Глава 1 из 18 · 40 мин

ענף כ״א

Ветвь 21

Бааль Сулам

АК содержит в своей сущности [наполнения] АБ, САГ, МА и БОН, и каждое из этих четырех включает в себя все четыре. Кроме того, из него выходят наружу света, являющиеся его ветвями. И АБ находится в его мохин, соответствуя Арих Анпину (АА) и Абе де-Ацилут. А выше его Гальгальты в нем есть подобие ступени Атика де-Ацилут. Его САГ простирается от озэн (уха) и ниже до табура, соответствуя Бине де-Ацилут. А его МА и БОН — от табура и ниже, соответствуя ЗОН де-Ацилут.

Пункт 2

И подобно тому, как это устроено в его внутренней части, так же обстоит дело и со светами, которые выходят из него и служат его ветвями, как сказано выше: ведь волосы его головы соответствуют ветвям АБ, а волосы бороды (дикна), [исходящие] из АХАП, соответствуют ветвям САГ, в которые включены Аба ве-Има. Ведь они оба вместе после исправления получили [ступень] Бины де-МА, то есть имя САГ, объединяющее их обоих, и они включены в мазла де-дикна де-АА. Пойми это очень хорошо, поскольку так же происходит и здесь. И тогда САГ всё еще распространялся до сиюм раглин де-АК.

Пункт 3

Затем, когда [АК] пожелал вывести МА и БОН, являющиеся ветвями ЗОН, внутренние АБ и САГ, которые представляют собой подлинные ХУБ (Хохму и Бину), совершили соударение (зивуг). И тогда мир был сотворен в свойстве суда, и сначала родилась дочь — имя БОН во внутренней части АК. Затем его ветви вышли наружу через глаз и спустились от табура де-АК и ниже. Но внешние ветви не устояли, пока [внутренние АБ и САГ] снова не совершили соударение и не породили сына — имя МА внутри и снаружи; это — свойство милосердия, и благодаря ему мир устоял, как сказали наши мудрецы (ХАЗАЛЬ) о стихе: «В день созидания Г-сподом Б-гом земли и неба» (Берешит 2:4). И пойми сказанное ими о «мире»: ведь то, что называют «миром», — это только семь нижних [сфирот] (ЗАТ), то есть ЗОН. Однако сначала ЗОН были женского начала со стороны суда — имени БОН, а затем ЗОН стали мужского начала от имени МА, ведь всё [содержимое имен] МА и БОН называется «миром».

Пункт 4

При выходе БОН, которая является женским началом и целиком состоит из судов, известно, что каждое из четырех упомянутых [наполнений] включает в себя все четыре. И относительно имени САГ выше уже объяснялось, что в нем есть АБ, САГ, МА и БОН — вкусы, точки, коронки и буквы (ТАНТА), и все они включены в десять сфирот мира Акудим, посмотри там и найдешь. Так же и в имени БОН: они состоят из всех четырех. И тебе уже известно, что эти четыре [ступени] содержат десять сфирот, а значит, имя БОН разделяется на десять точек (некудот) и четыре стадии (бхинот). Однако поистине их пять стадий, так как Кетер находится выше четырех стадий, и вместе с ним образуются пять парцуфим, содержащих десять сфирот, как известно.

Пункт 5

Сначала вышла первая точка БОН — Кетер де-БОН, и она включает десять сфирот. Все десять сфирот в ней вышли включенными в кли Кетера, то есть в Кетер де-Кетер, и свет Кетера остался там. Затем девять светов спустились в кли Хохма де-Кетер, и свет Хохмы остался там. Затем восемь светов спустились в кли Бина де-Кетер, и свет Бины остался там. После этого свет Даат вышел в кли Даат, и оно разбилось: свет поднялся вверх, а кли упало вниз.

Пункт 6

Затем вышел свет Хеседа, в который включены семь светов, и [кли] разбилось: свет поднялся вверх, а кли упало вниз. Затем свет Гвуры вышел в кли Гвура, содержа в себе пять светов, и с ним произошло то же самое. И так далее, вплоть до самой нижней [сфиры] — Малхут де-Кетер де-БОН: она тоже разбилась, и с ней произошло то же самое. Так произошла смерть семи мелахим в Кетере де-БОН, являющихся семью нижними [сфирот] (ЗАТ) этого Кетера.

Пункт 7

Затем вышла вторая точка — Хохма де-БОН, которая также включает десять сфирот, и с ней случилось то же, что с Кетером: три первые [сфирот] (ГАР) в ней вышли и не разбились, а с выходом Даат началось разбиение, охватившее все ЗАТ — семь мелахим в ней.

Пункт 8

Затем вышла третья точка — Бина де-БОН, и она также включает десять сфирот. С ней произошло то же, что и с предыдущими: три первые [сфирот] (ГАР) в ней остались целыми, а все семь нижних (ЗАТ), начинающиеся с Даат, разбились.

Пункт 9

После этого вышли семь точек БОН, которые, как известно, в совокупности составляют лишь две точки — ЗОН де-БОН. Каждая точка из этих двух стадий сама по себе содержит десять сфирот, и все они разбились описанным выше образом.

Пункт 10

Таким образом, и в общем, и в частном с ними произошло одно и то же: в общем — семь точек БОН, которые по своей сути сводятся всего к двум точкам, разбились полностью; а в частном — все семь нижних [сфирот] (ЗАТ) каждой из трех первых (ГАР) также разбились.

Пункт 11

Однако между ними есть одно различие. А именно: каждая из трех первых точек вышла в виде десяти точек, но три первые [сфиры] (ГАР) каждой из этих десяти остались целыми, тогда как семь нижних (ЗАТ) в каждой из них разбились. Но две нижние точки, составляющие в целом ЗАТ де-БОН, как известно, вышли не каждая в виде десяти сфирот, как три первые точки. В четвертой точке, которая соответствует ЗА де-БОН, его ГАР и его десятая [сфира] остались в третьей точке де-БОН — общей Име де-БОН, служащей корнем сыновей. А из пятой точки, являющейся Малхут де-БОН, все ее девять нижних [сфирот] остались вверху подобно [тому, как это было в] ЗА, и вышел наружу только один ее Кетер.

Пункт 12

И благодаря этому понятно, каким образом они представляют собой одновременно семь и всего две точки. Получается, что как в первых точках общего БОН, так и в двух последних точках общего БОН, представляющих собой общие ЗАТ де-БОН, разбиение везде было одинаковым: разбились только семь нижних.

Пункт 13

Однако есть различие: в трех первых точках три первые [сфирот] (ГАР) каждой точки вышли и не разбились; но в двух нижних точках, составляющих совокупность семи, три первые каждой из них не вышли вовсе. И знай: подобно тому как мы объяснили относительно общего БОН, что в двух нижних точках, представляющих собой семь мелахим в целом, их ГАР не вышли, точно так же и среди семи мелахим каждой из трех первых точек общего БОН их частные ГАР вовсе не вышли, оставшись в своей Бине внутри той же самой точки.

Пункт 14

И не удивляйся тому, как нижние могли выйти после разбиения высших, а также тому, почему все ГАР в каждой из пяти точек не разбились, тогда как ЗАТ первых [точек] Некудим разбились.

Пункт 15

Ответ таков: в каждой точке свет соответствует природе именно этой точки; и этот свойственный им свет ГАР были способны принять, а ЗАТ не смогли его принять. Точно так же происходило в каждой из пяти точек.

Пункт 16

Затем АБ и САГ де-АК, являющиеся его ХУБ, вновь совершили соударение и породили сына мужского пола — имя МА глубоко внутри. И тогда ветви МА вышли через лоб (мэцах) наружу, [простираясь] от табура де-АК и ниже.

Пункт 17

И теперь завершились четыре уровня: АБ, САГ, МА и БОН де-АК — корни внутри и внешние [проявления], являющиеся упомянутыми ветвями. И тогда началось исправление с Атика и АА; мы отложим [разбор] исправления Атика и будем говорить об АА, поскольку именно с его ЗАТ началось разбиение.

Пункт 18

И поскольку ГАР в нем уцелели, исправление началось именно там — на уровне головы (рош), волос и отверстий [органов чувств]. Свет, исходящий из них, уменьшился, и тогда ЗАТ обрели способность исправиться в виде сосудов тела (келим де-гуфа), а также уменьшений и экранов (масахим), подобных тем, что в голове. Всё это сформировало БОН — Нукву де-АА, и произошло это благодаря силе мужского начала де-АА — новому МА.

Пункт 19

Ведь сначала три первые [сфирот] (ГАР) де-МА Арих Анпина совершили соударение с ГАР де-БОН де-АА, которые не разбились, и подняли разбившиеся ЗАТ де-БОН Нуквы де-АА; с ними соединились ЗАТ де-МА мужского начала де-АА, и всё исправилось.

Пункт 20

Затем ЗОН — ЗАТ де-АА, состоящие из МА и БОН, — совершили соударение и исправили ГАР Хохмы де-БОН с помощью МА, а затем эти ГАР исправили свои ЗАТ де-МА и де-БОН. И так далее, вплоть до завершения десяти сфирот, образующих пять парцуфим Ацилута. И тогда [мир] стал называться Врудим, ведь Некудим — это БОН, а Врудим — это МА и БОН вместе.

Пункт 21

Однако они не смогут исправиться окончательно вплоть до прихода Машиаха: ведь если бы они исправились полностью, то десять сфирот де-МА исправились бы вместе с десятью сфирот де-БОН.

Пункт 22

Но этого не произошло, а было лишь так, как сказано в этом трактате: Атик взял весь Кетер де-МА и только пять первых [сфирот] Кетера де-БОН; АА взял всю Хохму де-МА и пять нижних Кетера де-БОН; точно так же Аба взял Хохму де-БОН и половину Бины де-МА. И подобным же образом поступили все остальные: ступени БОН не могли выясниться до конца во всех своих частях на каждом уровне, и потому десять сфирот де-БОН не уравнялись с десятью сфирот де-МА, как сказано выше. Это завершится в будущем, вскоре, в наши дни, амен!

Паним Меирот

Пункт 1

«АК содержит АБ, САГ, МА и БОН в своей сущности и т. д.» — как написал Учитель выше, в АК есть внутреннее имя АВАЯ, из каждой буквы которого наружу выходит полное имя АВАЯ. И из буквы йод () выходит имя АВАЯ с наполнением АБ, из первой буквы хэй () выходит имя АВАЯ с наполнением САГ, из буквы вав () — имя АВАЯ де-МА, а из нижней буквы хэй () — имя АВАЯ де-БОН, посмотри там. И об этом он говорит здесь: «АК содержит АБ, САГ, МА и БОН в своей сущности» — то есть во внутреннем парцуфе в нем, называемом парцуфом Кетер. Ведь эти АБ, САГ, МА и БОН представляют собой тайну упомянутого внутреннего имени АВАЯ, из четырех букв которого наружу выходят четыре имени: АБ, САГ, МА и БОН.

Поэтому сказано, что он содержит АБ, САГ, МА и БОН, — то есть АБ, САГ, МА и БОН готовы распространиться и выйти наружу из каждой буквы его имени АВАЯ, и потому в нем самом также считается, что каждая буква содержит полное имя АВАЯ. «И каждое из этих четырех включает в себя все четыре» — поскольку каждое из четырех вышедших имен АВАЯ — АБ, САГ, МА и БОН — обязательно рассматривается как содержащее в себе также внутреннее имя АВАЯ, из четырех букв которого выходят четыре имени: АБ, САГ, МА и БОН. Как подробно описано выше в ветви 9, обратись туда. «Кроме того, из него выходят наружу света, которые являются его ветвями» — здесь есть две категории ветвей, выходящих наружу. Первая именуется: кости (ацамот), жилы (гидин), плоть (басар) и кожа (ор); они являются ветвями и облачениями АБ, САГ, МА и БОН, выходящими наружу из внутреннего парцуфа, называемого мозгом (моха). А вторая категория — это волосы головы и бороды, а также [волосы] ниже хазе, подмышек (ацилей ядаим) и нижней бороды, как подробно написано в «Паним Масбирот»; они представляют собой ветви, выходящие наружу из всего тела парцуфа, состоящего из мохи, ацамот, гидин, басара и кожи, ведь они свешиваются снаружи кожи. «И АБ находится в его мохин, соответствуя АА и Абе де-Ацилут» — как сказано в ветви 9: парцуф АБ де-АК выходит из пэ де-рош внутреннего парцуфа, и оттуда начинается его высота (кома); оказывается, что он облачает тело (гуф) внутреннего парцуфа, называемое Гальгальтой. А АА де-Ацилут — это тайна АХАП де-рош внутреннего парцуфа, однако он облачается в рош де-АБ, поскольку выше Гальгальты де-АК кли нет вовсе.

И поэтому Учитель говорит, что Аба де-Ацилут — это имя АВАЯ де-АБ, а АА де-Ацилут, являющийся нижней половиной Кетера, то есть АХАП де-Кетер, как сказано выше, — оба они относятся к категории АБ: как объяснялось, АХАП де-Кетер облачаются в рош де-АБ; кроме того, известно, что АА берет уровень АБ нового МА. «А выше его Гальгальты в нем есть подобие ступени Атика де-Ацилут» — это голова (рош) внутреннего парцуфа, как подробно разъяснено в «Паним Масбирот» в ветви 9. Оттуда ты поймешь, что рош первых десяти сфирот каждого частного парцуфа — это Атик, а от его пэ и ниже, то есть десять сфирот тела (гуф), называются парцуфом Гальгальта: это начальное проявление отраженного света Малхут де-рош парцуфа тех десяти сфирот, в котором и раскрывается суть келим. И потому высота (кома) каждого парцуфа берет начало в Гальгальте, ведь выше нее свойство кли неразличимо вовсе. «Его САГ простирается от озэн и ниже до табура» — и тебе необходимо помнить на протяжении всего изложения тем об АК до мира Исправления, что всё сказанное о них говорится с точки зрения будущего. То есть после того, как мир Исправления исправился в тайне АБЕА, эти исправления укоренились и в высших по отношению к ним ступенях как их корень. Как писал Учитель выше в ветви 5: «Ты уже знаешь, что у нас нет возможности заниматься тем, что предшествовало тому, как Источник выделил из Себя десять сфирот, и представлять какие-либо подобия и формы и т. д.», обратись туда. И известно, что в парцуфим АК не было десяти сфирот, выделенных [из Источника], что означает десять келим: ведь название «сфира» указывает на кли, в которое облачена сущность со всеми желаемыми исправлениями, как пишет Учитель во многих местах: «Нет сфиры, в которой не присутствовали бы АБЕА». И уже объяснялось, что исправления десяти келим, пригодных для облачения сущности, начинаются только тогда, когда Источник выделяет из Себя мир Исправления. А раз так, как можно представить какую-либо форму сфиры и парцуфа, и тем более волосы головы и бороды, которые возникают и исправляются из выяснения разбиения сосудов (швират а-келим), как известно? Напротив, всё сказанное о парцуфим АК говорится исключительно в расчете на будущее. Учитель пожелал сообщить нам обо всем в его корне, потому что невозможно понять никакую мудрость без исходных знаний, и тем более в мудрости истины (Каббале).

Поэтому он говорит о них в терминах мира Исправления, полагаясь на упомянутое предостережение, и всякий, кто помнит о нем, не ошибется. Обратись к «Паним Меирот», ветвь 5, пункт 1, со слов «В виде примера». И об этом сказано: «Его САГ простирается от озэн и ниже до табура, соответствуя Бине де-Ацилут», конец цитаты. То есть впоследствии в мире Исправления, когда Бина де-Ацилут исправилась, ты обнаружишь ее укорененной в АК от уровня озэн и ниже до табура. И это укоренение начинается со времени подъема МАН к отверстиям глаз (никвей эйнаим), благодаря чему АХАП вышли наружу из рош де-АБ и стали рош де-САГ, как объяснялось в предыдущих ветвях. Это правило действует во всех головах всех парцуфим вплоть до мельчайших частностей, как сказано в ветви 16: [часть] от глаз и выше в каждой голове считается уровнем АБ, мохин, Хохмой и буквой йод () всеобщего имени АВАЯ, а уровень АХАП каждой головы считается САГ, первой буквой хэй () всеобщего имени АВАЯ и Биной.

Также объяснялось, что этот САГ де-АК, начинающийся от АХАП, завершается над табуром, как подробно изложено там, обратись туда. Из сказанного ты поймешь, что слова Учителя в этой ветви носят обобщающий характер: он вовсе не спускается к частным меняющимся состояниям в каждом парцуфе — то есть к внутренней и внешней частям, их взаимному облачению и так далее, как описано в предыдущих ветвях, а говорит лишь о тех свойствах, которые одинаковы во всех парцуфим. Отсюда следует, что во всех парцуфим высота (кома) начинается от Гальгальты, а выше Гальгальты нет никакого восприятия и постижения их вовсе, поскольку это ступень Атика. Также [пространство] от Гальгальты до озэн считается внутренней частью во всех парцуфим, то есть их сущность не раскрывается наружу вовсе, за исключением одного лишь их свечения; но и оно раскрывается только через раскрытую внешнюю часть, а эта внешняя часть называется Биной или САГ, укорененным от АХАП каждого парцуфа до его табура. Подобным же образом делай вывод относительно всего излагаемого далее в этой ветви. И это знание служит превосходным ориентиром для понимания всех различий и перемен между парцуфим, как описано относительно парцуфим АБЕА, ведь в конечном счете они не отступают от этих исходных законов. «А его МА и БОН — от табура и ниже, соответствуя ЗОН де-Ацилут» — это ты также поймешь на основе объясненного выше: во всех парцуфим от вершины Ацилута до конца Асии от табура и ниже каждого из них властвуют все законы, действующие в МА и БОН. И пойми это очень хорошо.

Пункт 2

«Ведь волосы его головы соответствуют ветвям АБ и т. д.» — нам уже сообщили, что АА де-Ацилут — это тайна АБ, а суть АА де-Ацилут — это нижняя половина Кетера, являющаяся АХАП де-Кетер и промежуточной ступенью между Эйн Соф (верхней половиной Кетера, называемой Атик) и четырьмя парцуфим: АБ, САГ, МА и БОН. И тебе уже известно, что это действует во всех парцуфим вплоть до мельчайших частностей. Принцип промежуточного звена — выходящих наружу АХАП, объясняемый относительно Кетера, действует и в АБ, САГ, МА и БОН, согласно словам Учителя в «Эц Хаим» во вратах АБЕА и как написано здесь в «Паним Масбирот». Выше также объяснялось, что есть два вида выходящих наружу АХАП. Первый — это промежуточные звенья в теле (гуф), то есть между каждым из [парцуфим] Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН в нем, что формирует каждый парцуф и разделяет его на двенадцать парцуфим; и есть также второй вид АХАП, выходящих наружу за пределы всех пяти парцуфим тела. И именно они составляют тайну четырех парцуфим волос. И суть в том, как написано здесь в «Паним Масбирот»: в каждом парцуфе властвуют два корня АК.

Однако первый корень в АК — до исправления МАН — составляет основное строение парцуфа, и потому промежуточные парцуфим облачаются в те самые келим, которые протянулись от первого корня АК. Вместе с тем во втором корне, возникшем в силу сокращения НЕХИ и подъема МАН, протянулись также келим. И знай, что эти келим повсюду называются волосами. В них следует различать два основных принципа: во-первых, по своему корню они выше келим тела, на которых свешиваются; во-вторых, они представляют собой лишь келим уровня ЗОН и никогда не могут достичь уровня ГАР. И суть заключается в сказанном выше: они представляют собой те АХАП, чей корень и начало — это соударение (зивуг) в никвей эйнаим, то есть так называемый второй корень, и у них нет никакого источника и опоры в корне, предшествовавшем подъему МАН. Ты уже знаешь, что соударение совершается в АБ-САГ де-Гальгальта, то есть на уровне Хохмы внутренней головы (рош а-пними), пойми это как следует. И потому считается, что АХАП внутреннего рош вышли наружу со ступени головы и опустились до ступени тела (гуф), чье соотношение с головой — это уровень лишь ЗОН, то есть внутренняя часть (тох) тела, где уже происходит раскрытие келим: ведь Малхут в никвей эйнаим и отраженный свет сверху вниз служат для него корнем, как говорилось в предыдущих ветвях, обратись туда.

Однако этим келим определенно нет никакого места во внутреннем рош, ведь, как тебе известно, в силу первого корня там нет даже различимости свойства келим; поэтому они спустились на уровень парцуфа Гальгальта, являющегося телом внутреннего рош. И ты знаешь, что парцуф Гальгальта скрыт и полностью облачен в парцуф АБ, а всё укорененное в Гальгальте раскрывается лишь через ее внешнюю часть, называемую АБ и мохин, что является АА де-Ацилут, обратись туда. Поэтому они выходят и раскрываются в тайне отраженного света снизу вверх. Причина в том, что в АХАП де-Кетер выше Гальгальты мы находим два вида сосудов, являющихся отраженным светом: первый — это отраженный свет от Малхут де-Хохма, спускающийся сверху вниз, и этот отраженный свет целиком относится к АА, будучи раскрытием келим, приписываемым АБ; однако наряду с этим происходит внешнее соударение от Малхут и пэ де-Кетер и выше, называемых Гальгальтой, то есть в силу изначального корня; и этот отраженный свет также укоренен и соединен с отраженным светом внизу, подобно тому как говорит Учитель о свете, выходящем через глаза, который неизбежно смешивается с созерцанием (истаклют) глаз в АХАП, обратись туда. И эта часть, присутствующая в отраженном свете мохин, не имеет возможности оставаться в мохин, поскольку у нее нет истока и корня в АБ со стороны первого корня, ведь ее корень — в отраженном свете де-АХАП от Гальгальты и выше. И потому они неизбежно выходят за пределы мохин и вверх через отверстия в Гальгальте. Так объясняется первый принцип: корень волос всегда выше того сосуда, на котором они свешиваются. Ведь Гальгальта — это отраженный свет, спускающийся от Малхут внутреннего рош сверху вниз, и потому в ней есть раскрытие келим, и потому она облачается в АБ. Волосы же, свешивающиеся на Гальгальте, — это отраженный свет, поднимающийся от Малхут внутреннего рош снизу вверх; он уже не имеет отношения к раскрытию келим и потому не может облачиться в АБ, как Гальгальта, а прорастает и поднимается снизу вверх над Гальгальтой, как сказано.

И пойми это очень глубоко. Однако по этой причине в них никогда нет келим уровня ГАР: ведь ГАР десяти сфирот от исправления МАН и далее не присутствуют в них в начале того, как Источник выделил их из Себя, поскольку тогда они пребывают в малом состоянии (катнут) — то есть свет ВАК в сосудах ГАР, как объяснялось выше на странице 245 в «Паним Меирот», начинающейся со слов... «И благодаря этому», обратись туда: ведь вся суть ГАР возникает благодаря тому, что обратная сторона (ахораим) ХАБАД находится в парцуфе с самого начала того, как Источник выделил его из Себя, и потому они вновь обращаются лицевой стороной (паним), обратись туда. И это присутствует в строении самого тела от Гальгальты и ниже, так как там есть ахораим де-ГАР со стороны первого корня. Иначе обстоит дело с волосами, чьи келим не имеют никакого отношения к Гальгальте, и поэтому в них есть только то, что присутствует в теле в силу одного лишь лицевого света, то есть исключительно уровень ЗОН и ВАК, как написано в «Паним Масбирот», ветвь 13: из-за отсутствия келим Бины и ЗОН в лицевом свете есть только ЗОН, обратись туда. Так тебе разъяснен второй принцип: в волосах есть только свойство ЗОН.

Также выяснилось, что весь уровень АХАП внутреннего рош неизбежно облачается в рош де-АБ, начинающийся от Гальгальты и ниже, поскольку выше Гальгальты нет никакого сосуда, за который можно было бы зацепиться; и потому Учитель объединяет АА де-Ацилут и Абу де-Ацилут вместе, соотнося их обоих с АБ де-АК — мохин, как сказано выше, обратись туда. И отсюда ты поймешь, что упомянутые волосы, являющиеся тайной отраженного света снизу вверх этих АХАП, неизбежно также начинают выходить из АБ в Гальгальте, то есть из мохин, откуда они и произрастают, поднимаясь в тайне отраженного света. И об этом сказано: «Волосы его головы соответствуют ветвям АБ» — как мы сказали, корень волос находится в мохин, и оттуда они пробивают Гальгальту снизу вверх и облачают Гальгальту сверху снаружи, как объяснено. «А волосы бороды (дикна), [исходящие] из АХАП, соответствуют ветвям САГ и т. д.» — уже объяснялось, что рош де-САГ начинается от озэн и ниже; также объяснялось, что выход АХАП наружу и их спуск к нижнему происходят в каждой без исключения голове частных парцуфим. И из этого ты поймешь, что тайна волос бороды точно такая же, как объяснялось о волосах головы: это отраженный свет, включенный в АХАП высшего рош снизу вверх; только волосы бороды исходят из рош де-АБ, а не из внутреннего рош. Следовательно, они закрепляются в рош де-САГ и там также произрастают снизу вверх — то есть изнутри наружу, как будет подробно объяснено в своем месте.

Паним Масбирот

Пункт 1

«АК включает: АБ, САГ, МА и БОН в своей сущности и т.д.» — слова Учителя в этой ветви от начала и до конца представляют собой лишь общие основы мудрости, и потому он говорит предельно кратко; для понимания сказанного здесь требуется основательное знакомство с учением. Большую часть из этого мы уже объяснили в предыдущих ветвях, и нам остается лишь напомнить об этом, за исключением темы волос головы и бороды (дикна), о которых мы еще ничего не объясняли. С Б-жьей помощью они будут разъяснены в настоящей ветви, однако лишь в своем корне, а подробности выяснятся с Б-жьей помощью на своем месте, в тайне тринадцати исправлений бороды. Сначала напомним о разделении АБ, САГ, МА и БОН в АК согласно двум его корням: от корня пяти парцуфим АК, существовавшего до сокращения НЕХИ де-АК, и от второго корня — тайны разделения АБ, САГ, МА и БОН на 12 парцуфим, возникшего в силу сокращения НЕХИ и подъема МАН. Я уже сообщал тебе, что и после подъемов МАН прежний корень соединяется [со вторым] во всех действиях, так что оба корня властвуют в каждом парцуфе; и от этого соединения отходит множество важнейших ветвей, как будет сказано на своем месте.

Поэтому ты должен твердо помнить о них на всем дальнейшем протяжении мудрости. Знай, что в этом тайна буквы бэт () в [слове] «Берешит», о которой столь подробно говорится в «Тиккуней Зоар». Вокруг этого строится и вопрос мудрецов (ХАЗАЛЬ): *«Разве не мог [мир] быть сотворен одним речением? Почему же [он] сотворен десятью речениями?»* (Авот 5:1), — как тебе уже объяснялось в ветвях 11 и 12 «Паним Масбирот»: одно речение — это тайна первого корня, существовавшего до сокращения НЕХИ, а десять речений — тайна второго корня, возникшего от сокращения НЕХИ и подъема МАН (см. там). И уже подробно объяснялось разделение на 12 парцуфим под действием сокращения НЕХИ и подъема МАН в никвей эйнаим, вследствие чего АХАП каждого рош из [пяти парцуфим] Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН отделились и вышли наружу из рош, став в каждом из них промежуточной ступенью между Источником и выделенным [из Источника]. Дело в том, что со стороны первого корня выделенное представляет собой распространение от пэ де-рош Источника в каждом парцуфе из пяти парцуфим — Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН.

Теперь же со стороны второго корня, из-за которого все [келим] АХАП вышли наружу из рош и превратились в гуф и тох, эти АХАП рассматриваются как промежуточная ступень между Источником, поднявшимся выше эйнаим де-рош, и выделенным, которое и сейчас не способно последовать за Малхут, поднявшейся в никвей эйнаим, и остается в своем положении ниже пэ. А если так, выделенное теперь обязано получать все свое изобилие (шефа) от парцуфа АХАП, находящегося между ним и Источником. И пойми это как следует. Мы уже подробно говорили об этом в предыдущих ветвях, и оттуда ты сможешь понять это во всей полноте. Там объяснялось, что АХАП де-рош внутреннего парцуфа, называемого парцуфом Кетер, стал промежуточным между внутренним парцуфом и парцуфом АБ — и это он называется Арих Анпин; а АХАП де-рош де-АБ стал промежуточным между АБ и САГ, и они называются иногда внутренними Аба ве-Има, а иногда — именем Мазла, как сказано на своем месте. А АХАП де-рош де-САГ стал промежуточным между САГ и [парцуфим] МА и БОН, и они называются ИШСУТ (см. там).

Поэтому в Кетере вышли четыре парцуфа: основа Кетера — это тайна Атик и Нуквы, которые находятся выше эйнаим внутреннего рош, как сказано выше; а его нижняя половина — то есть АХАП внутреннего рош, являющийся промежуточным [парцуфом], — называется АА и Нуква. Подобно этому вышли четыре парцуфа в АБ и САГ: их верхняя половина называется Аба ве-Има Илаин, а нижняя половина называется ИШСУТ, то есть промежуточные [парцуфим], как сказано выше. И подобно этому вышли четыре парцуфа в МА и БОН: их верхняя половина называется большими Зеир Анпином и Нуквой (или Исраэль и Рахель), а их нижняя половина называется малыми ЗОН (или Яаков и Лея).

Пункт 2

Однако знай, что есть две разновидности промежуточного парцуфа: первая разновидность — это то, о чем сказано выше, в тайне АА, ИШСУТ и т.д. (см. там); а вторая разновидность промежуточного — это тайна волос, которые растут и выходят наружу из келим — как в рош, так и в гуф. И между ними огромная разница. Ведь промежуточные первой разновидности облачаются в саму сущность келим тела — то есть в те самые келим, которые исходят от корня, предшествовавшего МАН, согласно объясненному в предыдущих ветвях о тайне келим де-паним (сосудов лица) и келим де-ахораим (сосудов обратной стороны) (см. там). Однако промежуточные второй разновидности — то есть волосы — не облачаются во внутреннюю часть келим тела, а представляют собой ветви, выходящие наружу из них, и лишь подвешены к телу. И это потому, что по своей сути они являются лишь АХАП выходящих келим. Пояснение: уже объяснялось, что основа келим тела во всей его высоте и строении от рош, тох и соф происходит от тайны первого корня, предшествовавшего МАН, и именно они составляют основу строения парцуфа. Об этом говорит Учитель в предыдущей ветви, проводя различие между мохин, притягиваемыми посредством МАН (представляющими собой хасадим и гвурот, пришедшие к ним заново), и тем свечением, которое существовало изначально, до прихода мохин. И он говорит там (ветвь 21, пункт 4), и вот его подлинные слова: «И в этом отношении это свечение будет меньше и ниже первого, потому что первое исправило и сделало все парцуфим полностью совершенными, а это лишь увеличило заднюю половину», — конец цитаты.

Смысл его слов в том, что свечение парцуфа, присущее ему в силу его происхождения от корня, предшествовавшего мохин (то есть келим де-ахораим), пусть даже в нем и нет келим де-паним, тем не менее составляет главную сущность и строение парцуфа. Свет же, называемый мохин (то есть света, выходящие после исправления МАН и именуемые хасадим и гвурот), хотя благодаря ему и протягиваются все келим де-паним, пригодные для облачения света сущности, называемого состоянием «лицом к лицу» (паним бе-паним), все же является лишь увеличением обратной стороны (ахораим). Иными словами, эти света лишь увеличивают келим парцуфа от первого корня, которые были всего лишь задней стороной, и возвращают их в состояние лицевой стороны (паним). И поэтому мохин от второго корня считаются не основой и сущностью парцуфа, а лишь дополнением к нему, поскольку они только улучшают его, увеличивают и освещают со стороны келим де-паним, как сказано там, в «Паним Масбирот» (см. там).

Отсюда следует, что основа строения парцуфа в его завершенности (то есть в рош, тох и соф) происходит главным образом от силы корня, предшествовавшего МАН; тогда как мохин и света второго корня (приходящие благодаря МАН) лишь соединяются с келим первого корня, освещают их и возвращают в состояние исправленных келим, чтобы те стали пригодны для ГАР и паним бе-паним. Итак, выяснилось, что от второго корня протягивается только улучшение келим — то есть лицевая сторона келим, — поскольку само строение келим уже существует в силу первого корня. Однако знай, что есть также келим, которые относятся преимущественно ко второму корню, возникающему благодаря исправлению МАН, и это тайна волос, корень прикрепления которых находится в четырех местах тела, а именно: волосы головы (сээрот рейша) и волосы бороды (сээрот дикна), [волосы] ниже хазе и подмышек (ацилей ядаим), и нижняя борода (дикна татаа).

Смысл этих четырех мест ты поймешь на основе разъясненного в предыдущей ветви о тайне выходящих АХАП и о тайне нижних краев (шипулей) этих АХАП, которые нисходят непосредственно к рош нижнего и называются по имени нижнего (см. там внимательно, ведь здесь невозможно повторить все это подробное объяснение). Суть же в том, что Малхут де-рош высшего служит источником для каждого нижнего, выделенного из нее; и нижний слит с ней, будучи вторым распространением этой Малхут. И так как вследствие подъема МАН Малхут каждого рош поднялась от пэ к эйнаим, всякий нижний приобретает высоту уровня АХАП от рош высшего, расположенную выше первоначального источника его выхода от первого корня, — ведь теперь Малхут де-рош поднялась и оказалась выше АХАП де-рош. Однако нижний, находящийся главным образом под властью первого корня, не может подняться выше пэ, где находится его корень со стороны первого корня, и потому он притягивает все эти уровни АХАП к себе, оставаясь в своем положении ниже пэ. Там же объяснялось, что сам пэ включается в ту Малхут, которая находится в никвей эйнаим (см. там).

Пункт 3

И подобно тому как в строении каждого парцуфа различают внутреннее Имя АВАЯ () во внутреннем парцуфе, где от каждой буквы этого внутреннего АВАЯ выходит наружу полное Имя АВАЯ (как подробно объяснялось выше в «Паним Масбирот», в ветви 9: от буквы йод () внутреннего АВАЯ выходит наружу полное Имя АВАЯ в числовом значении АБ (72), а от первой буквы хэй () внутреннего АВАЯ выходит Имя в числовом значении САГ (63) и т.д.), точно так же и в тех келим де-паним парцуфа — то есть в тех обновленных келим, которые возникли исключительно благодаря подъему МАН, — тоже различается внутреннее АВАЯ во внутреннем парцуфе этих келим, где от каждой буквы внутреннего АВАЯ выходит наружу свое АВАЯ: от йод выходит наружу АВАЯ де-АБ, от первой хэй — АВАЯ де-САГ, а от вав и [второй] хэй — АВАЯ де-МА и де-БОН.

Таким образом, на парцуфе есть две разновидности облачений АБ, САГ, МА и БОН: есть АБ, САГ, МА и БОН, облачающие его со стороны основы строения парцуфа, и они называются: кости, жилы, плоть и кожа; а есть разновидность облачений АБ, САГ, МА и БОН со стороны обновления келим, берущих начало главным образом от второго корня. И подобно тому как мы различаем в АБ, САГ, МА и БОН основы строения парцуфа, что они разделяются на 12 парцуфим в силу разделения каждого рош на две части (поскольку АХАП выходят наружу из рош и становятся промежуточной ступенью между Источником и выделенным), — точно так же и в АБ, САГ, МА и БОН, берущих начало от второго корня (то есть в тайне волос), они тоже разделяются на 12 парцуфим. Ведь та же причина, о которой сказано в отношении первых АБ, САГ, МА и БОН, действует и здесь, поскольку и они неизбежно включают в себя оба корня: ведь все силы, присутствующие в высшем, обязательно должны находиться и в нижнем, как сказал Учитель выше, в ветви 9 (см. там). И отсюда ты поймешь, что АХАП внутреннего рош, выходящие наружу, — это тайна волос головы (сээрот рейша). Ты уже знаешь, что АХАП внутреннего рош облачаются в рош де-АБ, поскольку не могут подняться выше своего источника — тайны пэ внутреннего рош (это правило действует во всех парцуфим, и тем более в первом рош, где вообще нет келим). Об этом говорит здесь и Учитель: АА и Аба мира Ацилут соответствуют парцуфу АБ де-АК (см. там). Это происходит по упомянутой причине: АХАП внутреннего рош опускаются и облачаются в мохин де-рош де-АБ. И эти АХАП включают в себя два вида отраженного света (ор хозер): первый вид — это отраженный свет, опускающийся от Малхут первого рош со ступени никвей эйнаим (это те АХАП, которые облачаются в рош де-АБ, как сказано выше); а есть вид отраженного света, идущего снизу вверх, и он включен в пэ внутреннего рош со стороны первого корня.

И знай, что этот отраженный свет, исходящий от Малхут в никвей эйнаим, протягивается и облачается в рош де-АБ от Гальгальты и ниже, что представляет собой АА, как сказано выше, тогда как тот отраженный свет, включенный в эти АХАП, который идет снизу вверх, — это тайна волос головы (сээрот рейша), исток которых прикреплен к мохин. Иными словами, в свойстве пэ тех АХАП, что опустились в АБ; и оттуда они поднимаются в тайне отраженного света снизу вверх, пробивают отверстия Гальгальты, выходят наружу и облачают ее снаружи сверху. В этом смысл сказанного им: «волосы его головы соответствуют ветвям АБ», — то есть как мы и сказали: исток волос находится в тайне мохин, а их корень — в отраженном свете от пэ и выше, включенном в АХАП.

Поэтому АХАП в мохин выводят эти волосы изнутри наружу, снизу вверх, как разъяснено. И подобно тому как объяснялось в отношении АХАП внутреннего рош, которые опускаются и облачаются в рош де-АБ, точно так же и АХАП де-рош де-АБ опускаются и облачаются в рош де-САГ. А ты уже знаешь, что рош де-САГ начинается от озэн де-рош де-АБ, как сказано выше (см. там). И они тоже включают в себя два вида отраженного света, как сказано выше: отраженный свет, опускающийся от Малхут в никвей эйнаим и ниже до пэ, облачается в сам рош де-САГ в тайне мохин; тогда как отраженный свет, идущий снизу вверх, включенный в эти АХАП, пробивает келим и лицевую сторону рош де-САГ и выходит изнутри наружу — и это тайна волос бороды (сээрот дикна), подобно объясненному выше относительно волос головы (см. там), ведь они подобны друг другу, как будет еще объяснено далее.

Итак, разъяснена тайна волос: их исток берет начало в облачении АХАП высшего в нижнего, подобно мохин. Однако мохин включают в себя совокупность света, имеющегося в АХАП высшего, тогда как волосы — лишь ту часть, идущую снизу вверх, которая примешана к этим АХАП высшего. Поэтому они не могут облачиться во внутренние келим тела, поскольку никакой отраженный свет, идущий снизу вверх, не имеет келим: ведь кли проявляется только при отраженном свете, идущем сверху вниз, что и называется телом (гуф) и внутренними келим, как мы подробно объясняли в предыдущих ветвях. И из этого ты также поймешь корень четырех мест произрастания волос: 1) волосы головы (сээрот рейша); 2) волосы бороды (сээрот дикна); 3) [волосы], что ниже хазе; 4) нижняя борода. И это подобно тому, как объяснялось выше на странице 389 в «Паним Масбирот» (начиная со слов «И разъяснено»), в тайне нижних краев высшего, [опускающихся] на место нижнего (см. там). Ты уже знаешь, что нет такого парцуфа, в котором не было бы четырех ступеней: АБ, САГ, МА и БОН. Ведь внутренний рош не относится к строению парцуфа, поскольку в нем вообще нет келим; поэтому каждый парцуф начинается от Малхут внутреннего рош и ниже. И эта Малхут называется Гальгальтой, с которой и начинается каждый парцуф. Рош парцуфа — это тайна АБ до озэн; тох — это тайна САГ от озэн до табура; а от табура до сиюм раглин — это тайна МА и БОН.

Также объяснялось, что в силу исправления МАН рош де-САГ разделился на две части в тайне Парсы, как сказано выше подробно. И благодаря этому мы поймем пять упомянутых мест [роста] волос: из тайны нижних краев АХАП внутреннего рош в мохин, в тайне АБ, как сказано выше, выходят волосы головы (сээрот рейша) и облачают Гальгальту снаружи. Из тайны нижних краев АХАП де-АБ к рош де-САГ выходят волосы бороды (сээрот дикна). Из тайны нижних краев первой части рош де-САГ, называемой Аба ве-Има Илаин, ко второй части рош де-САГ, называемой ИШСУТ, выходят волосы, что ниже хазе и подмышками (ацилей ядаим). А из тайны нижних краев АХАП де-САГ к МА и БОН выходят волосы нижней бороды. Итак, разъяснены истоки волос в их корне, и с Б-жьей помощью мы подробно разберем их во всех деталях в следующих ветвях, здесь же не место распространяться об этом.