Ветвь 24

Сефер Эц Хаим

Пункт 1

Теперь объясним, как во время смерти этих мелахим их келим опустились в мир Брия, как сказано выше, — в отличие от четырех [уровней] ахораим (обратной стороны) Аба ве-Има.

Пункт 2

Ведь уже было объяснено различие между Аба ве-Има и семью мелахим, которые суть ЗОН. И мы говорили, что семь мелахим, то есть ЗОН, умерли буквально, и их келим опустились в мир Брия, тогда как ахораим Аба ве-Има лишь аннулировались, но не умерли, а опустились вниз в самом мире Ацилут. И там мы объяснили причину этого: семь мелахим получали не света АХАП де-АК, а лишь от его гуф и далее.

Пункт 3

По этой же самой причине возникло и другое различие между ГАР, то есть КАХАБ, и семью нижними мелахим: ГАР изначально вышли с некоторым исправлением. А именно: когда они вышли впервые, то распространились в порядке трех линий (кавим), в отличие от ЗАТ, которые вышли одна под другой. И об этом сказано в «Идра Раба»: «До каких пор нам сидеть на одной опоре?», то есть исправиться тем исправлением, которое осуществляется через линии; но прежде, когда они располагались друг под другом, это было состоянием «на одной опоре».

Пункт 4

И мы уже объясняли, что исправление Ацилута заключается в том, что его ВАК устроены в виде трех линий, связанных друг с другом, по принципу третьей [линии], склоняющей решение между ними, — и тогда это называется «частным владением» (ршут а-яхид). Когда же они находятся друг под другом и отделены одна от другой, это называется «общественным владением» (ршут а-рабим). Поэтому у ГАР лишь аннулировались их ахораим, но они не умерли, тогда как семь мелахим умерли целиком — и паним, и ахораим, поскольку вышли вовсе без исправления.

Пункт 5

Разберем порядок выхода семи мелахим, начав с первого — с Даат, который вышел первым. И когда кли не смогло выдержать [свет], как сказано выше, оно разбилось и опустилось вниз в мир Брия — то есть на то место, где впоследствии предстоит быть миру Брия, ведь тогда мир Брия еще не был сотворен. И упало это кли на место Даат де-Брия, будучи подобным ему по свойству.

Пункт 6

Что же касается света Даат, то он тоже опустился, однако остался в самом Ацилуте, на месте кли Малхут де-Ацилут. При этом он опустился туда не из-за какого-либо изъяна в себе: ведь выше уже было объяснено, что разбиение произошло в келим, а не в светах; и если бы его спуск туда был вызван изъяном, следовало бы приписать аннулирование и светам — подобно тому, как мы приписали аннулирование келим де-ахораим Аба ве-Има, которые упали аналогичным образом в самом Ацилуте. Однако его спуск произошел для того, чтобы светить издали своему кли, находящемуся в Брия, чтобы оно не погибло окончательно и не осталось без надежды. Поэтому [свет] светит ему издали, сам пребывая в Ацилуте, — подобно тагин (коронкам) над отиет (буквами), как сказано выше.

Пункт 7

Затем вышел Хесед, и его кли разбилось и опустилось в Бину де-Брия, а свет опустился на место кли Есод де-Ацилут, поскольку свет Даат уже успел занять место Малхут. Затем вышла Гвура и разбилась: ее кли опустилось в Хохму де-Брия, а свет опустился в кли Нецах и Ход де-Ацилут, которые представляют собой две половины тела. Затем вышла Тиферет и разбилась: ее кли опустилось в Кетер де-Брия, а свет остался на своем месте, то есть в Тиферет де-Ацилут. И вот теперь расстояние между любым из этих светов и его келим составляет не более трех ступеней, ведь расстояние больше трех ступеней — это полное отдаление, и [свет] не может светить в кли.

Пункт 8

Все остальные света тоже опустились со своего места, кроме [света] Тиферет, который остался на своем месте, как сказано выше, и не опустился. И получается, что, без сомнения, у других светов, опустившихся со своего места, — хотя мы и объяснили, что их спуск произошел ради келим, чтобы светить им, — из-за пребывания ниже своего места сила несколько ослабла, и потому у них нет сил подняться наверх. Но свет Тиферет, оставшийся на своем месте, сохранил свои свойства, и сила его осталась крепкой. Поэтому, видя себя без кли, он способен подняться туда, откуда вышел, ведь он не пожелает оставаться обнаженным и открытым, без одеяния, — и вернется в Бину, на то место, где пребывал изначально. А если он так поступит, то окажется слишком удален от своего кли, и то погибнет окончательно.

Пункт 9

И потому высший Источник пожелал и протянул, увеличив, кли Кетер, которое, как известно, не разбилось. И оно протянулось по средней линии, как сказано выше, — ведь ГАР изначально уже имели строение трех линий, — и протянулось по средней линии до места Тиферет, лишь до ее середины, то есть только до табур. И тогда свет Тиферет поднялся и скрылся внутри этого кли Кетер, распространившегося до его места.

Пункт 10

И получается, что поднялась лишь нижняя половина света Тиферет, тогда как верхняя его половина стоит на своем месте, сквозь которое уже распространилось кли Кетер. И тогда свет Даат, опустившийся вниз в Малхут де-Ацилут, видя, что на его месте появилось новое кли — ведь его место также находится на средней линии, между Кетер и Тиферет, — тоже поднялся и взошел на свое место. И тогда его кли, поскольку его свет отдалился от него, опустилось до самого низа, в Малхут де-Брия. Кли же Тиферет осталось на своем месте, то есть в Кетер де-Брия, так как поднялся не весь его свет, а лишь половина, тогда как верхняя половина осталась на своем месте.

Пункт 11

И если ты спросишь: мы ведь говорили выше, что расстояние между келим и их светом непременно должно составлять не более трех сфирот, — как же в таком случае кли Даат опустилось до самой Малхут де-Брия?

Ответ таков: безусловно, [это правило действует лишь там], где есть возможность («где возможно — возможно»). Сначала положение было таким, что «один получает пользу, а другой ничего не теряет»: сперва кли получало пользу от своего света, когда [свет] Даат находился внизу, и свет тоже ничего не терял, поскольку даже если бы он поднялся на свое место в Даат де-Ацилут, там у него все равно не было никакого кли, и потому он желал светить своему кли, а опустившись, больше не поднимался. Однако когда он увидел, что на его месте появилось некое подобие кли, собственная польза оказалась для него ближе, чем забота о своем кли: ведь теперь, поднявшись наверх, на свое место, он обретает кли и там сможет получать свет для себя сверху — от Источника и от Кетер — в великой близости. И потому он поднялся наверх.

Пункт 12

Это объяснение достаточно относительно собственной пользы света. Но и относительно ущерба для его кли от спуска вниз, в Малхут де-Брия, как упомянуто, [этот спуск] не столь большая потеря: ведь когда мы говорим, что расстояние между светом и его кли должно составлять не более трех сфирот, имеется в виду мера трех сфирот Ацилута, величина которых велика. В Брия же все десять сфирот по своей величине не равны даже одной сфире Ацилута. И если так, то [кли в Малхут де-Брия] словно находится в рош де-Брия, ведь все десять сфирот Брия считаются величиной с одну сфиру.

Пункт 13

А если ты возразишь: ведь между кли Даат и его светом расстояние в семь сфирот Ацилута, поскольку [свет] стоит наверху, в Даат де-Ацилут!

На это можно ответить: даже в самих сфирот Ацилута ущерб возникает лишь тогда, когда между ними — между светом и кли — расстояние в три сфиры, и притом совершенно пустых, вовсе без какого-либо света — ни его собственного, ни другого. Здесь же, хотя собственный свет [кли Даат] и поднялся наверх, в соф де-Ацилут стоят другие света, близкие к миру Брия, и оно может получать свечение от них. Кроме того, оно может получать свечение и от своего собственного света через те света, которые к нему близки. И помни это правило для всех остальных сфирот: между кли и светом никогда нет более трех пустых сфирот Ацилута, так что нам не придется повторять это для каждой из них.

Пункт 14

И когда свет Даат поднялся на свое место наверх, кли Кетер увеличилось и протянулось до уровня окончания всей Тиферет. И тогда нижняя половина света Тиферет, поднявшаяся наверх, как сказано выше, теперь снова опустилась на свое истинное место, как вначале.

(И представляется моему скромному разумению, мне, Хаиму: ведь вначале Тиферет поднялась на место Даат, как известно, так как ее окончание достигало лишь табур; когда же Даат поднялся, чтобы занять свое место, потребовалось увеличить кли еще больше — до окончания всей Тиферет, как сказано выше).

Пункт 15

Причиной же увеличения кли Кетер послужил свет Даат, который облачился в него и увеличил его. А также то, что Даат включает в себя все ВАК и служит для них душой (нешама), как известно. Поэтому, поднявшись, он дал силу кли и увеличил его, чтобы оказать благо свету Тиферет, чтобы тот опустился и находился на подобающем ему месте.

Пункт 16

Затем правили Нецах и Ход, и они должны были прийти, чтобы править на своем месте в подобающем им кли, но не нашли свое место свободным, поскольку туда опустился свет Гвуры, как сказано выше. И потому Бине потребовалось распространиться по своей линии — по левой стороне — до места, которому впоследствии, после исправления, предстоит стать истинным местом Гвуры, ведь тогда все они располагались друг под другом. И тогда, видя, что на ее месте появилось некое подобие кли, свет Гвуры поднялся на свое место, а ее кли из-за удаления ее света тоже отдалилось и опустилось до Есод де-Брия. Тогда Нецах и Ход сошли на свое истинное место, правили там в своем кли и разбились. И тогда их свет поднимается до Гвуры: туда поднялся Ход, поскольку он тоже относится к левой линии, и тогда Нецах тоже поднялся туда вместе с ним, ведь Нецах и Ход — это две половины тела, как сказано выше. А их кли опустилось в Нецах и Ход де-Брия.

Пункт 17

Затем вышел свет Есод, а на его месте находился свет Хеседа, как сказано выше. И тогда кли Хохма потребовалось распространиться по правой линии до места, которому после исправления предстоит стать истинным [местом] Хеседа. И тогда свет Хеседа поднялся туда и включился в кли Хохма, а кли Хеседа опустилось до Тиферет де-Брия. Тогда вышел Есод, вошел в свое кли, правил на своем месте и разбился. И свет поднялся по средней линии до места высшего Даат, а кли опустилось в Гвуру де-Брия. А ниже мы объясним, почему свет Есод поднялся выше Тиферет, до самого Даат.

Пункт 18

Затем вышел свет Малхут, чтобы править в своем кли; она правила там и разбилась. И тогда ее свет тоже поднялся в Даат по средней линии, а ее кли опустилось в Хесед де-Брия.

Пункт 19

Таким образом, кли Тиферет находится на месте Кетер де-Брия, а кли Малхут — на месте Хесед де-Брия. И получается, что между одним и другим кли в Брия свободного пространства — лишь три ступени, а именно ХАБАД. В Ацилуте же свободного пространства — лишь две [три] ступени, то есть место [Нецах и Ход], Есод и Малхут.

Пункт 20

И теперь следует объяснить причину того, почему свет Есод и свет Малхут оба поднялись до Даат, выше Тиферет.

Причина же в том, что Есод называется маскиль (מַשְׂכִּיל) [в стихе] «Маскиль Эйтана-эзрахитянина» (Теилим 89:1), как сказано в «Сава де-Мишпатим», где говорится, что этот маскиль (מַשְׂכִּיל), то есть Есод, находится и вверху, и внизу. Также намекнули в Зоаре, в недельном разделе Пкудей, в «Чертогах», что Йосеф находится и вверху, и внизу.

И суть этого [раскрывается] так, как описано у нас по поводу молитвы Минха: тогда ЗА совершает соударение (зивуг) с Леей, а ноги Леи оканчиваются на уровне хазе (груди) де-ЗА. Но если так, как же ЗА совершает соударение с Леей своей частью от пояса и выше (ведь ее ноги достигают лишь уровня его хазе)? Вкратце суть в том, что нижняя треть Есод де-ЗА поднимается в верхнюю треть Тиферет и там совершает соударение с Леей. Ведь таково достоинство, присущее Есоду в большей степени, чем остальным сфирот: он способен подниматься до Даат во всякое время, когда пожелает подняться.

Пункт 21

И в этом смысл [благословения] «Йоцер» в Шаббатней утренней молитве, где постановили семь раз произносить слово а-коль — «все» (הַכֹּל). Причина же того, что он обладает этим преимуществом, такова: если бы у него не было силы подниматься до Даат, которая служит душой для ВАК и где, как известно, находится место пяти хасадим, представляющих собой каплю семени, — он не обладал бы способностью и силой низводить каплю семени (по другой версии: [каплю] зивуга) в нукву во время зивуга и извлекать их непосредственно оттуда, из Даат.

И знай, что это относится лишь к внутренней части (пнимиют) Есода, как написано в другом месте: ведь из верхней трети Есода образуется Тиферет де-ЗА во время его взросления, и там пребывает именно то свойство Есода, из которого образовалась Тиферет; и в этом свойстве он совершает зивуг с Леей.

Пункт 22

Вернемся к нашей теме: поскольку Есоду свойственно подниматься туда, в Даат, свет Есод теперь и поднялся до Даат, выше Тиферет. Кроме того, [он поднялся], чтобы связать все ВАК воедино и принести им свечение оттуда.

Пункт 23

А теперь объясним причину относительно Малхут — почему она тоже поднялась до Даат, выше Тиферет. Суть в том, что Малхут зовется «венцом своего мужа» (Мишлей 12:4) и поднимается выше Тиферет — особенно теперь, когда у нее было решимо от Даат. Ведь когда свет Даат опустился до места Малхут де-Ацилут во время разбиения своего кли, как сказано выше, он оставил там свое решимо. И когда Малхут правила на своем месте, она восприняла это решимо и поднялась до самого места Даат.

Есть и другая причина: благодаря своему подъему туда она связывает снизу вверх все ВАК, и благодаря этой связи [все] исправляется лучше. Ведь Нецах и Ход оба находились на левой линии, на месте Гвуры, теперь же Нецах отделился от Хода, поднялся вместе с Хеседом по его правой линии благодаря этой связи и светил в ВАК. А решимо, находящееся в Гвуре, светило по левой линии и оставило там Ход на своем месте. Сам же Даат — венец Хеседа (атара де-хесед) — светил по правой линии и притянул туда Нецах. И благодаря этому исправился мир Ацилут.

Паним Меирот

4) «И семь мелахим умерли — [как их] паним, [так и] ахор, — поскольку вышли вовсе без исправления»: голова (рош) уже была устроена по исправлению линий, и потому из рош к ЗАТ пришло свойство светов цельного парцуфа, исправленного тремя линиями. А так как сами они находились в одной линии и были разобщены, совершенный высший свет из десяти сфирот и трех линий притянулся лишь внутрь одного высшего кли, и оно не смогло выдержать этот свет. Поэтому келим по названной причине последовательно разбиваются один за другим, как написано в предыдущей ветви, обратись туда.

5) «И начнем с первого, то есть с Даат, и т. д., и упало это кли на место Даат де-Брия, будучи подобно ему»: суть этого соответствия подробно разъяснена в «Паним Масбирот», обратись туда. А вкратце это подобно сказанному в предыдущей ветви: обратная зависимость действует между десятью сфирот прямого света, составляющими тайну высоты ступени, и десятью сфирот экрана по свойству отраженного света в нем, определяющего величину высоты ступени. Ведь в десяти сфирот прямого света все, что чище другого, находится выше и более значимо, как написал Учитель о тайне четырех известных стадий выше, в ветви 4, обратись туда. И противоположны им десять сфирот отраженного света, поднимающиеся от экрана по тайне соударения (зивуга): здесь наиболее грубое считается наиболее высоким. Ведь самый грубый экран из всех, то есть экран четвертой стадии (бхина далет), притягивает высоту ступени Кетер, от третьей стадии (бхина гимель) — только Хохма, от второй стадии (бхина бэт) — только Бина, а от первой стадии (бхина алеф) — лишь высоту ступени ЗА, как подробно разъяснены сама суть и причина этого. И отсюда понятно: поскольку мелех Даат представляет собой распространение второго созерцания (истаклют бэт) от великого зивуга созерцания глаз (истаклют эйнаим) Аба ве-Има, образующего высоту ступени Кетер (как сказано в предыдущей ветви), его кли неизбежно происходит от экрана четвертой стадии, являющейся последней ступенью авиюта (грубости желания).

И поэтому, после того как от него ушел высший свет зивуга, оно осталось лишь со свойством авиюта. Отсюда понятно, что оно обязано упасть ниже всех ЗАТ, так как кли мелеха Даат — самое грубое из всех ЗАТ, как сказано. А что касается спуска и падения в будущие миры БЕА, о которых здесь говорит Учитель, не ошибись, подумав, будто это перемещение с места на место, упаси Б-г. Ведь любые понятия времени и места, приводимые применительно к духовным мирам, и даже в десяти сфирот нижнего мира Асия, — это чистая духовность, чье определение находится выше места и выше времени, как предупреждал нас Учитель во многих местах. И в «Шаар маамарей ХАЗАЛЬ» («Вратах высказываний мудрецов»), в разделе «Берешит Рабба», лист 12, на слова Тиккуним зимни́н иткарьят нешер — «иногда зовется орлом», он поясняет следующее: «И смысл слова зимни́н — не в реальном земном времени, ведь наверху нет никаких изменений по временам, упаси Б-г. Но слово зимни́н означает: в то время, когда мы говорим о Тиферет в ней, она зовется орлом и т. д.», обратись туда; и так во многих местах, как известно. И потому пойми слова его здесь о спуске келим на место, которому суждено стать миром Брия: смысл этого в том, что миру Брия суждено быть построенным вследствие этих падений, и точно так же — Ецире и Асие; пойми это как следует. А суть их спуска из Ацилута в Брию — это также утрата ими достоинства Ацилута и обретение достоинства Брии. И помни это хорошенько на всем протяжении исследования о разбиении сосудов (швират а-келим), и тогда поймешь, ведь «страх пред Г-сподом есть мудрость» (Иов 28:28).

6) «Однако свет Даат и т. д. — на месте кли Малхут де-Ацилут»: и ты видишь, как пространно и широко Учитель разъясняет и указывает нам с предельной точностью все перемены и смены мест, куда упали ЗАТ де-Некудим — как света, так и келим. И это потому, что на этих основах и согласно им понимаются все последующие исправления во всех мирах АБЕА, составляющие всю совокупность мудрости истины. И потому здесь требуется особое вглядывание в причины этих спусков и смены мест с величайшей тщательностью. И сначала я изложу общий обзор вопроса разбиения сосудов. Тебе следует помнить то, что мы объясняли до сих пор о пяти парцуфим АК, называемых «линией» (кав), что представляет собой линию, протянувшуюся от Эйн Соф, благословен Он, до центральной точки Первого сокращения, как написано в ветви 1 в «Паним Масбирот» и «Паним Меирот». А то, что пять парцуфим АК названы именем «линия», объясняется тем, что они расположены один под другим по одной линии; ведь порядок трех линий впервые был исправлен в мире Некудим, да и то лишь в ГАР, но не в ЗАТ. Там же было объяснено, что тайна подлинной центральной точки, которую подчеркивает Учитель, — это тайна точки нашего мира, по смыслу стиха: «И станут ноги Его в тот день на Масличной горе…» (Зхарья 14:4), ведь ноги АК простираются вплоть до самого нашего мира, согласно словам Учителя в «Эц Хаим» (врата 3, гл. 2), обратись туда.

Также тебе известно, что до того как Источник выделил из Себя десять сфирот Некудим, свет, находившийся ниже табура де-АК, ушел, и туда протянулся свет новых НЕХИ от зивуга АБ-САГ, называемый «вторым светом» в словах Учителя выше, в ветви 14. И в «Паним Масбирот» было объяснено, что вследствие этого образовалась новая точка окончания (сиюм), расположенная немного выше упомянутой центральной точки нашего мира. Таким образом, мы различаем два свойства в точке сокращения: первое свойство — это сама центральная точка, то есть мир Асия и наш мир, где завершается линия от Эйн Соф, благословен Он, в силу Первого сокращения. Второе свойство точки сокращения — это новая точка, возникшая в силу подъема МАН к внутренним АБ-САГ де-АК, откуда были выделены из Источника новые НЕХИ де-АК; она находится немного выше точки нашего мира. От новой же точки до первой точки все еще тянется линия Эйн Соф, благословен Он, представляющая собой ноги АК до Второго сокращения; однако они остаются без света, так как новые НЕХИ не дошли туда.

Но там все же сохраняется свойство решимо от линии Эйн Соф, благословен Он, называемое поэтому «нитью Эйн Соф, благословен Он», которая облачается там в прежние ноги АК; и помни это. И знай, что это расстояние, находящееся между двумя названными точками, и есть место миров БЕА, и они облачают там прежние ноги АК, внутри которых проходит нить Эйн Соф, благословен Он. И поскольку новые НЕХИ де-АК поднялись и завершились выше них, новая точка считается границей Ацилута и называется также полом Ацилута или крышей Брии. Это объясняется тем, что там уже завершились новые ноги АК, а оттуда и вниз, вплоть до первой точки, свет опустел и больше не наполнялся, и потому это пространство называется местом для разделенных миров БЕА. И в этом сокровенный смысл слов Учителя в «Шаар а-акдамот» о том, что само место БЕА важнее келим и светов, находящихся в этом месте; и пойми это.

После того как нам вполне прояснилось место разделенных миров БЕА в его границах — где верхняя граница находится под новыми ногами АК, называемыми полом Ацилута, а их нижняя граница — это твердая земля нашего мира, — мы обретаем возможность понять здесь слова Учителя. В предыдущей ветви уже было подробно объяснено правление ЗАТ, оттуда и почерпни это, а здесь мы скажем кратко. Ведь первый мелех, называемый Даат, как разъяснено там, лишь он один вышел во всем своем величии и великолепии, будучи вторым распространением от великого зивуга созерцания глаз высших Аба ве-Има, образующего великий свет совокупных десяти сфирот Некудим высотой ступени Кетер. Как сказано там, первое созерцание (истаклют алеф), являющееся головой для корня келим, зовется созерцанием глаз Аба ве-Има, а второе созерцание распространилось и вышло в кли Даат как завершение келим, обратись туда. И уже объяснялось, что по причине подъема женских вод (МАН) каждая голова разделилась на две ступени на уровне отверстий глаз (никвей эйнаим): от глаз и выше считается истинной головой, а АХАП вышли наружу из головы, став свойством ХАГАТ и внутренней части (тох), обратись туда. И потому здесь сначала голова вышла от отверстий глаз и выше по тайне первого созерцания, а в АХАП, являющихся телом Аба ве-Има, вышли ХАГАТ до табура по тайне зивуга на экране второго созерцания, называемом табуром. Десять же сфирот завершения, называемые НЕХИ, вышли от пэ де-Аба ве-Има и ниже — и это то самое кли, называемое Даат, которое завершилось на новой точке АК, поскольку все это свечение вышло из Есод де-АК, как написано там. И значит, достигнув новой точки сокращения, оно

оказалось завершенным. И если бы все оставалось так, не произошло бы никакого спуска в Брию, поскольку оно завершилось вровень с ногами АК, то есть выше границы Ацилута, как сказано выше. Однако из предыдущих ветвей тебе уже известно, что второе созерцание высшего всегда становится первым созерцанием в нижнем, как написано в «Паним Масбирот», ветвь 15, пункт 13. И это происходит из-за обновления келим в нижнем парцуфе, ведь это обновление также требует двух зивугов: первого созерцания и второго созерцания. Поэтому данный пэ де-рош де-Некудим, откуда начинается и выходит кли Даат, уже получившее свойство табура — то есть экрана второго созерцания, ниже которого есть лишь свет женского свойства и завершение, — теперь, в силу обновления келим в ХУБ, снова обрел в них свойство пэ де-рош и первого созерцания для корня келим. Благодаря этому мужской свет протянулся к мелеху Даат, стоящему от пэ и ниже. И потому мелех Даат и сам распространился для соударения (зивуг де-акаа) на экране прежнего завершения, являющемся свойством Малхут де-Малхут в нем, чье место находится на уровне ногтей ног АК, то есть на границе Ацилута. И десять сфирот завершающих НЕХИ, тянущихся от табура и ниже, протянулись бы от пола Ацилута до земли нашего мира, то есть в точности как ноги АК до Второго сокращения — в центральную точку Первого сокращения. И ты видишь, что мелех Даат опустился с места Ацилута и распространился в место разделенных миров БЕА; пойми это как следует. В этом смысл того, что он перешел границу Ацилута, называемую «землей Скинии», и протянулся до точки нашего мира, называемой «твердой землей». И благодаря этому ты поймешь намеки Учителя выше, в ветви 17.

Вот его слова: «Но намек на них содержится в тайне стиха: «И окрепли мышцы рук его…» (Берешит 49:24), что указывает на десять капель, брызнувших из-под ногтей, и т. д.». И в этом тайный смысл сказанного в трактате Шавуот (гл. 3): «Тот, кому жена сказала во время соития: „Я стала нечистой“, пусть вонзит ногти ног в землю, и семя выйдет через ногти ног, и пусть отделится с омертвевшим органом». И см. в «Эц Хаим» (врата 31, гл. 2), где сказано: «И вышли десять капель семени из-под ногтей рук его, так как оттуда захватили их внешние [силы]», обратись туда. И из сказанного ты ясно поймешь, что корень приведенной алахи из трактата Шавуот проистекает из причины разбиения сосудов мелеха Даат. Ведь смысл того, что «жена сказала ему во время соития: „Я стала нечистой“», — это тайна зивуга второго созерцания мелеха Даат на экране табура. И поскольку Ацилут и святость уже завершились выше этого табура, чей сокровенный смысл — пол Ацилута и крыша Брии, то относительно облачения им НЕХИ де-АК, где уже завершились ногти его ног, как сказано выше, получается, что он «вонзил ногти ног АК в землю Ацилута». А света, находившиеся от табура и ниже, представляющие собой семя, брызнувшее из-под ногтей ног АК, перешли, вышли и излились наружу из Ацилута, то есть в БЕА. И те десять сфирот, которым надлежало протянуться от табура и ниже мелеха Даат, как раз и именуются «десятью каплями», поскольку они пресеклись и вышли к внешним [силам] в БЕА, как сказано; и понятливому этого достаточно, незачем распространяться дальше. И в этом тайный смысл того, что они вышли от мужского начала без женского. Ведь позже, в мире Исправления, от этого табура действительно была устроена Нуква де-ЗА — в чем и заключается смысл сказанного в Идре: «Нуква в табуре начинается и в табуре завершается», см. там, — однако там она устраивается снизу вверх. Так что вся ее высота ступени находится выше пола Ацилута, и тогда от нее были выделены из Источника все свойства НАРАН святости, как написано в своем месте.

Но в мире Некудим этот табур еще не был устроен как парцуф Нуквы снизу вверх, как сказано выше, и потому они по тайне второго созерцания тянулись от табура и ниже — в БЕА. И потому «отделился с омертвевшим органом», ведь они отделились от Жизни, представляющей собой свет Ацилута. И в этом причина того, что Учитель иногда говорит, будто они вышли из-под ногтей его ног, а иногда — из-под ногтей его рук, см. выше: ведь табур мелеха Даат — это окончание ХАГАТ, называемых, как известно, руками, и они находятся напротив ногтей ног АК, как сказано выше. И тебе уже известно, что весь свет Некудим исходит из НЕХИ де-АК, и потому относительно АК они выходят через ногти ног, а относительно мелеха Даат они выходят из-под ногтей рук, как сказано выше; пойми это как следует. И это то, о чем он говорит: кли мелеха Даат опустилось в Даат де-Брия; а далее он говорит, что наружная часть (хицониют) опустилась в Ециру, а внешняя сторона наружной части — в Асию.

Смысл в том, что, как тебе известно, любое свечение рассматривается как голова, внутренняя часть и завершение (рош, тох, соф), где голова называется внутренней частью (пнимиют), внутренняя часть называется наружной (хицониют), а завершение называется внешней стороной наружной части. Также в «Эц Хаим» в «Шаар АБЕА» объяснено, что БЕА — это тайна нешама, руах, нефеш. При этом нешама даже в БЕА является Б-жественным свойством, а то, что именуется «мирами разделения», относится лишь к свойствам руах, нефеш и ЗАТ миров БЕА, обратись туда. И благодаря этому ты поймешь спуск Даат в БЕА: голова в нем, являющаяся кли уровня нешама, опустилась в Даат де-Брия; внутренняя часть (тох) в нем, являющаяся кли уровня руах, опустилась в Даат де-Ецира; а завершение (соф) в нем, являющееся кли уровня нефеш, опустилось в Даат де-Асия. И ты обнаружишь, что во всех рош, тох, соф де-Даат, опустившихся в БЕА, они все еще пребывают в своих ГАР, поскольку место падения Даат — в ГАР и в головах этих трех высших уровней, то есть в голове Брии, в голове Ециры и в голове Асии, где все еще сохраняется Б-жественное свойство, как сказано выше. Ведь свойство нешама в каждом из этих трех миров — это Б-жественность, и разделение присутствует лишь в руах, нефеш и ЗАТ; помни это.

7) «А затем вышел Хесед и т. д., который находится в Тиферет де-Ацилут»: в «Паним Меирот» в предыдущей ветви уже было подробно разъяснено восшествие каждого из них на царство, обратись туда. После того как разбился мелех Даат, содержавший в себе всю величину авиюта четвертой стадии, началась тайна очищения экрана: на третьей стадии воцарился мелех Хесед, чьи десять сфирот достигают высоты ступени Хохма; на второй стадии воцарился мелех Гвура, чьи десять сфирот достигают Хохма де-Бина; а на первой стадии воцарился мелех верхней трети Тиферет до хазе, чьи десять сфирот достигают уровня ЗА, обратись туда. Однако здесь необходимо объяснить причину мест их падения, определяемых порядком упомянутого очищения их экранов, как будет сказано с Б-жьей помощью. И это то, о чем он говорит: в Даат де-Брия упало кли Даат, а свет — до Малхут де-Ацилут. Выше уже объяснялось, что основа четвертой стадии пребывает в своей полноте лишь в кли Даат, и потому, когда оно опустело от света, оно опустилось на самую низшую ступень, под всеми остальными.

Поэтому высшие келим оказались внизу, а нижние — вверху: Даат — в Даат де-Брия, Хесед — в Бине де-Брия, Гвура — в Хохме де-Брия, а Тиферет — в Кетере де-Брия. То есть буквально: все, что грубее другого, находится ниже другого, ведь кли Тиферет — это экран, очистившийся до первой стадии, кли Гвуры очистилось до второй стадии, кли Хеседа очистилось до третьей стадии, а кли Даат находится на четвертой стадии, как сказано выше. «И вот теперь нет расстояния и т. д. больше трех ступеней»: как написано далее о причине этого, «все, что меньше трех ладоней (тфахим), считается примкнувшим (лавуд)». И это правило, установленное нам здесь, — великий корень, распространяющийся по всем просторам мудрости, и потому мы разъясним его по мере возможности в этом месте. Уже объяснялась огромная дистанция, наблюдаемая между ГАР и ЗОН по причине их корня в десяти сфирот прямого света. Ведь ГАР — это свет сущности, протянувшийся прямо от Источника: даже вторая стадия, то есть Бина, чей закон — притягивать хасадим, все же считается свойством Хохма, поскольку вся ее сущность — лишь распространение сфиры Хохма. И потому Учитель во всех местах объединяет их правилом, что ГАР считаются буквально единым целым. В отличие от них, ЗОН прямого света не содержат в себе света сущности, будучи лишь распространением света хасадим от Бины и вовне, как написано в «Птихе», пункт 2, обратись туда, и в предисловии к разделу об АХАП.

Также объяснялось, что порядок КАХАБ ЗОН прямого света действует одинаково во всех мирах и на всех ступенях, от начала линии до завершения Асии. И всякое различие между одной ступенью и другой обусловлено лишь отраженным светом, исходящим от зивуга на экране. Причем коренное различие заключается в пяти ступенях, расположенных одна под другой и возникающих вследствие очищения экрана, из-за которого уменьшается высота ступени облачения отраженного света — от Кетера до Нуквы. Как написано во многих местах, вышли пять высот ступеней одна под другой в Гальгальте де-АК, а также в гуф де-АБ и в гуф де-САГ, как известно. И знай: хотя очищение, приводящее к выходу ЗОН во всех парцуфим, все же не уподобляет их ущербу подлинных ЗОН прямого света, кроме как при очищении одного лишь парцуфа САГ.

Тогда как ЗОН Гальгальты и АБ полностью относятся к свойству сущности, ведь это подлинные ЗОН парцуфа Хохма, и здесь есть лишь уменьшение высоты ступени. В отличие от них, ЗОН де-САГ — поскольку вся основа этого парцуфа происходит от свойства Бина, соответствующего второй стадии прямого света, чей подлинный закон — притягивать хасадим, и лишь благодаря тому, что ее сущность исходит от Хохмы, она считается относящейся к ГАР, как сказано выше. Поэтому такое причисление к ГАР возможно лишь до того, как она очистилась до высоты ступени ЗОН, пока в ней все еще есть Бина де-Бина, относимая ко второй стадии прямого света. Но когда она уменьшается даже по отношению к собственной Бине и переходит в ЗОН, в ней уже вовсе не остается свойства ГАР. И потому ЗОН де-САГ считаются уже лишенными свойства сущности, представляя собой свет хасадим, подобно ЗОН прямого света; пойми это как следует. И благодаря этому ты поймешь огромную разницу между Даат и ХАГАТ де-Некудим и НЕХИМ де-Некудим. Ведь было объяснено, что Даат и ХАГАТ до хазе — это тело высших Аба ве-Има, соответствующих АБ. А значит, даже когда очищение достигло высоты ступени ЗОН, представляющей собой верхнюю треть Тиферет, из свойства сущности ГАР ничто не выбыло, поскольку это все еще распространение АБ, целиком относимого к Хохме прямого света, являющейся сущностью от начала и до конца.

Тогда как в ТАНЕХИМ де-Некудим, представляющих собой тело ИШСУТ, соответствующее САГ, которое целиком относится к Бине прямого света, — а тебе уже известно, что она не вся является сущностью, поскольку притягивает свет хасадим, — лишь ГАР в ней все еще считаются сущностью. Когда же ступень дошла до очищения ГАР, она уже вышла из свойства сущности и стала свойством ЗОН, как сказано выше. И в этом сокровенный смысл правила: «все, что меньше трех ладоней (тфахим), считается примкнувшим (лавуд)», относящегося к Аба ве-Има, передающим свет разума (мохин) к Зеир Анпину, называемому Небесами. И об этом сказано: «И десница Моя распростерла небеса…» (Йешаяу 48:13), от слова «пестование» (типу́ах, טִפּוּחַ) и взращивание детей. Ведь они отмеряют ему мохин тремя ладонями, представляющими собой ГАР и КАХАБ: иногда от второй стадии, называемой Биной, иногда от третьей стадии, называемой Хохмой, а иногда от четвертой стадии, называемой Кетером. И любого из этих трех свойств достаточно, чтобы образовать полную голову и ГАР для ЗА: ведь голова Бины — это нешама, голова Хохмы называется хая, а голова Кетера называется ехида.

Однако существует свойство неполной головы, то есть происходящей не от упомянутого свойства сущности по тайне трех ладоней КАХАБ, но и не отдаленной от нее окончательно. А именно: в ней есть свойство упомянутых ЗОН де-Бина, которые сами по себе уже являются ЗОН и светом хасадим, но по отношению к ЗА все еще отчасти считаются ГАР. Таким образом, если ЗА облачает свойство ЗОН де-Бина, между ним и Источником нет расстояния в три полные ступени КАХАБ, ведь он все еще соединен по меньшей мере с ЗОН де-Бина. И в этом тайный смысл постоянного правила в словах Учителя: «все, что меньше трех ладоней, считается примкнувшим». И это то, о чем он говорит (в пункте 7): «И вот теперь нет расстояния между каким-либо из упомянутых светов и келим больше трех ступеней, ведь больше трех ступеней — это полное отдаление, и [свет] не может светить в него», конец цитаты. Пояснение: ведь келим опустились в КАХАБ и Даат де-Брия, как написано выше, а света опустились в НЕХИМ де-Ацилут. И причина спуска в НЕХИМ де-Ацилут светов, находившихся выше хазе — то есть Даат и ХАГАТ до хазе, — заключается в том, что высшие Аба ве-Има вернулись в состояние ахор бе-ахор. То есть они утратили свое состояние паним бе-паним и вернулись к свойству ХАГАТ, какими они были, когда выделились из Источника через отверстия глаз. И потому те света Даат и ХАГАТ, которые распространились от пэ де-Аба ве-Има и ниже, теперь опустились к свойству НЕХИМ. И нужно глубоко понять этот спуск светов в НЕХИМ де-Некудим: почему они не опустились в Брию так, как опустились 320 искр (ШАХ ницоцин)? Ведь Учитель говорит, что в светах нет никакого изъяна и упразднения. И это разъясняется сказанным выше: вся причина разбиения сосудов состоит в том, что света пресеклись на границе Ацилута, на месте окончания ног АК, и потому келим отделились от распространения света хая, называемого высшими Аба ве-Има, что и составляет тайну смерти, упоминаемой применительно к разбиению сосудов. И раз так, совершенно ясно, что света остались выше границы Ацилута, и лишь один отраженный свет опустился вместе с ними в Брию, ведь отраженный свет и называется искрами, как известно. И это то, о чем он говорит: «разбиение произошло в келим, а не в светах и т. д., однако спуск их был ради того, чтобы светить издали в свое кли, стоящее в Брие, дабы оно не умерло окончательно и не осталось безнадежным; поэтому он светит в него издали, сам оставаясь стоять в Ацилуте и т. д.», конец цитаты. Пояснение: ведь все пресечение распространения светов произошло по причине экрана и завесы (паргод), находящихся в точке окончания ног АК. Выше было объяснено, что эта точка — новая точка сокращения, возникшая по тайне Второго сокращения АК, которая представляет собой не саму центральную точку, то есть четвертую стадию, но исходит из тайны второй стадии, принявшей силу сокращения при спуске САГ в НЕХИ де-АК, обратись туда. И тебе уже известно, что вторая стадия — это Бина прямого света, которая также относится к ГАР, ведь КАХАБ считаются единым целым. И потому келим Даат и ХАГАТ не умерли окончательно, благодаря тому что НЕХИ де-хая, являющиеся высшими Аба ве-Има, все еще светят в них... ...светят в них дальше по тайне правила «все, что меньше трех ладоней, считается примкнувшим».

И в силу этого рассматривается, что эти келим, находящиеся за границей Ацилута, все еще получают малое свечение от Хохмы через завесу, поскольку сама завеса относится к свойству Бина. И хотя сила сокращения довлеет над ними, отталкивая света высших Аба ве-Има, как сказано выше, они все же не считаются полностью отдаленными от ГАР, так как сам разделяющий экран происходит от ГАР; пойми это как следует. И благодаря этому ты поймешь причину первоначального падения келим именно в КАХАБ и Даат де-Брия: ведь тайна ГАР миров БЕА считается Б-жественностью. А все разделение относительно Ацилута, наблюдаемое в БЕА, присутствует лишь в их ЗАТ, то есть в руах и нефеш де-БЕА. Было объяснено, что света НЕХИ де-Аба ве-Има, являющиеся светом сущности, все еще светят в них сквозь завесу — то есть в той мере, в какой сама завеса все еще относится к свойству Бина и ГАР, как сказано выше. И тем самым келим все еще сохраняются в свойстве хая, представляющем собой свет Ацилута и Б-жественность, пусть и в виде малого свечения на уровне ЗОН де-Бина. И здесь все еще нет расстояния в три ступени КАХАБ полной пустоты, ведь оно меньше трех — в мере ЗОН де-Бина, с которыми они соединены и от которых получают внутрь себя. А поскольку у них все еще сохраняется слияние (двекут) с малой частью ГАР, они, несомненно, все еще пребывают в Б-жественности. И потому они не упали в ЗАТ де-БЕА, являющиеся разделением; пойми это как следует, ведь подробнее разъяснить здесь невозможно.

8) «Кроме Тиферет, который остался на своем месте, как сказано выше, и не опустился»: то есть как написал Учитель выше, в ветви 22, что весь ахораим Аба ве-Има закончил опускаться со смертью Гвуры. Ведь та треть Тиферет относится к Абе как свойство Есод, а Есод весь целиком — это паним (лицевая сторона), и у него нет ахораим, которые могли бы от него опуститься; обратись туда в «Паним Меирот».

9) «И потому Высший Источник пожелал, и протянул, и увеличил кли Кетера и т. д.»: и это второе распространение, распространившееся от пэ де-Аба ве-Има и ниже, чтобы наполнить место ушедшего первого распространения, как написано в ветви 9, обратись туда. И оно называется головой ИШСУТ, как написано в «Паним Меирот» в ветви 22, обратись туда. И рассматривается, что КАХАБ де-Аба ве-Има распространились и пришли от своего пэ и ниже на место первых ХАГАТ, которые ушли. И благодаря этому ты поймешь, что эти КАХАБ, разумеется, распространились на место ХАГАТ единовременно, однако Учитель излагает их последовательно один за другим, как он делает это всегда.

16) «Затем воцарились Нецах и Ход и т. д., и вот, они не нашли своего места свободным и т. д.»: сказанное вызывает удивление: неужели высшие света занимают физическое место, так что им требуется свободное пространство, упаси Б-г? Поэтому необходимо как следует понять суть «места» в его духовном корне, и тогда мы поймем смысл духовного движения с места на место, о котором говорится в этих исследованиях. В предыдущей ветви уже разъяснялись разбиение сосудов и рассеяние светов на 320 искр. Напомним здесь вкратце: подобно тому как материальный предмет разрубается топором и вследствие разрубания превращается в две половины, которые неизбежно отдаляются друг от друга в материальном пространстве, точно так же духовный объект рассекается духовной причиной, подобной материальному топору. И после произведенного в нем рассечения он разделяется на две половины, отдаляющиеся друг от друга, наподобие материальных разрубленных частей, которые разделяет пространство. В нашем же случае речь, несомненно, идет о духовном месте. А корень духовного места был подробно объяснен в ветви 1: это центральная точка, над которой произошло сокращение, означающее силу, удерживающую от получения высшего света (см. там с обоснованием), и это четвертая стадия из четырех известных стадий в десяти сфирот прямого света. И нет ни одного парцуфа — большого или малого, от начала линии до самого низа Асии, — в котором не было бы этих четырех стадий прямого света. А поскольку четвертая стадия в нем происходит и исходит из точки сокращения, отталкивающей высший свет и не дающей ему светить в саму ее суть, как сказано выше, тем самым она полагает конец и предел каждому парцуфу, пресекая и отсекая дальнейшее распространение света. И в этом сокровенный смысл слов «Отсекающий меру жизни всему живому», ведь эта точка считается отсекающей высший свет, представляющий собой жизнь и сущность каждого парцуфа, и удерживающей его от свечения в пределах ее границ, по тайне стиха: «До сих пор дойдешь и не далее…» (Иов 38:11).

И поэтому для каждого парцуфа возникает свой предел и особая мера. Мы уже подробно разъясняли эти вопросы в предыдущих ветвях, и здесь не место повторяться. Также там было объяснено, что вторая стадия десяти сфирот прямого света, называемая Биной, отталкивает свет сущности. Однако это происходит не в силу сокращения, ведь сокращение произошло только в самой центральной точке, то есть в четвертой стадии, являющейся последней стадией, но потому, что ее закон — притягивать свет хасадим от Кетера в парцуф, как было подробно описано. И это служит корнем для ХУБ в состоянии катнут, пребывающих спиной к спине по тайне букв йод (י) и нун (נ), образующих букву цади (צ) в обращенных лицах, как написал Учитель в «Шаар а-клалим».

Таким образом, выяснилось, что существуют два свойства экранов, задерживающих свет сущности:

Пункт 1

Четвертая стадия, на которой покоится сила сокращения в суровости суда, и потому она называется свойством суда (мидат а-дин).

Пункт 2

Бина, чья природа — удаляться от Хохмы из-за стремления к свету хасадим, и потому она обращается к Кетеру. И потому ее мера несурова: ведь когда к ней приходят хасадим снизу вверх по тайне отраженного света, она вновь объединяется с Хохмой и проводит свет хохма по всему парцуфу, и потому называется свойством милосердия (мидат а-рахамим). То есть то, что она порой устанавливает меру и предел, пресекая свет хохма в парцуфе, происходит не из суровости суда, как в четвертой стадии, но исключительно из силы заключенного в ней милосердия — чтобы доставить парцуфу также свет хасадим, как объяснялось выше. По этой причине каждый парцуф разделяется на ГАР и ВАК: в ГАР нет вовсе никакого экрана — ни от четвертой стадии, ни от второй стадии, и потому Хохма и свет сущности пребывают там в изобилии. В ВАК же сила экрана уже властвует над ступенью — либо от свойства суда, либо от свойства милосердия, и потому по своему корню они считаются лишь светом хасадим. И хотя там тоже присутствует свет хохма в силу соударения на экранах, как написано в предыдущей ветви, тем не менее свет хохма не раскрывается в них в таком изобилии, как в ГАР, где экрана нет вовсе. И тебе уже известно, насколько огромна дистанция от света хохма до света хасадим, как сказано выше в предыдущей ветви.

Также ты знаешь, что любые ГАР — это полная голова из десяти сфирот прямого света и десяти сфирот отраженного света, но называются они ГАР (три первые) именно для упомянутого соотношения, дабы показать, что свет хохма пребывает в них в изобилии. И потому они именуются тремя первыми сфирот применительно к КАХАБ, которые буквально равны между собой, поскольку Бина в своей сущности — тоже Хохма. И знай, что в большинстве мест на них намекают этим числом и называют их порой тремя ступенями, тремя пальцами или тремя ладонями (тфахим) и т. д. И помни, что все они намекают на свойство головы, как сказано выше. Однако в парцуфе есть два свойства ГАР: первые ГАР называются общей головой парцуфа; вторые ГАР называются «головой тела» (рош де-гуфа) — это внутренняя часть (тох) совокупного парцуфа, называемая также ХАГАТ. И как в голове, так и во внутренней части есть свет хохма.

Однако от табура и ниже — это уже десять завершающих сфирот конца (соф), чья основа — лишь свет хасадим; то же, что есть в них от света хохма, находится лишь в качестве получающего, но не отдающего, как все это было объяснено в предыдущей ветви. И знай, что именно они называются подлинными ВАК — то есть светом хасадим; но они все же связаны со светом хохма, находящимся от табура и выше, по правилу Учителя: «Все, что есть в ХАГАТ, есть и в НЕХИ», но лишь по тайне получения без отдачи, как сказано. И потому парцуф завершается в Малхут этих сфирот, которая больше не способна распространяться. И благодаря этому ты поймешь тайну разбиения, перемену имени, перемену места и великое рассеяние на 320 искр, о которых говорит здесь Учитель. Ведь тебе известна дистанция от света хохма до света хасадим: свет хохма относится к свойству Эйн Соф, благословен Он, без какого-либо участия нижних; тогда как свет хасадим иной, поскольку он притягивается благодаря преодолению выделенного [из Источника] или по тайне экрана, поднимающего отраженный свет, как подробно описано в предыдущей ветви... ...и потому в нем уже замешана сила нижнего, и это не прямой свет от Эйн Соф, благословен Он. По этой причине именно свет хохма составляет главную сущность и жизненную силу парцуфа; помни это хорошенько.

Однако до тех пор, пока сохраняется хоть какая-то связь света хохма со светом хасадим, хасадим вовсе не принимаются в расчет, отменяясь даже перед самым малым свечением, приходящим к ним от света хохма, словно свеча перед факелом. И в этом тайный смысл слов мудрецов: «Все, что меньше трех, считается примкнувшим». Смысл в том, что пока между нижним нет полного разделения в три первые сфирот (ГАР), но сохраняется хоть какая-то связь с ГАР, он считается примкнувшим к ГАР и приравнивается буквально к ним самим; пойми это. И выше было объяснено, что существуют два вида рассечения: одно — со стороны экрана Бины, а другое — со стороны экрана в Малхут (обратись туда), что и составляет суть свойства суда и свойства милосердия. И благодаря этому ты поймешь различие между ХАГАТ де-Некудим и НЕХИ де-Некудим, между Ацилутом и разделенными мирами БЕА, а также между ГАР трех разделенных миров БЕА и ВАК трех разделенных миров БЕА. Ведь тайна абсолютной сущности завершается на полу Ацилута — то есть на экране и завесе между Ацилутом и Брией, поскольку вплоть до завесы даже свойства ВАК парцуфим соединены со светом сущности, как сказано выше. И об этом сказано в Тиккуним: в Ацилуте «Он и Его келим — одно в них» (Иху ве-гармохи хад бехон), ведь даже Его гармохи — то есть келим, представляющие собой ВАК всех парцуфим, — сами по себе вообще не различимы отдельно, будучи полностью отменены в сущности, словно свеча перед факелом.

Тогда как после окончания ног парцуфим Ацилута, где уже находится тайна точки Второго сокращения, как сказано выше (обратись туда), удерживающей высший свет от дальнейшего распространения... ...и потому свойства ВАК мелеха Даат перешли границу Ацилута, как сказано выше, по тайне десяти капель, брызнувших из-под ногтей его ног (обратись туда). И получается, что свет хасадим в ВАК де-Даат отделился — наподобие приведенного выше примера с материальным топором (см. там) — и вышел из Ацилута, составляющего совокупность света сущности (света хая), перейдя в состояние отделенности от Ацилута. Ведь они остались лишь в своем собственном свойстве — свете хасадим, опустев от света хая, как сказано выше. И об этом сказано в Зоаре: «как мастер, бьющий по железу и высекающий искры во все 320 сторон». Ведь граница Ацилута подобна железу, разделяющему соединенное. И отсюда выходит, что свет хасадим от табура и ниже мелахим де-Некудим отделился от Ацилута наружу — то есть в разделенные миры БЕА, — и рассеялся там в трехстах двадцати местах, в чем и заключается сокровенный смысл слов «высекает искры во все 320 сторон», как сказано выше... ...в «Паним Меирот», ветвь 23, пункт 1, обратись туда.

Однако здесь мы находим два вида спусков со сменой мест. Вначале — то есть во время отмены ахораим высших Аба ве-Има и разбиения Даат и ХАГАТ — Даат и ХАГАТ опустились лишь в КАХАБ и Даат де-Брия, где находится обитель уровня нешама, как известно. А затем, в начале очищения ахораим ИШСУТ, они пришли к окончательному спуску — то есть в ЗАТ миров БЕА, где находится обитель уровней руах и нефеш. И известно, что расстояние между этими двумя местами огромно: ведь в ГАР де-Брия еще считается, что они относятся к Б-жественности, тогда как в ЗАТ де-БЕА они считаются уже разделением — по тайне ангелов и офаним, как написано в «Эц Хаим» в «Шаар АБЕА», обратись туда. Причина же этого раскрыта выше, на стр. 452 в «Паним Меирот» (начиная со слов «И это то, о чем он говорит» и «И благодаря этому ты поймешь причину», обратись туда): пол Ацилута — это разделяющий экран второй стадии. И хотя на нем уже покоится сила Второго сокращения АК, отталкивающая и отделяющая свет Ацилута и хая и удерживающая его от распространения, тем не менее между светами и келим, вышедшими за границу Ацилута, все еще нет дистанции в три полные ступени. Это объясняется тем, что сам разделяющий экран, являющийся второй стадией и Биной, считается... ...все еще свойством ГАР, ведь КАХАБ считаются единым целым. И потому считается, что НЕХИ де-Ацилут проходят сквозь экран, чтобы светить им.

Однако это уже не свойство НЕХИ де-хая, какими они были выше экрана, но они считаются НЕХИ де-Бина по причине экрана, отделяющего свет хохма и хая, и остаются свойством света нешама. И знай, что в этом заключается вся защита опустившихся келим, нашедших свое место в КАХАБ и Даат миров БЕА — то есть в обители уровня нешама миров БЕА, представляющей собой Б-жественность, как сказано выше. Однако со смертью верхней трети Тиферет, когда зивуг высших Аба ве-Има, представляющий собой свет хая, полностью прекратился, и Аба ве-Има вернулись в состояние спиной к спине, а по тайне второго распространения вышли десять сфирот ИШСУТ от пэ высших Аба ве-Има и ниже — то есть на место ушедших ХАГАТ, что и составляет сокровенный смысл выражения «Аба вывел Иму наружу». Ведь Има, прежде находившаяся лицом к лицу с высшим Абой в десяти сфирот головы на уровне света хая, теперь полностью вышла из свойства высшего Абы и из этой головы, перейдя в свойство его тела — то есть от пэ и ниже, на место ушедших ХАГАТ.

И поэтому ее имя изменилось на уровень нешама, а не хая, и она называется также Исраэль Саба ве-Твуна (ИШСУТ), поскольку пришла на место прежних ЗОН уровня хая, называемых «Исраэль», и заняла их место после их ухода, как сказано выше; пойми это. И здесь находится средоточие для понимания всех исследований о смене мест при разбиении сосудов и тайны взаимосвязей во всех парцуфим АБЕА мира Исправления. И потому требуется особое разумение, чтобы понять эту голову — то есть упомянутых ИШСУТ, вышедших наружу из головы высших Аба ве-Има. Корень этого берет начало со времени спуска НЕХИ де-САГ во внутренние НЕХИ де-АК, и это уже было подробно объяснено в предыдущих ветвях в «Паним Масбирот», в ветвях 9, 15 и 16, обратись туда. Это и есть корень соединения свойства милосердия с судом, как сказали мудрецы: «Увидел, что мир не устоит, — встал и соединил свойство милосердия с судом», обратись туда. И в силу этого соединения произошли Второе сокращение и новая граница, как написано выше в «Паним Меирот», пункт 6, со слов... ...«Однако», обратись туда; эта граница называется полом Ацилута и окончанием ног де-АК, обратись туда.

Однако главное, что необходимо понимать и всегда помнить: соединение второй стадии с четвертой стадией раскрывается во всей полноте лишь в этой голове, именуемой ИШСУТ, представляющей собой свет нешама, но не в высших Аба ве-Има. И ты поймешь это из их корня, ясно изложенного в словах Учителя выше, в ветви 8: та часть САГ, которая соединилась и скрылась в четвертой стадии — то есть во внутренних НЕХИ де-АК, — во всех местах называется именем ИШСУТ, тогда как часть САГ, которая не участвовала в соединении, называется высшими Аба ве-Има, обратись туда, а также в «Паним Масбирот», в ветви 9, 15 и 16. И благодаря этому ты поймешь, что высшие Аба ве-Има мира Некудим, называемые светом хая, при зивуге созерцания глаз друг на друга, являющемся общим зивугом, как написано выше, высшая Има в нем считается относящейся к ГАР и сущности точно так же, как сам Аба, хотя она и является Нуквой по отношению к Абе... ...однако женское начало в ней обусловлено экраном четвертой стадии, то есть нижней хэй в глазах — а именно Малхут в ней, но не ее собственной сущностью. Так что сама ее ступень все еще полностью свободна от силы сокращения; пойми это как следует.

Тогда как в ИШСУТ де-Некудим, называемых светом нешама, при общем зивуге между ними, именуемом созерцанием глаз ИШСУТ друг на друга, Твуна уже вышла из света сущности, называемого светом хая или высшим Абой. Причина в том, что сама Бина стала подлинным женским началом по отношению к Исраэль Сабе из-за упомянутого соединения свойства милосердия с судом (обратись туда), ведь она приняла в саму свою сущность силу сокращения от четвертой стадии; помни это хорошенько. И хотя мы объясняли, что Бина по своему корню в десяти сфирот прямого света отталкивает свет хохма и свет хая, тем не менее там уже говорилось, что с приходом света хасадим в силу зивуга она вновь соединяется в одно целое с Абой и, напротив, тогда проводит свет хая по всему парцуфу, обратись туда.

Однако здесь, в ИШСУТ, принявших внутрь себя силу сокращения от четвертой стадии из-за упомянутого соединения, даже тогда, когда у нее есть свет хасадим в изобилии от зивуга отраженного света, она все равно получает не от самих ГАР де-Аба, а лишь от ВАК высшего Абы, называемых Исраэль Саба. Правда, уже объяснялось, что и ЗОН де-Хохма обладают достоинством сущности, подобно самой Хохме, и благодаря этому десять сфирот ИШСУТ все еще считаются свойством ГАР. Но поскольку она получает не от самого высшего Абы, она утратила свет хая и обрела имя света нешама; пойми это как следует. Главное же различие между светом хая и светом нешама состоит в их ЗАТ: ведь ЗАТ света хая также считаются сущностью, подобно ГАР, и даже НЕХИ света хая — это совершенная сущность. И таково общее правило: любые ЗОН — это распространение от Бины. А поскольку тамошняя Бина ничуть не ниже Абы, как сказано выше, то и ЗОН считаются равными Абе: хотя они и представляют собой свет хасадим, они вовсе не принимаются в расчет под собственным именем и отменяются, словно свеча перед факелом.

Тогда как в ЗАТ света нешама, именуемого ИШСУТ, есть два состояния. Порой они также считаются соединенными с сущностью — в силу названного закона примыкания (лавуд). А именно: во время зивуга созерцания глаз ИШСУТ друг на друга, когда у нее есть свет хасадим в изобилии, Твуна получает по меньшей мере свойство ЗОН де-Хохма и считается относящейся к ГАР, как сказано выше. И потому протянувшиеся от нее ЗОН — также свойство ГАР, и, следовательно, к ЗАТ, получающим от этих протянувшихся от нее ЗОН, также применим закон примыкания, ведь между ними нет дистанции в три полные ступени. Иначе обстоит дело, когда зивуг созерцания глаз ИШСУТ прекращается и отраженный свет уходит: тогда она полностью отталкивает Хохму и не получает даже от ЗОН де-Хохма, как сказано выше. В этом состоянии ее ЗОН считаются светом хасадим, полностью отделенным от света хохма и сущности.

Тогда они приходят к полному разделению — наподобие свечи, которую отделили и вынесли от факела, вследствие чего она обретает отдельное владение для собственного управления, без какого-либо признака того, что прежде была включена в факел и составляла с ним единое целое. И это называется в словах Учителя расстоянием в три полные ступени Ацилута. То есть у них больше нет никакой связи с Ацилутом, где пребывает свет хая, и потому они приходят к смерти и разделению. И обрати свое сердце ко всему сказанному, ведь повторить это подробное разъяснение уже невозможно, и тебе надлежит помнить его для всех мест. И это то, о чем он говорит: «света Даат, Хеседа и Гвуры из-за того, что опустились, ослабли в силе и не могут подняться наверх; тогда как Тиферет, оставшийся на своем месте и т. д., способен подняться на то место, откуда вышел и т. д.», конец цитаты, обратись туда. И это согласуется со словами Учителя в ветви 7: все стремление высшего света — светить нижнему, и потому он всегда оставляет в нижнем решимо, даже если уходит, и т. д., обратись туда. И ты поймешь из этого, что хотя зивуг Аба ве-Има прекратился, тем не менее решимот трех мелахим — Даат, Хеседа и Гвуры — остаются в Ацилуте, дабы светить разбитым келим по тайне коронок (тагин) над буквами (отиет). Ведь келим — это буквы, упавшие ниже пола Ацилута, а решимот Даат, Хеседа и Гвуры, находящиеся наверху, все еще способны светить в них сквозь этот пол, представляющий собой экран второй стадии. Ведь вторая стадия исходит от Бины прямого света, которая еще не вышла наружу (поскольку мы все еще находимся на уровне Аба ве-Има, хотя и лишь на уровне решимот). А так как Бина... ...все еще остается буквально свойством ГАР, экран на границе Ацилута не препятствует свечению решимот изливаться к келим. И как сказано выше, келим ниже экрана также считаются относящимися к свойству ЗОН де-Бина, обратись туда. И потому решимот, находящиеся в НЕХИ де-Ацилут, рассматриваются как три коронки (тагин), чьи ножки примкнули к полу Ацилута. А верхушки келим, находящихся в Брие, также соединены с полом Ацилута, служащим для них словно крышей.

Таким образом, сам разделяющий экран, на котором все еще покоится закон ГАР, получает от названных тагин и передает находящимся под ним келим — то есть буквам; и тем самым они все еще считаются примкнувшими (лавуд) к сущности в Ацилуте. И помни это для всех мест, где Учитель приводит тайну тагин, так как ее смысл таков, как сказано выше. И уже объяснялось, что келим ХАГАТ де-Некудим вышли по причине очищения экрана: ведь при очищении четвертой стадии воцарился мелех Хесед в силу третьей стадии, и решимо де-Даат опустилось в качестве тагин над разбитым Даат в Брие. А при очищении третьей стадии воцарился мелех Гвура в силу второй стадии, и решимо де-Хесед опустилось в качестве тагин над разбитым Хеседом в Брие. При очищении же второй стадии воцарился мелех верхней трети Тиферет на первой стадии, и решимо де-Гвура опустилось в качестве тагин над разбитой Гвурой в Брие.

Однако при очищении первой стадии авиют и экран уровня Аба ве-Има окончательно упразднились, и больше не вышло никакого кли. Следовательно, от верхней трети Тиферет вниз уже не опустилось никакого решимо, поскольку больше некому светить — подобно тому, как написал Учитель о тайне очищения мира Акудим выше, в ветви 7: все сфирот оставляют решимо, кроме Малхут, так как под ней нет другой сфиры, которой она могла бы светить (обратись туда ко всему продолжению). Ведь все разъяснения Учителя оттуда применимы и здесь, как прямо написал там Учитель: они подобны смерти семи мелахим Эдома; вникни — и найдешь. И это то, о чем он говорит: «все они опустились, кроме Тиферет, который остался на своем месте и не опустился и т. д. И потому Высший Источник пожелал, и протянул, и увеличил кли Кетера и т. д. И тогда свет Тиферет поднялся и скрылся внутри названного кли Кетера и т. д. И тогда свет Даат, опустившийся вниз, в Малхут де-Ацилут, увидев, что на его месте уже возникло новое кли, также возвысился и поднялся и т. д.», конец цитаты. Пояснение: все эти решимот, пребывавшие в НЕХИМ де-Ацилут в качестве тагин, включая также и свет верхней трети Тиферет, оставшийся на своем месте, — все они вновь скрылись в распространении КАХАБ, представляющих собой новые келим. А именно: это голова ИШСУТ, рассматриваемая как распространение КАХАБ высших Аба ве-Има на место тела высших Аба ве-Има, то есть на место четырех разбившихся мелахим — Даат, Хеседа, Гвуры и верхней трети Тиферет. И это происходит по закону всякого второго распространения, которое приходит в точности для того, чтобы наполнить место ушедшего из-за очищения экрана тела высшего парцуфа, как написано в ветви 9 в «Паним Масбирот», обратись туда. И ты видишь, что Учитель называет распространение Кетера «новым кли». Это сделано для того, чтобы указать на обновление келим в этой голове, которого не было в предшествующей голове Аба ве-Има. Речь идет о Бине, которая вышла наружу и приняла в саму свою сущность свойство кли и женского начала, как сказано выше: ведь в высших Аба ве-Има в самой Бине не было никакого свойства кли, помимо того, что она получила от Малхут (обратись туда). И благодаря этому ты поймешь сокровенный смысл сокрытия тех решимот, которые остались от тела Аба ве-Има в НЕХИМ де-Ацилут, а также их подъем и сокрытие в новых КАХАБ де-ИШСУТ. А именно: в силу этого выхода высшей Имы наружу из головы высшего Абы экран, стоящий на границе Ацилута, сильно огрубел, ведь он отделился и вышел из свойства ГАР, имевшегося у него до сих пор от высшей Имы. Точно так же и решимот, на которых пребывало свойство ЗОН де-хая (как мы объясняли выше, это приходило к ним от высшей Имы, находившейся до этого на уровне хая), теперь, когда Има вышла из свойства хая и перешла на уровень ИШСУТ, эти решимот утратили силу, бывшую в них от уровня хая, и собрались, перейдя на уровень ИШСУТ и света нешама; вникни хорошенько в сказанное выше, так как повторять это невозможно из-за пространности изложения.

Итак, вполне разъяснились перемена имени и перемена места, постигшие решимот этих мелахим — Даат и ХАГАТ, — которые витали над разбитыми келим в Брие в качестве тагин от света хая, как сказано выше; теперь же их имя и их сила изменились на свойство нешама. Что же касается того, будто они выиграли перемену на более высокое место, возвысившись до свойства ГАР де-нешама, то на самом деле это вовсе не приобретение: ведь те КАХАБ де-нешама облачают в точности их прежнее место под пэ высших Аба ве-Има, как сказано выше; пойми это как следует. И это то, о чем он говорит: после того как три света Даат, Хеседа и Гвуры поднялись и скрылись из НЕХИМ де-Ацилут, произошел второй спуск разбитых келим. Они опустились из КАХАБ и Даат де-Брия и перешли в ЗАТ миров Брия, Ецира и Асия.

Причина в том, что скрылись тагин уровня хая, витавшие над ними и светившие им сквозь крышу Брии: ведь теперь весь свет хая скрылся из Ацилута, и там остался лишь уровень нешама, как сказано выше. К тому же огрубел и экран: на его корень — вторую стадию — больше не распространяется закон ГАР, поскольку она приняла в свою сущность четвертую стадию и свойство женского начала, как сказано выше (обратись туда). Тем самым образовалось расстояние больше трех ступеней от Ацилута, и потому они опустились в ЗАТ миров БЕА, где свет хасадим отделился от света сущности, словно свеча, вынесенная из факела, как сказано выше. И невозможно распространяться об этом дольше в данном месте; пусть вдумчивый читатель обратит свое сердце и поймет с Б-жьей помощью, ведь это важнейший вопрос во всей мудрости [Каббалы]. И это то, о чем он говорит: «После этого воцарились Нецах и Ход и должны были прийти, чтобы править на своем месте в подобающем им кли; и вот, они не нашли своего места свободным, поскольку туда опустился свет Гвуры. И потому Бина должна была распространиться по своей линии — по левой стороне — до места, которому надлежало стать впоследствии местом Гвуры и т. д.», конец цитаты. И тебе уже известно, что все эти три вида распространения КАХАБ по трем линиям... ...правой, левой и средней, — которые Учитель перечисляет последовательно один за другим, на самом деле вышли одновременно, ведь это голова ИШСУТ, из которой вышли править пять мелахим ТАНЕХИМ.

Однако, чтобы облегчить восприятие («усладить слух»), Учитель всегда склонен излагать вещи по деталям. И благодаря этому ты поймешь сказанное им о том, что мелахим Нецах и Ход не могли воцариться до тех пор, пока решимо света Гвуры не поднялось из Нецах и Ход де-Некудим. Это объясняется названной причиной: правление Нецах и Хода, а также Есода и Малхут — это второе созерцание от света нешама, притягивающееся после того, как Има вышла наружу из уровня хая. Также было объяснено, что решимот первых мелахим, опустившиеся в НЕХИМ де-Ацилут, — это остатки света высшей Имы со ступени хая, обратись туда. А раз так, мелахим уровня нешама никак не могли воцариться до сокрытия решимот уровня хая, что обусловлено выходом Имы наружу. И потому, несомненно, сначала решимот уровня хая поднялись и скрылись в новых келим ИШСУТ — то есть при выходе Имы наружу, когда их имя изменилось на уровень нешама и ГАР де-нешама. И тем самым келим де-НЕХИМ теперь оказались свободными от всякого света, и туда смогло распространиться второе созерцание уровня нешама, представляющее собой нижних мелахим ТАНЕХИМ, что совершенно очевидно и неизбежно.

20) «Почему свет Есода и Малхут — оба поднялись до Даат выше Тиферет и т.д.» — уже объяснялось, что в силу распространения второго созерцания от света нешама келим, находившиеся ниже границы Ацилута, опустились из ГАР де-БЕА в ЗАТ де-БЕА, поскольку они не способны удерживать разбитые келим в ГАР де-Брия, как НЕХИ де-ор а-хая. И потому во время разбиения нижних мелахим у этих светов не было основания опускаться в виде тагин (коронок), подобно мелахим, что выше хазе. Поэтому они тотчас удалились вверх, в рош, то есть в ИШСУТ, называемый распространением КАХАБ, ведь в келим де-рош разбиение не происходит, как известно. И тебе уже известно место рош: средняя линия в нем начинается от хазе и выше, до пэ де-Аба ве-Има, на месте первых мелахим — Тиферет и Даат; а правая линия — на месте мелеха Хесед. А левая линия — на месте мелеха Гвура. Поэтому свет нижней половины [Тиферет] после разбиения двух нижних третей Тиферет поднялся в верхнюю половину, то есть к уровню средней линии в рош. А света двух мелахим, Нецаха и Хода, поднялись в левую линию в рош, на место Гвуры. Ведь во время ухода света Нецах и Ход считаются одним кли без какого-либо различия между ними, да и Нецах относится к левой линии, как сказано выше, смотри там.

Однако света двух мелахим, Есода и Малхут, поднялись выше верхней трети Тиферет, то есть в Даат. И причину подъема Есода и Малхут выше Тиферет [Аризаль] объясняет тем, «что в этом преимущество Есода перед остальными сфирот: он способен подниматься до Даат и т.д., ведь иначе не было бы в нем возможности и силы низводить каплю семени и т.д.», до сих пор его слова. И слова эти сокрыты и требуют... ...однако глубокого понимания, поскольку они — великий корень в мудрости. И суть здесь подобна тому, как мы подробно объяснили выше в «Паним Меирот» на странице 411, в отрывке, начинающемся со слов «И поэтому то, что опустил Даат...», смотри там. [Речь идет] о тайне средней линии десяти сфирот высших Аба ве-Има, называемой Даат, Тиферет, Есод. Мы объяснили там тайну «головы, ствола и пути» (рейша, гизъа ве-швила), которыми в словах Учителя обозначены три проявления пяти хасадим и пяти гвурот:

первое — соединение хасадим и гвурот в рош;

второе — их распространение в самих ХУБ;

третье — их включение в есодот.

И там объяснялось, что все эти три проявления представляют собой лишь свет хасадим, а не свет хохма. Однако свет хасадим в рош — то есть тот, что выше ХУБ, — несомненно, важнее, чем сами ХУБ, и потому [эти хасадим] считаются рош и Кетер, хотя они всего лишь свет хасадим и гвурот. Распространение же хасадим и гвурот между самими ХУБ, благодаря которому ХУБ возвращаются в состояние «лицом к лицу» (паним бе-паним)... ...приводит к тому, что хасадим и гвурот преобразуются и становятся светом хохма и сущностью. Однако в есодот ХУБ они вновь возвращаются к своему исходному свойству, то есть к свету хасадим, а не к свету хохма, так как находятся ниже уровня ХУБ, и пойми [это].

И помни эти три проявления в средней линии, ведь они понадобятся тебе во множестве мест.

Из сказанного ты поймешь и здесь эти три проявления в средней линии, называемой здесь: Даат, Тиферет, Есод. В Даат — это тайна соединения пяти хасадим и пяти гвурот. В Тиферет — тайна их распространения ради соударения правой и левой линий, когда они преобразуются и обретают высоту уровня этого зивуга — либо хая, либо нешама. А в Есоде они возвращаются к прежнему состоянию, то есть исключительно к свету хасадим, а не к сущности.

И потому совокупный свет пяти хасадим и пяти гвурот, ушедший из мелеха Есод, никоим образом не может прийти на уровень Тиферет: ведь там хасадим и гвурот уже восприняли качество сущности, и в них скрылся свет хасадим, составляющий их главную форму. По этой причине совокупность пяти хасадим и пяти гвурот в Есоде устремляется и поднимается выше Тиферет — а именно в Даат, где они также собраны в виде света хасадим без какого-либо изменения, как сказано выше. Так стало ясно, что свет Есода соотносится исключительно с кли Даат, ведь именно там его подлинное место и форма без каких-либо изменений, пойми это как следует. И об этом [Аризаль] сказал: «что в этом преимущество Есода перед остальными сфирот» — то есть перед телом парцуфа. Ведь тело парцуфа уже представляет собой тох от зивуга правой и левой линий, и уровень его сфирот соответствует высоте этого соударения, так что они не могут подняться выше своего уровня. Иное дело — свет Есода: это буквально тот самый свет, который находится в голове, в Даат; только находясь ниже тела, он называется внешним Есодом, а находясь выше тела — внутренним Есодом или Даат, как объяснялось выше. Пойми это как следует и помни.

23) «И теперь объясним причину относительно Малхут и т.д. Малхут называется венцом своего мужа и т.д.» — и это подобно тому, как объяснялось выше относительно ступени Есода: Малхут также рассматривается как совокупность пяти хасадим и пяти гвурот, подобно свету Есода, по принципу «он — всё (коль, כֹּל), а она — невеста (кала, כַּלָּה)», как сказано выше в словах Учителя (ветвь 22, пункт 22). Поэтому она соотносится не с Тиферет, а лишь с Даат, ведь там ее место, как сказано о свете Есода, смотри там.

Ведь эта совокупность пяти хасадим и пяти гвурот в свете Малхут в точности такова, как во время их пребывания в кли Даат в виде соединения пяти хасадим и пяти гвурот в рош. И потому, пока Малхут находится там, она называется «венцом мужа своего» (Мишлей 12:4), то есть его Кетером, ведь всякий рош именуется Кетером, а венец (атара) и корона (кетер) — одно и то же, как известно. Когда же [хасадим и гвурот] спускаются ниже тела в виде совокупности в Малхут, тогда она называется невестой (кала).

Паним Масбирот

Пункт 1

«И объясним теперь, как во время смерти мелахим их келим опустились в мир Брия и т.д.» — и необходимо очень глубоко понять смысл этих спусков. Однако прежде нужно тщательно разобраться в его словах в предыдущей ветви, где сказано: «И получается, что спустились семь мелахим и т.д., и четыре [вида] ахораим Аба ве-Има и Исраэль Саба ве-Твуна и т.д., и это одиннадцать компонентов воскурения, являющиеся одиннадцатью светами и т.д., помещенными внутрь клипот и т.д.».

На первый взгляд это в высшей степени удивительно: ведь четыре [вида] ахораим Аба ве-Има даже не сдвинулись со своего места, как сказано ниже при разъяснении имени КРА САТАН (קר״ע שטן), где показано, что там не было подлинной смерти и сокрушения, как у семи мелахим, а лишь надрыв и надлом, и они остались на своем месте. Как же он говорит, будто эти одиннадцать свойств — четыре [вида] ахораим Аба ве-Има и семь мелахим, которые не смогли выясниться, — остались помещенными внутрь клипот и представляют собой одиннадцать компонентов воскурения? Кроме того, в книге «Эц Хаим», во вратах «Шаар а-Мелахим», прямо сказано, что в клипот жизненная сила не поглощается внутри них, поскольку святое не смешивается с будничным. И вот его слова: «Смысл одиннадцати компонентов воскурения и т.д. заключается в том, что это десять клипот Нога, и в них есть жизненная сила святости, чтобы их оживлять. И вот, в десяти сфирот святости их жизненная сила поглощается внутри них, и они считаются лишь десятью. Но в клипот жизненная сила не поглощается внутри них, ибо святое не смешивается с будничным, а стоит над их головой и оттуда светит им, и тогда они считаются одиннадцатью. И в этом смысл правила «всякий добавляющий — убавляет» и одиннадцати проклятий в недельной главе «Ки Таво» и т.д.», смотри там.

Однако сам Учитель уже обратил на это внимание в «Мево Шеарим» (врата «Шаар а-Клипот», часть 2, глава 1), где пишет: «И не удивляйся тому, как от ХУБ произошли клипот: ведь это произошло от того свойства, которое облачается в ЗОН внизу, чтобы служить им светом разума, и на этом уровне оно считается буквально как ЗОН. И так же, как они стали головой для ЗА, так их отходы стали головой для семи мелахим и явились одиннадцатью компонентами воскурения и т.д.», смотри там. И слова эти действительно требуют разъяснения: он утверждает, что они представляют собой рош де-ЗА, и вместе с тем считаются как ЗОН, — а эти вещи на первый взгляд противоречат друг другу. Ведь если они рош, то не являются телом и ЗА; если же они буквально ЗА, то как могут быть уровнем рош, когда расстояние между головой и телом огромно, как сказано в предыдущих ветвях? Кроме того, ведь он прямо писал, что рош де-ЗА также не разбился; а если он имеет в виду частные ЗОН, то уже говорил, что рош де-ЗА вообще не выходил. К тому же он начал с четырех [видов] ахораим ХУБ, являющихся свойством ХУБ де-ГАР де-Некудим, а заканчивает рош де-ЗА.

Поистине, эти его слова глубже моря, и я разъясню их здесь лишь в той мере, которая необходима для связывания темы, а понимающие уразумеют. И прежде всего нужно понять его слова здесь: он говорит, что эти одиннадцать свойств, которые спустились и не смогли выясниться, остались помещенными внутрь клипот, — но не объясняет нам, какие именно свойства выяснились, а какие не выяснились. Между тем именно в этом заключается ключевая ось для понимания всей этой темы. Однако его слова содержат богатейшее объяснение в другом месте — в конце книги «Шаар Маамарей РАШБИ», смотри там. Из сказанного там следует, что разбились восемь мелахим, и в каждом мелехе присутствуют четыре стадии — то есть четыре известные стадии прямого света, называемые Хохма, Бина, ЗА и Нуква, о которых говорилось выше в ветви 4, смотри там. При этом каждая стадия включает в себя десять сфирот, подобно тому как мы объяснили выше в ветви 22: каждый мелех — это распространение десяти сфирот равного уровня, а различие между мелахим состоит лишь в высоте их уровня. Так, десять сфирот мелеха Даат достигали уровня Кетер, а десять сфирот мелеха Хесед выходили на уровень Хохма и так далее, смотри там.

Следовательно, здесь насчитывается 320 свойств (ש״ך): восемь мелахим, в каждом из которых четыре стадии, дают 32 стадии (ל״ב). И каждая из этих 32 стадий включает в себя десять [сфирот]; значит, десять раз по 32 составляет 320. И вот выяснилось, что здесь было 32 уровня десяти сфирот: КАХАБ, ХАГАТ, НЕХИ. При этом девять первых сфирот из этих 32 уровней — то есть от Кетера до Есода в каждом из них — поднялись и выяснились еще до греха Адама а-Ришона, а после греха с Древом познания вновь пали. Однако они называются «святыми искрами», поскольку способны выясняться и на протяжении шести тысяч лет. Они и составляют тайну 288 искр (רפ״ח), которые праведники изо дня в день поднимают с помощью Торы и добрых дел, — то есть из тех девяти первых сфирот упомянутых 32 уровней; ведь девять раз по 32 как раз составляет по счету 288. Последнее же свойство — то есть Малхут в каждом из этих 32 уровней — это то, что не смогло выясниться: они не выяснились даже до греха Адама а-Ришона, и именно они называются 32 свойствами камня (каменным сердцем). И потому сначала необходимо выяснить остаток 288 святых искр, поврежденных из-за греха с Древом познания, — и это происходит в течение шести тысяч лет. А затем само собой исполнится сказанное в стихе: «И удалю каменное сердце (лев а-эвен, לֵב הָאֶבֶן / ל״ב) из плоти вашей» (Йехезкель 36:26).

И благодаря этому ты поймешь слова наших мудрецов (Таанит 5а) о стихе «Среди тебя Святой, и Я не войду в город» (Ошеа 11:9), которые они объяснили так: «Хотя среди тебя Святой, Я все же не войду в город — ведь поклялся Г-сподь, что не войдет в небесный Йерушалаим прежде, чем войдет в земной Йерушалаим», до сих пор их слова.

И многие недоумевали, ведь это противоречит общему правилу Учителя: сначала соударение происходит в высших парцуфим, а затем света притягиваются к нижним. Как же тогда возможно, чтобы Он вошел в земной Йерушалаим прежде, чем войдет в небесный Йерушалаим?

А чтобы вникнуть в эти вопросы, тебе необходимо подробно рассмотреть эти триста двадцать искр и различия между ними. Ведь в этом общем правиле Учитель объяснил их так, чтобы познать и уразуметь каждую искру в ее корне. Благодаря этому нам становятся понятны слова Зоара и Тиккуней Зоар, которые много занимаются этими 320 искрами; и все подъемы МАН, совершаемые нами с помощью Торы и добрых дел изо дня в день, происходят именно из них. Подробный их разбор занял бы слишком много места, однако я уже дал тебе ключ к размышлению о них, как объяснялось в «Паним Меирот» в ветви 22 при описании порядка разбиения, смотри там.

Ведь ты найдешь в каждом мелехе сорок свойств, поскольку каждый из них представляет собой полное распространение десяти сфирот от рош. Стало быть, в каждом есть четыре стадии прямого света — ХУБ, ЗА и Малхут. А благодаря отраженному свету, поднимающемуся от четвертой стадии в ударном соединении (зивуг де-акаа), каждая стадия обретает полный уровень от Малхут до Кетера:

ведь Хохма обретает восемь нижних сфирот и Кетер;

Бина обретает семь нижних сфирот, а также Кетер и Хохму;

ЗА, распространяющийся на ХАГАТ и НЕХИ, обретает Малхут, а также Кетер, Хохму и Бину;

а четвертая стадия, то есть Малхут, обретает девять первых сфирот.

И вот ты находишь сорок свойств в каждом мелехе. И пусть тебя не затрудняет вопрос, почему здесь не учитывается Кетер прямого света: ведь уже объяснялось, что Кетер прямого света — это тайна Эйн Соф, благословен Он, как приведено в словах Учителя выше, в ветви 4. Поэтому в расчет входят только четыре Кетера десяти сфирот отраженного света, как сказано выше, пойми это как следует.

И не удивляйся тому, что здесь насчитывается восемь мелахим вопреки всем тем местам, где их считают только семью. Дело в том, что когда Нецах и Ход находятся в состоянии ахораим — то есть в них нет лицевого света, — между ними нет никакого различия, и потому они считаются за одно целое. Однако когда в них светит лицевой свет, они считаются двумя, поскольку Нецах относится тогда к Хеседу, а Ход — к Гвуре.

Поэтому, когда о них говорится со времени выхода из света глаз, когда келим предшествовали светам, и раз в них не было света, их считают одним кли, и оказывается, что здесь только семь келим. И точно так же после разбиения сосудов (швират а-келим), когда свет ушел из них, они тоже представляют собой лишь одно кли.

Иное дело — во время свечения Есода де-АК, когда к ним пришел лицевой свет: тогда они, несомненно, считаются двумя мелахим. Ведь Нецах — это десять сфирот второго созерцания Исраэль Саба, и, следовательно, он — полноценный мелех из сорока свойств: четыре стадии прямого света, в каждой из которых десять сфирот отраженного света. И точно так же Ход — это десять сфирот второго созерцания Твуны, и, следовательно, он также представляет собой полноценного мелеха из сорока свойств. Поэтому, когда мы рассматриваем их во время их правления, здесь, безусловно, восемь мелахим.

И пусть также тебя не затрудняет сказанное там в «Паним Меирот», что они выходили один под другим в порядке уменьшения и очищения экрана, из-за чего сфира Даат вышла на уровень Кетер, сфира Хесед вышла лишь на уровень Хохма и так далее, вплоть до того, что в Малхут вышел только ее собственный уровень, — как же тогда здесь говорится, что в каждом вышли десять сфирот уровня Кетер?

Однако тебе следует внимательно вдуматься в сказанное там: совокупность всех светов вышла сразу же в сфире Даат одновременно, как написал там Учитель, что и шесть нижних светов также выходили в сфире Даат, смотри там и в «Паним Меирот». И согласно этому ты ясно поймешь: ступени, которые истончились и оказались утрачены в нижних, присутствовали в них как ахораим Даат, опустившиеся вместе с ними во время их правления. Иначе говоря, когда свет Хеседа находился в кли Даат, в нем было десять сфирот до Кетера, и поэтому, когда этот свет пришел в свое кли — то есть в Хесед, — хотя отраженный свет достиг там лишь уровня Хохма, он тем не менее воспринял и уровень Кетер, принадлежавший ему благодаря пребыванию в свете Даат, только этот уровень считался состоянием ахораим. И точно так же обстоит дело с остальными мелахим: та мера уровня, которую не облачил отраженный свет, также присутствует в этой сфире, но лишь в виде ахораим. Итак, выяснилось, что каждый мелех, сообразно своему уровню, унес с собой недостающие ему ступени с того времени, когда он находился в правлении Даат. Таким образом, даже мелех Есод, в котором был лишь уровень ЗА, тем не менее унес с собой решимо трех первых сфирот, бывшее у него во время пребывания в мелехе Даат; и точно так же Малхут унесла с собой уровень девяти первых сфирот, имевшийся у нее во время правления Даат, с той лишь разницей, что они не светили в них из-за недостатка в экране, как сказано там.

И таким способом нужно различать каждое из этих 320 свойств, выявляя отличие одной искры от другой.

А в предыдущих ветвях уже объяснялось различие между прямым и отраженным светом: в десяти сфирот прямого света чем выше ступень, тем она чище, ведь Хохма чище Бины, Бина чище ЗА, а ЗА чище Малхут. И противоположны им десять сфирот отраженного света: ведь в десяти сфирот отраженного света чем ступень грубее, тем она выше. Ведь кли, обладающее толщей (авиют) четвертой стадии, поднимает десять сфирот уровня Кетер; кли же, не имеющее толщи четвертой стадии, а обладающее лишь третьей стадией, более чистой, поднимает отраженный свет лишь уровня Хохма и так далее, как сказано в «Паним Масбирот» в ветви 3 и в «Птихе», смотри там.

И поэтому совокупность всех светов мира Некудим вышла в мелехе Даат, поскольку он являлся вторым созерцанием великого соударения от созерцания глаз Аба ве-Има. И как написано там, НЕХИ Кетера, представляющие собой четвертую стадию, облачились в ХУБ, и потому вышли десять сфирот уровня Кетер в Аба ве-Има в виде рош и первого созерцания, а в мелехе Даат — в виде тела и второго созерцания для завершения келим четвертой стадии, ведь известно, что на уровне рош келим не завершаются, смотри там. А когда разбился мелех Даат, тогда и начались уменьшения и изъяны, как сказано там. И в соответствии с этим мы различаем здесь главным образом два проявления четвертой стадии:

первое проявление — такой, какой она была в мелехе Даат до ее уменьшения в семи нижних мелахим, ведь тогда она пребывала во всем своем великолепии и величии, как сказано выше;

второе же проявление — после разбиения мелеха Даат, когда началась отмена ахораим высших Аба ве-Има, то есть толщи четвертой стадии, как сказано выше.

Ведь этот великий свет созерцания глаз, чей уровень достигал Кетера Аба ве-Има — то есть рош, поскольку всякий рош называется Кетером, как известно, — теперь опустился и уменьшился до уровня гуф де-ХУБ: то есть до малого света уровня Хохма, лишенного рош, называемого Кетером. И аналогично уменьшилась и упразднилась толща мелеха Даат, опустившись до уровня мелеха Хесед, представляющего собой толщу третьей стадии, так как он является вторым созерцанием от гуф де-Аба, как сказано там.

И ты видишь, что вся суть нисхождения света созерцания глаз в гуф де-Аба ве-Има — это не что иное, как упразднение толщи четвертой стадии и ее очищение до третьей стадии. И точно так же суть разбиения мелеха Даат — это тоже упразднение толщи четвертой стадии, ведь рош и гуф — буквально одно и то же свойство, с той лишь разницей, что одно — начало, а другое — завершение.

И на основании этого ты поймешь, что первое проявление четвертой стадии — это тайна земного Йерушалаима, то есть в той мере уровня, какой она обладала в мелехе Даат, ведь тогда она распространялась до последней ступени. А второе проявление четвертой стадии — то есть с того момента, как в ней началось уменьшение, — считается небесным Йерушалаимом (а Йерушалаим — это имя Малхут, являющейся четвертой стадией, как известно), поскольку тогда она распространялась лишь до третьей стадии на уровне Хохма, как сказано выше.

И благодаря этому ты поймешь смысл падения келим в мир Брия — «высшие внизу, а нижние вверху»: ведь Даат упал в Даат де-Брия, Хесед — в Бину де-Брия, Гвура — в Хохму де-Брия, а Тиферет — в Кетер де-Брия. И точно так же при втором падении Даат опустился до Малхут де-Брия, его внешняя часть — в Малхут де-Ецира, а самая внешняя часть — в Малхут де-Асия. И вот ты находишь, что Даат упал на самое дно всех ступеней при разбиении сосудов, что на первый взгляд поразительно: высшие — внизу, а нижние — вверху!

Однако в свете сказанного выше ты ясно поймешь это: ведь от прямого света не упало ничего, кроме как от отраженного света, и потому они определяются как 320 искр. И так же сказано в Зоаре о том кузнеце, который бьет по железу, и искры разлетаются во все стороны, — чтобы дать нам знать, что все разбиение и падение происходило лишь в отраженном свете, который везде определяется как «искры», а не в прямом свете, который повсюду именуется «светами», как написал Учитель в «Маамарей РАШБИ» на книгу Шмот в объяснении слов Зоара «светят и искрятся», смотри там.

И выше уже объяснялось, что в десяти сфирот отраженного света чем ступень грубее, тем она выше, — но все это верно только при соударении. Однако в то время, когда они не светят в соударении, когда в них остается лишь толща сама по себе, — тогда, конечно, самое грубое оказывается самым низким, пойми [это].

И благодаря этому понятно, почему четвертая стадия, служившая в головах Аба ве-Има, не упала в БЕА: поскольку там она пребывала лишь в качестве корня, толща на уровне корня не столь заметна. Но тем не менее она упала до Малхут де-Ацилут — то есть в самую низшую точку Ацилута. Иное дело — кли Даат: поскольку оно представляет собой уже второе созерцание, завершающее форму кли, там уже присутствует вся толща в полной мере; поэтому оно, несомненно, упало на дно каждого из трех миров БЕА, вплоть до Малхут де-Асия, как сказано.

И из этого ты поймешь также тайну 32 свойств камня, которые не выяснились из 320 искр: они представляют собой последнее, то есть самое грубое свойство из всех 32 уровней в восьми разбившихся мелахим. Они же — то самое проявление толщи, которое присутствовало в мелехе Даат до того, как она начала уменьшаться в сторону семи нижних мелахим. И уже объяснялось, что они тянутся и нисходят в каждого мелеха, смотри там. Таким образом, те 288 искр, которые были выяснены и поднялись в Ацилут, — это тайна семи нижних мелахим, то есть после того, как четвертая стадия мелеха Даат начала очищаться и уменьшаться. А 32 искры, которые не смогли выясниться, — это та самая толща, которая была в мелехе Даат до того, как он разбился; тогда, во время своего правления, она называлась земным Йерушалаимом. Но после того как он разбился и в ней осталась толща как таковая, без света, ее грубость стала явной, и потому она стремительно пала на самое дно всех ступеней, как сказано, так что для нее нет никакого выяснения на протяжении шести тысяч лет.

И только после того, как мы удостоимся поднять все 288 искр в абсолютном совершенстве — то есть завершить все выяснения, относящиеся к семи нижним мелахим мира Некудим, называемым ХАГАТ и НЕХИМ, — Всевышний поднимет упомянутые последние 32 искры согласно стиху: «И удалю каменное сердце из плоти вашей» (Йехезкель 36:26). То есть это произойдет без какого-либо подъема МАН со стороны человека: Всевышний поднимет ее вообще без какого-либо пробуждения снизу со стороны нижних. И в этом смысл стиха: «Упала и больше не встанет дева Исраэля» (Амос 5:2), что в Зоаре объясняется так: она больше не встанет сама по себе, как это было во времена Первого и Второго Храмов, которые строились благодаря пробуждению снизу и добрым делам нижних; но Святой, благословен Он, поднимет ее согласно стиху: «Место для обитания Твоего устроил Ты, Г-споди, святилище, Г-споди, утвердили руки Твои» (Шмот 15:17) — то есть Самим Святым, благословен Он, смотри там и пойми.

И об этом слова Учителя в «Эц Хаим» (врата 15, глава 1): «И вот в этом смысл сказанного нашими мудрецами: поклялся Святой, благословен Он, что не войдет в небесный Йерушалаим, пока не войдет в земной Йерушалаим, что представляет собой абсолютно совершенный зивуг ЗОН и так далее. Ибо этот совершенный зивуг — соударение Аба ве-Има на уровне Хохма, представляющее собой огласовки (некудот), — прекратился из-за наших грехов со дней разрушения Храма, смотри там». И это согласуется со сказанным выше, подобно тому как сказали в Зоаре, что после разрушения она больше не встанет сама по себе, ведь Святой, благословен Он, Сам поднимет ее, чтобы не было... ...нового разрушения, как это произошло с первыми двумя Храмами, построенными руками человека, из-за чего над ними обрела власть другая сторона. Иначе говоря, они строились силой 288 искр, подъем МАН от которых совершается людьми: ведь даже до разрушения не было совершенного зивуга земного Йерушалаима, а был лишь совершенный зивуг небесного Йерушалаима — то есть благодаря МАН от 288 [искр], [поднимаемому] людьми, и оттуда зивуг привлекался к обоим Храмам, которые впоследствии были разрушены.

И в этом тайна клятвы, что Он больше не войдет в небесный Йерушалаим в совершенном зивуге, пока не войдет в земной Йерушалаим в абсолютно полном соударении — то есть в Храме грядущего, являющемся тайной абсолютно совершенного зивуга ЗОН.

И вот стало ясно, что со дней разрушения прекратились два высших зивуга:

первый — это зивуг созерцания глаз Аба ве-Има, от которого произошел мелех Даат. И именно его Учитель называет абсолютно совершенным зивугом ЗОН, поскольку Даат — это внутренняя часть ЗОН, как известно, прекратившаяся еще со времени разбиения сосудов. И это то, что зовется земным Йерушалаимом: ведь тогда раскроется Кетер и будет поглощена смерть навеки, и тогда спустит Святой, благословен Он, построенный во всем совершенстве Йерушалаим вниз. То есть высшие света явно раскроются в этом мире вплоть до самой внешней стороны и до самого низа — то есть буквально до точки этого мира. И не будет никакого страха перед другой стороной, согласно стиху: «И удалю каменное сердце из плоти вашей» (Йехезкель 36:26). Поэтому он и называется земным Йерушалаимом.

Зивуг же небесного Йерушалаима — это зивуг Хохмы огласовок, как написал там Учитель и как сказано выше: соударение происходит лишь на третью стадию в экране, а последнее свойство там отсутствует, смотри там. И именно это было во времена Храма, представляя собой тайну 288 искр, зависящих от добрых дел праведников, как сказано выше: с того момента, как [четвертая стадия] начала уменьшаться и очищаться, уже начинается счет 288 искр, смотри там. И это — зивуг Хохмы огласовок, который уже уменьшился и сместился с уровня Кетер на уровень Хохма. И от распространения того света разума происходил зивуг ЗОН во времена Храма, а потому света не могли распространиться до самой внешней части и до земного Йерушалаима. И на это намекнул Зоар, сказав, что [Храм] был построен руками человека, как сказано выше.

А во время разрушения Храма поклялся Г-сподь, что больше не войдет в небесный Йерушалаим — то есть для соударения Хохмы огласовок, — прежде чем войдет в земной Йерушалаим — то есть для зивуга Кетера огласовок, согласно стиху: «Упала и больше не встанет» (Амос 5:2) сама по себе, но Святой, благословен Он, поднимет ее. Тогда света явно распространятся до самого конца всех ступеней, и тогда уже не будет разрушения, ибо от клипот не останется и следа, ведь «сотрет Г-сподь Б-г слезу со всякого лица» (Йешаяу 25:8).

И это то, что названо «абсолютно совершенным зивугом ЗОН», упомянутым в приведенных выше словах Учителя, и пойми... ...как следует. И вот стало понятно, что в отношении экранов и келим существует диаметральная противоположность:

когда они исправлены в соударении отраженного света во всей полноте, тогда чем ступень грубее, тем она совершеннее, ведь все величие зивуга от созерцания глаз Аба ве-Има проистекает исключительно из толщи четвертой стадии, пребывающей там в абсолютном совершенстве.

Однако в то время, когда они не исправлены в зивуге, напротив: чем ступень чище, тем она лучше и ее легче исправить, поскольку к ней не имеют столь сильного прилипания внешние силы. Вплоть до того, что самые последние ступени толщи вообще не подлежат исправлению вплоть до будущего, до окончательного исправления, — то есть пока не исправятся все ступени из 288 искр и не поднимутся полностью в область святости. И тогда эти последние свойства исправятся целиком сами собой, без какого-либо пробуждения снизу руками человека, согласно стиху: «И удалю каменное сердце из плоти вашей» (Йехезкель 36:26). И как сказано в Зоаре («Ваикра», пункт 81) и во многих других местах, Святой, благословен Он, Сам поднимет ее, и она не будет больше вставать сама, как это было во времена двух Храмов. И пойми это тончайшим образом, потому что из-за этой противоположности здесь очень легко запутаться.

Также выяснилось, что тайна одиннадцати свойств — четырех [видов] ахораим Аба ве-Има и семи умерших мелахим — рассматривается главным образом со времени правления мелеха Даат, который распространил свое царствование во втором созерцании благодаря силе созерцания глаз Аба ве-Има, как сказано выше; ведь там все света и келим пребывали на вершине своей высоты. А все света и келим, вышедшие во втором созерцании от прочих соударений Аба ве-Има и ИШСУТ, — это лишь частности от первого зивуга, детализировавшиеся в порядке очищения экрана и укорачивания уровня, как сказано выше, смотри там.

И потому мы разделили их на две части: 288 и десятая часть — 32, что в сумме составляет по гематрии ШАХ (ש״ך = 320). И в основном эти искры ШАХ (ש״ך) относятся к мелеху Даат, поскольку там они присутствовали все. После же его разбиения, когда начался зивуг Хохмы огласовок, они уже вышли из категории ШАХ и перешли к свойству 288 (РАПАХ); однако каждый мелех принес с собой часть решимо, бывшую у него во время пребывания в мелехе Даат, как подробно объяснялось выше, смотри там. И в свете этого ты поймешь приведенные выше слова Учителя из ветви 23: «Получается, что спустились семь мелахим, являющиеся ЗОН, и еще четыре [вида] ахораим высших Аба ве-Има и ИШСУТ; всего спустились одиннадцать свойств, и из них произошло выяснение, а из их отходов образовались клипот. И это одиннадцать компонентов воскурения, представляющие собой одиннадцать светов, которые остались от этих одиннадцати спустившихся свойств. И эти света не смогли выясниться и остались помещенными внутрь клипот», до сих пор его слова.

И из всего сказанного выше ты поймешь это число — одиннадцать, то есть четыре [вида] ахораим Аба ве-Има и ИШСУТ вместе с ЗАТ, составляющие совокупность 320 искр. И ты уже знаешь, что эта совокупность существовала в действительности только во время правления Даат.

Известно же, что построение другой стороны происходит исключительно за счет разрушения святости, как сказали наши мудрецы о стихе «Наполнюсь от разрушенного» (Йехезкель 26:2): «Цор был отстроен лишь на развалинах Йерушалаима и так далее». И отсюда понятно: то совершенство, которым обладали ЗАТ во время правления Даат и которое притягивалось от созерцания глаз высших Аба ве-Има, когда в них были включены все одиннадцать светов, относилось к построению Йерушалаима. Ведь если бы мелех Даат не разбился, уже состоялось бы полное построение земного Йерушалаима, называемое абсолютно совершенным зивугом ЗОН, как сказано выше в словах Учителя, смотри там.

Следовательно, когда этот мелех разбился и был разрушен, из них был построен Цор — то есть другая сторона. И об этом его слова: «а из их отходов образовались клипот, и это одиннадцать компонентов воскурения, представляющие собой одиннадцать светов и т.д.». И ты видишь, как точно Учитель говорит, что это «одиннадцать светов», желая указать этим на уровень рош де-ЗАТ, то есть мелеха Даат, который один лишь включает в себя это число — одиннадцать светов, тогда как нижние по сравнению с ним уже лишены этого числа, как подробно объяснялось выше, смотри там. И потому он говорит, что это совершенство и осталось от одиннадцати опустившихся свойств; и эти света не смогли выясниться, так как все, что выясняется, неизбежно лишено этого совершенства одиннадцати [светов]. Ведь, как сказано выше, этот зивуг полностью прекратился на протяжении всех шести тысяч лет, а значит, [ступень] еще не вернулась на свое первоначальное место, и этот ущерб невозможно восполнить. И потому они остались помещенными внутрь клипот, как пишет Учитель, ибо нечестивый Цор был построен из них, пойми это как следует.

Слова же «помещены внутрь клипот» не означают, упаси Б-г, будто они облачились в них, ведь святое не смешивается с будничным — и тем более величайшие света всех миров, которым не подобает раскрываться даже в святости иначе как при окончательном исправлении, как сказано. Смысл здесь в том, что отходы отданы в их руки, и они не позволяют им выясниться, поскольку колесницы нечистоты обладают силой питаться от этих светов, если те раскроются через упомянутые отходы. А это невозможно, ведь тогда святое, упаси Б-г, смешалось бы с будничным, питая взоры парцуфим нечистоты от высшего света Святая Святых; и в этом смысле говорится, что они «помещены внутрь клипы». Пойми это как следует и не преткнись, упаси Б-г, в пустых заблуждениях, помыслив дурное о высоком предмете, и этого достаточно.

И об этом же слова Учителя в «Мево Шеарим» (врата «Шаар а-Клипот», часть 2, глава 1), приведенные выше: «Не удивляйся тому, как от ХУБ произошли клипот: ведь это произошло от того свойства, которое облачается в ЗОН внизу, чтобы служить им светом разума, и на этом уровне оно считается буквально как ЗОН. И так же, как они стали головой для ЗА, так их отходы стали головой для семи мелахим и явились одиннадцатью компонентами воскурения», до сих пор его слова.

И это согласуется с нашими словами о том, что имеется в виду тот уровень и голова, которые были у ЗА во время правления Даат. Поэтому он точно говорит: «так же, как они стали головой для ЗА» — то есть в мире Некудим в мелехе Даат, и в соответствии с этим их отходы стали головой для семи мелахим, то есть согласно объясненному нами: в их руках находятся лишь самые грубые и толстые отходы, как сказано выше, смотри там. И это вовсе не относится к свойству ахораим Аба ве-Има и ИШСУТ, ведь они относятся к первому созерцанию и корням, где неприменимо огрубление; напротив, здесь имеет место уменьшение, означающее очищение толщи экрана, ведь там место соударения и непрекращающегося света, оживляющего миры. Пойми все это как следует, ибо невозможно распространяться об этом долее.

И в этом смысл намека Зоара о «Нога, обольстившей Хаву» (Нога де-афти ле-Хава), смотри там. Ведь в клипат Нога половина — добро, а половина — зло; а Хава — это тайна святой Шхины, именуемой луной, и в этом смысл стиха: «И сияние вокруг него» (Йехезкель 1:4). И потому во время зивуга и совершенства колесницы нечистоты пробуждаются с сильной страстью, чтобы насладиться и насытить свои взоры от светов святости, — но это возможно лишь тогда, когда святая Шхина примет нечто от содержащихся в них отходов, как сказано в ветви 29. Поэтому колесницы нечистоты связываются друг с другом и поднимают свои отходы к злу в Нога, а от зла — к добру в Нога, примыкающему к святой Шхине, и тогда она начинает обольщать святую Шхину, чтобы та приняла от нее, как сказано выше. Когда же святая Шхина видит их замысел, она тотчас спешит прекратить соударение из опасения, как бы высшие света, не дай Б-г, не вышли к нечистым клипот. И по мере того как клипот усиливаются, стремясь приблизиться к святой Шхине, Шхина вынуждена отдаляться от высших светов, чтобы им нечем было питаться от нее и они отступились. А затем, когда клипот возвращаются на свое место, святая Шхина вновь начинает приближаться к высшим светам, пока не достигнет своей полноты; тогда вновь пробуждается свойство «Нога, обольстившей Хаву», и все повторяется по кругу, как сказано выше.

И в этом тайна лунного цикла: в первой половине месяца луна приближается, чтобы получать от высших светил, и к пятнадцатому дню, когда она близка к своему наполнению, Нога начинает обольщать Хаву; тогда [Шхина] тотчас прекращает свет зивуга и отдаляется от святых светов. И по мере По мере того как они усиливаются, она в той же мере уменьшается, пока не доходит до состояния точки без света — перед самым новолунием, когда она полностью скрыта. Тогда клипот совершенно оставляют ее, и она снова начинает приближаться, чтобы получать от святых светил, и так повторяется вновь и вновь, пойми [это].

И в этом тайна сказанного нашими мудрецами: когда змей коснулся Древа познания, дерево содрогнулось и возопило: «Злодей, не касайся меня!» (Ваикра Раба 22:1), смотри там. И это также по упомянутой тайне: ведь Древо познания — это тайна Шхины, как известно, а змей — это колесница нечистоты, как сказали наши мудрецы, что Самаэль восседал на нем, и нет нужды распространяться об этом.

И на это намекает «Сефер Йецира»: «десять, а не одиннадцать», ибо числом одиннадцать сейчас, во время шести тысяч лет, обозначаются самые грубые и горькие клипот — по упомянутой причине в тайне стиха «Наполнюсь от разрушенного» (Йехезкель 26:2), смотри там. И все вожделение клипот — пробуждать высшие света для своих нужд, как сказано выше. И в этом тайна святой Шхины, охраняющей границу Ацилута, восполняющей сфирот до числа десять и изгоняющей клипот, относящиеся к числу одиннадцать, пойми [это].

И в этом смысл сказанного в Зоаре о принципе «всякий добавляющий — убавляет»: при добавлении буквы айн (ע) к числу двенадцать (שְׁתֵּי עָשָׂר) оно убавляется и становится одиннадцатью (עַשְׁתֵּי עָשָׂר), смотри там. Ведь число двенадцать — это тайна двенадцати парцуфим святости, а число одиннадцать — это удел другой стороны, как сказано выше, и этого достаточно.