Ветвь 22

Сефер Эц Хаим

Пункт 1

Вернемся к нашей теме и скажем: ведь Аба ве-Има изначально находились паним бе-паним, так как Кетер наделил их светом разума (мохин), как сказано выше. Однако их МАН, вызвавший установление и поддержание состояния «лицом к лицу», был существованием тех семи мелахим, которые находились во чреве Бины, и они служили ее МАН, ведь так устроено всегда: сыновья — это МАН для Имы. И пока эти семь мелахим находились внутри Бины, они поднимали МАН и вызывали соударение (зивуг) в Аба ве-Има, благодаря чему к ним притягивался свет разума; и Аба ве-Има вновь обратились лицом к лицу и соединились в зивуге, чтобы породить эти семь мелахим.

Пункт 2

И когда эти мелахим выходили, если бы они не умерли, а устояли, они удерживали бы Аба ве-Има в положении лицом к лицу, даже выйдя вниз, и действовали бы для них как МАН. Однако поскольку они разбились и умерли, то и ахораим Аба ве-Има, удерживавшие их лицом к лицу, опустились вниз, и тогда они вновь развернулись ахор бе-ахор, ведь у них уже нет никого, кто поднимал бы для них МАН и поддерживал их обращенность лицом к лицу.

Пункт 3

И понятно, что падение ахораим де-Аба ве-Има завершилось лишь с окончанием разбиения семи мелахим: каждое разбиение одного мелеха вызывало частичное опускание ахораим де-Аба ве-Има.

Пункт 4

И вот объяснение этого: если соотнести существование этих семи мелахим с четырьмя парцуфим ХУБ, Исраэль Саба и Твуны, как сказано выше, окажется, что до [окончания] верхней трети сфиры Тиферет, являющейся четвертым мелехом, завершилось падение ахораим высших Аба ве-Има (Аба ве-Има илаин). А когда разбились все семь мелахим, тогда опустились и ахораим Исраэль Саба и Твуны.

Пункт 5

Даат — это первый вышедший мелех, и в нем были включены все семь, как сказано выше. Тебе уже известно, что главным источником подъема МАН служат мелахим, уже рожденные в мире, и потому главным источником подъема МАН до сих пор был Даат, который уже вышел в мир первым. Ведь мы уже объясняли, что поначалу для Аба ве-Има не требовался МАН, а лишь «взошло в [Его] желании» (салик би-реута). И сказанное о том, что эти семь мелахим служили МАН, не означает, будто они притянули хасадим и гвурот, ведь те были притянуты изначально.

Пункт 6

Доказательство тому: ведь Аба ве-Има сначала вернулись в положение лицом к лицу, и лишь затем Хохма поместил в Бину эти семь мелахим, как сказано. Следовательно, нельзя сказать, что они служили МАН для Бины [изначально]; смысл же в том, что они удерживали Аба ве-Има в положении лицом к лицу подъемом своего МАН после того, как уже оказались в Бине, и тогда они продолжали притягивать хасадим и гвурот, как и вначале.

Пункт 7

Вернемся к сути дела: после того как свет Даат вышел и вошел в свое кли, он поднял МАН и притянул хасадим и гвурот в Аба ве-Има, ведь Даат включает в себя хасадим и гвурот. Кроме того, семь мелахим были тогда включены в него, и потому он обладал силой низвести хасадим и гвурот, как сказано выше.

Пункт 8

Однако поскольку остальные мелахим не поднимали МАН — ведь их выход пока состоялся только в Даат, — то совершенный свет разума невозможно низвести иначе как через ЗОН вместе. И потому Даат низвел лишь свойство хасадим и гвурот в рош высших Аба ве-Има, на место их Даат, подобного ему. Когда же разбилось кли этого мелеха, называемого Даат, тогда и Даат высших Аба ве-Има опустился вниз, на место гуф Аба ве-Има.

Пункт 9

Кли же этого мелеха, называемого Даат, после разбиения опустилось в мир Брия, как будет сказано с Б-жьей помощью, а остальные шесть светов, бывших с ним, вошли в кли мелеха, называемого Хесед.

Пункт 10

И тогда высшие Аба ве-Има все еще оставались лицом к лицу, ведь они не возвращаются в положение спиной к спине, пока падение полностью не завершится. Они спаяны лицом к лицу, и необходимо, чтобы эта связь полностью прекратилась, и только затем они развернутся спиной к спине; но пока в них сохраняется хотя бы малая связь, они не возвращаются спиной к спине. Далее с Б-жьей помощью мы объясним суть полного слияния (двекут) Аба ве-Има, когда они находятся лицом к лицу.

Пункт 11

И когда пять хасадим и пять гвурот опустились из рош высших Аба ве-Има вниз, в гуф, это неизбежно вызвало нехватку света, хотя они еще не вернулись окончательно спиной к спине. Суть же этого ущерба — прекращение созерцания (истаклют) очей Аба ве-Има друг на друга.

Пункт 12

Когда воцарился второй мелех — Хесед, он притянул пять хасадим, чтобы они распространились в гуф де-Аба, как известно. А когда он умер, то опустился в Брию, пять же светов опустились в Гвуру, в третьего мелеха. Тогда пали ахораим де-Аба, образующиеся за счет распространения пяти хасадим, как сказано выше; теперь же они пали полностью, а хасадим опустились в Есод де-Аба. И тогда Аба обратил свои ахораим к лицу Бины, и это состояние называется «спиной к лицу» (ахор бе-паним), поскольку лицо Бины обращено к ахораим Хохмы.

Пункт 13

И если ты спросишь: ведь парцуф Аба не завершает свое падение до трети Тиферет, как сказано выше? Можно ответить: та треть Тиферет соотносится с Абой как его Есод, подобно Зеир Анпину с его светом разума со стороны Бины. И все это исследование нужно понимать в соответствии с тем исследованием: всё это — единая картина, и тогда ты поймешь.

Пункт 14

Есод же весь представляет собой свойство «лицо», и у него нет ахораим, которые могли бы от него опуститься, поскольку весь Есод мужского начала входит внутрь Есода женского начала и целиком относится к свойству «лицо». Иначе обстоит дело с остальным телом, где есть свойство ахораим, обращающихся к лицу женского начала, но его ахораим не соединены с ней. Поэтому опускание ахораим де-Аба окончательно завершается прежде, чем возникает ущерб и изъян в Есоде де-Аба.

Пункт 15

Затем воцарился третий мелех — Гвура, и притянул распространение пяти гвурот в гуф высшей Имы. Когда же он умер, то опустился в Брию, а четыре света опустились в четвертое кли — Тиферет. И тогда распространение гвурот упало в Есод де-Има, и ее ахораим также опустились вниз; тогда и Има обратила свои ахораим, и возникло положение: ахораим де-Има к ахораим де-Аба [спиной к спине].

Пункт 16

Затем воцарился четвертый мелех — Тиферет, и когда свет достиг его верхней трети, то есть уровня хазе, он притянул совокупность пяти хасадим в Есод де-Аба и пяти гвурот в Есод де-Има, как известно, так как Есод потому и называется «все», что включает пять хасадим и пять гвурот.

Пункт 17

И мы уже разъясняли эту картину: Даат включает в себя рош Аба ве-Има, Хесед — это гуф де-Аба, Гвура — гуф де-Има, а верхняя треть Тиферет — это Есод Аба ве-Има.

Пункт 18

Когда же свет достиг двух нижних третей Тиферет, падение всех ахораим высших Аба ве-Има завершилось, и он притянул хасадим и гвурот в рош ИШСУТ, поскольку там находится место их общего рош. А когда он умер, три мелеха опустились в пятое кли — Нецах; тогда опустились хасадим из рош Исраэль Саба и гвурот из рош Твуны вниз, в их гуф, и у ИШСУТ также прекратилось взаимное созерцание очей, подобно сказанному выше о высших Аба ве-Има.

Пункт 19

Затем воцарился Нецах и притянул пять хасадим в гуф Исраэль Саба. А когда он умер, остальные мелахим опустились в Ход, и опустились ахораим Исраэль Саба, и он обратил свои ахораим к лицу Твуны.

Пункт 20

Затем воцарился Ход и притянул пять гвурот в гуф Твуны. Когда же он умер, два мелеха опустились в Есод, и тогда келим Нецах и Ход опустились в Брию, поскольку они оба считаются лишь одним мелехом, как сказано выше, ведь они оба — лишь половины тела; и хотя они царствовали последовательно, тем не менее оба они называются одним мелехом. И тогда опустились также ахораим Твуны, и Исраэль Саба и Твуна вернулись в положение спиной к спине.

Пункт 21

Затем воцарился шестой мелех — Есод, и притянул совокупность пяти гвурот в Есод Твуны, а совокупность пяти хасадим — в Есод Исраэль Саба; а когда он умер, опустились и эти свойства.

Пункт 22

Затем воцарился седьмой мелех — Малхут в своем кли, одна, и тогда она притянула совокупность пяти хасадим в Малхут Исраэль Саба и совокупность пяти гвурот в Малхут Твуны. Ведь и Малхут обладает совокупностью [хасадим и гвурот], подобно сказанному выше о Есоде, так как и она называется «невеста» (кала, כַּלָּה), подобно тому как Есод называется «все» (коль, כֹּל). А когда она умерла, опустилась совокупность пяти хасадим и пяти гвурот из Малхут Исраэль Саба и Малхут Твуны, кли же Малхут опустилось в Брию; теперь окончательно завершилось падение всех ахораим четырех парцуфим — Аба ве-Има и ИШСУТ.

Пункт 23

И если ты спросишь, почему в Аба ве-Има совокупность хасадим и гвурот не была учтена в Малхут высших Аба ве-Има так, как была учтена в Малхут Исраэль Саба и Твуны, то можно ответить: известно, что в верхней трети Тиферет находится свойство «венец» (атара), являющееся свойством Малхут, и она уже включена в Есод. Но здесь Малхут Твуны раскрыта явственнее, чем Малхут Бины: ведь Малхут Твуны — это подлинная Малхут по отношению ко всей совокупности Бины и Твуны вместе в едином парцуфе. Малхут же высшей Бины представляет собой свойство гуф общего [парцуфа], и это место хазе сфиры Тиферет общего парцуфа Бины и Твуны вместе, как известно, и она не является подлинной Малхут.

Паним Меирот

Пункт 1

«Их МАН, вызвавший установление и поддержание...» и т.д. Это уже объяснялось во многих местах в предыдущих ветвях: ни одно свечение не имеет устойчивости и сохранения без кли. А для того чтобы проявились келим, необходимы два соударения, называемые созерцанием (истаклют). Посредством первого созерцания выходят лишь корни келим, которые повсюду именуются десятью сфирот де-рош; посредством же второго созерцания выходят келим, которые повсюду именуются десятью сфирот де-гуф или семью нижними (ЗАТ). Отсюда следует, что это свечение, пришедшее в [мир] Некудим от НЕХИ де-АК и называемое «лицом к лицу» и ГАР, как сказано выше в предыдущей ветви (см. там), где десять сфирот де-рош этого свечения представляют собой Аба ве-Има, — все еще не имеет устойчивости и сохранения, пока не раскроются ЗАТ, являющиеся келим. И об этом говорит Учитель: ведь Аба ве-Има, находившиеся лицом к лицу, не имеют устойчивости и сохранения иначе как благодаря существованию этих семи мелахим, то есть ЗАТ, которые являются свойством тела и келим этого свечения. «Ведь так происходит всегда: сыновья — это МАН для Имы...» и т.д. Тайна МАН была подробно разъяснена в предыдущих ветвях: это тайна экрана, присоединенного от свойства милосердия (мидат а-рахамим), с которым десять сфирот прямого света соединяются в тайне соударения, и выходят десять сфирот снизу вверх как десять сфирот де-рош.

Затем Малхут распространяется сверху вниз в двух видах распространения: из первого распространения Малхут выходят десять сфирот де-гуф этой ступени, а второе распространение считается порождением и сыном ступени, однако они облачаются друг в друга, как сказано в предыдущих ветвях. И об этом сказано: «сыновья — это МАН для Имы». То есть распространение Малхут де-Има — это тайна сыновей, и до того как сыновья распространятся, они включены в экран Малхут де-Има и тогда именуются МАН, поднимая там десять сфирот отраженного света снизу вверх, как разъяснено.

«Они поднимали МАН и вызывали соударение...» и т.д. И это то, о чем мы говорили: сыновья — это тайна экрана, поднимающего отраженный свет, и прежде чем они распространятся, они называются МАН, на которые совершается соударение десяти сфирот де-рош. И об этом говорит [Учитель]: «вызывали соударение в Аба ве-Има», то есть по типу прямого и отраженного света, когда выходят десять сфирот высотой уровня Кетер. И об этом сказано: «и к ним притягивался свет разума, и Аба ве-Има вновь обратились лицом к лицу». Ведь до соударения у Аба ве-Има не было ничего, кроме ВАК, как сказано выше в предыдущей ветви, а благодаря соударению, сравнявшему их уровень с уровнем Кетер, они обрели ГАР, называемые светом разума, а также состоянием «лицом к лицу», поскольку свет ГАР называется светом лица, как сказано выше (см. там).

«И соединились вместе в соударении, чтобы породить эти семь мелахим»: это тайна упомянутого второго созерцания, необходимого для [образования] келим, которые устанавливают и сохраняют свечение, как сказано выше.

Пункт 2

«Поэтому и ахораим Аба ве-Има, удерживавшие их лицом к лицу...» и т.д. Выше сказано, что сыновья удерживают и сохраняют состояние «лицом к лицу» Аба ве-Има. Смысл здесь в том, о чем говорилось выше: Малхут де-рош, являющаяся тайной этого МАН, имеет два вида распространения по типу созерцания тела: первое распространение служит для тела самой ступени, и это называется ахораим Аба ве-Има; второе же распространение служит для второй ступени, следующей за ней, которая называется сыном и порождением той ступени, и они облачаются друг в друга, как сказано выше. Суть этих двух видов распространения подробно разъяснена выше в «Предисловии к АХАП» и в «Паним Меирот у-Масбирот» в ветви 9: первое распространение всегда уходит по принципу очищения экрана (издохехут), как пишет Учитель о десяти сфирот [мира] Акудим (см. там), и на его место приходит второе распространение. И поэтому первое распространение называется ахораим де-Аба ве-Има, ведь всё его свечение сохраняется только силой второго распространения, то есть сыновей, как сказано выше. И об этом сказано: «Однако поскольку они разбились и умерли, ахораим Аба ве-Има, удерживавшие их лицом к лицу, опустились вниз» — до этих слов. Причина в том, что гуф Аба ве-Има от первого распространения — это тайна ахораим, и они представляют собой распространение МАН де-рош так же, как и сыновья; главное же, что поддерживает свечение, — это сыновья, являющиеся вторым распространением. И поскольку сыновья умерли, эти ахораим также опустились и аннулировались, так как всё их свечение происходит благодаря сыновьям, как сказано; и пойми это как следует.

Пункт 3

«И вот, если соотнести... ХУБ и ИШСУТ...» и т.д. Пойми это на основе облачения Аба ве-Има и ИШСУТ на парцуф АА мира Ацилут: Аба облачает правую сторону АА от пэ до хазе, а Има облачает левую сторону АА от пэ до хазе. От хазе же до табура облачают ИШСУТ: Исраэль Саба — с правой стороны, а Твуна — с левой. И об этом говорит Учитель: «И вот, если соотнести существование этих семи мелахим с четырьмя парцуфим ХУБ и ИШСУТ». То есть хотя здесь еще нет тех исправлений, при которых парцуфим облачаются друг на друга, как в Ацилуте, а Кетер, являющийся тайной АА, находится выше ХУБ, и ХУБ все еще находятся в статусе рош, а ЗАТ начинаются от пэ де-рош и ниже, — тем не менее нам необходимо рассматривать порядок их разбиения сообразно тому, как они исправились затем в Ацилуте в пяти парцуфим, облачающихся друг на друга в указанном порядке. Ведь и эти исправления неизбежно соотносятся с порядком выхода пяти парцуфим мира Некудим, поскольку все силы, заложенные в высшем, обязательно действуют в нижнем, как это будет подробно разъяснено в своем месте применительно к парцуфим Ацилута, с Б-жьей помощью.

«Завершилось падение ахораим высших Аба ве-Има»: ведь даже после исправления все свойства Аба ве-Има заканчиваются на уровне хазе де-АА, как сказано выше, что соответствует верхней трети Тиферет де-АА мира Ацилут; и пойми.

Пункт 4

«Не означает, что они притянули хасадим и гвурот, ведь те были притянуты изначально...» и т.д. Как объяснялось выше, сначала каждое свечение обязательно выходит на уровне рош снизу вверх, после чего эта Малхут распространяется на уровень гуф, то есть сверху вниз. Если так, то, несомненно, хасадим и гвурот сначала притянулись в тайне десяти сфирот рош Аба ве-Има снизу вверх для зивуга очей Аба ве-Има, называемого созерцанием очей Аба ве-Има друг на друга, а затем Малхут того соударения распространилась сверху вниз в тайне кли Даат. И об этом говорит Учитель (в пункте 6): «Доказательство тому: ведь Аба ве-Има сначала вернулись в положение лицом к лицу, и лишь затем Хохма поместил...» и т.д. То есть именно так, как мы сказали: сначала света выходят в высшем, являющемся свойством рош этого свечения, а затем оттуда света притягиваются к нижнему, который считается телом по отношению к высшему, как подробно описано в предыдущих ветвях.

Пункт 5

«И притянул хасадим и гвурот в Аба ве-Има, ведь Даат включает в себя хасадим и гвурот»: это уже объяснялось в предыдущих ветвях в теме исправления линий: Хохма и Бина по своему корню в десяти сфирот прямого света находятся спиной к спине. Ведь Хохма — это само распространение света от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, являющегося Кетером. А затем, когда Хохма распространяется, она преодолевает себя в стремлении к дополнительному изобилию от Бесконечного, именуемому светом хасадим; и это преодоление ради дополнительного изобилия именуется Биной. В этом состоянии Бина определяется так: она обращает свое лицо к Кетеру, а свои ахораим — к Хохме, поскольку, питаясь светом хасадим от Кетер, она не питается светом хохма от сфиры Хохма. Из-за этого свет хохма удерживается от тех десяти сфирот, пока прямой свет не вступит в ударное соединение (зивуг де-акаа) с экраном в кли Малхут, поднимающим десять сфирот отраженного света снизу вверх, и Бина наполняется отраженным светом, восходящим к ней сам собой; и тогда ей уже не нужно... ...больше питаться светом хасадим от Кетер, и поэтому она вновь обращает свое лицо к Хохме. То есть тогда она принимает от Хохмы свет хохма, и благодаря этому свет хохма изливается также и в парцуф. И уже было объяснено, что в тайне исправления МАН экран находится в тайне венца Есода (атерет Есод) и представляет собой среднюю линию, включающую Даат, Тиферет и Есод, которая своим отраженным светом решает спор между двумя сторонами — правой (Хесед, Хохма, Нецах) и левой (Бина, Гвура, Ход), как подробно написано выше в «Паним Меирот» на с. 182, начиная со слов «И объяснение...» (см. там): в рош она именуется Даат, в тох именуется Тиферет, а в соф именуется Есод (см. там). И об этом говорит Учитель: «после того как свет Даат вышел и вошел в свое кли, он поднял МАН и притянул хасадим и гвурот в Аба ве-Има» и т.д. Это именно то, о чем мы говорили: вся суть средней линии, где бы она ни находилась — даже в рош, — состоит лишь в подъеме света хасадим. Ведь именно его недостает в рош, поскольку Хохма и Бина стоят там спиной к спине из-за нехватки света хасадим, и потому Бина стремится питаться светом хасадим от Кетер, а свет хохма удерживается от нее, как сказано выше. И об этом сказано: «ведь Даат включает в себя хасадим и гвурот». То есть, как мы сказали, он поднимает свет хасадим и тем самым обращает Аба ве-Има лицом к лицу в тайне созерцания очей Аба ве-Има друг на друга. Ведь сам Даат де-рош, то есть средняя линия, склоняющая чашу весов между Хохмой и Биной, — это свойство отраженного света сверху вниз; это не свет ГАР, являющийся светом хохма, а лишь свет ВАК, являющийся светом хасадим. Он включает в себя также и гвурот со стороны авиют (толщи желания), присутствующей в экране, ведь всякая авиют называется гвурой, как известно. Тем не менее он притягивает свет ГАР, являющийся светом хохма, ко всему парцуфу и даже к самим Хохме и Бине, и это происходит благодаря подъему его света хасадим и гвурот, как сказано. И тебе следует помнить то, что разъяснялось в предыдущих ветвях: до соударения и описанного подъема отраженного света снизу вверх, когда Бина питалась светом хасадим от Кетер, это изобилие было скудным, поскольку Хохма разделяла между ней и Кетером. Однако затем, когда к ней пришел свет хасадим от соударения, изобилие стало обильным, поскольку этот отраженный свет, поднимающийся от соударения на экране, представляет собой великий свет (см. там).

Пункт 6

«Однако поскольку остальные мелахим... так как их выход пока произошел только...» и т.д. И это нужно очень хорошо понять, ведь здесь заключена вся суть разбиения келим (швират а-келим). Все слова Учителя в этой ветви охватывают все ветви, предшествующие ей и следующие за ней, и потому я не смогу здесь идти со своим комментарием лист за листом, как было принято до сих пор: мне необходимо подробно все объяснить в этих местах, ведь на каждой черточке держатся горы исправлений в АБЕА мира Исправления, как будет сказано с Б-жьей помощью. Причина разбиения уже объяснялась: ЗАТ вышли без упорядочения по линиям, а одна под другой. И поэтому, когда Есод де-АК осветил ГАР де-Некудим и посредством соударения прямого и отраженного света от Малхут де-рош и выше вышли десять сфирот высотой уровня Кетер в тайне первого созерцания для корней келим, как известно, — Малхут де-рош все еще должна была распространиться во втором соударении вплоть до Малхут де-Малхут. Ведь только посредством отраженного света, выходящего благодаря этому второму созерцанию, келим окончательно формируются, согласно словам Учителя выше в ветви 5 (см. там). И поскольку в рош было исправление линий, а в теле — то есть в ЗАТ, расположенных от Малхут де-рош и ниже, — они не были объединены исправлением линий, но келим оставались разделенными и стояли один под другим, свет не мог распространиться в них одновременно от пэ до табура, являющегося тайной Малхут де-Малхут.

Поэтому в то время, когда свет распространился от Малхут де-рош, он распространился и вошел только в одно кли из них — первое, называемое Даат. И об этом сказано: «Однако поскольку остальные мелахим не поднимали МАН». Имеется в виду: поскольку все ЗАТ не были объединены в одно тело, в которое света де-рош могли бы распространиться до табура и поднять совершенный МАН от табура вверх в тайне второго созерцания, — а причиной тому было отсутствие их соединения в одно тело, — постольку выход и распространение произошли только в один Даат; и пойми это. «Поэтому совершенный свет разума невозможно низвести иначе как через ЗОН вместе»: тебе уже известно, что тох и соф тела называются ЗОН, поскольку ХАГАТ от пэ до табура называются Зеир Анпин (ЗА), а НЕХИ от табура и ниже до завершения называются нуквой ЗА. И об этом сказано, что невозможно низвести совершенный свет разума — то есть чтобы света распространились в тайне второго созерцания, когда завершаются келим и свет разума, что обязательно должно происходить через ЗОН вместе, то есть соединенных вместе и связанных друг с другом в аспекте единого тела должным исправлением линий, как сказано выше.

«И поэтому то, что низвел Даат, было лишь свойством хасадим и гвурот в рош высших Аба ве-Има»: то есть именно то, что ЗАТ не были объединены и выстроены в исправлении линий, как сказано, привело к тому, что и света ГАР не могли распространиться вниз сразу, но разделились и распределились по свойствам келим, приходя к ним один за другим... ...в каждое кли соответственно его соотношению. И тебе надлежит знать, что это кли, называемое Даат, вовсе не относится к десяти сфирот КАХАБ ХАГАТ НЕХИМ прямого света изначального корня, существовавшего до подъема МАН; оно происходит из тайны десяти сфирот рош-тох-соф, которые выделились из Источника в тайне исправления линий благодаря подъему МАН во время Второго сокращения (ЦБ) в АК, называемого у нас вторым корнем, как написано в предыдущих ветвях. При этом все десять сфирот де-рош именуются ХАБАД, все десять сфирот де-тох именуются ХАГАТ, а все десять сфирот де-соф именуются НЕХИ.

Таким образом, каждая сфира из десяти сфирот де-рош, а также из десяти сфирот де-тох и де-соф рассматривается в двух свойствах — милосердия и суда, именуемых правой и левой линиями. В десяти сфирот де-рош все правые свойства десяти сфирот называются Хохмой и правой линией, а все левые свойства десяти сфирот де-рош называются Биной и левой линией. Свойство же экрана, принимающего соударение, поднимающего отраженный свет снизу вверх и объединяющего обе эти линии, называется средней линией и Даат. Средняя линия также поднимается до Кетер, так что возникают три свойства — правая, левая и средняя линии (יש״א) — в каждой сфире из десяти сфирот КАХАБ ЗОН в рош, называемых ХАБАД. И точно так же три свойства — правая, левая и средняя — возникают в десяти сфирот де-тох, называемых ХАГАТ; и точно так же три эти свойства образуются в десяти сфирот де-соф, называемых НЕХИ.

Итак, выяснилось, что кли Даат вовсе не относится к числу десяти сфирот КАХАБ ЗОН, но является промежуточным свойством и средней линией, присутствующей в каждой без исключения сфире из КАХАБ ЗОН, без всякой разницы между нижней сфирой и высшей; запомни это как следует. Также выяснилось, что главное место и исток Даат находится в самом низу десяти сфирот де-рош — в тайне экрана в кли Малхут, принимающего ударное соединение от прямого света. Однако в тайне восходящего от него отраженного света он поднимается и распространяется в каждой сфире из КАХАБ ЗОН де-рош в качестве средней линии снизу вверх вплоть до Кетер. Также выяснилось, что эти Хохма и Бина — не просто две сфиры Хохма и Бина из десяти сфирот прямого света, но все десять правых свойств в десяти сфирот КАХАБ ЗОН вместе называются Хохмой или Абой, то есть правой линией. И точно так же все десять левых свойств в десяти сфирот КАХАБ ЗОН прямого света вместе называются Биной или Имой, то есть левой линией. Запомни это как следует, ведь это ключ ко всем видам света разума. В предыдущих ветвях объяснялось, что две линии — правая и левая, являющиеся тайной милосердия и суда, образующихся в каждой сфире из десяти сфирот, — возникли сразу в силу опускания ИШСУТ во внутренние НЕХИ и их подъема в тайне МАН до Хохмы.

Таким образом, четвертая стадия (бхина далет), находившаяся в самом низу десяти сфирот, поднялась благодаря соединению со второй стадией (бхина бэт) и стала нуквой для Хохмы, именуемой отверстиями глаз (никвей эйнаим), вследствие чего поднялась и распространилась в каждой сфире вплоть до Хохмы в качестве левой линии (см. там). И отсюда ты поймешь, что в силу этого Хохма и Бина, представляющие собой две линии — правую и левую, — оказались в положении спиной к спине, будучи двумя противоположными сторонами, ведь одна — свойство милосердия... ...а другая — свойство суда; и тем более в силу их корня в десяти сфирот прямого света, где Хохма и Бина находятся спиной к спине, как известно. И так продолжалось до тех пор, пока прямой свет не пришел к соударению на экране и не поднял отраженный свет в тайне Даат снизу вверх в качестве средней линии, называемой милосердием, и благодаря его силе Хохма и Бина вновь обратились лицом к лицу.

Итак, мы учим: хотя вся суть света Даат — это лишь отраженный свет, называемый светом хасадим и гвурот, тем не менее весь свет хохма и свет сущности, имеющийся в парцуфе, существует лишь силой Даат, ведь именно из-за него Хохма и Бина возвратились в положение лицом к лицу, как сказано.

Поэтому мы различаем в Даат три свойства в тайне: вершина (рейша, רֵישָׁא), ствол (гиза, גִּזְעָא) и стезя (швила, שְׁבִילָא), наподобие начертания буквы йод (י), имеющей два кончика — верхний кончик и нижний кончик, именуемые вершиной и стезей, и само тело буквы йод, называемое стволом, как написано в Зоаре (Балак, п. 344, см. там). Смысл в том, что основа света Даат — это свет хасадим и гвурот, относящийся к категории ВАК, а вовсе не к рош и ГАР, между которыми огромная дистанция. Однако он преобразуется в свет хохма и уровень ГАР по той причине, что возвращает Аба ве-Има в положение лицом к лицу, как сказано выше, привлекая и низводя тем самым свет хохма в парцуф, обозначаемый буквой йод. И знай, что именно поэтому распространение Даат в десяти сфирот де-рош называется телом буквы йод или стволом, ведь здесь совершенно не заметно, что он является светом хасадим и гвурот, поскольку он обратился в свет хохма, как сказано. Верхний же кончик указывает на его облачение в НЕХИ де-Кетер, то есть в Малхут первого рош, называемого Кетер. Как написано в «Паним Меирот у-Масбирот», Хохма и Бина совершенно непригодны для того, чтобы в них облачился экран четвертой стадии, в котором заключена вся сила и достоинство света Даат. Напротив, сначала четвертая стадия поднимается в тайне МАН в НЕХИ де-Кетер, а затем НЕХИ де-Кетер облачаются в рош высших Аба ве-Има, и тогда совершается соударение, поднимающее свет Даат; и пойми... ...это как следует.

И знай, что сосредоточение МАН в келим НЕХИ де-Кетер — это то, что рассматривается под именем верхнего кончика буквы йод. И здесь есть два аспекта. Первый аспект: здесь он не превращается в свет сущности, но пребывает в своем коренном виде, то есть как свет хасадим и гвурот. Второй аспект: несмотря на это, он несравненно более важен и возвышен, чем свет Хохмы и Бины, поскольку служит в НЕХИ де-Кетер. А самое малое проявление высшей ступени неизмеримо превосходит все нижестоящие ступени, как пишет Учитель в «Эц Хаим» (врата 23, гл. 2). Нижний же кончик указывает на его пребывание в самих сфирот Есод Аба ве-Има, где находится место соударения прямого и отраженного света, как сказано выше (см. там), то есть под десятью сфирот Аба ве-Има; однако отраженный свет распространяется и поднимается снизу вверх в самих десяти сфирот Аба ве-Има.

Таким образом, исток и совокупность свойства Даат завязаны и запечатаны снизу в тайне источника, изливающего отраженный свет снизу вверх; и пойми... ...это как следует. И когда мы рассматриваем этот нижний кончик, то есть в его собственном виде, как он есть на своем месте в сфирот Есод Аба ве-Има, тогда видно, что это лишь свет хасадим и гвурот, а вовсе не свет хохма и не свет сущности. Ведь прежде чем он поднимется и распространится внутри десяти сфирот Хохмы и Бины, на нем все еще покоится его истинная форма — хасадим и гвурот, как сказано выше.

И из этого ты поймешь слова Учителя, разделяющего три свойства в Аба ве-Има, а также в ИШСУТ: первое свойство называется средоточием хасадим и гвурот, привлекающим взаимное созерцание очей Аба ве-Има; второе свойство называется распространением хасадим и гвурот в Аба ве-Има; третье свойство — совокупностью хасадим и гвурот в сфирот Есод Аба ве-Има (см. там). И это те самые три различения, которые мы объяснили в тайне вершины, ствола и стези: верхний кончик привлекает взаимное созерцание очей Аба ве-Има, поскольку относится к уровню Кетер, а НЕХИ де-Кетер облачаются в отверстия глаз Аба ве-Има, как подробно описано в предыдущих ветвях в тайне подъема нижней хэй в глаза (см. там). Поэтому он и называет его созерцанием очей Аба ве-Има, хотя это тайна Кетер, как сказано. Второе же свойство, именуемое распространением хасадим и гвурот в Аба ве-Има, — это тайна ствола и тела буквы йод, где хасадим и гвурот преобразуются в Хохму, Бину и сущность, как сказано выше, имея высоту уровня Хохма, как известно. А третье свойство, именуемое совокупностью хасадим и гвурот в сфирот Есод Аба ве-Има, представляет собой нижний кончик и стезю, когда он находится на своем месте в качестве экрана, поднимающего отраженный свет снизу вверх по принципу источника, как сказано выше.

«На месте их Даат, подобного ему»: и в этом уподоблении нужно разобраться предельно тонко, ведь Даат — это ось, вокруг которой вращаются все будущие исправления в четырех мирах АБЕА. И тебе уже известно новшество, возникшее в мире Некудим благодаря подъему МАН: келим предшествовали светам, как писал Учитель выше, ведь вначале вышли и заготовились все келим и экраны — как в рош, так и в ЗАТ. Также тебе известно, что природа десяти сфирот здесь не такова, как природа десяти сфирот КАХАБ ЗОН прямого света, о которых шла речь до сих пор. Поэтому ты найдешь здесь в словах Учителя новые названия в десяти сфирот мира Некудим: Аба ве-Има, ИШСУТ и кли Даат, чье свойство заключается исключительно в наличии трех линий — Хесед, Дин, Рахамим (חד״ר), — как подробно описано выше. И уже было хорошо разъяснено значение трех точек КАХАБ в рош Некудим: это не просто названия трех сфирот КАХАБ прямого света, но три головы: Кетер, Аба ве-Има и ИШСУТ, чье разделение построено по принципу исправления линий, как сказано в предыдущих ветвях.

Теперь же объясняется тайна ЗАТ — Даат, ХАГАТ, НЕХИМ, — которые также рассматриваются исключительно с точки зрения исправления линий, то есть по структуре келим, обновившихся здесь вследствие подъема МАН. И хотя ЗАТ вышли не исправленными и соединенными должным образом в исправлении линий, как говорилось в предыдущих ветвях, но вышли одна под другой в одну линию, как в предыдущих парцуфим АК, тем не менее благодаря приходу и распространению света рош Некудим ЗАТ немного запечатлели в себе свойство исправления линий, существующее в рош. Таким образом, кли Даат в ЗАТ не является отдельной сфирой, но включает в себя десять сфирот прямого света КАХАБ ЗОН в тайне четырех известных стадий, разъясненных выше в словах Учителя в ветви 4 (см. там). И оно называется именем Даат лишь потому, что включает в себя экран четвертой стадии, благодаря чему способно поднимать отраженный свет и выравнивать все свои десять сфирот на уровне высоты Кетер; и так же обстоит дело со всеми остальными келим ХАГАТ НЕХИМ. И знай, что в каждом из них содержится совокупность десяти сфирот, но различаются они по экранам и высоте уровня.

«На месте их Даат, подобного ему»: имеется в виду, что внутри него есть свойство экрана четвертой стадии, как есть оно в тайне средней линии Аба ве-Има в виде верхнего кончика, как сказано выше. Поэтому и этот Даат в ЗАТ должен был распространиться в десяти сфирот КАХАБ ЗОН, которые все имеют высоту уровня Кетер, и тогда в них завершился бы свет разума, как сказано выше: ведь в тайне рош, являющейся первым созерцанием, свет разума не достигает совершенства иначе как после того, как распространится от Малхут де-рош вниз, до Малхут де-Малхут, в тайне второго созерцания. Однако для этого все ЗАТ обязаны были соединиться в одно тело, связанное воедино в тайне линий, но такого соединения еще не существовало, и потому кли разбилось.

«Когда же разбилось... тогда и Даат высших Аба ве-Има опустился...» и т.д. Ведь Даат Аба ве-Има — это тайна рош и первого созерцания, как сказано выше, в котором нет совершенства иначе как после распространения во второе созерцание. А поскольку второе созерцание разбилось, само собой аннулировалось и состояние первого созерцания, бывшее в рош, как сказано в предыдущих ветвях.

«Опустился вниз, на место гуф Аба ве-Има»: то есть он утратил уровень Кетер, являющийся верхним кончиком, и остался лишь в качестве Даат, распространяющегося в самих Аба ве-Има, что представляет собой тело буквы йод, как сказано выше, где величина высоты десяти сфирот достигает лишь уровня Хохма.

9) «А остальные шесть светов, которые были с ним, вошли в кли мелеха, называемого Хесед» — толкование: хотя мы и разделили рош на три точки, являющиеся тремя головами: Кетер, Аба ве-Има и ИШСУТ, а рош де-Аба ве-Има — на четыре стадии, представляющие собой объединение хасадим и гвурот в рош, называемое истаклют эйнаим, их распространение в двух свойствах в самих Аба ве-Има и их совокупность в есодот де-Аба ве-Има; и точно так же выделили в рош де-ИШСУТ четыре стадии: истаклют эйнаим, то есть объединение хасадим и гвурот, их распространение в двух свойствах в самом ИШСУТ (что, впрочем, считается одной стадией, как будет сказано далее), совокупность хасадим и гвурот в их есодот и совокупность хасадим и гвурот в Малхут, так что ты находишь в этом рош девять отдельных стадий, — тем не менее знай, что они вовсе не распространялись обособленно, каждая сама по себе, ведь это совершенно невозможно. Все упомянутые света вышли посредством одного зивуга за один раз на масах четвертой стадии (бхина далет), находившийся в общей Малхут этого рош, именуемой пэ де-рош, — ведь только тогда выходят десять сфирот высотой в Кетер; и свет категории «захар» (мужской) для этого зивуга также был притянут к ним за один раз из Есод де-АК, как сказано выше.

И пойми это как следует. Все же разделение их на девять упомянутых стадий произошло лишь по закону умаления из-за обособления, возникшего в ЗАТ. Вначале в рош вышли десять сфирот высотой в Кетер, и тогда это называлось «истаклют эйнаим де-Аба ве-Има илаин», что указывает на великий свет высотой в Кетер, от которого распространилось второе созерцание (истаклют бэт) от пэ и ниже в мелех Даат. Когда же он разбился, свет рош умалился до высоты Хохма, и тогда через истаклют бэт вышли мелахим Хеседа и Гвуры де-ЗАТ. Когда они разбились, свет умалился до свойства есодот де-Аба ве-Има и до свойства истаклют эйнаим де-ИШСУТ, что соответствует высоте Кетер де-Бина, и тогда через истаклют бэт вышел мелех Тиферет. Когда же он разбился, свет умалился до высоты Хохма де-Бина, именуемой распространением хасадим и гвурот в самом ИШСУТ, и тогда вышли мелахим Нецах и Ход. А когда они разбились, свет умалился до свойства совокупности хасадим и гвурот в есодот де-ИШСУТ, что представляет собой высоту ЗА, и тогда через второе распространение (итпаштут бэт) вышло свойство Есод де-ЗАТ. Когда же он разбился, свет умалился до совокупности хасадим и гвурот в Малхут де-ИШСУТ и снизился до высоты Малхут; тогда вышел седьмой мелех — Малхут де-ЗАТ.

И вот разъяснено, что сразу при воцарении мелеха Даат в нем была совокупность всех светов шести мелахим ХАГАТ НЕХИМ, поскольку все их последовательное воцарение происходило только по закону умаления и очищения [экрана]. И об этом сказано: «А остальные шесть, которые были с ним, вошли в кли мелеха, называемого Хесед». То есть, как уже объяснялось, распространение первого созерцания (истаклют алеф) в десяти сфирот де-рош вышло от пэ де-рош и выше до Кетера, что называется истаклют эйнаим де-Аба ве-Има. А второе созерцание (истаклют бэт) распространилось от пэ де-рош и ниже в кли, называемое Даат, которое включает в себя весь свет, распространившийся затем путем умаления друг под другом в шести келим ХАГАТ НЕХИМ; и после того как он разбился и умалился до высоты Хохма, как сказано выше, — тогда совокупность этого света была притянута через истаклют бэт внутрь кли, называемого Хесед, и получается, что в этом кли по-прежнему есть шесть светов, как сказано.

И знай также, что пэ де-рош, откуда притягивается свет к мелеху Даат, именуется Биной, или Имой, или ИШСУТ, — и это по имени грядущего умаления. Однако когда Источник выделил из Себя мелеха Даат, само пэ де-рош также считается свойством Кетер, и пойми это как следует.

И об этом говорит Учитель выше: сначала пришли десять светов в кли Кетер, затем пришли девять светов в Хохму, затем восемь светов в Бину, а из Бины притянулись семь светов к мелеху Даат. И не совершай ошибки, полагая, будто с самого начала света в рош разделились на три головы и лишь затем свет притянулся к мелеху Даат. Смысл здесь в том, как уже объяснялось: разделение светов в рош на три головы и на девять стадий произойдет позже, путем умаления ЗАТ по причине возникшего в них разделения, как сказано выше. Но так как второе созерцание (истаклют бэт) де-Кетер также притягивается из пэ общего рош, которое впоследствии из-за умаления будет названо Имой (ведь в нем останутся лишь десять сфирот высотой в Бину), пэ ретроспективно называется именем Имы, и так далее во всем аналогично. Пойми это как следует, ведь невозможно распространяться об этом подробнее.

10) «И нужно, чтобы он окончательно завершил устранение этого сцепления и т.д.» — суть этого сцепления уже объяснялась выше: оно пришло к ним в силу средней линии, представляющей собой Даат. Ведь благодаря подъему МАН к Кетеру они стали двумя противоположными и отделенными друг от друга концами — правым и левым, что составляет суть состояния ахор бе-ахор де-Аба ве-Има. А силой отраженного света, поднимающегося снизу вверх, правое и левое объединились и сцепились, став одним телом без какой-либо противоположности между собой, буквально единым свойством. Потому-то Даат и называется средней линией, поскольку сочетает и примиряет противоположные стороны, приводя их к промежуточному состоянию и единству. Именно это всегда и называют сцеплением. Пойми же это как следует.

12) «Притянул пять хасадим... в гуф де-Аба» — то есть утвердил сохранение пяти хасадим в Абе, как написал Учитель выше, ведь смысл не в том, будто их притянули [заново], поскольку они уже были притянуты изначально, смотри там внимательно. Выше также объяснялось, что во время воцарения Хеседа все света рош находились на ступени Абы, но после того как Хесед разбился, света рош умалились до ступени Имы, смотри там, и помни это на всем протяжении этого исследования.

«И тогда пали ахораим де-Аба... и хасадим опустились в Есод де-Аба» — то есть они умалились с высоты Хохма и перешли в свойство Есод де-Аба, как написано выше, смотри там внимательно. И здесь тебе нужно помнить слова Учителя выше: это не подлинные ахораим, а свойства хасадим и гвурот, которые устанавливают Аба ве-Има в состояние паним бе-паним, смотри там. А называются они именем ахораим по причине своего источника и корня, поскольку представляют собой отраженный свет, выходящий от зивуга на масах в Малхут, являющийся лишь светом хасадим, который всегда именуется свойством ахораим по сравнению со светом хохма. И причина этого приведена во «Введении» (Птиха) в пункте 3, смотри там внимательно.

«И тогда Аба повернул свои ахораим... называется ахор бе-паним» — на первый взгляд это противоречит сказанному Учителем в «Эц Хаим» (врата 11, главы 7 и 8), что ступень ахор бе-паним не действует в Аба ве-Има, а свойственна лишь ЗОН, смотри там. Однако с глубоким намерением Учитель подчеркнул здесь ступень ахор бе-паним у Аба ве-Има, чтобы показать, что состояние паним бе-паним де-Аба ве-Има мира Некудим было в двух стенах, подобно паним бе-паним де-ЗОН, а не как у Аба ве-Има мира Исправления, которые соединены одной общей стеной для обоих. И так же он прямо пояснил в «Эц Хаим» (Врата мелахим, глава 8): «Свет Кетера входил между двумя ахораим де-Аба ве-Има», конец цитаты, смотри там внимательно. И поскольку у них есть два отдельных [свойства] ахораим, как у ЗОН, постольку в них действует свойство ахор бе-паним, как будет с Б-жьей помощью объяснено на своем месте. И благодаря этому ты поймешь слова Зоара в «Идра Зута» (лист 290а, пункт 75), и вот его слова: «В месте, где включились мужское и женское, они не устояли, а [устояли лишь] в ином существовании — наподобие мужского и женского», конец цитаты. И из сказанного ты поймешь их намерение относительно Аба ве-Има мира Некудим: они находились в свойстве мужского и женского, подобно ЗОН, как упомянуто выше, то есть обладали двумя стенами — особой стеной для Абы и особой стеной для Имы. И в таком виде они не устояли, так как произошли отмена и разбиение келим (швират а-келим); но [устояли] «в ином существовании — наподобие мужского и женского», то есть в мире Ацилут, где они исправились единой общей стеной для обоих, и тогда устояли, как известно, ведь с тех пор и вовеки соударение их не прекращается. А поскольку они соединены в одной стене, они считаются не подлинными мужским и женским, а лишь подобием мужского и женского. Пойми это.

«Ахор бе-паним, ибо лицо Бины стоит против задней стороны (ахораим) Хохмы» — состояние ахор бе-паним указывает на то, что нуква получает свет задней стороны (ахораим) самца. как написал Учитель в «Эц Хаим» (врата 11, глава 7), смотри там внимательно. И поскольку у нуквы, то есть у Бины, здесь нет ничего, кроме масаха второй стадии (бхина бэт), отталкивающего хохму и поднимающего только хасадим и гвурот, что является лишь светом тела (гуф), — постольку для того, чтобы восполнить в ней свойство ахор, пригодное для получения хохмы и рош, она совершает с Хохмой зивуг ахор бе-паним. И тогда Бина получает от Хохмы свойство ахораим самца, представляющее собой решимо де-ГАР. Вследствие этого она обретает полную стену — как со стороны ГАР, так и со стороны гуф.

И об этом сказано: «Ибо лицо Бины стоит против задней стороны Хохмы», и поэтому она получает от него свойство ахораим самца, как сказано выше. И тогда в ней также выходят свойства ГАР и Хохма. Пойми это.

14) «И вот Есод весь целиком — свойство паним... ведь весь Есод самца входит...» — на первый взгляд это удивительно: если так, то почему же совокупность его пяти хасадим и пяти гвурот аннулировалась после разбиения верхней трети Тиферет, как сказано ниже? Ведь Учитель уже установил общее правило: упразднились только ахораим, тогда как паним целиком остается на своем месте.

И чтобы понять это, необходимо сначала уяснить суть аннулирования и разбиения келим. Причина разбиения была объяснена в «Паним Масбирот» в ветвях 23 и 24; однако порядок аннулирования и разбиения келим происходит буквально по закону очищения [экрана], точно так же, как происходило и в предшествующих телах в парцуфим АК, как сказано в «Паним Масбирот» в ветви 9, смотри там внимательно.

Выше уже объяснялось, что кли мелеха Даат — это масах четвертой стадии (бхина далет), и потому он притягивает высоту Кетер, смотри там. Вследствие этого при разбиении кли Даат упразднился масах четвертой стадии, и потому отменилось истаклют эйнаим де-Аба ве-Има, представляющее собой десять сфирот высотой в Кетер. Тогда Даат высших Аба ве-Има опустился вниз, на место гуф де-Аба ве-Има, то есть масах очистился и обрел авиют третьей стадии (бхина гимель); а десять сфирот, выходящих на этот масах, имеют высоту Хохма без Кетера, что представляет собой рош высших Аба ве-Има, как подробно разъяснялось в предшествующих ветвях. И об этом сказано, что он опустился в гуф высших Аба ве-Има, то есть очистился до третьей стадии (бхина гимель), обладающей лишь высотой Хохма. А от распространения его десяти сфирот в виде второго созерцания (истаклют бэт) для завершения келим свет пришел к мелеху Хесед, в котором завершились келим третьей стадии и высоты Хохма.

Когда же мелех Хесед разбился, упразднился также и мелех третьей стадии, и тогда пали ахораим высшего Абы (Аба илаа) — то есть хасадим и гвурот, возвращавшие свет хохма к его ахораим, как это было в первоначальном корне. А суть ахораим де-Аба уже объяснялась выше: это решимо нехватки его ГАР из его первоначального корня, смотри там внимательно; и получается, что теперь это решимо возвратилось в виде света ахораим и малого состояния (катнут), как прежде.

И осветил Аба этим светом ахораим Иму, восполнив ей тем самым полную стену, то есть она также включила в себя ахораим де-Аба. Поэтому после того, как разбилось кли Хесед, упразднился масах третьей стадии и очистился до второй стадии (бхина бэт), Има смогла произвести на этот масах десять сфирот высотой в Хохма де-Бина. Это значит, что в ней также присутствует свечение света хохма благодаря ахораим самца, которые она получила от него посредством зивуга ахор бе-паним, как упомянуто выше, во всех подробностях. От распространения этого света во второе созерцание (истаклют бэт) свет пришел в мелех Гвура, а когда Гвура разбилась, упразднился также и масах второй стадии (бхина бэт), и тогда пали также ахораим де-Има.

И знай, что эти ахораим де-Аба называются пятью хасадим потому, что высота его десяти сфирот достигает самой Хохмы из-за наличия в нем масаха третьей стадии (бхина гимель); а поскольку Хохма находится на правой линии, она оценивается как пять хасадим. Наполнение же ахораим де-Има называется пятью гвурот, и это потому, что она пользуется масахом второй стадии, чья природа — отталкивать хохму; однако в силу того, что она получила свет ахораим де-Аба, она также притянула свечение от Хохмы. Поэтому она определяется как свойство Гвура из-за находящегося в ней масаха второй стадии, отталкивающего хохму; свечение же хохмы в ней называется Хохма де-Бина, находящаяся на левой линии, но не подлинная Хохма правой линии.

И вот с разбиением мелеха Гвура упразднился также и масах второй стадии, и тогда масах очистился до первой стадии (бхина алеф), а десять сфирот, выходящие на этот масах, имеют лишь высоту ЗА, то есть свет тела без рош. И получается, что пять хасадим, наполнявшие ахораим де-Аба уровнем ГАР де-Хохма, и пять гвурот, наполнявшие ахораим де-Има уровнем ГАР де-Хохма де-Бина, оба упразднились и упали до свойства совокупности пяти хасадим и пяти гвурот в есодот де-Аба ве-Има, то есть к зивугу на масах первой стадии (бхина алеф), где от категории ГАР нет ничего, кроме лишь света хасадим тела (гуф).

Выше уже объяснялось различие: ахораим самца — это решимо нехватки ГАР, имеющееся у него из первого корня. Также выше объяснялось, что средняя линия — Даат, Тиферет, Есод — появилась вновь лишь после зивуга на поднявшийся МАН, смотри там внимательно. И оказывается, что две линии, правая и левая, имеют решимо из первого корня, ибо правая линия — это основа десяти сфирот, а левая линия представляет собой Малхут, поднявшуюся снизу вверх до Хохмы в Кетере по закону подъема МАН из-за объединения с ИШСУТ, опустившимися в НЕХИ де-АК; благодаря этому Малхут стала левой стороной в каждой сфире подобно линии снизу вверх, смотри там внимательно. И ты видишь, что как правая линия, так и левая линия существуют в первом корне; в отличие от средней линии, которая притягивается позже посредством зивуга, объединяющего правую и левую линии, и потому она не имеет никакого существования в десяти сфирот со стороны первого корня, предшествовавшего исправлению МАН, и помни это.

Благодаря этому ты поймешь, что в зивуге есодот нет совершенно никакого свойства ахораим у самца — то есть решимо от нехватки ГАР из его первого корня, поскольку у него тогда вообще не было никакого существования; поэтому там есть лишь свойство ахораим нуквы. Это свойство масаха, который очистился здесь до первой стадии (бхина алеф); и получается, что главное господство в средней линии принадлежит нукве, ведь здесь действует лишь ее ахораим, то есть масах, как сказано. И об этом сказано, что Есод весь целиком — свойство паним, и нет у него ахораим. То есть, как сказано выше, здесь вовсе нет свойства ахораим самца, поскольку у средней линии нет никакого существования в первом корне; и поэтому даже свое свойство паним он получает под властью ахораим нуквы. И об этом сказано: «входит внутрь Есода женского (некева), и весь он — свойство паним». То есть все его свойство паним происходит изнутри Есода нуквы, а именно из ее ахораим, и пойми это как следует.

И вот второе созерцание (истаклют бэт), распространившееся из есодот высших Аба ве-Има, протянулось в верхнюю треть Тиферет для завершения келим. А когда верхняя треть Тиферет разбилась, упразднился также и масах первой стадии (бхина алеф), ведь тогда масах очистился полностью; поэтому все ахораим высших Аба ве-Има окончательно опустились и пали. То есть аннулировалось даже свойство ахораим нуквы, находившееся в есодот высших Аба ве-Има.

И об этом сказано (в пункте 14): «Поэтому завершение ахораим де-Аба оканчивает падение до того, как возникает изъян и ущерб в Есод де-Аба», конец цитаты. И это потому, что в Есод де-Аба вовсе нет ничего от ахораим самца; однако от ахораим Имы в есодот, безусловно, присутствует первая стадия масаха, как сказано. И именно она окончательно опускается после разбиения Тиферет, так что здесь нет никакого противоречия.

15) «И были ахораим де-Има в ахораим де-Аба» — то есть к ним вернулось малое состояние (катнут), какими они были до того, как получили свет из Есод де-АК, то есть как они вышли из света глаз де-АК, как написано в предшествующих ветвях, смотри там внимательно.

16) «Поэтому Есод называется «Коль» (Все), ибо включает пять хасадим и пять гвурот» — выше уже объяснялись три свойства, имеющиеся в средней линии: по смыслу верхнего кончика буквы йод, тела буквы йод и нижнего кончика буквы йод, именуемых «голова» (рейша), «ствол» (геза) и «тропа» (швила), смотри там внимательно. И поскольку место масаха и зивуга находится ниже всех десяти сфирот де-Аба ве-Има, постольку нижний кончик, находящийся под всем телом буквы йод, представляет собой Есод, в котором заключены основа и совокупность всей средней линии, то есть сама основа масаха и зивуга. И об этом сказано: «Поэтому Есод называется «Все», так как включает пять хасадим и пять гвурот», ведь все пять хасадим десяти сфирот де-Аба и все пять гвурот десяти сфирот де-Има притягиваются и поднимаются только от него, и оказывается, что он включает их в себя.

18) «И когда достиг свет двух нижних третей Тиферет... в головах ИШСУТ...» — и здесь тебе нужно хорошенько помнить все объясненное выше в ветви 9 «Паним Масбирот» о порядке первого распространения (итпаштут алеф) и второго распространения (итпаштут бэт), принятом, когда Источник выделяет из Себя парцуфим, смотри там внимательно. После того как первый парцуф распространяется в двух свойствах созерцания на рош и гуф, десять сфирот де-гуф оказываются в процессе очищения экрана по порядку четырех стадий снизу вверх, пока не очистится весь авиют в масахе; и тогда само собой аннулируется всякое свойство зивуга и отраженного света, и все распространение того света десяти сфирот де-гуф уходит.

Тогда сама собой возвращается и усиливается авиют второй стадии (бхина бэт), притягивается к масаху, происходит новый зивуг, и там выходят новые десять сфирот вместо первых ушедших десяти сфирот де-гуф. Они также выходят в двух свойствах созерцания: рош и гуф, и называются вторым распространением (итпаштут бэт), являясь свойством «сына» и порождения по отношению к первому парцуфу. А место их выхода — от пэ де-рош первого парцуфа и ниже; они облачаются на его тело и светят его телу, то есть всему тому месту, откуда ушло прежнее распространение, заполняя собой их место, смотри там внимательно причину и суть этого.

И согласно этим положениям ты поймешь также, что после того, как разбились три мелеха: Даат, Хесед и Гвура, а также верхняя треть Тиферет — то есть в порядке очищения экрана снизу вверх, как сказано, пока он полностью не очистился и не прекратился свет зивуга в Аба ве-Има, как сказано выше, — тогда сам собой вернулся авиют второй стадии (бхина бэт) в масах, как сказано выше в «Паним Масбирот» (ветвь 9) и во «Введении», смотри там внимательно. И произошел новый зивуг на этот масах второй стадии, и вышли новые десять сфирот от этого зивуга: в первом созерцании (истаклют алеф) — для рош, и это называется ИШСУТ; а во втором созерцании (истаклют бэт) — для гуф, которые называются двумя нижними третями Тиферет, Нецах и Ход, Есод и Малхут, как будет с Б-жьей помощью сказано далее. И место их выхода — от пэ предшествующего парцуфа, то есть от пэ де-рош, называемого высшими Аба ве-Има; и оно облачается от пэ и ниже на гуф высших Аба ве-Има, то есть на место второго созерцания де-Аба ве-Има, распространившегося в Даат, Хесед, Гвуру и верхнюю треть Тиферет, вплоть до места хазе де-Тиферет. Таким образом, это хазе является буквально пэ де-ИШСУТ, а Малхут этого пэ распространилась вниз по закону второго созерцания в тело, чтобы завершить келим.

И в этом ты поймешь тайну распространения КАХАБ на место Даат, Хеседа и Гвуры и верхней трети Тиферет до хазе, о чем говорится ниже в словах Учителя в ветвях 24 и 25, смотри там. А именно: наполнение ахораим де-Аба ве-Има по смыслу «головы», «ствола» и «тропы» (рейша, геза, швила), называемое КАХАБ де-Некудим, и их пребывание в свойстве большого состояния (гадлут) и ГАР этих КАХАБ, о чем мы подробно говорили выше, — вот, после аннулирования и разбиения они пали на уровень упомянутого второго распространения, называемого ИШСУТ, на место трех свойств де-ИШСУТ: рейша, геза и швила, находящихся на месте Даат, Хеседа и Гвуры до верхней трети Тиферет, как сказано выше. Таким образом, свойство нижнего кончика и швила (тропы), то есть совокупность пяти хасадим и пяти гвурот, находится на месте, где была верхняя треть Тиферет, называемом есодот де-ИШСУТ. А свойство геза (ствола) и тела буквы йод находится на месте, где были мелахим Хесед и Гвура, и они называются гуф де-ИШСУТ. Верхний же кончик и рейша (голова) — то есть соединение пяти хасадим и пяти гвурот, притянутое к ним из НЕХИ высших Аба ве-Има и называемое истаклют эйнаим де-ИШСУТ, — находится на месте разбившегося мелеха Даат, то есть от пэ де-рош де-Аба ве-Има до плеч, то есть в свойстве горла (гарон).

Однако не ошибись, решив, будто сам ИШСУТ с самого начала разделился на эти три зивуга; ведь вся их основа — лишь один зивуг и десять сфирот, вышедших на огрубевший до второй стадии масах одновременно, от хазе и выше до пэ де-рош де-Аба ве-Има. Но поскольку нижние келим де-Некудим вышли разобщенными, на одной линии друг под другом, свет, притягиваемый от исправления линий де-ИШСУТ, мог распространяться в них не иначе как один за другим, так что их высота умалялась и опускалась, как сказано выше о высших Аба ве-Има, смотри там внимательно.

И сначала произошел зивуг в свойстве истаклют эйнаим де-ИШСУТ, и поднялся отраженный свет от масаха в есодот де-ИШСУТ, то есть от места хазе и выше до пэ, и тогда вышли десять сфирот первого созерцания высотой в Кетер де-Бина, называемые истаклют эйнаим де-ИШСУТ. Затем, чтобы завершить келим, они распространились во втором созерцании от хазе и ниже до окончания Тиферет; и это также вся совокупность десяти сфирот второго созерцания, представляющих собой четыре света: Тиферет, НЕХИМ, как сказано выше.

И об этом сказано: «Когда достиг свет двух нижних третей Тиферет, тогда завершили падение все ахораим высших Аба ве-Има». То есть после прихода второго распространения, когда вышли десять сфирот высотой в Кетер в рош и гуф, протянувшись до окончания Тиферет, оказалось, что свойство наполнения ахораим, увеличивавших большое состояние (гадлут) КАХАБ де-Некудим, — все это опустилось и умалилось до самого конца. Ибо они вышли из категории КАХАБ и спустились на уровень от пэ де-КАХАБ де-Некудим и ниже, то есть в Даат и ХАГАТ. И получается, что полностью завершились их спуск и выход из категории КАХАБ и высших Аба ве-Има, и пойми это как следует.

«И притянул хасадим и гвурот в головы ИШСУТ...» — здесь необходимо хорошенько помнить все разъясненное в предшествующих ветвях относительно различия между высшими Аба ве-Има и ИШСУТ: они называются АБ и САГ. И главным образом следует помнить слова Учителя в ветви 16, где он разбирает разделение САГ: до своего разделения он весь является нуквой для АБ. После же того как САГ разделился на две стадии, первая стадия намекается в наполнении вав-далет (ו״ד) буквы йод (יו״ד) общего Имени АВАЯ и называется ЭЙЕ де-йодин; она представляет собой нукву для АБ, именуемую высшей Имой (Има илаа). Вторая же стадия намекается в первой букве хэй (ה) общего Имени АВАЯ и называется АВАЯ де-САГ и ИШСУТ. И смотри в «Паним Масбирот» подробное объяснение этого: в силу исправления линий и подъема МАН каждая ступень и каждый рош разделились на два свойства: внутреннее и внешнее, а именно в никвей эйнаим. Таким образом, десять сфирот рош де-САГ: Кетер, Хохма, Бина и ЗОН, именуемые Гальгальта, эйнаим и озэн, хотэм, пэ, разделились на два рош: внутренний рош выходит от глаз и выше, и он называется АБ или высшие Аба ве-Има; а внешний рош выходит от глаз и ниже, то есть в озэн, хотэм, пэ, и он называется САГ или ИШСУТ. И в этом тайна разделения САГ на две стадии, упомянутого в словах Учителя.

И здесь есть три основных различия:

1) Малхут, представляющая собой нижнюю хэй, которая до разделения находилась на месте пэ де-рош, поднялась теперь на место никвей эйнаим. А Хохма, представляющая собой глаза (эйнаим), исправилась вместе с ней как мужское и женское (дхар ве-нуква), и потому десять сфирот де-рош вышли от глаз и выше — из-за подъема Малхут из пэ в эйнаим. И в силу этого оказывается, что во внешнем рош, называемом АХАП, отсутствует нижняя хэй, и в этом рош есть только буквы йод-хэй-вав (יה״ו), поскольку она уже поднялась в никвей эйнаим, как приведено в словах Учителя выше в ветви 14 по тайне слов «я сплю» (ани йешена, אֲנִי יְשֵׁנָה) — «я вторая» (ани шния, אֲנִי שְׁנִיָּה), смотри там внимательно. 2) ИШСУТ, являющийся упомянутым внешним рош, уже вышел из категории рош и стал свойством тела (гуф) и ХАГАТ. Ибо все отличие рош от гуф состоит в следующем: в рош его корнем является Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, а нуква и отраженный свет служат там снизу вверх. В теле же сама нуква и отраженный свет становятся для него корнем, то есть та самая нуква, которая служит в рош и поднимает там десять сфирот отраженного света снизу вверх, сама распространяется во второй раз сверху вниз по закону второго созерцания, от чего и образуется тело; таким образом, нуква является его корнем, и пойми это как следует.

И потому, после того как Малхут и нижняя хэй в пэ исправилась как нуква для Хохмы на месте никвей эйнаим, АХАП оказываются порождением этой нуквы в глазах, и потому они уже суть тело, а не рош. И в этом тайна сказанного: «Аба вывел Иму наружу ради ее сына, а сам Аба исправился как мужское и женское», как подробно написано в предшествующих ветвях. 3) Это разделение действует во время малого состояния (катнут) парцуфим; однако при обретении большого состояния (гадлут) Малхут из никвей эйнаим возвращается на свое прежнее место в пэ, и внутренний зивуг высших Аба ве-Има происходит в пэ де-рош. Вследствие этого АХАП, ставшие телом, возвращаются к свойству рош, как было до разделения; и потому теперь считается, что ИШСУТ и высшие Аба ве-Има стали одним парцуфом, и пойми это как следует.

И необходимо помнить эти три различия в каждом слове этого исследования.

И в этом ты поймешь: после того как ахораим де-Аба ве-Има полностью опустились и они вернулись к состоянию ахор бе-ахор и катнут, произошло разделение САГ на две стадии. И тогда десять сфирот де-ИШСУТ, являющиеся АХАП, вышли наружу из рош и по отношению к высшим Аба ве-Има оцениваются как ХАГАТ и тело, поскольку нуква высших Аба ве-Има является их корнем, и пойми это. Однако при всем том в них различаются рош и гуф, а именно по причине обновления келим в них — келим от масаха второй стадии (бхина бэт), обновившихся теперь в этом рош, как сказано выше. Ведь в первом созерцании (истаклют алеф) выходят лишь корни этих келим, и тогда это называется рош, а во втором созерцании (истаклют бэт), называемом телом (гуф), они завершаются, как известно.

И потому здесь также различаются пять градаций авиюта в масахе второй стадии, подобно тому как мы объясняли выше относительно масаха высших Аба ве-Има, обладавшего масахом четвертой стадии (бхина далет).

И сначала проявилась четвертая стадия в масахе де-ИШСУТ, и произошел зивуг высотой в Кетер — однако в Кетер де-Бина, поскольку весь этот масах в целом относится лишь ко второй стадии, как сказано выше. А затем осуществилось второе созерцание, и свет протянулся к двум третям Тиферет. Однако помни сказанное выше: в этом втором созерцании совокупность света десяти сфирот, называемых ИШСУТ, сразу и единовременно притянулась к Тиферет; три же части, вышедшие затем в НЕХИМ, являются лишь умалениями, так как этот общий свет в Тиферет последовательно умалялся один за другим по причине разбиения.

И об этом сказано: «А когда он умер, опустились три мелеха в пятое кли, то есть в Нецах». То есть высота света, находившегося в Тиферет, умалилась с уровня Кетер и снизилась до высоты Хохма; ведь второе созерцание высоты Хохма де-Бина протянулось к Нецаху, который все еще включает в себя трех мелахим.

19) «Затем правил Нецах и притянул пять хасадим в гуф Исраэль Саба…»: ведь после того как умер мелех Тиферет и аннулировался масах четвертой стадии (бхина далет), масах принял третью стадию (бхина гимель). От этого зивуга вышел гуф Исраэль Саба с пятью хасадим, то есть на уровне Хохма де-Бина; а поскольку Хохма находится на правой линии, [эти света] называются пятью хасадим. Все это объясняется так же, как мы объясняли выше относительно высших Аба ве-Има (см. там). Второе распространение Исраэль Саба протянулось к мелеху Нецаха. А когда тот умер и аннулировались кли и масах третьей стадии, отменился зивуг лицевой стороны (паним) Исраэль Саба, и он обратил свой ахор к паним Има, чтобы светить ей свойством ахор мужского начала, как сказано выше об Аба ве-Има (см. там).

20) «Затем правил Ход и притянул пять гвурот в гуф Твуны…»: ведь после того как аннулировался масах третьей стадии, [он] принял вторую стадию (бхина бэт), и тогда произошел зивуг для свойства Твуна, то есть в десяти сфирот на уровне Бина де-Бина. Второе распространение протянулось к мелеху Хода. И хотя они правили один за другим, тем не менее оба они — один мелех. Ведь во время их правления, когда к ним притягивалось свойство паним ИШСУТ, они, конечно, были двумя мелахим, поскольку Нецах — это распространение Исраэль Саба, а Ход — распространение Твуны. Однако во время разбиения они возвращаются к единому свойству на левой линии, как сказано в «Паним Масбирот» (пункт 24). Отсюда знай, что паним Нецаха и Хода — это два кли: одно на правой линии, а другое на левой линии; однако когда они находятся в состоянии ахор, они оба относятся исключительно к левой линии.

21) «Затем правил шестой мелех, который есть Есод…»: и это — в силу очищения экрана до первой стадии (бхина алеф). Он называется включением пяти хасадим, потому что здесь место зивуга в рош де-ИШСУТ снизу вверх по тайне нижнего пути, подобно тому как объяснялось о тайне головы, ствола и пути (рейша, гизъа ве-швила) в Аба ве-Има (см. там).

22) «Затем правил седьмой мелех… и включение пяти гвурот в Малхут Твуны…»: уже объяснялось, что весь этот рош ИШСУТ — это АХАП, вышедший наружу из рош высших Аба ве-Има (см. там обо всех трех различиях). И оказывается, что до того как АХАП вышли наружу, зивуг высших Аба ве-Има происходил в пэ, объединявшем оба этих рош вместе. Ведь в состоянии гадлута зивуг совершается внизу, в пэ, и ИШСУТ, являющиеся АХАП, становятся подобны высшим Аба ве-Има, как объяснялось там в третьем различии. Но затем, когда аннулировались зивуг и состояние паним бе-паним высших Аба ве-Има, АХАП разделились, вышли наружу и стали править в качестве ИШСУТ. И выходит, что Малхут, находящаяся в пэ де-АХАП, служила также и высшим Аба ве-Има. И хотя она уже очистилась от свойства Малхут высших Аба ве-Има, как сказано выше, тем не менее и здесь, в ИШСУТ, она также очистилась до стадии шореш, как сказано выше. И если так, ей более подобает распространяться в свойстве Малхут высших Аба ве-Има, которая в ней, поскольку это более важная ступень.

Поэтому Есод и Малхут вышли здесь в виде двух свойств включения (клалут). Значение этого — свойство масаха, на котором совершается зивуг, как сказано выше: то включение, которое относится к рош ИШСУТ, вышло в кли Есода, а то включение, которое осталось в пэ со времени служения высшим Аба ве-Има, вышло в Малхут. И благодаря этому ты поймешь различие между коль — «все» (כֹּל) и кала — «невеста» (כַּלָּה); и в этом тайна «Аба основал дочь» (Аба ясад барта), пойми же это, и здесь не место распространяться. И это то, что объяснил Учитель относительно хазе: что там нет подлинной Малхут и т.д., и это согласуется с нашими словами. Однако он намекает на свойства Аба ве-Има и ИШСУТ мира Исправления, которые подобным образом облачают АА Ацилута, объяснение которых здесь еще не входит в нашу задачу.

Паним Масбирот

Пункт 1

Теперь объясним, как произошло разбиение келим (швират а-келим) во всех семи нижних сфирот (ЗАТ) пяти точек и даже в ЗАТ Атика, что Учитель подробно разбирал в предыдущей ветви. Выше в «Паним Масбирот» (ветвь 10, пункт 3) уже объяснялось, что всё сказанное о десяти сфирот Некудим относится не к внешним АБ, САГ, МА и БОН парцуфа БОН, а только к рош и гуф внутреннего парцуфа БОН. Там вначале вышли десять сфирот де-рош равного уровня вплоть до Кетер де-Кетер, называемые КАХАБ ЗОН, и даже Нуква в рош тоже была равного уровня вплоть до Кетера, как сказано там, и они устояли. А затем Малхут де-рош должна была распространиться в десять сфирот КАХАБ ЗОН свойства гуф по тайне второго созерцания (истаклют бэт), и именно они разбились.

Причина в том, что в них не было свойства исправления линий (тиккун кавим), ведь исправление линий распространилось лишь до пэ мира Некудим, то есть до Малхут де-рош, как сказано выше в предыдущих ветвях. И ты уже знаешь, что гуф внутреннего парцуфа называется Гальгальта, и из этого парцуфа Гальгальта исходят и выходят четыре ступени: АБ, САГ, МА и БОН, облачаясь на него от его головы до его окончания. Поэтому ты ясно поймешь, что эти четыре ступени — АБ, САГ, МА и БОН — вовсе не раскрылись в десяти сфирот Некудим: ведь сам парцуф Гальгальта не имел исправления линий для собственного строения, и тем более не было в нем силы произвести свои порождения — АБ, САГ, МА и БОН, согласно словам Учителя там, в ветви 10 (см. там). И мы приходим к выводу, что разбиение произошло главным образом лишь в ЗАТ Атика, то есть в том, что называется парцуфом Гальгальта.

Однако АА, Аба ве-Има и ЗОН непременно включены в парцуф Гальгальта, поскольку им предстоит выйти из него по тайне четырех ступеней АБ, САГ, МА и БОН, как прямо говорит там Учитель (в ветви 10, пункт 20), и вот его слова: **«И вот три света внутри этих первых точек распространяются и выводят до числа 10, и они — свойство десяти сфирот Атика. А семь точек, оставшихся от десяти первых точек, — это тайна АА, Аба ве-Има и ЗОН…»** До сих пор его слова. Отсюда с очевидностью следует, что в этих ЗАТ, которые разбились, включены АА, Аба ве-Има и ЗОН, так что вышли лишь ГАР Атика, а остальные АБ, САГ, МА и БОН, являющиеся Аба ве-Има и ЗОН, вовсе не вышли, поскольку в Гальгальте не было исправления линий.

И поэтому они остались включенными в Гальгальту и считаются частью разбиения келим, как подробно будет сказано в следующих ветвях с Б-жьей помощью. И согласно сказанному, нужно хорошо понять слова Учителя в предыдущей ветви, где он говорит, что во всех пяти точках произошло разбиение келим, при котором ГАР каждой точки устояли, а ЗАТ в каждой точке разбились. Это удивительно и на первый взгляд противоречит приведенным выше его словам из ветви 10, где он прямо говорит, что вышли лишь ГАР и ЗАТ Атика, как сказано выше. Кроме того, как можно утверждать, что АБ, САГ, МА и БОН вышли здесь, если сами ЗАТ Атика не могли выйти посредством зивуга, ведь там не было исправления линий, которое, как известно, представляет собой тайну весов (миткала) и зивуга? И этот вопрос ты поймешь из объясненного в предыдущих ветвях: эти пять точек, вышедшие из глаз (эйнаим), вышли лишь в виде келим, а затем к ним притянулись света из Есод де-АК, согласно сказанному Учителем выше в ветви 18 (см. там) и в «Паним Масбирот». Более того: даже келим, исходящие от света глаз, вышли не как завершенные келим, а лишь как точки — то есть как те точки и МАН, которые впоследствии, с приходом светов из Есод де-АК, станут пригодны для зивуга.

И тогда келим завершатся во всех свойствах, включенных в них, как точно разъясняет Учитель в ветви 11 (пункт 8), и вот его слова: «И вот каждая из этих точек должна включать в себя десять частных точек, чтобы впоследствии каждая из них стала одним парцуфом, состоящим из десяти сфирот…» До сих пор его слова, см. там. И ты видишь, что даже в ГАР мира Некудим еще вовсе нет десяти сфирот в каждой точке, поскольку в них еще вообще нет парцуфа, а есть лишь свойство МАН, благодаря которому впоследствии, когда к ним придет свет от НЕХИ де-АК, ГАР будут способны вывести десять сфирот из каждой своей точки, и это потому, что в них есть тайна исправления линий. Однако две нижние точки, являющиеся ЗАТ, не способны вывести десять сфирот из каждой своей точки из-за отсутствия исправления линий, как сказано выше.

Затем, когда к ним пришел свет НЕХИ де-АК, в них произошел зивуг и вышли десять сфирот де-рош, называемые КАХАБ ЗОН, равного уровня вплоть до Кетера. И тогда оказывается, что каждая из этих пяти точек, вышедших из глаз, распространилась в десять сфирот — то есть до уровня Кетер, но лишь по тайне десяти сфирот де-рош, то есть от пэ де-рош и выше. Однако затем, когда Малхут де-рош распространилась сверху вниз по тайне второго созерцания, чтобы вывести десять сфирот де-гуф, келим разбились, а света ушли, как известно. Но знай, что в этих десяти сфирот де-рош, которые суть пять точек КАХАБ ЗОН, облачающих друг друга на равном уровне, следует еще различать три рош, расположенных один под другим (их суть мы уже подробно объяснили в предыдущих ветвях). Они называются Кетер, Хохма, Бина, и в каждом из этих трех рош есть десять сфирот равного уровня. А причину этого разделения ты уже знаешь: она проистекает из деления каждого рош надвое — от глаз и выше и по тайне АХАП. И основа рош, называемая Кетер, — это десять сфирот от глаз и выше. АХАП же рош де-Некудим называются ХУБ, и они тоже делятся на два рош по тайне внутреннего зивуга и внешнего зивуга. Внутренний зивуг называется высшими Аба ве-Има, или Аба, или Хохма; а десять сфирот внешнего зивуга называются ИШСУТ, или Има, или Бина, как мы подробно изложили выше (см. там). И это то, о чем мы сказали: в этих десяти сфирот рош де-Некудим, называемых КАХАБ ЗОН и облачающих друг друга на равном уровне, каждая отдельная точка рассматривается также по тайне трех рош — рош Кетера, рош Хохмы, рош Бины, а именно в различии внутреннего и внешнего зивугов, как сказано. И благодаря этому ты хорошо поймешь слова Учителя (в ветви 21, пункт 30), который поэтому разделяет десять сфирот де-Некудим на два свойства: о ГАР он говорит, что их ГАР устояли, а ЗАТ в них разбились; а о ЗОН говорит, что они разбились целиком — как в частностях, так и в целом.

И вот его слова: «Оказывается, что как в первых трех точках общего БОН, так и в двух последних точках — во всех них разбиение было одинаковым». «Но есть различие: в первых трех точках вышли также ГАР в каждой точке и не разбились; однако в двух нижних точках, являющихся совокупностью семи мелахим, их ГАР не вышли…» До сих пор его слова. И это согласуется со сказанным нами: первые три точки, вышедшие в ГАР и ЗАТ, — это три рош: Кетер, ХУБ и ИШСУТ, которые также называются КАХАБ. И свойство гуф каждого из этих трех рош разбилось. Однако свойство рош каждого из них, несомненно, устояло, ведь все эти три рош находятся от пэ общих десяти сфирот Некудим и выше, где есть исправление линий; свойство же их ЗАТ, находящееся от пэ и ниже в каждом из трех упомянутых рош, уже лишено исправления линий, и потому они разбились. И именно это он подчеркивает, говоря: «Однако в двух нижних точках, являющихся совокупностью семи мелахим, их ГАР не вышли», до сих пор его слова. То есть они представляют собой общий гуф Некудим, который находится от пэ де-Некудим и ниже, для которого совокупность трех рош считается как бы единым рош. И потому их ГАР не могли выйти из-за отсутствия исправления линий; ведь если бы в семи нижних [сфирот] было исправление линий, те три рош, что есть в рош, раскрылись бы также и в гуфе — от пэ общих Некудим и ниже. Ведь Малхут, являющаяся тайной пэ де-рош, раскрывает в гуфе всё, что облачает в рош. И потому, поскольку Малхут де-рош облачает их вплоть до высшего Кетера, ее уровень оказывается равным уровню всех трех упомянутых рош; следовательно, она должна была распространиться в гуф также в виде трех рош КАХАБ.

Однако она не смогла распространиться из-за отсутствия исправления линий, и потому они разбились. И совершенно ясно, что у двух нижних точек, которые находятся от пэ де-рош общих десяти сфирот Некудим и ниже, три их рош вовсе не вышли, поскольку в них не было зивуга исправления линий, как сказано. Итак, выяснилось, что в действительности здесь вышли только внутренние рош и гуф парцуфа БОН, то есть ГАР и ЗАТ Атика де-БОН, согласно словам Учителя выше в ветви 10, где рош Атика сам по себе разделяется на три рош: КАХАБ, или Кетер, высшие Аба ве-Има и ИШСУТ, и это те ГАР, которые устояли. Гуф же каждого из этих трех рош также разбился, а именно в той мере, в какой они облачены от пэ и ниже. А гуф Атика — то есть от свойства Гальгальта и ниже этого парцуфа БОН — разбился целиком, так как в нем не было никакого зивуга исправления линий. А из того, что Учитель говорит, будто в двух нижних точках не вышли их ГАР, мы учим, что в Окончательном исправлении они также обретут свои ГАР, то есть три рош, и это произойдет благодаря влиянию Малхут общего рош Некудим.

Пойми это хорошо. На первый взгляд против того, что здесь прямо и ясно написано, будто в двух нижних точках не вышли ГАР, можно возразить на основании сказанного в книге «Маво Шеарим» (врата 2, часть 3, глава 6), и вот его слова: «И оказывается, что помимо объясненного нами в этих вратах относительно семи мелахим в общем виде в десяти корневых сфирот, также и в каждом отдельном парцуфе из этих пяти парцуфим после первых трех сфирот этого парцуфа имел место аспект семи мелахим», до сих пор его слова. Если так, то отсюда ясно следует, что и в двух последних парцуфим, являющихся ЗОН, вышли их ГАР и не разбились. И эту трудность я нашел в книге «а-Шемеш» б-жественного Рашаша (благословенна его память) к «Эц Хаим» (врата 9, глава 6). Исходя из этого, он говорит, что Раху (благословенна его память) изменил свое мнение.

Но благодаря нашему объяснению выше мы видим, что «и те, и другие — слова живого Б-га», поскольку там, в «Маво Шеарим», речь идет не о трех упомянутых рош, вышедших один под другим, а о пяти точках КАХАБ ЗОН де-рош, вышедших снизу вверх. Ведь эти пять парцуфим действительно выходят одновременно благодаря зивугу на МАН по тайне первого созерцания, как известно. А затем Малхут де-рош распространяется в десять сфирот гуфа, являющиеся тайной двух нижних точек, которые составляют совокупность семи мелахим, называемых ЗОН или гуфом общих точек. И этот гуф относится главным образом к гуфу Атика, как сказано выше в ветви 10. Однако в нем есть совокупность этих пяти парцуфим — АА, Аба ве-Има и ЗОН, согласно словам Учителя там. И совокупность этих пяти парцуфим разбилась целиком, как написано там, и они называются пятью свойствами ЗАТ пяти свойств ГАР этих пяти парцуфим.

Таким образом, совокупность десяти сфирот рош де-Некудим представляет собой пять свойств ГАР парцуфим АА, Аба ве-Има и ЗОН, а совокупность ЗАТ гуфа де-Некудим — это пять свойств ЗАТ парцуфим АА, Аба ве-Има и ЗОН, согласно словам Учителя, подробно разъясненным выше в ветви 10. И о них Учитель говорит в упомянутом «Маво Шеарим», что в каждом отдельном парцуфе из пяти парцуфим после того, как вышли ГАР, имел место аспект семи мелахим. А ЗОН в рош, чей уровень достигает Кетера, именно они считаются здесь за ГАР де-ЗА. Пойми это хорошо. Однако здесь он говорит о трех рош, выходящих один за другим, ведь он прямо говорит, что сначала вышел Кетер в ГАР и ЗАТ, а затем Хохма в ГАР и ЗАТ и т.д. А если так, то он с необходимостью говорит не о тех пяти парцуфим, уровень которых равен, поскольку те выходят одновременно благодаря отраженному свету, поднимающемуся от Малхут снизу вверх и уравнивающему высоту всех пяти парцуфим КАХАБ ЗОН с высотой Кетера; и раз они выходят одновременно, то ими он здесь вообще не занимается, а разбирает лишь три рош, выходящие один под другим. Их различие строится вовсе не на десяти сфирот КАХАБ ЗОН, а на двух зивугах — внутреннем и внешнем, благодаря чему в этих пяти парцуфим КАХАБ ЗОН де-рош есть трижды по десять сфирот, как сказано выше. А в гуфе, который от пэ и ниже, где нет зивуга исправления линий, определенно вовсе не было свойства ГАР, ведь даже ВАК разбились из-за того, что там не было зивуга, и это просто. Вернемся же к нашей теме — к объяснению слов Учителя об отмене ахораим Аба ве-Има, разъяснение которых мы уже начали в ветви 20 (см. там).

Однако чтобы понять его слова в рассматриваемой нами ветви, которые «шире моря» (Иов 11:9), мне необходимо подробнее остановиться на понимании общей стены в состоянии ахор бе-ахор и возвращения их в состояние паним бе-паним. И вот слова Учителя там (в ветви 22, пункт 2): **«И вот, когда они находятся ахор бе-ахор, у ЗОН есть лишь одна стена на двоих, и только одна стена разделяет их, и они пользуются одной стеной: половина стены — для ЗА, и половина стены — для Нуквы. Когда же человек возвращает их в состояние паним бе-паним посредством заповедей и добрых дел, тогда завершается и восполняется один полный ахор для ЗА и один полный ахор для Нуквы… ведь из Есод де-Бина выходят только Хесед и Гвура, а от ХУБ де-ЗА исходит лишь простое свечение…»** До сих пор его слова, см. там. И чтобы понять эти вещи в их подлинной глубине, тебе нужно хорошо помнить всё, что мы объяснили там, в «Паним Масбирот», относительно мужского и женского начал, укоренившихся в двух парцуфим — внутреннем и внешнем де-БОН, которые вышли в силу подъема МАН. Ведь теперь последует завершение этих тем с Б-жьей помощью. И из объясненного там ты хорошо поймешь, почему ЗА всегда определяется в словах Учителя как свойство ХАГАТ, а Нуква — как свойство НЕХИ. Так же и при объяснении десяти корневых сфирот АА он говорит, что ХАГАТ де-АА — это три рош де-ЗА, а НЕХИ де-АА — это три рош де-Нуква (см. там).

И вот там было объяснено, что как внутренний парцуф БОН, являющийся корнем ЗА, так и внешний парцуф, являющийся корнем Нуквы, оба происходят только от того, что ниже табура де-АК, а значит, они представляют собой лишь свойство НЕХИ десяти корневых сфирот. Однако внутренний протягивается и поднимается к АХАП де-ХАГАТ де-АК, вплоть до уровня ниже глаз парцуфа ХАГАТ, внешний же, являющийся корнем Нуквы, не сдвигается со своего места (см. там). И благодаря этому подъему внутреннего парцуфа во время сокращения НЕХИ де-АК в ХАГАТ де-АК он приобрел в себя свойство ХАГАТ десяти корневых сфирот, и потому о всяком мужском начале считается, что у него есть также свойство ХАГАТ от его корня. Нуква же, чей корень — из внешнего БОН, который никогда не может подняться выше табура, вовсе не имеет свойства ХАГАТ от своего корня; именно поэтому о всякой Нукве считается, что от своего корня у нее есть лишь только НЕХИ. Помни это во всех местах и пойми хорошо. И ты уже знаешь, что в силу подъема МАН к никвей эйнаим в каждом парцуфе образовались сторона ахор и сторона паним. Ведь благодаря первому корню, предшествовавшему МАН, в каждом парцуфе есть рош, тох, соф в совершенстве, и они составляют тайну десяти сфирот в аспекте келим каждого парцуфа.

Однако света, а также исправления келим исходят лишь от второго корня, то есть от света глаз, и они не светят в соф парцуфа. Ведь все рош, тох, соф от света глаз завершаются выше табура, поскольку десять сфирот де-рош определяются от глаз и выше, десять сфирот де-тох определяются в АХАП, а десять сфирот завершения и соф определяются от пэ до табура. И потому оказывается, что в тох каждого парцуфа присутствуют ахораим де-рош: ведь АХАП, ставшие свойством тох со стороны света второго корня — то есть от света глаз посредством МАН, — со стороны первого корня представляют собой подлинные келим де-рош, только не светящие. Подобно этому, в соф каждого парцуфа присутствует свойство ахораим де-тох: ведь то, что [пространство] от пэ до табура стало свойством соф, имеет место лишь со стороны второго корня, келим же относятся главным образом к первому корню, являясь свойством тох и ХАГАТ, только они не светят, и потому называются именем ахораим. Посмотри внимательно в «Паним Меирот», лист 245, начиная со слов «И благодаря этому».

И вот объяснены две стороны на каждой ступени: сторона паним исходит от света глаз, благодаря чему в АХАП есть лишь келим де-паним от ХАГАТ де-гуфа, однако келим де-ахораим у него, несомненно, есть со стороны первого корня. Так же и в тох есть келим де-паним от НЕХИ и келим де-ахораим от ХАГАТ. А в соф обнаруживается ахораим вовсе без паним. И согласно этому мы поймем различие между ахораим мужского начала и ахораим Нуквы. Ведь ты уже знаешь, что мужское начало, чей рош представляет собой тайну ХАГАТ, имеет своими ахораим ахораим де-ХАБАД, как объяснялось выше. Нуква же, являющаяся свойством НЕХИ и не имеющая из того, что выше табура, ничего, кроме нижнего края ХАГАТ (шипулей ХАГАТ), — то есть Малхут высшего, которая облачается и приходит в место нижнего, отчего образуются у нее келим де-паним, — поэтому ее келим де-ахораим будут относиться лишь только к свойству ХАГАТ.

Итак, выяснилось, что келим де-ахораим мужского начала — это тайна ХАБАД, а келим де-ахораим Нуквы — это тайна ХАГАТ. И тебе следует знать тайну ахораим, присутствующих в парцуфе: это аспект недостатка в парцуфе, то есть если бы в нем не было этих ахораим, в нем не было бы никакого недостатка. Причина же в том, что эти келим пусты от относящихся к ним светов и не получают наслаждения от чуждого им света. Поэтому требуется особое различение относительно ахораим каждого парцуфа, чтобы точно знать, от какого свойства они происходят. Ведь у Нуквы, у которой нет ахораим де-ХАБАД, свет ХАБАД вовсе не отсутствует, а недостает ей света ХАГАТ. Мужское же начало, поскольку в его строении есть ахораим де-ХАБАД, считается испытывающим недостаток именно этого света.

Пойми это хорошо. Но прежде нужно основательно понять ахораим де-ХУБ, и тогда мы сумеем различить также и ахораим де-ЗОН. Выше в «Паним Меирот» (ветвь 2, пункт 1, со слов «Предисловие о паним бе-паним») уже объяснялось, что тайна гадлута и паним бе-паним раскрывается исключительно на масахе и стене четвертой стадии (бхина далет), и пока та скрыта во второй стадии (бхина бэт), парцуф пребывает в состоянии катнута и ахор бе-ахор (см. там). И вот слова Учителя там (ветвь 20, пункт 5): «И вот то, что мы написали о падении ахораим Аба ве-Има, относится к свойствам Хесед и Гвура, увеличивающим ахораим и возвращающим их в состояние паним бе-паним; и это свойства Хесед и Гвура, которые Аба ве-Има берут от Кетера, являющегося АА, чтобы вернуть их в состояние паним бе-паним, ведь и в Аба ве-Има имело место свойство ахор бе-ахор», до сих пор его слова.

Смысл этих слов [таков]: ведь таково правило — подъем точки четвертой стадии в качестве МАН происходит лишь к первому рош, выходящему от никвей эйнаим и выше, который называется Кетер, во втором же рош — то есть в АХАП, называемом ХУБ, — точка четвертой стадии скрыта во второй стадии и вовсе не заметна там, как написал Учитель выше в ветви 14: нижняя хэй (ה״ת) раскрыта в глазах, а буквы йод, хэй, вав (יה״ו) — в АХАП (см. там). И согласно этому она совершенно не пригодна для состояния паним бе-паним и гадлута по причине отсутствия четвертой стадии. И это то, о чем он сказал: что это свойство ХУГ, которое Аба ве-Има берут от Кетера, являющегося АА, чтобы вернуть их в состояние паним бе-паним. Ведь когда они берут отраженный свет от Малхут де-Кетер, спускающийся от никвей эйнаим вниз к АХАП, они тем самым получают свойство НЕХИ де-Кетер и его четвертую стадию. И эти НЕХИ облачаются в этот второй рош, благодаря чему у них появляется сила вернуться затем в состояние паним бе-паним. И это то, о чем он сказал: суть ахораим Аба ве-Има относится к свойству ХУГ, увеличивающему ахораим и возвращающему их в состояние паним бе-паним, до сих пор его слова. И это — свойство НЕХИ де-Кетер, облачившееся в них, представляющее собой отраженный свет, спускающийся сверху вниз и называемый Хесед и Гвура, посредством чего они постигают точку четвертой стадии, пригодную для мохин де-ГАР и паним бе-паним, как сказано в «Паним Меирот» (ветвь 20, пункт 1). И тебе следует помнить на протяжении всех дальнейших рассуждений о разбиении келим то, что подробно объяснялось в предыдущих ветвях и во «Введении»: в отношении келим всё, что более грубое (ав), то более совершенно и ценно, а всё, что тоньше (зах) своего товарища, то ниже по достоинству. Ведь в наиболее грубые келим четвертой стадии притягивается уровень Кетер, в третью стадию — лишь уровень Хохма, во вторую стадию — лишь уровень Бина и т.д. (см. там). Итак, выяснилась тайна ахораим Аба ве-Има, представляющая собой обретение четвертой стадии в их масахе, что и составляет всё их достоинство и совершенство. Однако это достоинство исходит не от них самих, но они обретают его благодаря облачению НЕХИ де-Кетер. Продолжение — в следующей ветви.