Ветвь 23

Сефер Эц Хаим

Пункт 1

Итак, уже объяснено, что именно упало от Аба ве-Има, а также то, как они разделяются на четыре парцуфа, как сказано выше. Кроме того, был разобран порядок выхода семи мелахим. Получается, что опустились семь мелахим — Зеир Анпин и Нуква, а также четыре [вида] ахораим высших Аба ве-Има и ИШСУТ. Всего опустилось одиннадцать ступеней; [часть] из них прошла выяснение (бирур), а из их отходов образовались клипот. Они соответствуют одиннадцати благовониям воскурения — одиннадцати светам, оставшимся от этих одиннадцати опустившихся ступеней, как сказано выше. Эти света не смогли пройти выяснение и остались внутри клипот, как объяснено у нас в [учении о] тайне воскурения (питум а-кторет, פִּטּוּם הַקְּטוֹרֶת).

Пункт 2

При этом ахораим де-Аба не опускались, пока не умер второй мелех — Хесед, а ахораим де-Има не опускались, пока не умер третий мелех — Гвура. Таким образом, со смертью Гвуры завершилось падение ахораим Аба ве-Има. Дело в том, что хотя со смертью Хеседа ахораим де-Аба и опустились, всё же это еще не считается полным [падением] ахораим, так как Бина все еще находилась с ним лицом к лицу (паним бе-паним) и освещала его ахораим. Получается, что по сути все ахораим де-Аба опустились еще не окончательно; и только когда опустились также ахораим де-Има, оба они опустились полностью и оказались спиной к спине (ахор бе-ахор). Как с Б-жьей помощью подробно сказано в учении о парцуфим Яакова и Леи — откуда они вышли, см. там.

Пункт 3

Выходит, что падение ахораим Аба ве-Има не считается окончательным падением вплоть до смерти Гвуры, то есть третьего мелеха. Но смерть семи мелахим — это полная смерть сразу же, с самого начала, ведь со смертью Хеседа полностью разбилась вся его ступень, и о нем говорится как о подлинной смерти.

Пункт 4

Таким образом, о смерти мелахим начинают говорить с момента смерти первого мелеха, однако аннулирование ахораим Аба ве-Има не считается аннулированием до тех пор, пока не умер третий мелех.

Пункт 5

И благодаря этому ты поймешь тайну 42-буквенного Имени (имени из 42 букв): Авгитац (אב״ג ית״ץ), Кра Сатан (קר״ע שט״ן), Негид Ехаш (נג״ד יכ״ש), Батрор Цитаг (בט״ר צת״ג), Хакаб Тана (חק״ב טנ״ע), Йигаль Пазак (יג״ל פז״ק), Шако Цит (שק״ו צי״ת).

Пункт 6

Ведь тебе уже известно, что имя МАБ находится в [мире] Ецира, а Ецира — это ступень ЗА, как известно, что и составляет тайну семи мелахим. Получается, что это имя МАБ говорит о тайне мелахим.

Пункт 7

И если вглядишься, увидишь, что имя АБ относится к мохин (свету разума), называется таамим (вкусы) и относится к Ацилуту. Затем таамим имени САГ относятся к Брии, а его некудот (огласовки) — к Ецире, и они представляют собой тайну умерших мелахим, ведь некудот — это уровень ЗОН, которые относятся к Ецире и Асии.

Пункт 8

Однако предназначение этого имени МАБ состоит в том, чтобы поднять оттуда всё, что подлежит выяснению (бирурим), которые остались от Зеир Анпина и Нуквы в Ецире и Асие, ведь всё имя МАБ служит для подъема, как известно. А раз так, то, несомненно, в этом имени заложен намек на смерть мелахим. И порядок их подъема путем выяснения силой этого имени соответствует порядку их смерти. Поэтому смерть семи мелахим намечена в первом сочетании этого имени, а аннулирование ахораим Аба ве-Има намечено во втором сочетании.

Пункт 9

Дело в том, что из «Идра Зута» следует, будто опустились только семь мелахим, тогда как из других мидрашей книги «Зоар» следует, что и в Аба ве-Има произошло аннулирование и изъян, и чуть ли не в самом Кетере.

Пункт 10

В действительности же дело обстоит так: безусловно, от всех десяти точек упали определенные ступени, и во всех них произошло аннулирование. Однако ЗОН упали целиком — как будучи спиной к спине, так и лицом к лицу; и это называется смертью, поскольку всё опустилось окончательно. Что же касается Аба ве-Има, от которых опустились лишь ахораим, то это называется аннулированием, а не смертью. А от Кетера упали только его НЕХИ, вошедшие в виде мохин в Аба ве-Има, как упоминалось выше; и эта ступень не считается даже уровнем ахораим, поэтому в Кетере это зовется не аннулированием, а лишь простым изъяном.

Пункт 11

Есть еще одна причина: смертью называется только переход из одного мира в другой, когда ступень отделяется от своего мира. Поэтому семь мелахим, которые находились в Ацилуте и опустились в Брию, действительно называются умершими, как сказано в «Идра» (лист 135): «Не говори, что [они] умерли, но о всяком, кто опустился со своей прежней ступени, на которой находился, говорится как об умершем», как написано: «И умер царь Египта…» (Шмот 2:23). Однако ахораим Аба ве-Има, хотя и упали, не опустились в Брию, а остались в самом мире Ацилут. Поэтому из-за того, что они оказались не на своем месте, это называется аннулированием, но не называется смертью.

Пункт 12

Теперь объясним упомянутое имя МАБ. Сочетание אב״ג ית״ץ относится к сфире Хесед, как известно. Поскольку именно с нее начинается смерть мелахим, как сказано выше, в этом сочетании намечена смерть семи мелахим. И вот смысл имени אב״ג ית״ץ: оно делится на אבג״י и ת״ץ. Буквы алеф, бэт, гимель, йод (אבג״י) по гематрии равны 16 (י״ו = 16), и они представляют собой тайну семи мелахим. Ведь буква йод (י = 10) указывает на Малхут, представляющую собой одну лишь точку, — это буква йод в אבג״י; а буквы алеф, бэт, гимель (אבג) по гематрии дают 6 (ו = 6) и указывают на ВАК де-ЗА. Вместе это и есть семь мелахим.

Пункт 13

И в этом тайна сказанного мудрецами (ХАЗАЛЬ), что общественное владение (решут а-рабим) имеет ширину в 16 (י״ו = 16) локтей. Ведь именно эти семь мелахим до Исправления называются общественным владением, тогда как после Исправления оно называется частным владением (решут а-яхид).

Пункт 14

И вот эти семь мелахим, называемые אבג״י, были сокрушены, разбились и умерли — и в этом тайна букв тав-цади (ת״ץ) в имени אב״ג ית״ץ. И поскольку с Хеседа началась смерть мелахим, как сказано выше, она намечена в этом первом сочетании.

Пункт 15

А некоторые толкуют אב״ג ית״ץ исходя из выражения Гемары о бесе авга де-бей рав — «тот бес из дома учения» (אַבְגָא דְּבֵי רַב), то есть сатан, находившийся в том доме учения. И получается, что сочетание אב״ג ית״ץ устроено точно так же, как я писал выше о буквах шаатнез-гац (שעטנ״ז ג״ץ), анаграмма которых — сатан оз гац (שָׂטָן עַז גָּץ).

Пункт 16

Второе же сочетание — קר״ע שט״ן — относится к Гвуре, то есть ко второму [из разбившихся] мелахим, со смертью которого упали также ахораим де-Има. Поэтому в этом сочетании намечено аннулирование ахораим Аба ве-Има.

Пункт 17

И вот его объяснение: буквы куф, рэйш, айн (קר״ע) означают, что здесь не было подлинной смерти и сокрушения, как у семи мелахим, а лишь надрыв и частичное повреждение, при этом [ступень] осталась на своем месте. Ведь при сокрушении камень с силой сбрасывается со своего места на другое место, как сказано выше. И из-за этого разрыва возникла клипа, называемая «сатан», — и в этом смысл слов «разорви сатана» (קר״ע שט״ן).

Пункт 18

А Аба ве-Има в состоянии лицом к лицу — это имя АВАЯ с наполнением йод (יוד הי ויו הי) в Абе и имя ЭЙЕ с наполнением йод в Име. Вместе они по гематрии равны 233 (רג״ל = 233), что соответствует слову захор — «помни» (זָכוֹר = 233), так как память исходит с лицевой стороны.

Пункт 19

Состояние же спиной к спине — это ахораим двух упомянутых Имен. Ахораим имени АВАЯ выглядят так: יוד, יוד הי, יוד הי ויו, יוד הי ויו הי — в Абе. А ахораим Имы выглядят так: אלף, אלף הי, אלף הי יוד, אלף הי יוד הי. Оба они вместе по гематрии равны 728, что соответствует слову тишках — «забудешь» (תִּשְׁכַּח = 728), ведь забвение исходит со стороны ахораим. Сочетание же קר״ע שט״ן по гематрии с колелем (включая единицу самого слова) равно 728, что соответствует числу ахораим, намекая на падение ахораим Аба ве-Има.

Пункт 20

Вернемся к начальной теме: пока еще не умерла [верхняя] треть Тиферет, падение ахораим Аба ве-Има еще не завершилось окончательно. И когда эти мелахим входили в свое кли, они были раскрыты в великом свете. Но после того, как умерла верхняя треть Тиферет, со смертью которой туда упали ахораим Аба ве-Има, — когда остальные света выходили, чтобы войти в свое кли, они уже были облачены в эти ахораим, которые упали и остались в Ацилуте, как сказано выше. И последние мелахим выходили облаченными в ахораим Аба ве-Има. И это состояние остается у них постоянно, пока не завершатся все выяснения и не выйдут вплоть до будущего избавления, вскоре, в наши дни. В этом и заключается тайна подъема МАН, который ЗОН поднимают к Аба ве-Има: он происходит благодаря тайне этих ахораим Аба ве-Има, опустившихся туда вниз в самом Ацилуте, как сказано выше, которые они взяли себе.

Пункт 21

Получается, что эти света от хазе и ниже приходят скрытыми. А ты уже знаешь, что сокрытие и утаение света — это и есть способ его исправления, так как благодаря этому у кли есть сила выдержать свет, поскольку он приходит облаченным. А раз так, разбиение келим от хазе и ниже — то есть двух нижних третей Тиферет, НЕХИ и Малхут — не равно разбиению келим Даат, Хеседа, Гвуры и верхней трети Тиферет, ведь разбиение высших, несомненно, будет сильнее разбиения нижних.

Пункт 22

Поэтому при исправлении Зеир Анпина во время общего Исправления его парцуф строится противоположным образом: от двух [нижних] третей Тиферет и ниже его света и содержащиеся в них хасадим раскрыты. Это объясняется тем, что у них есть способность принимать их не через масах (экран) Бины, так как их разбиение не было столь сильным. Но высшие [сфирот], простирающиеся от рош де-ЗА до хазе, приходят при Исправлении скрытыми и теперь облачены внутри масаха Бины, то есть ее Есода, как известно. Это связано с тем, что вначале они были открыты, и их разбиение оказалось сильным. И хотя Нецах и Ход тоже сокрыты и запечатаны, всё же, как объяснено в своем месте, раскрытые хасадим соударяются в них, и их свет выходит наружу.

Пункт 23

Со смертью Зеир Анпина вплоть до его верхней трети Тиферет ахораим Аба ве-Има уже опустились. Однако падение ахораим ИШСУТ не завершилось вплоть до смерти Нуквы Зеир Анпина. Поэтому ахораим Аба ве-Има забирает себе Зеир Анпин, а ахораим ИШСУТ забирает себе Малхут, и их света облачаются в них наподобие мохин Зеир Анпина.

Пункт 24

И благодаря этому ты поймешь сказанное: когда ЗОН равны друг другу лицом к лицу, тогда Нецах, Ход, Есод Аба ве-Има служат мохин для Зеир Анпина, а НЕХИ ИШСУТ входят как мохин в рош де-Нуква. Также ты поймешь сказанное о том, что когда они пребывали лицом к лицу, выходили две ступени Яакова: одна в Зеир Анпине, а другая в Нукве. Ведь первая, относящаяся к мохин Зеир Анпина, исходит от Аба ве-Има, а вторая, относящаяся к мохин Нуквы, — от ИШСУТ. И тогда они — два великих светила, где ни она не больше его, ни он не больше ее, и они совершенно не нуждаются друг в друге. При этом ахораим де-Аба находятся на правой стороне, в Хесед де-ЗА, а ахораим де-Има — на левой стороне, в Гвура де-ЗА. И это учение потребуется в своем месте, и там оно будет разъяснено с Б-жьей помощью.

Пункт 25

И здесь находится место спуска и падения ахораим Аба ве-Има, о которых мы говорили выше, что они опустились внутри самого Ацилута. Ведь хотя келим Зеир Анпина разбились, света Зеир Анпина тем не менее остались облаченными в эти ахораим высших Аба ве-Има: вся линия Хеседа Зеир Анпина — в ахораим Абы, а вся линия Гвуры облачена в ахораим Имы. И пойми это предисловие как следует.

Пункт 26

Вернемся к толкованию отрывка из недельной главы «Ваишлах» о мелахим: «И вот цари…» (Берешит 36:31). Ведь было объяснено, как опустились четыре [вида] ахораим Аба ве-Има и ИШСУТ. Поэтому ты увидишь, что среди этих мелахим имена отцов названы не у всех, а лишь у четырех: Бела, Йовав, Бааль-Ханан и Адад.

Пункт 27

Также ты найдешь еще одно отличие: даже у этих четырех имя отца названо только во время воцарения, но не во время смерти. Как сказано: «И воцарился в Эдоме Бела, сын Беора…» (Берешит 36:32), но не написано: «И умер Бела, сын Беора», а просто «Бела». И точно так же у остальных трех мелахим. Смысл этого в том, чтобы показать: от «отцов» опустились лишь четыре ступени ахораим и не более, и они не опустились вместе со своими «сыновьями», как сказано выше. А поскольку «отцы» не умерли, но испытали лишь простое аннулирование, во время смерти упоминаются не «отцы», а только сами «сыновья». Однако чтобы показать, что и в них произошло аннулирование, «отцы» упомянуты во время воцарения.

Пункт 28

И если ты спросишь: ведь о Хушаме, который является третьим мелехом, следовало бы упомянуть имя его отца и написать «такой-то, сын такого-то» — ведь выше было объяснено, что он пробуждает Гвуру де-Има и аннулирует ее ахор во время своей смерти, как известно? На это можно ответить: сын зовется только по имени своего отца. А поскольку он аннулировал лишь ахораим Имы, нельзя называть его «такой-то, сын такой-то, своей матери», а только «такой-то, сын такого-то, своего отца». И потому имя его отца не было упомянуто, так как он не аннулировал ахораим своего отца, а только ахораим своей матери. Ведь имя [Хушам, חֻשָׁם] намекает на пять (хамеш, חָמֵשׁ = 5) — на пять гвурот Нуквы, и поэтому не сказано «сын такого-то».

Пункт 29

А Адад, сын Бедада, являющийся четвертым мелехом и относящийся к ступени Тиферет, назван так потому, что он находится вверху, на уровне верхней трети — в месте хазе, где располагаются груди (дадим, דַּדִּים). И в этом смысл: имя Адад (הֲדַד) указывает на одну грудь (дад, דַּד), а Бедад (בְּדַד) — на вторую грудь. Кроме того, буквы слова Бедад означают: бэт-дад (ב׳ דַּד), то есть вторая грудь.

Пункт 30

Смысл в том, что если мы рассмотрим [состояние], когда Аба и Исраэль Саба объединяются в один парцуф, а Бина и Твуна объединяются в один парцуф, как сказано в своем месте, — ведь бывают времена, когда они соединяются подобным образом, — то окажется, что место верхней трети Тиферет Зеир Анпина, называемой «Адад, сын Бедада», приходится как раз на место грудей Бины. И потому он назван «Адад, сын Бедада», ведь во время смерти этого мелеха груди Бины иссохли и перестали вскармливать, подобно женщине, чьи груди пересыхают при смерти ребенка.

Паним Меирот

«1) И из них выяснилось, а из их отходов образовались клипот»: знай, что в этих восьми мелахим — Даат, ХАГАТ, НЕХИМ — различаются 320 (ШАХ, ש״ך) свойств, то есть по сорок свойств в каждом мелехе. Ведь каждый мелех представляет собой полный уровень из четырех стадий прямого света, называемых ХУБ ЗОН, которые распространяются для ударного соединения (зивуг де-акаа) на масах по тайне второго созерцания (истаклют бэт) для завершения келим. Тогда от масаха снизу вверх поднимаются десять сфирот отраженного света и облачают четыре стадии прямого света. Благодаря этому каждая из этих четырех стадий обретает полный уровень вплоть до Кетера, как написано в «Паним Масбирот» в ветви 3 и выше, в ветви 22 (стр. 426). Таким образом, в каждом мелехе ты находишь четыре стадии: ХУБ ЗОН, и в каждой из них — уровень из десяти сфирот, что вместе составляет сорок сфирот. Во время же их правления было восемь мелахим, так как Нецах и Ход тоже царствовали один за другим, в двух раздельных правлениях: Нецах — от второго созерцания де-Исраэль Саба, а Ход — от второго созерцания Твуны.

Следовательно, здесь восемь мелахим, а восемь раз по сорок составляет в счете 320 (ШАХ). И в этом тайна 320 искр, упоминаемых во многих местах Зоара. Здесь ты находишь 32 уровня из десяти сфирот, то есть по четыре уровня в каждом мелехе, как сказано выше. И знай, что первые девять сфирот каждого уровня из этих 32 уровней — а это 288 (РАПАХ, רפ״ח) свойств — поднялись, выяснились, и из них были устроены четыре мира святости АБЕА. Последняя же стадия, то есть сфирот Малхут в этих 32 уровнях, не выяснилась, и из них образовались клипот; поэтому они называются «32 [свойства] камня» (лев а-эвен, לֵב הָאֶבֶן), по сказанному: «И удалю Я сердце каменное...» (Йехезкель 36:26).

«И остались отданы внутрь клипот, как разъяснено...»: не ошибись, подумав, будто они действительно поглощены и облачены внутрь них, ведь, не дай Б-г, святое не смешивается с будничным. Напротив, они стоят над их головой и оттуда светят клипот. А то, что сказано: «остались отданы внутрь клипот», означает, что они отданы в их распоряжение, чтобы те питались от этих светов все время, пока они не будут выяснены в святость и не поднимутся к своему корню. И пойми это как следует.

«16) [Сочетание] КРА САТАН — в Гвуре... и потому в этом имени намекается на отмену ахораим Аба ве-Има»: пояснение. Буквы алеф, бэт, гимель, йод (אבג״י) на языке Гемары означают «Сатан» (שָׂטָן), и потому значение первого имени — «Сатан тац» (שט״ן ת״ץ), а второго имени — «Сатан кра» (שט״ן קר״ע). А так как сокрушение (тац, ת״ץ, от корня натица) тяжелее, чем разрыв (кра, קר״ע, от корня криа), то почему же во втором имени, относящемся к Гвуре, намекается разрыв? Ведь должно было быть наоборот: разрыв — в первом имени, относящемся к Хеседу, а сокрушение — во втором имени, относящемся к Гвуре! Вокруг этого и вращаются все его слова здесь: он разделяет одиннадцать свойств на семь мелахим и четыре [состояния] ахораим Аба ве-Има, ведь семь мелахим сокрушились и умерли, тогда как четыре ахораим лишь разорвались и остались в своем мире. И потому он говорит: когда мы возносим святые искры с помощью 42-буквенного Имени, нужно знать, что каков порядок их разбиения, таков и порядок их подъема. А поскольку при разбиении мелеха Хеседа еще не произошло отмены ахораим Аба ве-Има, при первом имени не следует направлять намерение на подъем святых искр, оторвавшихся при отмене ахораим Аба ве-Има, а лишь [искр] от семи мелахим, которые сокрушились и умерли. И только при втором имени, соответствующем мелеху Гвуры, надлежит направлять намерение на подъем святых искр от четырех ахораим. И тебе следует знать, что два первых имени — то есть относящиеся к мелахим Хеседа и Гвуры — включают в себя все 42-буквенное Имя, поскольку они относятся к категории рош. В этом тайна сказанного в Идре: «Голова Царя устроилась в Хеседе и Гвуре», и пойми это. Здесь требуется особое углубление: хотя со смертью мелеха Гвуры ахораим Аба ве-Има уже полностью опустились и вернулись в состояние ахор бе-ахор, как написал Учитель выше, однако там ахораим Аба ве-Има опустились лишь к их собственным есодот.

Получается, что ахораим все еще оставались в категории рош де-Аба ве-Има, но лишь на уровне Зеир Анпина, как сказано выше. Иначе обстоит дело сейчас, после того как полностью очистился весь масах рош де-Аба ве-Има: тогда света распространились во втором распространении от пэ де-рош де-Аба ве-Има и ниже. А ведь выше, во «Введении» (пункт 3), уже разъяснялось, что второе распространение происходит вследствие примешивания масаха силой Бины и второй стадии (бхина бэт), обратись туда. В этом и заключается суть зивуга рош, называемого ИШСУТ, как написано выше в «Паним Меирот» (ветвь 22, пункт 18, со слов «И когда...»), обратись туда. И выходит, что ахораим Аба ве-Има полностью вышли из категории рош де-Аба ве-Има в категорию тела (гуф), то есть от пэ и ниже — в категорию ИШСУТ. И это то, о чем говорит Учитель (в пункте 20): «пока еще не умерла [верхняя] треть Тиферет, падение и спуск ахораим Аба ве-Има еще не завершились окончательно». То есть потому они еще не вышли из категории своего рош; теперь же они упали и вышли от пэ своего рош и ниже, упав в категорию ИШСУТ, как сказано выше.

«21) Выходит, что эти света, [распространяющиеся] от хазе и ниже, приходят скрытыми...»: и здесь ты должен понять, что категория рош де-ИШСУТ и категория упавших ахораим Аба ве-Има — это одно и то же. То есть они представляют собой второе распространение после того, как масах высших Аба ве-Има полностью очистился. Тогда три линии, находившиеся в рош де-Аба ве-Има, распространились на место трех первых мелахим: Даат, Хеседа, Гвуры и верхней половины Тиферет, как пишет Учитель далее в ветвях 24 и 25. А об этом масахе ты уже знаешь, что он относится в основном ко второй стадии, поскольку четвертая стадия в Аба ве-Има уже очистилась, как сказано выше. И оказывается, что света четырех нижних мелахим — [нижней половины] Тиферет, Нецах и Ход, Есода и Малхут, распространившиеся из рош де-ИШСУТ, уже скрыты этими новыми ахораим второй стадии. А ведь известно, что это тайна свойства милосердия, подслащивающего четвертую стадию, как подробно описано в предыдущих ветвях. И об этом сказано: «эти света, что от хазе и ниже, приходят скрытыми. И ты уже знаешь, что сокрытие света и его облачение есть сам способ его исправления: благодаря этому у кли появляется способность выдержать свет, поскольку он приходит облаченным», конец цитаты. То есть, как сказано выше: хотя свет в рош де-ИШСУТ меньше, потому что четвертая стадия уже очистилась, а вторая стадия властвует там открыто, тем не менее именно это и служит причиной его исправления. Ведь он пребывает в раскрытом свойстве милосердия, и потому клипот и суды не могут за него ухватиться.

«22) И потому при исправлении Зеир Анпина, во время исправления, его парцуф строится противоположным образом...»: ведь до верхней трети Тиферет, куда света притягиваются к нему от высших Аба ве-Има наподобие Даат и ХУГ до хазе мелахим мира Некудим, как сказано на своем месте. А ты уже знаешь, что там четвертая стадия еще не полностью очистилась. Следовательно, у клипот и судов есть возможность ухватиться за них, и потому света должны облачаться в него через разделение масахом Есод де-Има, охраняющим их от захвата внешними силами; в результате они не светят в нем открыто. Иное дело от хазе и ниже: там они уже от своего корня в мире Некудим облачены в ахораим Имы и больше не нуждаются в разделении масахом Есод де-Има, ведь опасности нет; поэтому там они светят в нем открыто.

Паним Масбирот

«1) И вот разъяснено то, что упало от Аба ве-Има...»: и из того, что разъяснено выше (в «Паним Масбирот», ветвь 22) о тайне ахораим Аба ве-Има, мы поймем также разделение двух точек, Хохмы и Бины (ХУБ), являющихся вторым рош для четырех парцуфим, а также то, почему они определяются как две точки. Суть в том, что Малхут — нижняя хэй (ה״ת) — в никвей эйнаим устроена по тайне подъема МАН во внутренней и внешней частях, как подробно описано в предыдущих ветвях, где они названы двумя точками: точкой второй стадии и точкой четвертой стадии. Однако четвертая стадия находится во внешней части, а вторая стадия — во внутренней, поскольку именно так они поднялись в МАН из-за спуска ИШСУТ во внутреннюю часть НЕХИ де-АК, где вторая стадия скрылась в четвертой стадии.

И поэтому, когда ХУГ протянулись из никвей эйнаим ко второму рош, называемому ХУБ или АХАП (что составляет тайну облачения НЕХИ де-Кетер в ХУБ, как сказано выше в соседней ветви), оказывается, что внешняя часть НЕХИ де-Кетер опустилась по тайне облачения и вошла во внутреннюю часть нижнего, согласно правилу, установленному Учителем выше в ветви 16. И там, в «Паним Масбирот», разъяснено, что по этой причине второй рош также разделяется на две категории рош: внутренний и внешний, то есть «от глаз и выше» и АХАП, которые именуются Аба ве-Има и ИШСУТ, как сказано там. Получается, что внешняя часть НЕХИ де-Кетер — то есть четвертая стадия, облачившаяся во внутреннюю часть второго рош, — вошла только в высших Аба ве-Има этого рош, именуемых также «от глаз и выше», но вовсе не во внешнюю часть второго рош, то есть в содержащийся в нем АХАП, называемый ИШСУТ.

Однако тебе следует знать, что упомянутое облачение НЕХИ де-Кетер — это также устроение линий в этом рош; ты уже знаешь их объяснение: благодаря им возникли три линии — правая, левая и средняя — в каждой из десяти сфирот Аба ве-Има. Из этого ты поймешь, почему это называется «облачением НЕХИ де-Кетер», ведь в действительности это не что иное, как внешняя часть Малхут в никвей эйнаим, как сказано выше, и, казалось бы, следовало сказать «облачение Малхут де-Кетер». И из сказанного ты поймешь, что она разделяется на три свойства — правую, левую и среднюю линии, где правая называется Нецах, левая — Ход, а средняя — Есод. Однако в своей совокупности они в действительности суть лишь внешняя часть Малхут де-Кетер. И вот, в силу облачения НЕХИ де-Кетер в ХУБ, они стали способны к тому, чтобы в них облачился Есод де-АК, являющийся тайной света Лика и мужского света, как написано в предыдущей ветви.

И тогда произошло ударное соединение прямого света в обоих рош, включенных во второй рош, то есть во внутреннем рош и во внешнем рош, называемых Аба ве-Има и ИШСУТ. И известно, что в высших Аба ве-Има есть НЕХИ де-Кетер, тогда как в ИШСУТ — то есть в АХАП второго рош — есть лишь точка второй стадии, согласно правилу Учителя в ветви 14 о том, что нижняя хэй находится в глазах, а буквы йод-хэй-вав (יה״ו) — в АХАП, и недостает нижней хэй. Поэтому Малхут де-АХАП называется буквой вав (ו), поскольку в ней нет нижней хэй, являющейся главной точкой. И потому в высших Аба ве-Има вышли десять сфирот уровня Кетер, а в ИШСУТ вышли лишь десять сфирот уровня Бина, ведь известно, что масах второй стадии поднимает отраженный свет только до уровня Бины, как сказано во «Введении» и в ветви 3. Из этого ты поймешь слова Учителя выше, в ветви 17 (пункт 40): «А огласовка шурук в [букве] вав, называемая мелапум, находящаяся посередине, — это дыхание, выходящее из Есода к Аба ве-Има и разделяющееся надвое. Ведь точка шурука — это вав и йод посередине; и йод шурука относится к Абе, а вав шурука относится к Име... Точка, подобная букве йод в шуруке, выше, и от нее питается Аба мира Некудим...», обратись туда. И сказанным все это прекрасно объясняется: ведь облачение Есода де-АК, представляющего собой тайну шурука, в Аба ве-Има — то есть во второй рош — разделяется на внутреннее и внешнее. От глаз и выше происходит внутреннее ударное соединение, и выходящие в этом соединении десять сфирот имеют уровень Кетера; это и называется высшими Аба ве-Има, или одним лишь Абой. И это то, о чем сказано: «точку шурука берет Аба» — то есть масах четвертой стадии, называемый точкой, как сказано выше. И она, несомненно, выше буквы вав, поскольку масах второй стадии называется «вав», что указывает на отсутствие там нижней хэй и четвертой стадии. И это то, о чем сказано: «а вав шурука — для Имы», то есть масах второй стадии, который поднимает отраженный свет лишь до уровня Бины. И этим сообщается нам, что облачение Есода в ХУБ мира Некудим порождает два соединения (зивуга) и два рош, и потому оно обозначается именем «шурук»: вав и точка. Из ударного соединения на точке получает внутренний рош, называемый Абой, а из ударного соединения уровня вав получает внешний рош, называемый Имой.

2) И вот подробно разъяснена тайна четырех ахораим Аба ве-Има и ИШСУТ и различие между ними: величина авиюта в масахе — это то, что называется здесь в словах Учителя именем «ахораим», поскольку вся категория паним бе-паним, то есть ГАР, зависит от величины этого авиюта. Различие же между высшими Аба ве-Има и ИШСУТ состоит в том, что в ахораим Аба ве-Има есть авиют четвертой стадии в силу облачения НЕХИ де-Кетер, тогда как в ИШСУТ есть лишь чистые ахораим, то есть от второй стадии, как разъяснено. Однако нам еще предстоит понять суть четырех ахораим: ведь непременно должны быть два отдельных свойства в одних только ахораим Аба ве-Има, и так же два свойства в одних только ахораим ИШСУТ, ведь именно поэтому Учитель говорит здесь, что они составляют одиннадцать свойств по тайне одиннадцати воскурений. И, на первый взгляд, слова Учителя противоречат общему правилу, которое он дает во многих местах: что у Аба ве-Има лицом к лицу имеется лишь одна стена на двоих, тогда как у ЗОН — две стены, как известно. А здесь он говорит, что у Аба ве-Има два свойства ахораим! И точно так же далее в «Эц Хаим» (Шаар а-Мелахим, гл. 8): «свет Кетера входил между двумя ахораим Аба ве-Има», конец цитаты.

Вот явное свидетельство того, что у них две стены, отделенные друг от друга. Дело в том, что есть различие между Аба ве-Има мира Некудим и Аба ве-Има мира Исправления: в мире Некудим по причине МАН, поднявшегося в никвей эйнаим, благодаря которому Аба устроился в мужском и женском свойствах, они тогда были устроены с двумя отдельными ахораим. И по этой причине была отдельная стена у Абы и отдельная стена у Имы. Поэтому Учитель считает здесь четыре ахораим: два в Аба ве-Има и два в ИШСУТ. Тогда как затем, в мире Исправления, произошло одно исправление в непостижимом рош (Радла), и от этого исправления протянулось новое исправление в Аба ве-Има, благодаря которому они устроились с одной стеной на двоих, как с Б-жьей помощью будет сказано на своем месте. А суть этих двух ахораим уже была объяснена в конце предыдущей ветви: по причине подъема МАН в каждом парцуфе образовались две стороны, так что в лицевых НЕХИ есть ХАГАТ в ахораим, а в лицевых ХАГАТ есть ХАБАД в ахораим, обратись туда.

И знай, что в этом тайна ахора Абы: поскольку он представляет собой АХАП, вышедший из первого рош, он стал свойством ХАГАТ и внутренней части (тох), к которому отраженный свет протягивается от Малхут высшего рош. Следовательно, то свойство ХАБАД, которое было у него до подъема МАН, пребывает теперь без света. В этом и состоит тайна ахора Абы — то есть решимо недостатка ГАР от его первоначального корня; обратись туда и пойми это как следует. Ахор же Имы — это не что иное, как тайна четвертой стадии, поднявшейся к Абе в виде МАН, как сказано выше, которую он исправил для своей Нуквы, как до мельчайших подробностей разъяснено в предыдущих ветвях. И ты видишь, что тайна четвертой стадии — это свойство ахора Имы. Подобным же образом ты научишься различать во всех ахораим между ахораим мужского свойства и ахораим женского свойства, ведь в масахе есть пять стадий вследствие очищения (издохехут) четвертой стадии, как написано во «Введении» и в ветвях 3 и 4. И все эти пять стадий относятся к ахораим Нуквы — каждой Нуквы соответственно ее ступени, как предстанет перед нами далее, каждой на своем месте. А вся категория ахора в мужских свойствах происходит от решимо недостатка ХАБАД в них — каждого по мере того ХАБАД, который находился в нем в его первоначальном корне, как с Б-жьей помощью будет разъяснено на своем месте.

Однако знай, что каждый парцуф — как мужской, так и женский — устроен из обоих свойств ахораим вместе, как мужского, так и женского. И в этом тайна двух частей мужского Есода, называемых Есод и атера (венец), где Есод — это ахор мужского свойства, а атера — ахор женского свойства. Точно так же оба они устроены в Есоде Нуквы по тайне внутренней и внешней частей, как все это с Б-жьей помощью будет описано на своем месте в мирах АБЕА мира Исправления, так как именно там проявились эти исправления. И вот в точности разъяснено отличие мужского ахора от женского: недостаток мужского — это решимо от келим ГАР, которые были у него в первоначальном корне, а женский ахор происходит от пяти уровней в масахе. Запомни же это для всех мест.

3) Теперь объясним понятия «целая стена» и «половина стены», приводимые в словах Учителя выше в ветви 20. Ты уже знаешь о разделении каждого парцуфа на рош (голову) и гуф (тело): рош именуется ГАР, ХАБАД или свет разума (мохин), а тело именуется ВАК, ХАГАТ или свет тела. Различие между ними в том, что в рош находится свет сущности — тайна света хохма, являющегося главной сущностью парцуфа, притягивающейся от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он. В теле же есть лишь свет хасадим, который считается не светом сущности парцуфа, а светом келим, поскольку он приходит в основном силой нижнего, первоначально поднимающего МАН. Тогда как свет сущности протягивается прямо от Бесконечного, благословен Он, без пробуждения снизу, как сказано в предыдущих ветвях. Именно они всегда именуются в словах Учителя двумя половинами парцуфа. То есть когда у парцуфа нет света рош, а есть лишь свет тела, он называется только половиной парцуфа, потому что ему недостает его верхней половины — рош и ГАР. И потому Учитель говорит, что мера каждого нижнего парцуфа по отношению к высшему равна половине высшего парцуфа; это происходит по названной причине: ведь нижний облачает высшего только по его телу, а не по голове, и потому определяется лишь в половину своего парцуфа.

Затем, когда парцуф обретает категорию рош, он также считается полным парцуфом, то есть состоящим из головы и тела. Однако есть три разновидности рош, ведь все три первые сфирот — КАХАБ — считаются категорией рош и мохин. И когда парцуф постигает рош от света Бины, он также считается полным парцуфом и называется парцуфом Нешама; когда же он постигает рош от Хохмы, он называется парцуфом Хохма, а от Кетера — называется парцуфом Кетер; и помни это. И вот разъяснено, что такое полный парцуф — это рош и гуф, а понятие «половина парцуфа» — это тело без головы. Ты уже знаешь, что вся высота уровня парцуфа зависит от величины авиюта в масахе: масах первой стадии дает лишь уровень Зеир Анпина, то есть ХАГАТ; масах второй стадии дает уровень Бины; третьей стадии — уровень Хохмы; а четвертой стадии — уровень Кетера. В соответствии с этим ты ясно поймешь, что пока в парцуфе есть масах только первой стадии, он называется половиной парцуфа, так как в нем нет ничего от ГАР, а лишь свет тела и свет хасадим.

Однако при наличии в нем хотя бы масаха второй стадии у него уже есть рош от категории Бины, то есть уровень Нешама, и потому он считается полным парцуфом, как сказано выше. И этим нам прекрасно объясняются слова Учителя выше, в ветви 20 (пункт 2), где он говорит следующее: «Вот, находясь ахор бе-ахор, ЗОН имеют лишь одну стену на двоих, и одной стены достаточно для них обоих, и они пользуются одной стеной: полстены для Зеир Анпина и полстены для Нуквы. А когда человек... тогда завершается и становится полным один целый ахор для Зеир Анпина и один целый ахор для Нуквы... из есода Бины выходят лишь ХУГ, тогда как от ХУБ Зеир Анпина исходит лишь простое свечение...», конец цитаты; смотри там все продолжение.

Пояснение: ты ведь уже знаешь корень мужского и женского начал, берущих начало во Втором сокращении де-АК (ЦБ де-АК) силой подъема МАН в никвей эйнаим, являющиеся тайной Хохмы. До этого Малхут и масах в ней находились под первыми девятью сфирот, так что первые девять сфирот были без кли — ведь здесь было только одно кли снизу, — и в них не было никакого различия правой и левой сторон, потому что все они располагались одна под другой по одной линии. В этом и состоит смысл того, что Учитель называет десять сфирот и пять парцуфим АК в Первом сокращении «одной линией», как написано в ветвях 1 и 2, обратись туда. И это по указанной причине: дать нам понять, что в Первом сокращении в парцуфим еще не было правой и левой стороны, а была лишь одна линия и одно кли, представляющее собой точку Первого сокращения и только четвертую стадию, как подробно разъяснено там в «Паним Масбирот». И пусть не введет тебя в заблуждение то, что там в ветви 1 упоминаются три линии — правая, левая и средняя — по тайне Целем, ведь это сказано в отношении будущего, тогда как применительно к Первому сокращению он всякий раз подчеркивает: «только одна линия», обратись туда. Во Втором же сокращении, в силу спуска гуф де-САГ во внутренние НЕХИ де-АК, когда поднялись МАН и вышли через никвей эйнаим, согласно словам Учителя выше в ветви 15, возникло это устройство из десяти келим и трех линий. Ведь четвертая стадия, находившаяся ниже всех девяти первых сфирот, поднялась снизу вверх наподобие линии через все сфирот до Хохмы в Кетере, представляющей собой никвей эйнаим, и Хохма устроилась ею в мужском и женском началах. Тем самым по пути ее подъема во всех десяти сфирот возникли женское свойство и кли; тогда они сформировались по тайне двух линий — правой и левой равной высоты. А затем, когда наступило ударное соединение на масах и поднялся отраженный свет, образовалась средняя линия, соединяющая правую и левую линии, то есть мужское и женское начала. И ты воочию видишь, что корень мужского и женского начал берет свое начало главным образом из второго корня, то есть из Второго сокращения, как сказано выше: правая линия — это мужской корень всех парцуфим, а левая линия — женский корень всех парцуфим. А также [видишь], что в каждой линии есть десять сфирот, ведь она поднялась снизу вверх до Хохмы в Кетере, и в ней оказались все десять сфирот в их левом свойстве и свойстве суда (дин). Равно и мужское начало представляет собой свойство милости (хесед) и правой стороны всех десяти сфирот вплоть до Кетера, как сказано выше.

Однако тайна их соединения — тайна сфирот Есод — все еще находится внизу, как и в Первом сокращении: благодаря падению прямого света на масах, находящийся в венце Есода (атерет есод), снизу вверх вплоть до Кетера поднимается отраженный свет. То есть он поднимается и объединяет все сфирот правой линии со всеми сфирот левой линии вплоть до Кетера; это и называется средней линией, или линией милосердия, которая уравновешивает и согласует линию хеседа и линию дина к тайне милосердия. И из этого ты поймешь сказанное во многих местах Зоара: «всякий мужчина без женщины — лишь полтела» (пелег гуфа, פְּלַג גּוּפָא), то есть без нее у него нет головы (рош). И ты ясно поймешь это на основе сказанного выше, ведь каждый парцуф, выходящий в четырех мирах АБЕА в мире Исправления, содержит в себе оба корня: как от парцуфим АК до Второго сокращения, так и от исправления мужского и женского начал начиная со Второго сокращения и далее. А ты уже знаешь, что силой подъема МАН во Втором сокращении каждый рош разделился на рош и гуф: от глаз и выше выходит рош этого парцуфа, в АХАП выходит ХАГАТ парцуфа, а от пэ до табура выходят НЕХИ и завершение парцуфа, как сказано выше в предыдущих ветвях. И согласно этому оказывается, что каждая ступень теряет свои ГАР по сравнению со своим состоянием до подъема МАН. Ведь АХАП первого рош, которые в первоначальном корне относились к рош так же, как глаза и Гальгальта, теперь вышли наружу из рош и стали свойствами ХАГАТ; а ХАГАТ, которые находились от пэ до табура, вышли в НЕХИ; и так на всех ступенях, как мы подробно объяснили в ветви 16 «Паним Масбирот».

Таким образом, каждая ступень утратила свою верхнюю половину ступени — ХАБАД или ХАГАТ, которые находятся в левой линии этой ступени. А после того как они соединяются вместе по тайне средней линии, они вновь обретают вместе первоначальные ГАР от первого корня. И в соответствии с этим мужское начало до того считается «половиной тела» — то есть ХАГАТ без головы; а женское начало считается «половиной тела» и свойством НЕХИ, то есть обладательницей масаха, поднимающего отраженный свет и возвращающего им недостающий ХАБАД от первого корня. И получается, что благодаря масаху в своей Нукве он обретает свою голову. Запомни это для всех мест. И вот разъяснено, что мужское и женское начала представляют собой две половины тела: он — ХАГАТ, а она — НЕХИ, тогда как ХАГАТ и НЕХИ вместе называются «одним телом», как сказано выше, и им недостает головы и ХАБАД; это они и обретают по тайне соединения через среднюю линию.

Поэтому решимо недостатка ХАБАД нет в Нукве, ведь она лишь половина тела и НЕХИ, а в лицевых НЕХИ есть решимо лишь от ахораим ХАГАТ, то есть недостатка хасадим, как подробно сказано в конце предыдущей ветви. И только в мужском начале, являющемся половиной тела и ХАГАТ, находится решимо ахораим ХАБАД, как сказано там, обратись туда. И потому он ищет свою пропажу — свои ГАР, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ): «Обычно мужчина ищет женщину, потому что она — его пропажа» (см. начало Кидушин 2б). И это то, о чем говорит Учитель: «находясь ахор бе-ахор, ЗОН имеют лишь одну стену, достаточную для них обоих, и пользуются одной стеной», конец цитаты. Смысл: тогда в Нукве есть лишь масах первой стадии, который поднимает отраженный свет только до уровня ХАГАТ и Зеир Анпина, но вовсе не до уровня ГАР. Соответственно, мужской ахор здесь ничему не служит, ведь ему необходим свет ХАБАД, а ее масах поднимает к нему отраженный свет лишь для ХАГАТ.

Выходит, что оба они пользуются одной стеной — женской стеной первой стадии. И эта стена служит обоим, так что у них есть лишь две половины стены тела, называемые половиной парцуфа, и им недостает верхней половины парцуфа — рош и ХАБАД. Однако, безусловно, и в состоянии спиной к спине происходит зивуг, но лишь в стене Нуквы. И это то, о чем говорит Учитель: «А когда человек вернул их [в состояние] лицом к лицу благодаря заповедям и добрым делам, тогда завершается и становится полным один целый ахор для Зеир Анпина и один целый ахор для Нуквы...» Смысл в том, что благодаря добрым делам поднимают МАН из БЕА — от второй, третьей или четвертой стадии — и возносят МАН к высшему парцуфу, то есть к Аба ве-Има, которые служат высшим и головой для ЗОН. Как написал Учитель в «Мево Шеарим» (врата 2, часть 3, гл. 8): выяснения МАН каждого парцуфа должны подниматься к находящемуся выше него парцуфу, так что относящееся к Аба ве-Има должно подниматься к АА, а относящееся к ЗОН должно подниматься к Аба ве-Има, обратись туда.

И тогда Аба ве-Има соединяются на свойство МАН, и выходят десять сфирот рош в самих Аба ве-Има снизу вверх; эти десять сфирот представляют собой тайну Кетера и первого созерцания (истаклют алеф). А затем эти десять сфирот распространяются во втором созерцании (истаклют бэт) к ЗОН, и это распространение есть тайна рош, мохин и состояния лицом к лицу для ЗОН. Однако здесь есть две ступени: сначала ЗОН достигают ступени спиной к лицу (ахор бе-паним), когда ахор Зеир Анпина светит в лицо (паним) Нуквы. Ведь после того как мохин и упомянутое второе распространение притягиваются к Зеир Анпину, он включает в себя ХУГ, поскольку мохин состоят из Аба ве-Има вместе. Мохин со стороны Абы называются «хасадим», а мохин со стороны Имы называются «гвурот». А в гвурот Имы есть также свет ахораим, полученный ею от ахора Абы, то есть от категории мужского ахора, как написано в «Паним Меирот» (ветвь 22, стр. 416, со слов «Ахор бе-паним...»), обратись туда.

Поэтому Зеир Анпин светит в Нукву от этих гвурот Имы, благодаря чему Нуква также обретает мужской ахор — свою верхнюю половину стены, относящуюся к ГАР. Вследствие этого у нее теперь образуется полный ахор, тогда как прежде был лишь ахор от ХАГАТ, а теперь через гвурот Имы она обрела также ахораим ХАБАД; и вот у нее есть полный ахор для головы и тела, как и у мужского начала. И тогда он изливает в нее свойство «лицом к лицу», то есть посредством зивуга на МАН, поднявшийся из БЕА. И это то, о чем говорит Учитель: «И причина этого в том, что нижний человек своими делами вызывает высший зивуг, и высшие капли спускаются вниз, являясь категорией мохин Зеир Анпина», конец цитаты. Смысл: своими делами он поднимает МАН и вызывает высший зивуг — то есть в высшем парцуфе, называемом Аба ве-Има, как сказано выше. И это то, о чем сказано: «и высшие капли спускаются вниз» — то есть второе созерцание распространяется и нисходит вниз к ЗОН по тайне мохин. И это то, о чем сказано: «ведь из есода Бины выходят лишь хасадим и гвурот, тогда как из Хохмы и Бины Зеир Анпина исходит лишь простое свечение: раскрытые там хасадим ударяют и выводят их света наружу», конец цитаты. И здесь тебе следует хорошо понять то, что мы объяснили в «Паним Меирот» (ветвь 22, стр. 411, со слов «И потому то, что опустил Даат...»), где говорилось о ХУГ в рош высших Аба ве-Има; обратись туда и посмотри все продолжение с объяснением [понятий] «голова, ствол и тропа» (риша, гизъа ве-швила), так как это верный ключ ко всем категориям мохин пяти парцуфим Ацилута. И там подробно разъяснено, каким образом ХУГ в самой букве йод (י) превращаются в подлинный свет хохма. А именно: по причине зивуга на нижнем кончике буквы йод, по тайне соударения о находящийся там масах, благодаря чему десять сфирот отраженного света поднимаются до верхнего кончика, являющегося тайной высшего Даат, что выше ХУБ, и тогда все десять сфирот достигают уровня Кетера. И это то, о чем говорит Учитель здесь: «раскрытые там хасадим ударяют» — то есть отраженный свет, поднимающийся от ударного соединения, — «и выводят наружу света ХУБ». То есть сами хасадим превращаются в категорию Хохмы и Бины; и хотя по своей сущности они представляют собой свет хасадим, однако их свечение точно такое же, как у ХУБ.

И пойми это. И это то, о чем сказано: «И вот с приходом этих ХУГ в рош Зеир Анпина, тогда он берет хасадим, и восполняется его ахор». Смысл: поскольку Зеир Анпин уже обладал мужским ахором — ахораим ХАБАД в его келим ХАГАТ, — то хасадим, протягивающиеся из есода высшего парцуфа, тотчас восполняют свойство его келим ахораим. И оказывается, что ХАГАТ снова превращаются в ХАБАД, какими они были в первоначальном корне, ведь находившиеся в них ахораим ХАБАД пробудились и получили подобающий им свет Аба ве-Има, и он обрел лицевой ХАБАД. И тем самым Зеир Анпин завершается полностью. Однако Нукве все еще недостает ахора ГАР, как сказано выше, и потому она сначала нуждается в свечении гвурот через Зеир Анпина. И это то, о чем сказано: «а она берет гвуру, и восполняется ее ахор», конец цитаты.

Смысл: Зеир Анпин светит в нее через соединение ахор бе-паним, передавая ей тем самым гвурот, полученные от Имы, благодаря чему она обретает ахор ГАР, как сказано выше, обратись туда. И тем самым завершается ее ахор — то есть она обретает келим для категории рош. И этим он завершает: «и тогда они обращаются [в состояние] лицом к лицу». То есть после того как она обрела целый ахор посредством зивуга ахор бе-паним, тогда они обращаются к зивугу паним бе-паним, когда он изливает в нее также категорию ГАР и категорию ЗАТ — то, чего он не мог передать ей прежде, до того как озарил ее свойством гвурот Имы, то есть ахором ГАР, как сказано выше. И вот разъяснено, что основа строения ЗОН — это лишь шесть келим, то есть ХАГАТ-НЕХИ, а его Нуква — это точка под Есодом, называемая атерой. Впрочем, она называется точкой по тайне находящегося в ней масаха малого состояния, и пока этот масах не поднимает отраженный свет к келим ахораим Зеир Анпина, они пребывают в состоянии ахор бе-ахор, как сказано выше. Эти келим и составляют их сущность и основу их строения, но им недостает двух половин стен. А именно: масах второй или третьей стадии недостает стене Зеир Анпина, ведь только такой масах пригоден для ударного соединения, раскрывающего ХУБ наружу, как сказано выше.

Следовательно, у него есть лишь верхняя половина стены — то есть мужской ахор, представляющий собой ахораим ХАБАД, заключенные в келим ХАГАТ без света; нижней же половины стены — то есть свойства масаха, относящегося к НЕХИ Зеир Анпина, — ему как раз недостает, как сказано выше. У Нуквы также есть лишь половина стены — свойство масаха, относящегося к ее НЕХИ, то есть масах первой стадии, дополняющий ахораим ХАГАТ, находящиеся в ее НЕХИ; и оказывается, что ей недостает свойства ахора ГАР, являющегося верхней половиной стены. И вот, благодаря мохин, получаемым от высших Аба ве-Има, Зеир Анпин обретает свойство масаха второй или третьей стадии, относящегося к его нижней половине стены, то есть к НЕХИ, как сказано выше. Это называется «хасадим», потому что он поднимает отраженный свет, являющийся тайной хасадим. Нуква же обретает категорию гвурот Имы, то есть ахор ГАР, который представляет собой ее верхнюю половину стены. А после того как они получают обе половины стен от Аба ве-Има, они становятся способными к соединению паним бе-паним, раскрывающему в них самих мохин лица и рош.

И пойми это как следует, ведь здесь невозможно распространяться дольше. И об этом слова Учителя, завершающего там в ветви 20 (пункт 4), вот его слова: «Вот мы объяснили, как ХУГ вызывают увеличение ахораим...» — то есть, как сказано выше: благодаря распространению десяти сфирот из есода высшего парцуфа Зеир Анпин обретает в основном масах третьей стадии, являющийся ахором, относящимся к его НЕХИ, что служит для него причиной того, что затем, соединившись с Нуквой, он будет лицом к лицу; однако главное его достижение — это лишь категория масаха и ахораим. Подобно этому и у Нуквы: главное ее достижение — это ахор Имы, как сказано выше. Следовательно, все это можно назвать не иначе как «увеличением ахораим». И об этом сказано: «Поэтому в отношении этого свойства свечение ХУГ, приходящих к ним заново, больше свечения, которое было у них изначально: ведь первое свечение оставило их в состоянии спиной к спине, тогда как это новое свечение вернуло их в состояние лицом к лицу; выходит, что это обновленное свечение называется "лицом к лицу"», конец цитаты. И это соответствует нашим словам: благодаря обретению распространения десяти сфирот высшего они увеличили свои ахораим: так что у Зеир Анпина выросла нижняя половина ахора, а у Нуквы — верхняя половина ахора. Благодаря этому они сами собой вернулись к зивугу паним бе-паним, и тем самым распространение ХУГ от Аба ве-Има обусловило у них всю категорию «лицом к лицу».

Поэтому оно важнее самой сущности их строения, которое было у них изначально, то есть ХАГАТ-НЕХИ, ведь при нем они вынуждены были оставаться соединенными ахор бе-ахор без головы. И это то, о чем сказано: «однако в отношении другого свойства оно будет называться не иначе как состоянием спиной к спине, поскольку увеличило только ахораим...» То есть, как сказано выше: в конечном счете от Аба ве-Има они не постигли ничего сверх двух половин ахораим, и потому это можно назвать ахор бе-ахор, то есть двумя свойствами ахора.