения внутренней и внешней частей при их переходе от нижнего к высшему: то, что сокрыто и спрятано в высшем, раскрывается в нижнем, а то, что раскрыто в высшем, скрывается у нижнего (см. там). Поэтому Кетер, являющийся тайной табура, взял свойство небосвода (ракиа) во внутреннюю часть в скрытии, а свойство точки — раскрыто, подобно знаку камац под буквами. Однако когда свет перешел от Кетера к внешнему рош, называемому ХУБ, внутреннее и внешнее поменялись местами: буква вав (), являющаяся свойством небосвода, протянулась раскрыто, а точка скрылась внутри буквы вав (). Поэтому ХУБ называется «патах» (раскрытие), ибо это тайна небосвода, соединяющего высших и нижних, в согласии со словами Зоара: «черпает сверху и отдает вниз».

И об этом сказано, что точку знака шурук берет Аба и т.д. И тебе необходимо понять, что этот Аба включает в себя Аба ве-Има Илаин, а Има — это ИШСУТ, как недвусмысленно разъясняет Учитель в «Эц Хаим» (врата 9, глава 1; см. там). И уже объяснялось выше в «Паним Масбирот», что при разделении ХУБ на два уровня — внешнее и внутреннее соударения — внутренний рош оказывается на уровне АБ, Аба ве-Има Илаин и буквы йод () в имени АВАЯ, а внешний рош — на уровне САГ, ИШСУТ и первой буквы хэй () в имени АВАЯ. И именно поэтому говорится, что точку знака шурук — то есть внутреннее соударение на уровне никвей эйнаим и АБ — берет Аба, то есть Аба ве-Има Илаин. И потому сказано, что буква вав () знака шурук относится к Име, чтобы произвести и породить ВАК — то есть свойство небосвода и знака патах, которому предстояло раскрыться в виде рош, тох, соф в ИШСУТ, являющихся ЗАТ [мира] Некудим. И это то, что берет Има в качестве «родившей семерых» (Ирмеяу 15:9), и как с Б-жьей помощью будет подробнее сказано в своем месте.

И об этом сказано (в ветви 17, пункт 70): «И ответ таков: уровень Есода всегда выше двух верхних суставов Нецах и Ход...» и т.д. Это согласуется со сказанным нами: внешняя часть высшего становится внутренней частью у нижнего, и оказывается, что Кетер тоже взял снизу вверх от света этого Есода — то есть в виде камаца под буквами.

Тем самым он оказывается выше внешнего рош — то есть АХАП, называемых ХУБ, и потому, конечно же, светит в ХУБ поверх их голов, сверху. Суть рош, тох, соф уже объяснялась выше (см. там). Однако пойми, что уровень Кетера от внутреннего соударения обязательно находится выше всего рош, тох, соф [мира] Некудим, так как это холам, происходящий от тела ХАГАТ, который протянулся и соединился поверх НЕХИ.

Таким образом, нижняя треть Тиферет и гуфа де-АК — это рош от внутреннего соударения, называемый Кетером, который представляет собой холам над буквами, по словам Учителя (см. там). А рош де-ХУБ, также называемый ХАБАД, находится в трех первых суставах, поскольку они раскрываются внутри букв, как сказано выше. И потому именно они считаются головой парцуфа НЕХИ, а Кетер не считается [его] головой, как сказано. Внутренняя же часть (тох) — это ХАГАТ, а завершение (соф) — это НЕХИ.

И об этом сказано, что Есод выше двух верхних суставов Нецах и Ход — то есть ХУБ, которые уже находятся внутри букв. Тогда как Есод — это уровень Тиферет де-АК, распространившийся как шипулей от высшего к нижнему, и он светит в виде НЕХИ де-Кетер снизу вверх, как будет сказано далее; и пойми это.

Пункт 4

И об этом сказано: «Но там, в ЗА, дело обстоит иначе: ведь когда Бина вошла в него, чтобы дать ему мохин, она принижает себя и склоняется в тайне стиха: „Мать сидит на птенцах“ (Дварим 22:6). И тогда она вынуждена поднять верхние части бедер вверх, а уровень ее Есода опускается ниже их, и тогда Даат оказывается выше ХУБ; и пойми это», конец цитаты.

Пояснение: суть упомянутого соударения сидения [птицы на птенцах] (зивуг де-ровэцет) берет начало в исправлении Ацилута, называемом сокращением НЕХИ, как мы подробно объяснили в предыдущей ветви, в пункте 2 (см. там). И там объяснялось, что каждый нижний поднимает свою внутреннюю часть к высшему — то есть уровни рош и ГАР нижнего поднимаются и облачают АХАП высшего, являющиеся внешней частью высшего (см. там). Также там объяснялось, что в силу этого часть строения высшего протягивается внутрь строения нижнего, что и называется шипулей меаим. И мы объяснили это в трех местах: 1. Шипулей головы по отношению к внутренней части (тох) — это шиболет а-закан, и это имеет место в общих рош и тох парцуфа. 2. Шипулей рош де-ХАГАТ к тох де-ХАГАТ — это Парса. 3. Шипулей ХАГАТ внутрь НЕХИ — это Есод и Атара. И в силу этой тайны наши мудрецы (ХАЗАЛЬ) называют их «шипулей меаим» (окончание внутренностей), потому что Есод и Атара относятся не к строению самих НЕХИ, а к строению ХАГАТ. Ведь вследствие включения Малхут в Хохму корень каждого нижнего поднялся до места Хохмы, поскольку каждый нижний прилеплен к источнику, из которого вышел, то есть к Малхут высшего. А поскольку Малхут поднялась до никвей эйнаим, где находится место Хохмы, туда же поднялся и рош нижнего. И поэтому во владение нижнего протягиваются также Бина и ЗОН высшего, называемые АХАП (см. там, где мы подробно говорили об этом). И в этом заключается различие между внутренней частью и внешней: ведь внутренний рош нижнего действительно поднимается на место АХАП высшего, тогда как внешний [рош] нижнего остается на своем месте, и к нему, на место его расположения, протягиваются АХАП высшего. И это принижение для АХАП высшего, но полное приобретение для нижнего, ведь именно они служат внутренними келим его ГАР во время большого состояния (гадлут). И именно это точно отмечает Учитель, говоря (в ветви 17): «Она принижает себя и склоняется в тайне [стиха]: „Мать сидит на птенцах“» (Дварим 22:6). И смысл этого — как сказано выше: во время исправления Ацилута, то есть [подготовки] келим для ГАР и рош каждой ступени, что называется Ацилутом, неизбежно наступает сокращение НЕХИ каждой ступени. Это означает, что уровень рош каждого нижнего поднимается и облачает соф высшего, и тогда к нижнему протягивается тайна шипулей от АХАП высшего. И именно об этом он говорит:

«склоняется и принижает себя» — ведь тогда Малхут де-Има, включающая в себя ее Бину и ЗОН, опускается и выходит внутрь строения ЗА. И в этом заключается все приобретение ЗА, благодаря которому он впоследствии сможет получить мохин де-ГАР. Однако для Имы это огромное принижение, поскольку часть ее строения выходит и протягивается на уровень ниже табура де-АА, на место расположения ЗА. И потому это называется «сидит на птенцах» в тайне птичьего гнезда: смысл в том, что все ее пребывание и принижение там происходит исключительно ради потребностей детей. И об этом же говорят слова Зоара: «Аба вывел Иму наружу ради ее сына, а сам Аба исправился наподобие мужского и женского начал». Это та же упомянутая тайна: вследствие сокращения НЕХИ и подъема нижнего к высшему, корень которого берет начало в подъеме Малхут на уровень никвей эйнаим (то есть в Абу каждого парцуфа), Бина и ЗОН протягиваются на место внутренней части (тох) и ХАГАТ, то есть в ЗА. И так же происходило в рош, тох, соф каждой ступени, вплоть до того, что Бина и ЗОН де-САГ облачились в Малхут де-САГ и пришли в ЗА ниже табура. А это огромное принижение для Имы, ведь она буквально вышла наружу — поскольку НЕХИ находятся вне тела (бар ми-гуфа), и там есть лишь келим де-ахораим, происходящие от первого корня, существовавшего до подъема МАН, без исправления линий и без света, как сказано в предыдущей ветви. Ведь от света глаз вышли лишь уровни рош и тох каждого парцуфа, а уровень соф у всех них отсутствовал по причине, разъясненной там. И об этом говорит Зоар:

«Аба вывел Иму наружу ради ее сына» — то есть ЗА, называемого сыном и нижним по отношению к САГ, который является Имой. Ведь иначе у ЗА не было бы никаких келим де-паним, поскольку все его существование берет начало ниже табура общего парцуфа, где вообще нет келим де-паним, а есть лишь келим де-ахор, как сказано выше.

И об этом сказано там: «И тогда она вынуждена поднять верхние части бедер вверх». То есть всё принижение ее НЕХИ на место ЗА происходит по закону подъема внутренней части каждого нижнего к высшему. А раз так, то и внутренняя часть ее НЕХИ, то есть рош ее НЕХИ, неизбежно должна подняться в ее ХАГАТ, как сказано в предыдущей ветви (см. там). Ведь тогда ее внешняя часть опускается ниже общего табура, то есть в ЗА (см. там), и тем самым она поднимает верхние части бедер. А внутренняя часть и завершение (тох и соф) бедер, представляющие собой Бину и ЗОН де-НЕХИ де-Има, остаются внизу. И тогда внутренний ЗА поднимается и облачает эти Бину и ЗОН на месте Имы, то есть в ХАГАТ. После этого Бина и ЗОН опускаются, облачаются в ее Малхут и спускаются во внешний ЗА в тайне «сидящей птицы» (ровэцет). И таким путем она облачается в мохин де-ЗА.

Таким образом, НЕХИ де-Има невозможно облачиться в ЗА, если сначала она не поднимет верхние части своих бедер в свои ХАГАТ, как сказано. И об этом сказано: «И тогда Даат оказывается ниже ХУБ». Пояснение: НЕХИ де-Има делятся на рош, тох, соф, где рош — это ХАБАД, тох — это ХАГАТ, а соф — это НЕХИ. И поскольку во время облачения она вынуждена поднять рош своих НЕХИ, там отсутствует ХАБАД ее НЕХИ, и все облачение, опускающееся от нее в строение ЗА, происходит лишь от тох и соф ее НЕХИ. Поэтому Даат де-ЗА, облачающийся в шипулей меаим де-Има, оказывается ниже ХУБ из-за отсутствия там верхних частей бедер, то есть уровня ХАБАД ее НЕХИ. И в этом заключается различие между Есодом де-АК и Имой, вот слова Учителя: «Однако АК стоит, а не сидит...», конец цитаты.

Пояснение: выше уже объяснялось, что Есод де-АК облачается в Некудим лишь на уровне внутреннего соударения Кетера, а также в ХУБ [в виде] точки, являющихся Абой, но не в ХУБ буквы вав (). И тем самым он оказывается выше ХУБ буквы вав (), представляющих собой Иму (см. там). Поэтому Учитель точно формулирует: «И тогда первый сустав Есода, закрепленный внутри Тиферет, то есть тела, конечно же, выше НЕХИ», конец цитаты.

Пояснение: там уже объяснялось, что в Есоде де-АК есть два соударения — внутреннее и внешнее, и потому в десяти сфирот [мира] Некудим выходят два уровня десяти сфирот головы (рош): внутренний и внешний. Внутренний рош — это Кетер, и его положение — в нижней трети Тиферет де-АК, называемой знаком холам (см. там). И это внутреннее соударение, исходящее от Есода де-АК. И там объяснялось, что этот Кетер считается не телом парцуфа НЕХИ, а шипулей меаим от ХАГАТ. Поэтому там присутствует свет сущности ступени озэн в шиболет, так как и кли происходит не от НЕХИ, а от ХАГАТ, все десять сфирот которых относятся к келим де-паним. Ведь свет глаз распространяется в рош и тох и отсутствует лишь в парцуфе НЕХИ, являющемся завершением (соф), как написано там. И потому внутренний рош, называемый Кетером, не относится к строению парцуфа НЕХИ — лишь внешний рош, называемый ХУБ, считается головой НЕХИ. Поэтому Учитель, желая объяснить причину того, почему Есод де-АК стоит выше рош де-НЕХИ, точно формулирует, что он производит внутреннее соударение в виде внутреннего рош Кетера. И говорит, что первый сустав Есода — то есть уровень его внутреннего соударения — закреплен внутри Тиферет, то есть тела. Иными словами, во внутреннем рош, называемом Кетером, чье место — в нижней трети Тиферет, которая вовсе не считается головой НЕХИ (ведь их голова — это внешний рош и ХУБ буквы вав ()).

И если так, то он, конечно же, выше НЕХИ, как разъяснено. Благодаря всему сказанному тебе станут понятны и остальные слова Учителя в рассматриваемой ветви, а также дополнятся наши слова в «Паним Меирот» здесь (см. там). И чтобы не повторяться, мы завершим объяснение слов Учителя в следующей ветви с Б-жьей помощью.