Ветвь 19

Бааль Сулам

Вернемся к разъяснению порядка выхода этих семи мелахим из Бины и того, как они разбились. Сначала все они вышли из Бины, будучи включены в свет Даат, и вошли вместе с ним в его кли. Известно, что эти шесть царей — свойства шести концов (ВАК) Зеир Анпина (ЗА), и ни один из них не больше другого, так как каждый представляет собой один край, равный по величине другому. Поэтому ни в одном из нижних келим не было силы вместить внутри себя больше той доли света, которая полагалась только ему самому. И когда все они вышли включенными в Даат, это кли не смогло вместить их всех, разбилось и опустилось вниз, как с Б-жьей помощью будет объяснено далее. Затем шесть остальных светов вышли в кли Хеседа, но и оно не смогло вместить их, разбилось и опустилось вниз, как с Б-жьей помощью будет сказано ниже.

Пункт 2

Выше уже объяснялось, что светов семь, однако Нецах и Ход считаются за один, так как они представляют собой две половины тела. Затем пять светов опустились в кли сфиры Гвура, и вместе с ними также опустилось решимо (запись) Хеседа. Пояснение: известно, что каждая из всех пяти сфирот от Хеседа до Хода передает одно свое решимо в сфиру Есод, так как по этой причине Есод называется Коль ( — «всё»), поскольку он включает (, колель) их всех. Поэтому каждый опускает одно решимо в Есод, и [кли Гвуры] не смогло вместить [этого], умерло и разбилось. Затем четыре света и два решимо — Хеседа и Гвуры — опустились в кли Тиферет, и оно тоже разбилось и опустилось вниз. И подобным же образом [продолжалось], пока шесть светов и пять решимот не опустились в кли Есод, и оно не смогло вместить их, тоже разбилось и опустилось вниз. А когда пришел свет Малхут, пришел только он один, но тем не менее [кли] не смогло вместить [его], тоже разбилось и опустилось вниз.

Пункт 3

Причина же этого такова, как я сообщал тебе выше: в [мире] Акудим, когда света вернулись во второй раз, чтобы войти в свои келим, они вошли не в свои собственные келим, а в Кетер вошел свет хохма и так далее, а в кли Есод вошел свет Малхут. Кли же Малхут осталось пустым, и по этой причине Малхут называется «несветящим зеркалом» (аспакларья де-ла нахара), не имеющим ничего от себя, и зовется «бедной и нищей». Ведь свет, вошедший затем в кли Малхут, — не ее собственный свет, а новый свет от ударного соединения (зивуга) Аба ве-Има, как у нас объяснено. И в этом смысл сказанного выше: несветящее зеркало, не имеющее ничего от себя, свет которого приходит из иного места; и помни об этом. И так как все эти келим мира Некудим образовались благодаря созерцанию (истаклют) глаза в мире Акудим, как сказано выше, то, раз там свет Малхут отсутствовал в ее кли, это кли Малхут мира Некудим также оказалось ущербным, не смогло принять свой свет и разбилось.

Паним Меирот

Пункт 1

«И ни один из них не больше другого…» — в Кетере, являющемся свойством рош (головы), все девять нижних [сфирот] включены в его Малхут наподобие капли в мозге отца, и потому эти девять светов наверняка не занимают там никакого места.

Подобным же образом Хохма и Бина (ХУБ), которые также являются свойством рош, и семь нижних сфирот (ЗАТ) включены в их Малхут наподобие капли в мозге отца, — следовательно, ЗАТ наверняка не занимают там никакого места. Иначе обстоит дело с самими ЗАТ, каждая из которых — лишь распространение Малхут де-Аба ве-Има; поэтому ни один из них определенно не больше другого.

По этой причине ни в одном кли не было силы вместить в себя больше полагающейся им доли.

Паним Масбирот

Пункт 1

«Вернемся к разъяснению порядка выхода этих семи мелахим из Бины и того, как они разбились...» Чтобы объяснить эту ветвь, сначала разберем то, что требует уточнения в словах Учителя относительно исправления линий в десяти сфирот мира Некудим. В предыдущей ветви Учитель говорит, что все десять сфирот Некудим вышли одна под другой, то есть только в одну линию (кав), из чего следует, что во всех десяти сфирот исправления линий не было. В другом же месте он утверждает, что три первые сфирот (ГАР) вышли в исправлении линий, а не одна под другой: Кетер наверху, Хохма справа, а Бина слева. А в еще одном месте он говорит, что в ГАР исправление линий существовало лишь отчасти, см. там.

Таким образом, слова его требуют выяснения. И тебе следует хорошо помнить все объясненное нами в прошлой ветви о тайне мужского и женского начал: свет, пробивший Парсу и спустившийся ниже табура самого АК, то есть во внутренней его части, представляет собой корень мужского начала для всех мужских свойств миров АБЕА. А тот свет, который вышел через глаза, опустился ниже табура снаружи и облачил АК от табура и ниже, — это корень всех женских свойств миров АБЕА, см. там внимательно каждое положение с его обоснованием.

Суть же сказанного в том, что весь парцуф, вышедший благодаря исправлению МАН, которое мы называем Вторым сокращением (ЦБ) или вторым корнем, — в чем и заключается тайна слов мудрецов: «Вначале мир был создан свойством суда», являющимся Первым сокращением (ЦА), — из этого [первого] корня вышло лишь одно кли для всех десяти сфирот, как пишет Учитель о десяти сфирот мира Акудим, см. там. И это кли — четвертая стадия (бхина далет), называемая подлинной средней точкой, как написано в ветви 1, см. там. То есть Малхут де-Малхут, которая представляет собой распространение, исходящее от второго созерцания (истаклют бэт), после того как сама Малхут и четвертая стадия, находящаяся в пэ де-рош, распространилась сама по себе в свои десять сфирот до Малхут де-Малхут, именуемой табуром. И тогда эта Малхут де-Малхут распространяется в отраженном свете сверху вниз и производит завершение света силой сокращения, как было подробно разъяснено тебе в предыдущих ветвях. Поскольку она представляет собой свойство Малхут де-Малхут без всякого включения и связи с тремя первыми стадиями, она зовется свойством суда (мидат а-дин); суть суда в ней хорошо разъяснена в «Паним Масбирот» в ветви 1, и оттуда исследуй и пойми.

Об этом и сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ): «Увидел, что мир не может устоять, — предварил и соединил с ним свойство милосердия», что и есть Второе сокращение (ЦБ), называемое сокращением НЕХИ де-АК, по словам Учителя в ветви 14, см. там. Это тайна исправления МАН, произошедшего по причине спуска НЕХИ де-САГ внутрь НЕХИ самого АК, благодаря чему Малхут включилась также и в три первые стадии, которые суть свойство милосердия, как написано в «Паним Масбирот» в ветви 1, ведь их сокращение совершенно не коснулось, затронув лишь среднюю точку, см. там. И потому отныне были предуготовлены два свойства: первое — это исправление МАН силой упомянутого Второго сокращения.

Второе же свойство состоит в том, что и теперь осталась часть парцуфим, куда не дошел этот свет, исходящий от соединения со свойством милосердия в тайне МАН, и потому она осталась в свойстве суда в силу Первого сокращения, не будучи соединенной и смягченной свойством милосердия. Мы уже подробно говорили в предыдущей ветви об этих двух упомянутых свойствах: свет глаз, являющийся светом исправления МАН, распространяется лишь в две части парцуфа — рош и тох, и прерывается. Завершающая же часть (соф) каждого парцуфа остается в свойстве суда, как при Первом сокращении, поскольку не имеет смягчения свойством милосердия, как было объяснено. И уже разъяснялось в предыдущей ветви, что вместе с подъемом МАН произошло также некоторое исправление в НЕХИ, то есть в части соф парцуфа. Это исправление называется облачением НЕХИ высшего в нижнего, так что оно стало частью строения нижнего, как мы подробно изложили в отношении тайны нижних складок чрева (шипулей меаим), см. там.

Дело в том, что в тайне исправления МАН, когда Малхут де-рош, являющаяся истоком выхода нижнего, поднялась к никвей эйнаим (отверстиям глаз), по отношению к нижнему в этом различаются подъем и спуск одновременно. Ведь здесь есть великий подъем для всякого нижнего, поскольку поднялся его исток, откуда он выходит, то есть Малхут де-рош высшего, как сказано. Благодаря этому нижний может подняться и облачить также АХАП де-рош высшего, ведь его исток стоит теперь в никвей эйнаим. Но здесь есть и спуск, поскольку оба корня — от Первого сокращения и от Второго сокращения — властвуют в парцуфе одновременно. А так как со стороны первого корня исток выхода нижнего — через пэ де-рош, в его силе оказывается то, что нижний не может подняться выше своего истока в пэ высшего, и его положение ограничено тем, чтобы находиться ниже пэ, ведь оттуда он начинается согласно первому корню, как сказано. А так как пэ высшего уже не является общей Малхут, то есть Малхут де-рош (ведь она уже поднялась на место никвей эйнаим, а пэ принял статус Малхут де-Малхут — той Малхут, которая завершает каждый парцуф, что соответствует хазе или табуру), каждый нижний оказывается в состоянии глубокого спуска по сравнению со своим прежним положением: он облачает теперь только завершающую часть (соф) высшего. Тогда как до МАН он облачал тох и соф высшего, то есть от пэ до табура, который был тогда внутренней частью (тох), и от табура до сиюм раглин, что составляло завершение (соф).

Итак, разъяснены два противоположных свойства, возникших у каждого нижнего, а именно подъем и спуск. И знай, что по этой причине из каждого зивуга, совершаемого благодаря подъему МАН, на самом деле выходят два парцуфа вместе: внутренний и внешний, согласно словам Учителя в ветви 16, которые мы основательно разъяснили в предыдущей ветви.

Внутренний парцуф следует непосредственно за своим истоком, из которого выходит, и оказывается, что он поднимается и облачает АХАП высшего, как сказано. Тем самым благодаря МАН он обретает великий подъем: если до этого он облачал лишь тело (гуф) высшего от пэ и ниже, то теперь поднимается выше пэ, к уровню головы (рош) высшего, как сказано. Внешний же парцуф остается в своем установленном порядке согласно положению со стороны первого корня, и потому терпит спуск: ведь пэ уже принял статус табура, и оказывается, что нижний потерял тох высшего, именуемый «миром женского начала» (альма де-нуква), поскольку там присутствует лишь женский свет, как пишет Учитель выше в ветви 13, см. там. И этими словами я открыл тебе вход к пониманию слов Старца (Саба) из раздела Мишпатим [в книге Зоар] и всего продолжения там, и здесь не место распространяться об этом.

Ты знаешь также о внешнем зивуге, происходящем в пэ де-рош, который совершается в каждой голове по тайне МАН и пробивания Парсы. Тогда пробуждается первый корень, силой которого АХАП, глаза (эйнаим) и Гальгальта объединяются в единое целое на равном уровне высоты — в состоянии, предшествовавшем МАН, когда высота каждого была равной вплоть до Кетера, как сказано выше. Тогда каждый нижний вынужден сойти с АХАП высшего, ведь его исток уже вновь опустился из никвей эйнаим на свое прежнее место — в пэ де-рош. Однако он спускается, сохраняя все свое достоинство, то есть и после спуска на свое место он обладает тем же светом разума (мохин), который был у него, когда он облачал АХАП, как написано в предыдущей ветви. И это досталось только внутреннему парцуфу, тогда как к внешнему это определенно не относится, ведь он никогда не поднимался к АХАП высшего, как сказано. Однако, поскольку внешний парцуф облачает теперь внутренний на равной высоте от пэ и ниже, внутренний передает высший свет разума, постигнутый им от АХАП де-рош, также и внешнему.

И знай, что внутренний — это корень мужского начала, а внешний — корень Нуквы, получающей от мужского начала. И таково правило: на какую высоту один парцуф облачает другой, такую меру находящегося там света он и постигает, как разъяснено в предыдущих ветвях. Поэтому, когда два парцуфа находятся на равной высоте, их света равны, и помни об этом.

И мы приходим к выводу относительно мужского и женского начал, что они суть поистине один парцуф, так как оба выходят от одного зивуга. Все же их разделение вызвано противоположностью подъема и спуска, которые неизбежно должны присутствовать в каждом парцуфе, выходящем благодаря подъему МАН, как разъяснено выше. И именно это порождает указанное разделение на внутренний и внешний, являющиеся свойствами мужского и женского начал, как сказано.

Из этого ты поймешь также, что мера ущерба в Нукве в точности равна величине избытка в мужском начале; и точно так же все превосходство и достоинство мужского начала проистекает из-за спуска Нуквы и в точности равно мере ее спуска. Ведь причина спуска внешнего парцуфа — подъем места Малхут де-рош к никвей эйнаим, из-за чего внешний парцуф остался в женском свете, что ниже табура; однако это как раз та самая мера и величина, которую приобрел внутренний парцуф, ведь в силу этого он поднялся, последовал за Малхут в никвей эйнаим и взял АХАП де-рош в свой удел, как сказано.

Однако пойми, что все сказанное относится главным образом к завершающей части (соф) каждого парцуфа. Ведь, как говорилось выше, со времени исправления МАН и далее, когда соединилось свойство милосердия с судом, тем не менее завершающая часть каждого парцуфа осталась в свойстве суда. Причина этого разъяснялась в предыдущих ветвях: все уровни рош, тох и соф парцуфа, вышедшего через никвей эйнаим, завершаются выше табура, см. там.

И оказывается, что свет глаз, то есть свет соединения свойства милосердия с судом, не достигает части соф, находящейся ниже табура, и потому она остается исключительно в свойстве суда, как и до МАН. А в предыдущей ветви объяснялось, что благодаря включению Малхут глаз в пэ притягивается часть АХАП де-рош, которая опускается и снисходит во внешний парцуф, стоящий ниже пэ, что и есть тайна нижних складок чрева (шипулей меаим). Как написано там, в этом тайна «колоса бороды» (шиболет а-закан), представляющего собой подлинную часть АХАП высшего, опустившуюся в тох и ХАГАТ от пэ и ниже. В этом же тайна Парсы и табура: часть ХАБАД де-САГ снизошла и протянулась на место ХАГАТ де-САГ. В этом же тайна Есода и Атары: часть ХАГАТ, расположенная выше табура, снизошла и опустилась в НЕХИ, что ниже табура.

Из этого ты узнаешь, что и в часть соф, находящуюся ниже табура, также протянулось от тайны соединения свойства милосердия с судом, а именно: нижняя часть ХАГАТ, которая вышла из свойства ХАГАТ и вошла в свойство НЕХИ, являющееся Есодом и Атарой. Если так, то и в завершении (соф) есть часть исправлений, происходящих от света глаз, но лишь в качестве головы, то есть только в той находящейся внутри него части ХАГАТ, которая обратилась в свойство НЕХИ по тайне нижних складок чрева, как сказано.

И вот Учитель говорит в ветви 16, что внешняя часть Малхут высшего опускается и становится лицевой стороной (паним) во внутренней части нижнего; под этим он имеет в виду нижнюю часть строения высшего, которая опускается и облачается в нижнего. И хотя она исходит лишь из пэ высшего, являющегося внешней стороной Малхут (как сказано выше, внутренняя сторона Малхут уже поднялась к никвей эйнаим, а пэ опустился до уровня Малхут де-Малхут наподобие табура), тем не менее, поскольку она также включает в себя внутреннюю Малхут, находящуюся в глазах, постольку в ее силе также притянуть часть АХАП головы высшего и облачиться в голову нижнего, как сказано выше. Однако ведь и у нижнего есть десять сфирот в его голове, которые также называются: Гальгальта, глаза и АХАП; если так, облачение АХАП высшего должно было бы протянуться до пэ де-рош нижнего. И поэтому Учитель говорит, что это не так, но оно протягивается и облачается лишь до Малхут де-рош во внутренней части нижнего, то есть до места никвей эйнаим головы нижнего, а не в АХАП нижнего. И в этом смысл его слов: «внешняя часть высшего становится лицевой стороной во внутренней части нижнего», то есть в его внутренней голове, которая от глаз и выше, а не во внешней голове, представляющей собой АХАП, как сказано.

В силу этих слов у нас получаются два различия в свойстве головы парцуфа НЕХИ: ведь мы разъяснили выше, что у него есть келим, исправленные соединением со свойством милосердия в исправлении линий и так далее, поскольку туда протягивается часть келим от ХАГАТ, и света глаз достигают их, что и составляет тайну Есода, как сказано. Поэтому ты различишь два свойства в этом Есоде: после того как различишь в нем десять сфирот головы, называемые: Гальгальта, глаза и АХАП, ты поймешь, что нижняя часть ХАГАТ достигает его лишь во внутренней его голове, то есть от глаз и выше, и дотуда доходит сама суть келим ХАГАТ. Однако в его АХАП сама суть нижней части ХАГАТ уже не доходит, но лишь отблеск их свечения, а не сама суть.

И чтобы понять вещи в точности, сопоставь это со свойством колоса бороды (шиболет а-закан) и тремя первыми сфирот (ГАР) мира Некудим, которые Учитель подробно объясняет выше в ветви 15. А ты уже знаешь, что колос бороды, Есод и Атара — это одно и то же. Суть же его слов в том, что колос бороды включает в себя АХАП де-рош высшего, и от него берут КАХАБ (Кетер, Хохма, Бина) мира Некудим: Кетер берет от самой сути света уха (озэн), находящегося в колосе бороды, что является тайной нижней части высшего, а Хохма и Бина берут от носа (хотэм) и рта (пэ) колоса бороды, хотя в них есть и немного свечения от света уха, см. там.

Пояснение: колос бороды — это тайна нижней части АХАП де-рош, опустившейся во внутреннюю часть головы парцуфа ХАГАТ, как сказано выше. И вот в голове ХАГАТ есть десять сфирот: Гальгальта, глаза и АХАП, где от глаз и выше — это внутренняя голова, а АХАП — внешняя голова.

А ты уже знаешь, что сама суть келим высшего протягивается для облачения только во внутреннюю голову, которая от глаз и выше; во внешнюю же голову доходит лишь свечение благодаря их соединению в единое целое в первом корне, но сама суть АХАП не опускается ниже никвей эйнаим головы ХАГАТ. И это то, что берет Кетер мира Некудим, то есть Кетер внешнего парцуфа НЕХИ, где уже нет ничего от сути высшего, кроме лишь небольшого свечения, как сказано.

Подобным же образом ты поймешь и свойство головы внутреннего парцуфа, представляющего собой Есод, как написано выше, который также подразделяется на две головы: внутренняя голова обладает самой сутью нижней части высшего по тайне света уха, и потому там присутствует подлинный свет глаз со всеми исправлениями, то есть с исправлением линий и так далее, точно так же, как в ХАГАТ. Однако во внешней голове уже нет ничего от сути строения ХАГАТ, являющегося сосудами лица (келим де-паним) по тайне соединения со свойством милосердия; она относится уже к свойству суда, хотя там и присутствует небольшое свечение от света уха. А тайна света уха уже объяснялась: это свет глаз парцуфа САГ, названный так по имени уха парцуфа АБ де-АК, как мы подробно изложили выше, см. там. Поэтому верхняя треть Есода соединена в исправлении линий точно так же, как ХАГАТ, и место ее — в нижней трети Тиферет, относящейся также к ХАГАТ, но только по тайне нижних складок чрева, которые снизошли и протянулись к свойству НЕХИ, как сказано выше. И там находится основа головы парцуфа НЕХИ, ведь известно, что основа головы — это внутренний парцуф, и он тянется от табура до окончания тела (сиюма де-гуфа). А та часть Есода, которая выходит наружу тела, — это внешняя голова НЕХИ, то есть свойство АХАП в нем, как сказано выше.

Из сказанного тебе станут ясны три подразделения относительно исправления линий в десяти сфирот мира Некудим. Ведь в Кетере, который представляет собой внутреннюю голову и чьи келим находятся на уровне нижней трети Тиферет де-АК (то есть по тайне нижней части ХАГАТ), безусловно, достигает свет глаз и все исправления, как в самом ХАГАТ; и потому в нем есть полное исправление линий, как в ХАГАТ, и как написано выше, он представляет собой верхнюю треть Есода де-АК, являющуюся также внутренней головой и свойством Кетер, как сказано выше, см. там.

Второе подразделение — это тайна Хохмы и Бины (ХУБ), представляющих собой внешнюю голову, то есть АХАП де-рош. Их келим находятся в трех верхних третях НЕХИ де-АК, и они воистину находятся уже в келим НЕХИ, которые все суть обратная сторона (ахораим), происшедшие от тайны третьего света созерцания глаз в АХАП, а от этого света нет никаких исправлений. Однако Хохма и Бина, будучи свойством АХАП, объединяются с внутренней головой со стороны первого корня и получают свечение от света глаз; поэтому Учитель говорит, что в них исправление линий существует отчасти — то есть благодаря тому свечению, которое они получают от Кетера.

Третье подразделение — это семь нижних сфирот (ЗАТ), расположенных от пэ де-ХУБ и ниже; и в них, безусловно, нет никакого исправления линий, и потому они вышли одна под другой. И вот тебе хорошо разъяснено, что и корень раздельных мужского и женского начал берет начало от этого корня исправления МАН: ведь всякий парцуф, выделенный [из Источника] благодаря подъему МАН, неизбежно выходит удвоенным — как внутренний и внешний, где внутренний — это корень мужского начала, а внешний — корень Нуквы. Также разъяснено, что мужское начало определяется как свойство головы, поскольку оно протянулось и поднялось от пэ и выше, вплоть до уха, и потому даже после своего спуска на свое место оно в точности сохраняет ту же голову. Чего нельзя сказать о Нукве, которая представляет собой внешний парцуф: она всегда остается на уровне ниже табура, поскольку это пэ высшего уже приняло статус табура, и она никогда не сможет подняться выше пэ. Поэтому у нее нет никакого света разума, кроме того, что «дает ей ее муж», как подробно изложено выше.

Ты знаешь также, что все основное различие в обновлении келим и их исправлениях существует лишь от табура и ниже, как подробно написано в ветви 15, см. там. Поэтому знай, что внутренний парцуф НЕХИ де-АК — это корень всех мужских начал четырех миров АБЕА, и он всегда именуется именем АВАЯ с наполнением алеф в гематрии МА, вот так: йод ха вав ха (), что составляет МА (45). А внешний парцуф НЕХИ де-АК, то есть десять сфирот мира Некудим, — это корень всех женских начал четырех миров АБЕА, и он всегда именуется именем АВАЯ с наполнением хэй, вот так: йод хэй вав хэй (), что по счету дает БОН (52).

И вот, исходя из этого, нужно понять сказанное Учителем выше в ветви 17, пункт 7, а именно: «Ибо аннулирование царей произошло потому, что еще не исправились как один человек мужское и женское начала; и в этом же тайна семенных капель Йосефа, вышедших без женского начала, от одного лишь мужского», конец цитаты. Ведь это на первый взгляд противоречит всему разъясненному нами, когда мы доказали, что десять сфирот мира Некудим — это корень всех женских начал. Да и сам Учитель выше в ветви 8 прямо говорит о десяти сфирот Некудим: «И здесь впервые родилось теперь женское начало (Нуква)», см. там.

Вместе с тем нужно глубоко понять суть влияния Есода де-АК на три первые сфирот (ГАР) мира Некудим. А также то, о чем пространно и с уточнением говорит Учитель выше в ветви 17: что Есод де-АК не пребывает «лежащим» (ровэцет) — то есть подобно НЕХИ де-Има, облачающимся в ЗОН мира Ацилут, где Даат находится ниже Хохмы и Бины, — но АК стоит, а не лежит, и потому его Есод находится выше Хохмы и Бины и передает им влияние. Таковы его слова вкратце, см. там. Глубина этих вещей беспредельна, к тому же нам еще недостает сведений в этой мудрости, которых мы пока не объяснили; но тем не менее я разъясню их немного, насколько необходимо для понимания связи учений о разбиении сосудов (швират а-келим).

В «Идра Раба» (пункт 13) в начале приводится толкование вопроса исправления мира Ацилут: «Тот, кто желает устроить и созидать, пусть прежде наладит свои исправления», см. там. Смысл в том, что прежде всех исправлений сначала исправился сам Кетер, и тогда стало возможным распространить исправления на остальные парцуфим; тогда как до того, как исправился Кетер, происходило разбиение сосудов и так далее, см. там. И ты поймешь их слова с помощью разъясненного выше: ведь Есод де-АК подразделяется на два свойства по тайне двух голов — внутренней и внешней. Внутренняя голова находится в самом теле (гуф) от табура и ниже, что соответствует уровню от глаз и выше, и это Кетер и основа головы, в которой присутствует свет уха и все исправления, происходящие от исправленных келим парцуфа ХАГАТ, расположенного выше табура. Внешняя же голова, которая раскрывается и выходит наружу тела, — это уже свойство тох, а не рош, и в ней уже нет всех исправлений света уха, как разъяснено выше, потому что она представляет собой подлинное свойство НЕХИ без нижних келим ХАГАТ, как у Кетера. Однако, поскольку это не подлинный тох, а свойство АХАП, она обладает некоторым свечением в силу их объединения в тайне первого корня, см. там.

И вот Есод де-АК влиял в Некудим в обоих упомянутых зивугах. И потому говорится, что он влиял стоя, ведь именно так именуется влияние от Кетера Есода, то есть когда вершины бедер (рейшей ярхин) находятся на своем месте. А смысл вершин бедер — это Хохма и Бина, как написано там, в начале упомянутой ветви. В этом и тайна того, что Есод выше Хохмы и Бины: в тайне внутреннего зивуга Есода, называемого стоянием, то есть в верхней трети Есода, сокрытой в нижней трети Тиферет, которая выше вершин бедер, являющихся Хохмой и Биной, как сказано. Однако то, что получили Хохма и Бина от внутреннего зивуга Есода, неизбежно разделяется на рош (голову) и гуф (тело), как известно: ведь у света нет существования без кли, а келим есть только в теле, что составляет тайну отраженного света сверху вниз.

И знай, что это тело — кли сфиры Даат, являющееся распространением Малхут внутреннего зивуга Хохмы и Бины от глаз и ниже, как сказано. Из этого ты поймешь слова Учителя в следующей ветви: при разбиении кли Даат прекратилось созерцание глаз (истаклют эйнаин) Аба ве-Има, см. там и пойми.

Из этого ты поймешь и сказанное выше относительно его слов о том, что разбиение сосудов произошло оттого, что мужское и женское начала еще не исправились как один человек, см. там. Благодаря сказанному ты ясно поймешь: хотя все десять сфирот Некудим представляют собой тайну женского начала (Нуквы), однако в них отсутствуют исправления женского начала. И в этом смысл его слов о том, что мужское и женское начала не были исправлены как один человек: имеется в виду исправление Аба ве-Има единой общей для них стеной (котель эхад), возвращающей их в состояние «лицом к лицу» (паним бе-паним), как известно, суть чего будет объяснена ниже.

И об этом сказано в «Шаар Маамарей Рашби»: «Когда исправлялась высшая невеста, сначала вышли капли крови», о чем и сказано: «И вот цари...» (Берешит 36:31), и это соответствует сказанному нами, что мужское и женское начала не были исправлены как один человек, что относится к исправлению единой стены Аба ве-Има, называемой высшей невестой, пойми это. И это исправление называется также исправлением Кетера, так как всякий внутренний зивуг называется Кетером. И это тайна скрытия упомянутого высшего Даат, чтобы он не передавался в ЗАТ. Об этом и сказано в «Идра Раба»: «Тот, кто желает устроить, пусть прежде наладит свои исправления», так как они имели в виду исправление Кетера, как сказано, и здесь не место распространяться.

И знай, что стена означает экран (масах), и это тайна экрана, распростертого в Ацилуте под высшими Аба ве-Има, когда их Даат, то есть пять хасадим и пять гвурот, спускающиеся сверху вниз, как приведено в словах Учителя, см. там, должен оставаться у них наверху. Он и именуется высшим Даат или скрытым Даат (Даат а-неелам), благодаря чему Аба ве-Има светят в ЗАТ (являющиеся ЗОН) только из своей внешней головы, находящейся ниже указанной стены, и тогда этот Даат оказывается ниже высших Хохмы и Бины, и благодаря этому они устоят, пойми это. И вот это исправление — корень зивуга ИШСУТ, называемого «лежащей» (ровэцет), что Учитель объяснил выше в ветви 18: она поднимает вершины бедер вверх, а ее Есод опускается ниже них, и потому Даат Зеир Анпина оказывается ниже его Хохмы и Бины, см. там. Это согласуется со сказанным нами: вершины бедер — это Хохма и Бина парцуфа НЕХИ, принимающие пять хасадим и пять гвурот от высшего Даат, представляющего собой Есод, сокрытый в нижней трети Тиферет высшего, именуемого высшими Хохмой и Биной. И она скрывает их и поднимает их вверх так, чтобы до Зеир Анпина доходило лишь от нижнего Даат, то есть от Есода и Атары, выступающих и раскрытых наружу тела; при этом Даат определенно оказывается ниже высших Хохмы и Бины. И этим были предуготовлены все исправления мира Ацилут, чтобы келим смогли принять света высшего и не разбились, пойми это.

И знай, что в этом тайна и корень слов мудрецов (ХАЗАЛЬ) о том, что тот, кто сожительствует стоя, ближе к смерти, чем к жизни, что в точности соответствует случаю разбиения сосудов, происшедшему в положении стоя: ведь вся жизнь начинается с мира Исправления, где уже установлена тайна возвышения вершин бедер вверх, пойми это.