Глава 12 из 12 · 31 мин

ענף כ׳

Ветвь 20

Бааль Сулам

Теперь объясним [что произошло с] обратной стороной (ахораим) Аба ве-Има, которая также упала и разбилась. Но прежде необходимо разобрать предисловие о [состояниях] паним бе-паним и ахор бе-ахор. Суть этого вопроса в том, о чем говорилось выше: место клипот и внешних [сил] находится сзади Нуквы де-ЗА, и там они прилепливаются; впрочем, и со стороны спины ЗА у них есть некоторая зацепка. И до того, как ЭЛОКИМ сотворил человека на земле, у клипот была возможность питаться изобилием (шефа) святости, в соответствии со сказанным: «и не было человека, чтобы возделывать землю» (Берешит 2:5). А одна из [работ по] возделыванию земли — это прополка терний в винограднике, для чего необходимы практические заповеди. Однако когда Источник выделил из Себя семь нижних сфирот (ЗАТ), нижний Адам а-Ришон еще не был сотворен в мире, и потому ЗОН вышли ахор бе-ахор — из страха перед внешними, чтобы те не питались [от них]. Ведь если бы они стояли лицом к лицу, у клипот было бы место зацепиться там, где они обычно удерживаются — сзади, чтобы питаться, так как с лица они питаться не могут. Поэтому [ЗОН] должны были соединиться ахор бе-ахор, чтобы внешние не смогли оттуда питаться.

Пункт 2

Когда же был сотворен Адам а-Ришон и стал исполнять практические заповеди, он развернул их лицом к лицу. Тогда уже не было страха перед клипот, ведь он уже перекопал, окопал, очистил от камней и выполол тернии в винограднике. И вот, когда ЗОН находились в положении ахор бе-ахор, у них была лишь одна стена на двоих, и одной стены было достаточно между ними обоими. Они пользовались одной стеной: полстены для ЗА и полстены для Нуквы. Когда же Адам вернул их [в состояние] паним бе-паним благодаря заповедям и добрым делам, тогда завершилась и стала цельной отдельная задняя сторона для одного и отдельная задняя сторона для другой, и они смогли повернуться лицом к лицу.

Пункт 3

Причина этого в том, что нижний человек своими действиями вызывает высшее ударное соединение (зивуг), и вниз спускаются высшие капли — свет разума (мохин) для ЗА. Это свойства хасадим и гвурот, которые и составляют суть капли, как известно: ведь из Есод де-Бина выходят только хасадим и гвурот. Из Хохмы же и Бины де-ЗА исходит лишь простое свечение оттого, что раскрытые там хасадим соударяются и выводят свои света наружу. И когда эти хасадим и гвурот приходят в рош де-ЗА, тогда он берет хасадим, и завершается его задняя сторона, а она берет гвурот, и завершается ее задняя сторона; и тогда они разворачиваются лицом к лицу, как сказано о благословении «Авот».

Пункт 4

Итак, мы объяснили, как хасадим и гвурот приводят к увеличению задней стороны, благодаря чему они могут повернуться лицом к лицу. Выходит, что с точки зрения этого свойства свечение хасадим и гвурот, приходящих к ним заново, несомненно больше того свечения, которое было у них вначале. Ведь первое свечение оставило их в состоянии ахор бе-ахор, а это новое свечение вернуло их в состояние паним бе-паним. Получается, что это обновленное свечение называется состоянием «лицом к лицу». Однако с другой точки зрения его следует называть не иначе как состоянием ахор бе-ахор, поскольку оно лишь увеличило заднюю сторону, как сказано выше, а в положение паним бе-паним они вернулись уже сами собой. И в этом отношении данное свечение ниже и слабее первого: ведь первое свечение исправило и сделало цельными все парцуфим, тогда как это лишь увеличило недостающую половину задней стороны.

Пункт 5

И сказанное о том, что упала обратная сторона Аба ве-Има, относится к свойству хасадим и гвурот, которые увеличивают заднюю сторону и возвращают [в состояние] паним бе-паним. Поэтому не удивляйся, если мы называем это свойство то «паним бе-паним», то «ахор бе-ахор» — ведь речь идет именно об этих хасадим и гвурот. Это те самые хасадим и гвурот, которые Аба ве-Има получают от Кетера — то есть от АА, чтобы вернуть их в состояние паним бе-паним, поскольку и в Аба ве-Има тоже было состояние ахор бе-ахор, как будет объяснено с Б-жьей помощью. И ты уже знаешь, что капля, формирующая и взращивающая плод, — это именно свойство хасадим и гвурот; они и составляют тайну букв (отиет), из которых образуется плод. Кроме того, буквы — это всегда сосуды (келим), как известно. И они стали келим для Аба ве-Има в качестве задней стороны, как упомянуто; они-то и спустились вниз вместе с остатком хасадим, опускающихся, чтобы сформировать келим плода — семь мелахим свойства ЗОН.

Пункт 6

Все они представляют собой 22 буквы Торы: семь из них — келим для семи мелахим, а 15 из них — келим для Аба ве-Има. И как уже объяснялось выше, Аба ве-Има намного больше всего [парцуфа] ЗОН. Знак для [числа] букв Аба ве-Има — буквы йод и хэй (), гематрия которых 15, ведь Аба ве-Има — это также тайна букв йод и хэй в Имени [АВАЯ], как известно. Буквы же ЗА — это шин, айн, тэт, нун, зайн, гимель, цади (). Остальные 15 букв относятся к Аба ве-Има: шесть из них принадлежат задней стороне Аба ве-Има — это бэт, далет, куф, хэт, йод, хэй (), как упоминается в «Тиккуней [Зоар]» и в [самом] Зоаре. А остальные [девять] букв — алеф, вав, каф, ламэд, мэм, самэх, пэй, рэйш, тав () — это лицевая сторона Аба ве-Има.

Пункт 7

В этом причина того, почему буквы шин, айн, тэт, нун, зайн, гимель, цади () требуют трех значков зайн — коронок (тагин) над каждой из них, тогда как над буквами бэт, далет, куф, хэт, йод, хэй () требуется лишь по одной коронке (таг), а также почему эти девять букв отличаются от прочих тем, что на них нет вовсе никаких коронок. Дело в том, что буквы — это тайна семи умерших царей. И поскольку именно из них образовались и вышли клипот, как известно, они складываются в слова сатан оз гац (). То есть они означают преобладание и силу суровых судов (диним), которые опустились, и из них образовался Сатана — то есть клипот. И уже известно сказанное в Зоаре — в «Идра Зута» и в «Сифра де-Цниюта» (лист 292б), что эти семь мелахим подобны брызнувшим искрам: «как тот кузнец, что бьет по железу и высекает искры во все стороны». И в этом смысл слова гац (), как сказано: «искра, вылетающая из-под молота» и т. д.

Пункт 8

Выше уже объяснялось, что эти семь мелахим получили свой свет от гуф де-АК ниже свисающей части бороды (шиболет а-закан), а не сверху. Получается, что им недостает трех высших светов — АХАП, и именно поэтому разбились и лицо, и задняя сторона их. На это и указывают три коронки над каждой из упомянутых семи букв, ведь они свидетельствуют об уходе светов и жизненной силы из келим, которыми являются буквы, так что свет остался над ними, а не внутри них — подобно форме коронок над буквами.

Пункт 9

Буквы же бэт, далет, куф, хэт, йод, хэй () — это опустившаяся обратная сторона Аба ве-Има. Выше мы уже объясняли, что Аба ве-Има берут два света — хотэм и пэ, и недостает им лишь света озэн. Поэтому от них опустилась только обратная сторона; и соответственно тому свету, которого им недостает, мы ставим по одной коронке над каждой из этих букв — в соответствии с тем единственным светом, которого они лишены. И мы уже объясняли, что опускающееся от Аба ве-Има называется и задней стороной, и лицевой: ведь из-за отсутствия высшего света озэн, превосходящего два других света, ущерб, происходящий с этой стороны, очень велик, так как именно это свойство делает [парцуф обращенным] лицом к лицу.

Пункт 10

Этот свет разума, представляющий собой хасадим и гвурот, притягивается к Аба ве-Има вместе с келим НЕХИ де-АА — подобно тому, как мохин де-ЗА приходят с НЕХИ де-Аба ве-Има; и эти НЕХИ также опустились вниз. Причем относительно того, что они вышли из АА, это считается недостатком в самом АА. Причину этого мы уже объясняли: к этому привело то, что свет озэн был получен им лишь в итоге, а не с самого начала. Однако с точки зрения того, что их уже получили Аба ве-Има, этот недостаток называется не изъяном АА, а недостатком самих Аба ве-Има.

Пункт 11

Что касается мира Акудим, то порядок ТАНТА (вкусов, точек-огласовок, коронок и букв) в нем уже разбирался выше, а здесь мы объясним их применительно к миру Некудим. Скажем так: некудот (точки) — это первые света, вышедшие вначале, а буквы — это келим. Затем, когда келим разбились и отделились один «от умершего своего» (Берешит 23:3), света остались в виде коронок (тагин) над буквами, являющимися келим. Вкусы (таамим) — это новое имя МА, вышедшее затем из света лба (мэцах) ради исправления царей, как будет сказано с Б-жьей помощью. В этом причина того, что в свитке Торы пишутся только буквы и коронки, но отсутствуют знаки вкусов и огласовок. Ведь ты уже знаешь, что свиток Торы — это свойство Есод де-Аба, а из Зоара во многих местах известно, что «в мысли выясняются все они». Поэтому свиток Торы указывает на сказанное выше; и когда посланник общины читает главу Торы с огласовками и знаками кантилляции (таамим), он тем самым исправляет то, чего в свитке недостает. Поэтому ты обнаружишь, что таамим проявляются через выходящее дыхание рта (эвель а-пэ): у каждого знака есть свой особый напев при выходе изо рта наружу.

Пункт 12

Точно так же и огласовки (некудот) имеют свои звучания — как, например, алеф с камацем (), с патахом (), с цере (), с сеголем (), со шва (), с холамом (), с хириком (), с кубуцем (), с шуруком (). Коронки же (тагин) не производят никакого движения или колебания при чтении букв. Причина в том, что таамим и некудот указывают на то состояние, когда света находятся внутри келим. Поэтому они ощущаются и вызывают движение при чтении букв: ведь благодаря огласовкам и чтению они светят внутри своих келим — букв. Коронки же указывают на то время, когда света пребывают поверх букв и снаружи от них. Тогда у букв нет никакого движения и колебания, поскольку духовная сущность ушла из них; света лишь стоят над ними издали, чтобы давать им слабое свечение — подобно коронкам, стоящим прямо над буквами, а не внутри них.

Пункт 13

Есть и еще одно отличие: среди таамим и огласовок многие стоят внутри букв — такие как дагеш, рафе, пасек и макаф среди знаков кантилляции, или шурук среди огласовок; а некоторые из них стоят под буквами. Что же касается коронок, то все они располагаются исключительно поверх букв, всегда снаружи от них. И все же они стоят возле них, чтобы светить им, хотя и не находятся внутри них, как было сказано.

Пункт 14

Ниже, с Б-жьей помощью, мы объясним порядок [расположения] Аба ве-Има и то, как они устроены. Там мы скажем, что Аба включает в себя десять сфирот, и Има включает в себя десять сфирот, и так же ЗОН — десять сфирот. И подобно тому как ЗА, называемый Исраэль, включает в себя десять сфирот и делится на две части, соответствующие Лее и Рахели — так что ноги Леи доходят до [нижней] трети Тиферет де-ЗА, находящейся на уровне его груди (хазе), а оттуда и ниже начинается голова Рахели, — точно так же обстоит дело и в Аба ве-Има: каждый из них делится на две половины. Две верхние половины Аба ве-Има называются высшими Аба ве-Има (Аба ве-Има илаин), а две нижние половины называются Исраэль Саба ве-Твуна. И если рассматривать все это как единое целое, то голова ИШСУТ находится на уровне груди, в [нижней] трети сфиры Тиферет высших Аба ве-Има; смотри об этом ниже.

Пункт 15

Вернемся к теме и опишем порядок спуска семи келим царей — как они разбились и опустились. Выше мы говорили, что сначала вышли все келим, а затем вышли все света, включенные в Кетер; затем все они оказались в Хохме, а затем все — в Бине, и тогда эти семь мелахим пребывали во чреве Бины подобно зародышу в утробе матери. Теперь объясним их выход оттуда. Выше уже объяснялось, что Адам а-Ришон своими действиями вернул ЗОН в состояние паним бе-паним, тогда как до сотворения Адама а-Ришон ЗОН находились в состоянии ахор бе-ахор. И знай: возобновить какой бы то ни было зивуг, даже на уровне ахор бе-ахор, впредь невозможно иначе как благодаря практическим заповедям нижних. Впрочем, до сотворения Адама а-Ришон, когда Источник выделял [их] из Себя, этот первый зивуг с необходимостью должен был произойти сам собой, без заповедей, поскольку человека еще не существовало до завершения этого зивуга; однако он произошел лишь на уровне ахор бе-ахор. Когда же благодаря этому зивугу родился Адам а-Ришон, он развернул их лицом к лицу своими заповедями и добрыми делами. Но с тех пор и впредь мы обязаны вызывать нашими действиями любые состояния, даже зивуг уровня ахор бе-ахор, как сказано о благословении «Авот».

Пункт 16

Все это справедливо только для ЗОН. Но Аба ве-Има не нуждались в деяниях человека: они развернулись лицом к лицу сами по себе, независимо от Адама а-Ришон. И об этом первом зивуге, [происшедшем] еще до сотворения Адама а-Ришон, в Зоаре сказано многократно: «когда поднялось в желании сотворить мир». Это значит, что тогда еще не было пробуждения снизу, но само собой возникло такое желание; и это было необходимостью, поскольку человека еще не было. Поэтому нижние света поднимались наверх в качестве МАН вместо того, что делают сейчас души праведников, когда поднимаются в виде МАН. Об этом и сказано: «когда поднялось в желании», что указывает на подъем МАН, поскольку тогда они поднимались без участия деяний нижних.

Паним Меирот

Пункт 1

«Предисловие о состояниях паним бе-паним и ахор бе-ахор и т. д.» — ты уже знаешь толкование исправления линий, представляющего собой тайну весов (миткала), то есть стрелку весов, которая склоняет чашу между двумя сторонами — хесед и дин. Ведь благодаря соединению НЕХИ второй стадии (бхина бэт), то есть НЕХИ де-САГ, с НЕХИ четвертой стадии (бхина далет), то есть внутренними НЕХИ де-АК, которые исправились в виде МАН, эти МАН поднялись до АБ де-Гальгальта — то есть до Хохмы в Кетере.

И в силу этого возникло свойство мужского и женского (духра ве-нуква), то есть две крайности — хесед и дин в каждых десяти сфирот. А тайна экрана (масаха), поднимающего отраженный свет, — это то, что склоняет весы между ними согласно тайне миткала, и тем самым хесед и дин оказываются паним бе-паним на равной высоте.

И ты уже знаешь, что этот экран включает в себя два свойства из тайны МАН — «мягкий суд» (дина рафья) и «жесткий суд» (дина кашья), поскольку в нем объединены свойства второй и четвертой стадий, и отраженный свет поднимается от них обоих, как было сказано выше. Однако здесь действует тайна стиха: «а все задние части их — внутрь» (Мелахим I 7:25), ведь до сотворения Адама а-Ришон точка четвертой стадии была скрыта и наружу не раскрывалась — проявлялась лишь точка второй стадии, то есть милосердие (рахамим), как сказано выше. Это было сделано для того, чтобы у внешних не было зацепки, как написано в «Паним Масбирот» (ветвь 1): весь корень и зацепка внешних сил и клипот находятся именно в точке четвертой стадии, смотри там. И вот, при таком положении, хотя у внешних и нет зацепки, поскольку задняя сторона скрыта внутри и наружу обращена лишь лицевая сторона, тем не менее их уровень пребывает в малом состоянии (катнут). Им недостает трех первых сфирот (ГАР), и они обладают лишь уровнем ЗОН, поскольку МАН поднялись только до Хохмы, а прямой и отраженный свет протянулись от Кетера к Хохме и от Хохмы к Кетеру. При таком распространении света там образуется лишь уровень ЗА, как сказано выше в ветви 3 (смотри там) и в «Паним Масбирот» на то же место. И это называется состоянием ахор бе-ахор; пойми это как следует. Благодаря же заповедям и добрым делам праведники поднимают МАН, и тогда [ЗОН] возвращаются в состояние паним бе-паним. Это означает, что тем самым они притягивают от высшего зивуга капли хасадим и гвурот, и сами хасадим постепенно выводят четвертую стадию наружу в тайне экрана. А поскольку задняя сторона раскрывается исключительно вместе с хасадим, то нет страха перед внешними: ведь хасадим ослепляют их взоры, и те не могут зацепиться за заднюю сторону, пока раскрытие задней стороны не завершится полностью. Тогда на нее совершается зивуг уровня ГАР и большого состояния (гадлут), высота которого достигает Кетера, как известно: уровень Кетера раскрывается только на экран четвертой стадии. Мы уже подробно разбирали это в ветвях 3 и 4 «Паним Масбирот», смотри там. И это называется состоянием паним бе-паним, поскольку тогда хесед и дин находятся на равной высоте. Ведь до раскрытия дин в качестве экрана они пребывали на уровне шести концов (ВАК), теперь же благодаря раскрытию дин они вернулись к уровню Кетера; но дин не мог раскрыться до того, как проявились капли хасадим и гвурот, приходящие благодаря заповедям и добрым делам. Поэтому оба они оказываются на одной ступени в отношении притяжения ГАР, что и называется состоянием паним бе-паним; пойми это как следует.

Пункт 2

«Одна стена на двоих... полстены для ЗА и т. д.» — стена — это тайна экрана, то есть средней линии, склоняющей чашу между ними по тайне весов (миткала), как мы сказали, смотри там. И выше уже объяснялось, что экран сдвоен из второй и четвертой стадий; но поскольку четвертая стадия была скрыта, он рассматривается как одна стена, состоящая только из точки НЕХИ де-САГ, как сказано выше.

Пункт 3

«Ведь нижний человек своими действиями вызывает и т. д.» — как объяснялось выше, задняя сторона раскрывается лишь вместе с раскрытием хасадим, и только тогда нет страха перед внешними; а это приходит благодаря заповедям и добрым делам, как сказано выше.

«Ведь из Есод де-Бина выходят только хасадим и гвурот и т. д.» — как сказано выше, средняя линия, называемая Даат-Тиферет-Есод, представляет собой отраженный свет и экран, поднимающий отраженный свет снизу вверх в виде головы (рош), именуемой Хохма и Бина, — то есть от Есод де-Бина и выше по тайне средней линии и весов. И оттуда Есод де-Бина распространяется и светит вниз, в мохин де-ЗА.

И ты уже знаешь, что в первом корне, существовавшем до МАН, экран был установлен в кли Малхут, а во втором корне, возникшем благодаря МАН, экран установлен в виде венца Есод (атерет Есод), как сказано выше в «Паним Масбирот» (ветвь 18) и в «Паним Масбирот» (ветвь 9), смотри там. Об этом и сказано:

«из Есод де-Бина выходят только хасадим и гвурот» — то есть отраженный свет, протянувшийся сверху вниз, который и составляет тайну хасадим и гвурот. Ведь Хохма — это линия хесед в голове, а Бина — линия дин в голове; и благодаря экрану, раскрывающему хасадим снизу вверх, он возвращает Хохму и Бину на равную ступень лицом к лицу, как сказано выше. И ровно весь тот объем и высоту отраженного света, что есть в голове, Есод де-Бина (являющийся пэ и Малхут де-рош) передает для ЗА.

«[Оттого], что раскрытые там хасадим соударяются и выводят свои света и т. д.» — соударение (акаа) есть тайна зивуга: прямой свет стремится опуститься вниз, а экран задерживает его, что и называется соударением, как сказано выше в ветви 4 «Паним Масбирот» и «Паним Меирот», смотри там. И то, как выводятся наружу света Хохмы и Бины, также объяснялось там: ведь в какой мере и высоте отраженный свет поднимается и облачает [прямой свет], точно такую же меру и высоту он приобретает и сам для себя. Именно это называется тем, что хасадим и гвурот — то есть восходящий отраженный свет — выводят света Хохмы и Бины наружу, смотри там.

Пункт 4

«Поскольку оно лишь увеличило заднюю сторону и т. д.» — как сказано выше, хасадим приводят к раскрытию задней стороны, которая тогда обретает полноту своей толщи (авиют) и становится способной поднять отраженный свет и притянуть ГАР. Однако сами по себе они представляют лишь хасадим и гвурот: увеличились хасадим и раскрылись гвурот. Притяжение же ГАР, являющееся свойством паним бе-паним, происходит уже само собой, как сказано выше.

Пункт 5

«Поскольку и в Аба ве-Има тоже было состояние ахор бе-ахор и т. д.» — как сказано выше, из-за того, что экран МАН поднялся к тайне Хохмы, называемой никвей эйнаим, свет вышел от Кетера к Хохме и от Хохмы к Кетеру. Это состояние уровня ЗОН с нехваткой ГАР, которое везде называется состоянием ахор бе-ахор, поскольку там отсутствует свет лица, то есть ГАР.

«Именно свойство хасадим и гвурот; они и составляют тайну букв, из которых образуется плод» — ведь суть плода — это отраженный свет, распространяющийся от Малхут де-рош сверху вниз, как говорилось в предыдущих ветвях и как будет сказано впереди с Б-жьей помощью.

Таким образом, плод образуется только из свойства хасадим и гвурот и упомянутых капель, а не из самой сущности Хохмы и Бины; и пойми это.

Пункт 6

«Это брызнувшие искры и т. д.» — значение искр — это отраженный свет. Ведь прямой свет определяется как «света», а отраженный свет определяется как «искры», как написано в «Шаар маамарей РАШБИ», смотри там. Причина этого в том, что света не опустились вниз, а ушли из келим и поднялись наверх к своему источнику; вниз же сошел только отраженный свет, и это тайна 288 (РАПАХ) искр, которые опустились, чтобы оживлять келим.

Пункт 7

«Получается, что им недостает трех высших светов — АХАП и т. д.» — то есть АХАП уровня рош де-САГ, как сказано выше. Ведь свисающая часть бороды (шиболет а-закан) — это голова того САГ, который вышел через глаза, и она включает в себя АХАП де-рош де-АБ по тайне спуска нижней части АБ внутрь САГ. И в ней различаются: внутренняя голова, представляющая собой Кетер — то есть свет озэн в свисающей части бороды; и внешняя голова, представляющая собой Хохму и Бину — то есть свет хотэм и пэ в свисающей части бороды.

От них три первые сфирот (ГАР) де-Некудим — Кетер, Хохма, Бина (КАХАБ) — и получили [свет], являясь также тайной этих двух голов: внутренней и внешней. Однако семь нижних сфирот (ЗАТ) получили от уровня хотэм и пэ, находящегося ниже шиболет: ХАГАТ получили от шиболет до груди (хазе), а НЕХИМ — от груди до пупа (табура). И выше уже объяснялось, что свет глаз достигает только головы и внутренней части (тох): голова — это Кетер, а тох — это Хохма и Бина, как сказано выше, смотри там. Выходит, что ЗАТ лишены даже уровня тох — Хохмы и Бины в шиболет, являющихся свойствами хотэм и пэ де-рош. Поэтому все их свойство происходит лишь от третьего света, рожденного созерцанием (истаклют) глаз на АХАП, которые представляют собой обратную сторону, а не лицо. И даже ту долю лицевой стороны, что дошла до них от Хохмы и Бины де-Некудим, они также не смогли принять, поскольку у них не было ничего от света глаз; поэтому у них разбились и лицо, и задняя сторона. Об этом и сказано:

«им недостает трех высших светов» — то есть АХАП уровня головы, как было сказано. Ведь от хотэм и пэ тела (гуф) они получить не могли, так как свет глаз туда не доходит: он распространяется только в голове и внутренней части (рош ве-тох), которые являются лишь свойствами АХАП головы, как разъяснено.

Пункт 8

«Ведь именно это свойство делает [парцуф обращенным] лицом к лицу и т. д.» — смысл в том, что из-за нехватки света озэн аннулировался тот свет хасадим и гвурот, который они получили через НЕХИ де-Кетер, как сказано Учителем выше. Но ведь объяснялось, что до этого данные Хохма и Бина пребывали лишь в состоянии ахор бе-ахор, и благодаря этому свету они обрели уровень ГАР — то есть состояние паним бе-паним. А когда он аннулировался, Аба ве-Има вновь вернулись в состояние ахор бе-ахор, как и прежде. Об этом и сказано:

«поэтому ущерб, происходящий с этой стороны, очень велик» — ведь они утратили ГАР и вернулись к состоянию ахор бе-ахор, как сказано. И знай: именно это Учитель везде называет «аннулированием ахораим де-Аба ве-Има», имея в виду, что они утратили ГАР; и пойми это.

Пункт 9

«Притягиваются к Аба ве-Има вместе с келим НЕХИ де-АА и т. д.» — ведь соотношение нижнего с его высшим в вопросе облачения НЕХИ одинаково на всех ступенях. Поэтому он уподобляет это свету разума (мохин) для ЗА, который облачается и приходит в ЗА вместе с НЕХИ де-Аба ве-Има. И ты уже знаешь корень облачения НЕХИ высшего в нижнего: это спуск нижней части (шипулей) АХАП головы высшего внутрь головы нижнего, чье место — ниже рта (пэ) высшего, как мы подробно объясняли выше по тайне свисающей части бороды (шиболет а-закан) и Парсы, смотри там. И это действует во всех частных ступенях рош, тох, соф, как написано в «Паним Масбирот» (ветвь 16), смотри там.

«К этому привело то, что свет озэн был получен им лишь в итоге, а не с самого начала и т. д.» — ведь вследствие этого Хохма и Бина уже находятся вне головы (левар ми-рейша), и в них нет полного исправления линий. Поэтому аннулировалась их задняя сторона, а вместе с ней — и свойство НЕХИ де-Кетер, облачающееся в эту заднюю сторону, как было сказано.

«Однако с точки зрения того, что их уже получили Аба ве-Има, этот недостаток называется не изъяном и т. д.» — так мы объясняли в «Паним Масбирот» (ветвь 16): та часть АХАП высшего, которая опустилась и облачилась внутрь нижнего, уже вышла и перешла во владение нижнего и считается принадлежащей нижнему. Это известная повсюду тайна того, что Малхут высшего становится Кетером для нижнего — именно потому, что она уже относится к нижнему. И потому нижняя треть Тиферет относится к свойству НЕХИ, являющемуся его Кетером, так как она уже вышла из категории ХАГАТ; пойми это. Об этом и сказано: «Однако с точки зрения того, что их уже получили Аба ве-Има, этот недостаток называется не изъяном АА, а недостатком самих Аба ве-Има», конец цитаты. Причина в том, что они уже считаются относящимися к Аба ве-Има, как сказано.

И знай, что всегда говорят: «аннулировалась задняя сторона НЕХИ де-Кетер», поскольку Кетер вообще не имеет больше никакого отношения к аннулированию и разбиению сосудов (швират а-келим), кроме своих НЕХИ, облачившихся в Аба ве-Има, как сказано выше. Поэтому они определяются как «задняя сторона НЕХИ» — поскольку представляют собой внешнюю часть высшего, ставшую лицевой частью во внутренней части нижнего, согласно словам Учителя выше в ветви 16, смотри там. И как мы подробно объясняли в «Паним Масбирот» на то же место, корень внешней части высшего также происходит от нижнего, поднявшегося туда изначально в тайне подъема, смотри там.

Из этого ты поймешь, что эта задняя сторона НЕХИ де-Кетер есть внешняя часть НЕХИ де-Кетер, ставшая лицом во внутреннем нижнего, что называется высшим зивугом высших Аба ве-Има. Как мы подробно объясняли выше, его начало также происходит от Хохмы и Бины, поднявшихся туда — так что Кетер не имеет совершенно никакого отношения к разбиению сосудов или аннулированию, пойми это глубоко. Благодаря этому ты поймешь тайну Даат де-Некудим, вышедшего первым по тайне разбиения своего кли: этот свет разума, пришедший к Аба ве-Има по тайне НЕХИ де-Кетер, стал лицом в их внутренней части. Это означает, что вначале они совершили внутренний зивуг от глаз и выше в Хохме и Бине, причем десять сфирот головы этого света разума остались в самих высших Хохме и Бине, а тело (гуф) этого свечения — то есть десять сфирот распространения Малхут этого света разума головы — представляет собой пять хасадим и пять гвурот, называемых «светом Даат». А поскольку он исходит от внутреннего зивуга, он чрезвычайно велик, и потому в его кли не было силы выдержать его. Ведь даже в мире Исправления это скрытый Даат (Даат а-неелам), который не распространяется ниже Хохмы и Бины, как будет сказано с Б-жьей помощью в своем месте.

Пункт 10

«Аба включает в себя десять сфирот, и Има включает в себя десять сфирот, и так же ЗОН — десять сфирот» — это уже подробно объяснялось выше: тайна ГАР де-Некудим — это три головы, в каждой из которых по десять сфирот. Внутренняя голова — то есть выходящая благодаря внутреннему зивугу в никвей эйнаим общей головы де-Некудим — это голова, называемая Кетером. Вторая голова — то есть АХАП де-рош де-Некудим, представляющая собой распространение Малхут де-никвей эйнаим до рта (пэ), — это внешняя голова, называемая Хохма и Бина. Однако по тайне второго созерцания высшего, становящегося первым созерцанием у нижнего (как мы подробно разбирали в «Паним Масбирот», ветвь 15), АХАП также стали полноценной головой, и в них тоже есть два зивуга: внутренний и внешний. То есть эта внешняя голова разделяется на десять сфирот: Гальгальта ве-эйнаим и АХАП сами по себе. При этом внутренний зивуг от глаз и выше — это высшие Аба ве-Има, которые вместе называются Аба. Об этом и сказано, что Аба включает в себя десять сфирот.

Подобным же образом внешний зивуг во рту (пэ) — это ИШСУТ, и об этом сказано, что Има также включает десять сфирот. И в следующих ветвях с Б-жьей помощью будет объяснено: подобно тому как в голове мы различаем три уровня по десять сфирот головы, точно так же и тело (гуф) разделяется на три уровня. Тело первого уровня — это распространение первого уровня Малхут головы: пять хасадим и пять гвурот уровня Даат тела. Второй уровень тела — это распространение Малхут головы второго уровня, и они называются ХАГАТ. А распространение Малхут головы третьего уровня называется НЕХИМ. Об этом и сказано: «и так же ЗОН включает в себя десять сфирот». Ведь Даат — это КАХАБ-Даат де-ЗОН (то есть упомянутый первый уровень от внутреннего зивуга), второй уровень — это ХАГАТ в нем, а третий уровень — это НЕХИМ в нем, как сказано выше. Впрочем, в них мы не выделяем по десять сфирот на каждый уровень, как в трех уровнях головы, поскольку они не успели распространиться сами по тайне зивуга, и именно поэтому разбились, как подробно будет сказано ниже. Поэтому вместе они называются лишь десятью сфирот; пойми это.

«Точно так же обстоит дело и в Аба ве-Има: каждый из них делится на две половины и т. д.» — суть этого разделения подробно объяснялась в «Паним Масбирот» (ветвь 16): его источник проистекает из НЕХИ де-САГ, которые отделились от САГ и скрылись внутри внутренних МА и БОН, согласно словам Учителя выше в ветви 8, смотри там. Начиная с этого момента любое проявление Бины или САГ неизбежно делится на две половины: верхняя часть Бины — это уровень АБ и высшие Аба ве-Има, а нижняя часть — это САГ и ИШСУТ, смотри там.