Ветвь 25

Сефер Эц Хаим

Пункт 1

Теперь нужно объяснить, в чем заключался смысл упомянутого распространения, когда ХУБ распространились по двум линиям — правой и левой — до места Хеседа и Гвуры, как сказано выше. Смысл в том, что это произошло благодаря тем ахораим (обратной стороне) де-Аба ве-Има, которые упали до места Хеседа и Гвуры: именно эти свойства распространились по линиям и облачили Хесед и Гвуру, а также Нецах и Ход.

Пункт 2

Причина же того, почему они распространились до места Хеседа и Гвуры, а не распространились до места Нецаха и Хода, заключается в следующем. До того как Кетер распространился по средней линии, ХУБ светили друг другу без всякой преграды между ними, хотя и находились в состоянии ахор бе-ахор. Но после того как кли Кетера распространилось до Тиферет, как сказано выше, оно разделило их. И тогда понятно, что возник некоторый ущерб для Аба ве-Има, которые прежде светили друг другу, в отличие от нынешнего состояния. Поэтому у них не было сил распространиться во всю длину линий до Нецаха и Хода. И все же они получают немного света от Кетера, распространившегося между ними, так что, с одной стороны, распространение Кетера принесло им пользу, а с другой — ущерб. Вот почему у них была сила распространиться, однако не в полной мере.

Пункт 3

Причина того, почему Кетер распространился [лишь] до табура (пупа) — середины Тиферет — и не дальше, требует пространного объяснения, но если сказать предельно кратко, суть такова. Ведь место всего [этого] распространения находится напротив ног упомянутого АК — от его табура до его ног. И когда затем наступит истинное исправление Ацилута, всё встанет на этом месте, как известно: там находится исключительно место мира Ацилут, а оттуда и ниже располагается мир Брия.

Пункт 4

И если мы рассмотрим все эти парцуфим как облачающиеся друг в друга, то обнаружим, что всё это — один-единственный парцуф. При этом один парцуф АА, представляющий собой Кетер, включает весь Ацилут снизу доверху. Таким образом, Кетер охватывает все это пространство, и они образуют один парцуф. И то, как он сейчас распространяется до Тиферет, в точности соответствует тому, что затем, во время исправления, станет местом его собственной Тиферет. Аба ве-Има же облачали две его руки, правую и левую, до места его табура. Как же мог Кетер распространиться сейчас дальше того места, за пределы которого Аба ве-Има не способны распространиться даже после исправления? И как Кетер мог оказаться меньше и ниже их? Ведь истинное место распространения Аба ве-Има даже после исправления простирается лишь до табура Тиферет де-АА, как же Кетер мог распространиться еще ниже их? Именно поэтому Кетер распространился сейчас только до табура Тиферет.

Пункт 5

А теперь посмотри и пойми, что Ацилут исправился не сразу: его исправления наступали постепенно, одно за другим, и каждый раз добавлялось новое исправление. Ведь сначала категория кли не возникла вовсе. Известно же, что всякое исправление состоит лишь в том, чтобы свет облачился в кли, чтобы нижние могли получать высший свет. Возникновение же кли началось только в мире Акудим, однако там образовалось лишь одно кли для всех его десяти сфирот. Затем в мире Некудим, еще до их разбиения, добавилось некоторое исправление: образовались десять келим для десяти сфирот в нем. Добавилось и второе исправление: ГАР вышли и выстроились в виде линий, чего не было в ЗАТ, которые вышли одна под другой и не были связаны между собой. А после того как Некудим разбились, к ним добавилось еще одно исправление: света ЗАТ тоже облачились по линиям КАХАБ, как сказано выше. Затем, когда Источник пожелал исправить их, Он поднял в Ацилут и келим в порядке линий, как будет сказано с Б-жьей помощью. И после того как они выстроились в линии, наступило первое зачатие (ибур) ЗОН и добавилось следующее исправление: света вошли внутрь келим. Однако это происходило пока лишь в виде трех линий, что у нас называется «три, включенные в три», а затем они распространились в шесть концов (ВАК) во время вскармливания. После же, во время [обретения] света разума (мохин), окончательно сформировались все десять келим.

Пункт 6

Было и еще одно отличие. Сначала, до какого бы то ни было зачатия — даже до первого ибура ЗОН, — существовал лишь свет в сокращенном кли; затем же кли выросло и расширилось в виде полноценного парцуфа, чтобы уменьшить свет, ведь в этом и состоит главная цель исправления, как сказано.

Паним Меирот

Пункт 1

«Это произошло благодаря тем ахораим де-Аба ве-Има, которые упали до места Хеседа и Гвуры» — ведь те ахораим, которые в Аба ве-Има служили главным образом для состояния паним бе-паним и для ГАР де-рош де-Аба ве-Има, теперь находятся в распространении рош де-ИШСУТ, опустившейся в гуф, то есть ниже пэ де-рош де-Аба ве-Има. И они служат свойствами ГАР и состоянием паним бе-паним де-гуф на месте Даат, Хеседа и Гвуры вплоть до верхней трети Тиферет, как сказано в предыдущей ветви, см. там.

«И именно эти свойства распространились по линиям и т. д.» — и хотя у прежних мелахим, находившихся на этом месте, не было порядка линий, а располагались они один под другим, как известно, все же, поскольку здесь раскрылись категория рош и первое созерцание (истаклют алеф), именуемые ИШСУТ (что на самом деле есть АХАП де-ХУБ, как написано в ветвях 15 и 16 в «Паним Меирот»), в них есть исправление линий силой света глаз, как сказано там, см. внимательно.

Пункт 2

«Почему они распространились до места Хеседа и Гвуры, а не распространились до места Нецаха и Хода» — то есть почему исправление линий не достигло также Нецаха и Хода де-Некудим, ведь тогда они не разбились бы: все их разбиение произошло именно из-за того, что НЕХИМ де-Некудим располагались друг под другом в одну линию, как сказано в предыдущей ветви, см. там.

«До того как Кетер распространился и т. д., ХУБ светили друг другу без всякой преграды и т. д.» — и хотя НЕХИ де-Кетер протягивались и облачались также в высших Аба ве-Има по средней линии, как и в эту рош де-ИШСУТ, однако там это не считалось преградой. Напротив, когда ХУБ находились спиной к спине, грубые ахораим между ХУБ разделяли их, мешая светить друг другу, а облачение НЕХИ де-Кетер в эти ахораим возвращало их в состояние лицом к лицу, и ХУБ объединялись и светили друг другу лицом к лицу. Иное дело здесь, в этой рош де-ИШСУТ: ведь НЕХИ де-Кетер, облачающиеся в ИШСУТ, находятся с масахом (экраном) второй стадии (бхина бэт), как сказано в предыдущей ветви, что называется «выходом Имы наружу из рош», а это заведомо разделяет Хохму и Бину. И хотя благодаря облачению НЕХИ де-Кетер они обретают состояние лицом к лицу и ГАР, тем не менее это всего лишь ГАР де-гуф, тогда как ХУБ в состоянии спиной к спине на уровне рош, безусловно, превосходят их. Получается, что новое распространение НЕХИ де-Кетер в ИШСУТ отсекло от них уровень рош и оставило их в категории гуф без рош. И об этом сказано выше, что ахораим де-Аба ве-Има упали до места Хеседа и Гвуры — то есть упали с уровня рош де-Аба ве-Има на уровень гуф де-Аба ве-Има. Пойми же это.

«Поэтому у них не было сил распространиться во всю длину линий и т. д. ...была у них сила распространиться и т. д.» — это означает сказанное выше: с одной стороны, благодаря облачению НЕХИ де-Кетер, в котором заложено состояние лицом к лицу на уровне рош и в порядке линий, они получили пользу, так как в них самих образовалось исправление линий. Но с другой стороны, им был нанесен ущерб: под действием облачения этих НЕХИ от них отошел и прекратился уровень рош де-ХУБ, и они перешли в категорию рош де-гуф, определяемую как тох (внутренняя часть). Потому-то у них и не хватило сил распространиться в своем исправлении линий до Нецаха и Хода, как сказано выше.

Пункт 3

«Причина того, почему Кетер распространился до табура и т. д., требует пространного объяснения» — мы уже подробно разъяснили это в предыдущей ветви: вся эта рош представляет собой второе распространение гуф де-Аба ве-Има, свет которого ушел, но которое тем не менее считается рош, поскольку второе созерцание (истаклют бэт) высшего становится первым созерцанием в нижнем из-за обновления келим в нижнем, нуждающемся также в двух видах созерцания. А раз так, то сам табур, служивший в гуф де-Аба ве-Има для второго созерцания, стал свойством первого созерцания и свойством пэ де-рош для ИШСУТ, то есть завершением рош. И ты видишь, что Кетер и эта рош никак не могли распространиться ниже прежнего табура.

Пункт 4

«Возникновение кли началось только в мире Акудим» — то есть в десяти сфирот гуф де-АК, в отличие от десяти сфирот рош де-АК, где категории кли нет вовсе, а есть лишь корни для келим. Однако в ветви 9 в «Паним Масбирот» было объяснено, что существуют три вида Акудим: гуф первой рош, гуф де-АБ и гуф де-САГ; и все они называются Акудим («связанные»), поскольку там есть лишь одно кли для всех десяти сфирот, и считается, что они связаны в одном кли, см. там.

«Однако образовалось лишь одно кли из всех его десяти сфирот» — то есть исключительно из четвертой стадии (бхина далет). Поэтому они также находятся в виде одной линии, располагаясь друг под другом, как сказано в предыдущих ветвях. Именно поэтому Учитель столь точно выражается выше, в ветвях 1 и 2, в теме линии и сокращения, называя парцуфим де-АК одной линией, как сказано там. «В мире Некудим и т. д. образовались десять келим и т. д., и выстроились в виде линий и т. д.» — всё это подробно разъяснено в предыдущей ветви: в силу подъема совместных МАН от НЕХИ де-САГ и внутренних НЕХИ де-АК, представляющих собой вторую и четвертую стадии, соединившиеся воедино, они поднялись и сформировали левую линию в каждой сфире вплоть до Хохмы де-Кетер. Так возникли кли и свойство суда во всех десяти сфирот, а также две линии — правая и левая; затем же благодаря соударению (зивугу), совершившемуся в ХУБ де-Кетер, протянулась средняя линия во всех десяти сфирот, см. там. При этом всё это происходило пока лишь в рош де-Некудим, но не в ЗАТ, как написано там.

«А после того как Некудим разбились и т. д., света ЗАТ тоже облачились по линиям КАХАБ и т. д.» — в этом и заключается исправление выхода Имы наружу из высшего Абы: она пришла на место его гуфа и распространилась там в рош из трех линий, что называется распространением КАХАБ на место ХАГАТ. И тогда туда поднялись света ЗАТ: света Хеседа и Нецаха поднялись в Исраэль Саба, являющийся распространением Хохмы; света Гвуры и Хода — в Твуну, являющуюся распространением Бины; а света Тиферет, Есода и Малхут — в их среднюю линию, называемую распространением Кетера или Даат.

«Наступило первое зачатие ЗОН и т. д.» — всё продолжение будет с Б-жьей помощью объяснено на своем месте.

Паним Масбирот

Пункт 1

До того как Кетер распространился по средней линии, Хохма и Бина (ХУБ) светили друг в друга безо всякой преграды между ними, хотя и находились ахор бе-ахор. Но после того как кли Кетера распространилось до Тиферет, как сказано выше, оно разделило их и т.д. (ветвь 25, пункт 2). И нужно понять эти слова: почему Кетер должен разделять свечение Хохмы и Бины друг в друга? Ведь свет Кетера, напротив, больше, чем света Хохмы и Бины, вместе взятые! Более того, ведь и в высших Аба ве-Има, даже когда они находились паним бе-паним, НЕХИ де-Кетер протягивались посередине между высшими Аба ве-Има в точности так же, как здесь, как прямо пишет Учитель в «Эц Хаим» (Врата мелахим, гл. 8). И там они вовсе не разделяют Хохму и Бину, а напротив, возвращают их в состояние паним бе-паним. А здесь говорится, что урон, причиняемый Хохме и Бине из-за разделения Кетером, оказывается еще тяжелее, чем состояние ахор бе-ахор Хохмы и Бины; и здесь, несомненно, требуется особое понимание.

Подобно этому, как сказано в ветви 26, пункте 1: весь изъян, вызвавший разбиение келим (швират а-келим), заключался в том, что свет пришел к ним от исправленных ГАР в виде парцуфа, тогда как в ЗАТ этого недоставало; и потому во время исправления АА собрал их в свои НЕХИ, а затем поднял НЕХИ вместе с ЗАТ в свои ХАГАТ, и тогда они вышли исправленными и больше не разбивались (см. там). И нам необходимо понять: какое отношение подъем НЕХИ в ХАГАТ имеет к тому, чтобы исправить в ЗАТ форму парцуфа?

Но главное, что необходимо сначала понять во всех этих рассуждениях, — это суть старых МА и БОН и новых МА и БОН, выяснению которых Учитель подробно уделил место в ветвях 27 и 28 (см. там). И хотя он пространно разбирает там МА и БОН во всех их деталях и тонкостях, тем не менее излагает это столь кратко, что невозможно уяснить порядок вещей. На первый взгляд они кажутся противоречащими сами себе: сначала [Учитель] дает общее правило, что во всем Ацилуте нет ни одной даже самой малой искры, в которой не присутствовали бы вместе МА и БОН; а затем говорит, что правая сторона каждого парцуфа — это целиком МА, а левая сторона — целиком БОН. Но если так, то целая сторона оказывается лишенной либо МА, либо БОН! Точно так же, установив правило, что МА — мужское начало, а БОН — женское (нуква), он тут же говорит там, что и в МА есть нуква, и в БОН есть мужское начало. Но если так, они равны по наличию мужского и женского!

Кроме того, сказанное им там, будто имя БОН, включающее в себя весь Ацилут, — это Малхут де-АК, а имя МА, включающее весь Ацилут, — это Есод де-АК (см. там), — это совершенно новое утверждение. Ведь до сих пор, как и во множестве мест, говорится, что общее имя БОН — это свет, вышедший через глаза (эйнаим) де-АК, а общее имя МА — свет, вышедший через лоб (мэцах) де-АК, как известно.

Более того, возникает вопрос: если так, то свойство общего МА, называемое «мелех Адар», должно присутствовать и в мире Некудим, ведь и там основные света вышли из Есод де-АК! Как сказано в предыдущей ветви, в Некудим действовали три света: свет глаз и созерцание (истаклют) глаз в АХАП, от которых приходит только малое состояние (катнут), и свет Есод де-АК, от которого приходит большое состояние (гадлут), как известно. Есть и другие тонкости, которые прояснятся в ходе нашего изложения.

И сначала разберем сказанное там, в ветви 28, пункте 6, и вот его слова: «Общий вывод таков: общее имя БОН — это нефеш, и это семь малхут, имеющихся в ЗОН. И они вышли в аспекте игулим, и они — МА и БОН в общем имени БОН. А затем вышли Адар и Меитавэль — МА и БОН в общем имени МА, и это ВАК де-ЗОН. И они стали парцуфом Адам в ешер, и благодаря им сохранились также игулим, поскольку они — свойство руах, поддерживающего нефеш», конец цитаты.

И ты находишь здесь новое правило: общее имя БОН — это исключительно аспект игулим как в ЗА, так и в Нукве де-ЗА; а общее имя МА — это аспект ешер как в ЗА, так и в Нукве де-ЗА (см. там). Но и это правило, на первый взгляд, опровергается множеством мест, где говорится, что и в десяти сфирот мира Некудим вышли десять сфирот де-ешер, как известно. К тому же выше, в ветви 22, [Учитель] пространно и подробно объяснял по поводу разбиения келим, что [света] распространились от трех линий Аба ве-Има и от трех линий ИШСУТ, а линии бывают только в ешер. Ведь в этом и состоит все отличие от игулим, в которых нет линий — даже одной линии! Ибо значение линии (кав) — это тайна четырех стадий прямого света: Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, протягивающихся до масаха Малхут для зивуга, поднимающего отраженный свет и облачающего десять сфирот прямого света: при первом созерцании — для рош, а при втором созерцании — для гуф, как писал Учитель выше в ветвях 4 и 5 (см. там).

Тогда как в игулим нет протяжения света от Бесконечного, благословен Он, для зивуга, а получают они из пэ де-рош линии, находящейся на высшей по отношению к ним ступени: ведь десять игулим Хохмы получают из пэ де-рош линии Кетера так же, как десять сфирот де-ешер Хохмы. И разница между ними в том, что десять сфирот де-ешер Хохмы, хотя и получают из пэ де-рош линии Кетера, получают оттуда свет руах, то есть мужской свет. И потому десять сфирот де-ешер Хохмы распространяются до Малхут в тайне зивуга первого созерцания; и затем, чтобы завершить келим, им необходимо распространиться во втором созерцании до Малхут де-Малхут, называемой табуром, — ведь от табура и ниже протягиваются завершающие НЕХИ, как известно из предыдущей ветви.

И если так, то в десяти сфирот де-ешер есть десять сфирот рош от первого созерцания, называемые ГАР, и есть тело (гуф) благодаря второму созерцанию, называемое ЗАТ.

Тогда как десять сфирот де-игулим Хохмы, хотя и получают также из пэ де-рош линии в Кетере, получают только женский свет, называемый светом нефеш. И потому в них нет никакого зивуга, но они получают десять сфирот вплоть до Малхут от свойства женского света высшего — то есть с тем, чтобы не отдавать вниз; и поэтому они вынуждены завершаться в своей Малхут, которая стоит на одном уровне с Малхут десяти сфирот рош де-ешер Хохмы, и пойми это как следует. И благодаря этому ты различишь, что ешер Хохмы имеет преимущество в виде ЗАТ, называемых телом, над десятью сфирот де-игулим: ведь Малхут де-игулим пресекает и завершает свет десяти сфирот Хохмы. Тогда как Малхут де-ешер, поскольку там происходит зивуг, распространяется еще сама во втором созерцании в десять сфирот ХАГАТ, а затем от табура и ниже — в десять сфирот НЕХИ для завершения (соф).

И благодаря этому ты поймешь общее правило, данное нам Учителем выше в ветви 2 и во множестве мест: десять сфирот де-игулим всегда облачают только рош десяти сфирот де-ешер той же ступени. То есть, как сказано выше, они прекращаются уже на уровне пэ де-рош де-ешер, тогда как ешер распространяется дальше в виде полного тела из ХАГАТ и НЕХИМ, как сказано выше.

И вот ты видишь, что и в мире Некудим, называемом общим БОН, [сфирот] тоже вышли в десяти сфирот де-ешер: ведь они протянулись в виде линий в рош, тох и соф — как Аба ве-Има, так и ИШСУТ, как написано выше в ветви 22. Как же тогда [Учитель] формулирует общее правило здесь, в ветви 28, что общий БОН — это исключительно игулим? Однако нам действительно нужно понять его слова о том, что в ГАР исправление линий было лишь отчасти. Что означает это «отчасти», о котором он говорит применительно к ГАР, если выше, в ветви 22, следует, что там было полное исправление линий?

И ты поймешь это из того, что мы объяснили в предыдущей ветви относительно ЗАТ мира Некудим, которые вышли в одну линию, друг под другом, вообще без исправления линий. И мы объяснили там, что это произошло потому, что десять сфирот Некудим вышли из света отверстий глаз (никвей эйнаим) — что означает подъем МАН до Хохмы каждого парцуфа, называемой глазами, и исправление Хохмы в мужском и женском началах, что и составляет тайну никвей эйнаим. Поэтому данный свет всегда называется светом никвей эйнаим де-АК, и помни это.

И там было объяснено важное правило: этот свет, где бы он ни находился, светит только для рош и тох этой ступени, и в нем всегда отсутствует завершение (соф) данной ступени. Причина же в том, что этот рош всегда считается лишь внутренней частью (тох) — подобно ХАГАТ тела, — поскольку он выходит от глаз и ниже, что называется АХАП. А значит, истинным рош считается то, что от глаз и выше.

И считается, что Малхут де-пэ поднялась на место глаз, а АХАП уже стали подобны ХАГАТ тела. Пэ же де-АХАП получает только для свойства второго созерцания, называемого табуром, и потому из пэ этого рош распространяются лишь десять сфирот завершающих НЕХИ, именуемые женским светом и светом нефеш.

И коль скоро они доходят до свойства Малхут де-Малхут, называемой табуром по состоянию келим со стороны первого корня, они уже производят там завершение: ведь на этот табур зивуг не происходит, поскольку считается, что ХАГАТ тела поднялись в АХАП, а НЕХИ тела поднялись в ХАГАТ, тогда как НЕХИ де-келим, остающиеся со стороны первого корня, оказываются пустыми от этого света, как подробно написано об этом в ветвях 15 и 16 в «Паним Масбирот» (см. там). И там было объяснено, что рош мира Некудим, называемый КАХАБ, рассматривается как два рош: Кетер и Хохма. И по вышеназванной причине — поскольку в свете, выходящем из никвей эйнаим, есть только АХАП, считающиеся ХАГАТ, и аспект от пэ до табура, считающийся НЕХИ, — оказывается, что в этих двух рош есть лишь ХАГАТ и НЕХИ: Кетер — это тайна ХАГАТ, а рош Хохмы — тайна НЕХИ (см. там).

И вот выяснилось, что в рош Хохмы, который является основным рош десяти сфирот Некудим, нет ничего, кроме НЕХИ — то есть исключительно женского света и света нефеш. И об этом говорит Учитель, что там есть исправление линий отчасти — то есть на уровне НЕХИ, которые не способны к зивугу, будучи женским светом, и совершенно подобны десяти сфирот де-игулим, в чьей Малхут нет никакого зивуга и распространения в ЗАТ, как сказано выше (внимательно изучи сказанное там).

Однако они, конечно, не вполне подобны игулим: ведь в игулим нет свойства зивуга даже со стороны первого корня, существовавшего до подъема МАН, как сказано выше, тогда как в рош Хохмы есть подлинное свойство ГАР, существовавшее до подъема МАН, как сказано выше. Ведь весь этот недостаток уровня НЕХИ возник заново лишь в свете глаз.

И вот разъяснено свойство этого света, вышедшего через никвей эйнаим: хотя в нем и было исправление линий благодаря подъему МАН, тем не менее до второго рош Некудим дошел лишь свет НЕХИ, которые были исправлены в линиях: правой, левой и средней, — ведь именно так они протянулись от ХАГАТ, являющихся первым рош (свойством того, что от глаз и выше в Некудим, вышедшим из никвей эйнаим де-АК).

Таким образом, от никвей эйнаим и выше де-АК вышел главный рош, являющийся тайной ХАБАД; в самом первом рош Некудим — то есть от глаз и выше самого рош Некудим — вышли ХАГАТ; а в АХАП де-рош де-Некудим вышло уже свойство соф и десять завершающих сфирот, где правая линия называется Нецах, левая — Ход, а средняя — Есод. И хотя каждая из линий включает в себя десять сфирот, как известно из сказанного выше, тем не менее, поскольку они представляют собой женский свет, они называются только НЕХИ, как известно. Поэтому от пэ де-рош мира Некудим и ниже из света глаз де-АК не протянулось ничего: ведь они уже завершились в пэ, как сказано выше. И потому [сфирот] вышли лишь в виде точек, одна под другой, без исправления линий и без света, — ведь все это должно было прийти к ним от света глаз, а он прекратился в пэ, как было сказано.

Однако эти келим и точки пришли туда благодаря втягиванию глазами от прежних АХАП, как написано в ветви 14 в «Паним Масбирот» (см. там).

А затем благодаря облачению Есод де-АК в пэ де-Некудим туда протянулся мужской свет, и в этом зивуге вышли десять сфирот уровня Кетер в рош, тох и соф через линии, как подробно описано в предыдущих ветвях. Но все это свечение не удержалось ни в ГАР, ни в ЗАТ. Ведь ЗАТ — из-за того, что их келим все еще пребывали в тайне точек, расположенных одна под другой, — не могли принять десять сфирот, исправленных в виде линий. А поскольку основное завершение келим происходит от пэ и ниже, в тайне второго созерцания, завершающего их, то, когда это разбилось, аннулировались также и корни в рош, как сказано выше в предыдущей ветви, и незачем более распространяться об этом.

Однако необходимо как следует понять суть этих точек, вышедших от пэ де-Некудим и ниже, которые называются ХАГАТ и НЕХИМ: ведь Учитель говорит, что они представляют собой лишь шесть свойств Малхут в ВАК де-ЗА и одно свойство Малхут Нуквы де-ЗА.

И ты поймешь это из того, что объяснено в предыдущей ветви по поводу новшества десяти келим, возникшего здесь в силу соединения свойства милосердия с судом, чего вовсе не было в трех предшествующих парцуфах де-АК: Гальгальта, АБ, САГ.

И объяснялось там, что это возникло благодаря спуску ИШСУТ, являющегося КАХАБ, во внутренние НЕХИ де-АК, где находится четвертая стадия (бхина далет); они соединились и объединились друг с другом в единое свойство. И благодаря тому, что Малхут приобрела силу второй стадии (бхина бэт), являющейся тайной Бины, она поднялась со своего места до Хохмы в тайне МАН. И вследствие этого подъема во всех сфирот вплоть до Хохмы возникло свойство Малхут, женского начала (нуква) и кли; поэтому оно также именуется левой линией. Ведь прежде девять первых сфирот были совершенно свободны от первого сокращения, женского начала и кли: все это было лишь в одной сфире Малхут, представляющей собой четвертую стадию и круглую точку под сфирот. Теперь же эта точка распространилась наподобие линии, которая пронизывает, поднимается и образует левую линию в каждой без исключения сфире из десяти сфирот, и пойми это как следует.

Однако левой линией она называется лишь в месте единения, в тайне зивуга: тогда Малхут исправлена в левой линии, как сказано, сама же основа девяти первых сфирот — помимо свойств Малхут в их левой стороне — рассматривается в этом единении как правая линия, а тайна отраженного света, поднимающегося от зивуга, считается средней линией. И тогда все десять сфирот объединяются в полное единение, будучи связаны друг с другом, что и называется парцуфом Адам в трех линиях: правой, левой и средней.

В отличие от этого, в ЗАТ мира Некудим, которые были пусты от света глаз, нет никакого свойства правой [линии], которое связало бы их в тайне зивуга. А значит, здесь есть лишь одна левая линия — то есть женское свойство, образовавшееся во всех десяти сфирот в силу упомянутых МАН, но пребывают они без связи, поскольку здесь нет правого свойства, которое вступило бы с левым в зивуг. И потому они представляют собой отдельные точки, одна под другой, в порядке ЗАТ: ХАГАТ и НЕХИМ, то есть только одну левую линию от этих сфирот. И поэтому они называются точками — то есть черными, без света, подобно точке, в которой нет никакой белизны, и пойми это.

И в этом смысл слов Учителя о том, что в Некудим вышли лишь шесть свойств Малхут де-ЗА — то есть левая линия сфирот ХАГАТ и НЕХИМ, чей корень происходит исключительно от подъема Малхут и ее включения в каждую отдельную сфиру из ХАГАТ и НЕХИМ. Таким образом, сама основа сфирот ЗА — ХАГАТ и НЕХИМ, относящаяся к правой линии, вовсе не вышла; вышло лишь то, что в них слева. И потому они, несомненно, представляют собой лишь саму Малхут, существовавшую до подъема МАН, которая силой МАН включилась теперь в каждую сфиру из ХАГАТ и НЕХИМ. Подобно этому и в Малхут мира Некудим от ее правого свойства не вышло ничего, а только ее левая сторона — то есть черная точка без света, как сказано выше.

А то, что Учитель называет эти ЗАТ именем «МА и БОН де-БОН», — в действительности здесь вовсе нет свойства МА: ведь суть имени МА — это имя ЗА, как известно. А здесь нет ничего от ЗА, являющегося тайной келим ХАГАТ и НЕХИ, но есть лишь одна Малхут, называемая БОН, как сказано выше. Однако имеется в виду следующее: то свойство Малхут, которое включилось в сфирот ЗА, он называет именем МА, а ту Малхут, что в самой Малхут, называет именем БОН. В действительности же все это — только БОН и Малхут. А из самой основы сфирот ЗА здесь еще не вышло ничего, и помни это.

И вот разъяснено, что все это малое состояние, вышедшее в ЗАТ мира Некудим, возникло по той причине, что основной свет Некудим вышел через никвей эйнаим, из-за чего каждая ступень разделилась надвое: на то, что от глаз и выше, и АХАП, как сказано выше и в предыдущей ветви, в «Паним Масбирот», ветвях 15 и 16 (см. там). И поэтому свет прекратился в пэ де-рош Некудим, и от него ничего не дошло до ЗАТ; вследствие этого они и остались отдельными точками, как сказано выше.

Затем, ко времени исправления разбитых келим, произошел новый подъем МАН в АБ и САГ де-Гальгальта. И в этих новых МАН совершилось великое исправление, ибо свет зивуга на эти новые МАН вышел уже не через никвей эйнаим, а через лоб (мэцах) каждого парцуфа.

Для объяснения этого потребовалось бы много места, и это будет разъяснено в своем месте с Б-жьей помощью. Вкратце же суть в том, что включение Малхут произошло теперь и в Кетере, являющемся тайной Гальгальты, которая исправилась семью исправлениями, называемыми по [начальным] буквам: гимель, тэт, куф, рэйш, айн, пэй, хэт (ג״ט קר״ע פ״ח). И благодаря этому все АХАП вернулись на уровень рош. Ведь прежде подъем МАН происходил лишь в никвей эйнаим, что приводило к разделению каждой ступени пополам: то, что от глаз и выше, становилось рош, а АХАП становились подобны ХАГАТ, как сказано выше, и в парцуфе недоставало НЕХИ, как сказано выше. Это и задерживало высший свет исправления линий, так что он не мог распространиться на ЗАТ Некудим, как сказано выше.

Теперь же, когда Малхут включилась в Кетер, больше нет никакой причины для разделения рош на две части. И потому благодаря этому зивугу вышли рош, тох и соф в полноте, и исправление линий достигло также и ЗАТ.

Поэтому данный свет называется новым МА, вышедшим из мэцах де-АК, то есть от включения Малхут в Гальгальту, именуемую лбом (мэцах). И потому парцуф МА начинается со лба, и все КАХАБ и ЗОН де-рош — называемые Гальгальта, эйнаим и АХАП, — составляют единую ступень.

Тогда как в парцуфе БОН парцуф начинается лишь с АХАП, а то, что от глаз и выше, относится к Источнику, то есть к высшему парцуфу, как сказано выше.

Однако тебе следует знать, что исправление линий в ХАГАТ произошло еще до прихода нового МА, как пишет Учитель в конце ветви 25: исправление происходило постепенно, и каждый раз добавлялось немного исправления и т.д. Ведь в Акудим было лишь одно кли; в Некудим исправились десять келим и исправление линий в ГАР; а после того как разбились мелахим Даат и ХАГАТ, в них добавилось еще одно исправление: света ЗАТ облачились в распространение линий КАХАБ на месте Даат и ХАГАТ до груди (хазе) (см. там). И вот ты видишь, что ХАГАТ Некудим исправились в линиях сразу же в Некудим, еще до прихода нового МА. Оказывается, что главное исправление линий, приходящее от МА, вышедшего через мэцах, относится лишь к НЕХИ, и пойми это как следует.

Также тебе нужно понять относительно разбиения келим, что там было два вида разбиения. Ведь разбиение ХАГАТ, являющихся телом высших Аба ве-Има, произошло из-за отсутствия исправления линий. Тогда как разбиение НЕХИ, являющихся телом ИШСУТ, произошло потому, что хасадим отделились от света хохма под действием масаха второй стадии (бхина бэт), отталкивающего хохму, как подробно написано в «Паним Меирот», ветви 24, пункте 16, начиная со слов «Затем» (см. там далее весь текст). Это и послужило причиной того, что линии, находившиеся в ХАГАТ — то есть в рош ИШСУТ, — не распространились в его тело, то есть в НЕХИ мира Некудим.

И об этом сказано в ветви 25, пункте 2, в качестве причины, почему линии КАХАБ распространились до места Хесед и Гвуры и не распространились до Нецах и Ход. Суть в том, что до того, как распространился Кетер и т.д., Хохма и Бина светили друг в друга безо всякой преграды, хотя и находились ахор бе-ахор. Но после того, как кли Кетера распространилось до Тиферет, как сказано выше, оно разделило их и т.д.

И это разделение Кетером подробно объяснено в упомянутых «Паним Меирот», ветви 24, пункте 16; здесь же мы изложим это кратко.

Тебе известно написанное Учителем о том, что НЕХИ де-Кетер облачились в Хохму и Бину Некудим. И произошло это в силу подъема МАН в никвей эйнаим, где МАН — это тайна второй стадии (бхина бэт) и четвертой стадии (бхина далет) вместе. Поэтому в этих МАН возникли: внутренняя часть и внешняя, лицевая сторона (паним) и обратная (ахор).

Иными словами, поскольку эти МАН состоят из двух стадий, необходимо различать, какая из них внутри, а какая снаружи, ведь именно то, что снаружи, властвует, как известно. Поэтому если четвертая стадия находится снаружи, это называется «МАН де-ахор», а если вторая стадия снаружи — это называется «МАН де-паним». И выше было объяснено, что от глаз и выше вышел Кетер, свет в котором — тайна ХАГАТ. А АХАП — это тайна второго рош, называемого Хохма и Бина; и Малхут де-никвей эйнаим в тайне МАН, заключенных в ней, облачилась в этот рош в своем исправлении линий. И потому эта Малхут называется именем НЕХИ — то есть три линии в свете НЕХИ, как сказано выше, ведь свет этого рош — свет НЕХИ. Поэтому облачение никвей эйнаим в рош АХАП именуется «НЕХИ де-Кетер».

Однако эти НЕХИ включают в себя ахор и паним, как сказано выше. Поэтому и этот рош рассматривается как два рош — в соответствии с его десятью сфирот, разделившимися надвое: то, что от глаз и выше, называется высшими Аба ве-Има, а АХАП называются ИШСУТ.

И причина в том, что НЕХИ де-ахор, в которых вторая стадия скрыта, а четвертая стадия раскрыта, облачились от глаз и выше этого рош — то есть в высших Аба ве-Има; тогда как НЕХИ де-паним, в которых четвертая стадия скрыта, а вторая стадия раскрыта, облачились в АХАП этого рош — то есть в ИШСУТ. И об этом пишет Учитель в ветви 14: нижняя хэй — в глазах, а буквы йод, хэй, вав (יה״ו) — в АХАП (см. там).

А именно: от глаз и выше второго рош, называемого Аба ве-Има, находится нижняя хэй, являющаяся тайной четвертой стадии, и это потому, что там облачились НЕХИ де-ахор Кетера, в которых четвертая стадия раскрыта. Однако в АХАП второго рош нижней хэй недостает, и там есть лишь буквы йод, хэй, вав, поскольку там облачились НЕХИ де-паним Кетера, в которых четвертая стадия скрыта, а вторая стадия раскрыта. Таким образом, там нет нижней хэй, то есть четвертой стадии, ибо она скрыта во второй стадии, как сказано; и это уже подробно объяснено в ветвях 15 и 16 в «Паним Масбирот».

И пойми также, что облачение НЕХИ де-паним Кетера привело к выходу высшей Имы наружу из Абы, и ее уровень уменьшился до свойства ЗОН де-Аба. А причина в том, что вторая стадия — это тайна Бины, являющейся высшей Имой, Нуквой высшего Абы. И вот в высших Аба ве-Има, в которых облачился ахор НЕХИ де-Кетер, как сказано выше, где вторая стадия скрыта, а четвертая стадия раскрыта в тайне нижней хэй, находящейся в никвей эйнаим, масах и сила сокращения оказываются ниже высшей Имы, на уровне нижней хэй. И высшая Има, будучи тайной второй стадии, совершенно свободна от силы сокращения.

Тогда как затем, когда в ИШСУТ облачилась лицевая часть НЕХИ де-Кетер, где нижняя хэй и четвертая стадия скрыты, а вторая стадия раскрыта в МАН и масахе, Бина приняла внутрь себя силу сокращения и авиют (толщу), которые прежде находились в четвертой стадии. И вследствие этого Бина вышла из категории рош в категорию гуф, поскольку она не способна принимать свет хохма из рош де-Аба, но лишь свет хасадим из гуф де-Аба.

И тем не менее ИШСУТ также считаются рош — благодаря тому, что они представляют собой АХАП второго рош, которые до подъема МАН были полноценным рош без всякого различия между тем, что от глаз и выше, и АХАП; и потому они считаются рош так же, как высшие Аба ве-Има. Поэтому те свечения НЕХИ де-Кетер, которые облачаются в высших Аба ве-Има, облачаются также и в ИШСУТ. А значит, и в рош ИШСУТ есть исправление линий, как и в высших Аба ве-Има, поскольку со стороны первого корня их корень находится выше пэ общего рош Некудим; они различаются лишь по МАН: в Аба ве-Има это МАН де-ахор, а в ИШСУТ — МАН де-паним, как сказано выше.

И благодаря этому ты поймешь сказанное Учителем о том, что распространение Кетера до Тиферет вызывает разделение между Хохмой и Биной, так что они не могут светить друг в друга, — что еще хуже, чем нахождение Хохмы и Бины ахор бе-ахор. Ведь хотя после разбиения Даат и ХАГАТ Аба ве-Има вернулись в состояние ахор бе-ахор, тем не менее Бина все еще была равна Хохме — то есть относилась к ГАР, как и Хохма, поскольку еще не приняла внутрь себя свойство сокращения. Тогда как после того, как НЕХИ де-Кетер распространились в виде МАН де-паним, где вторая стадия раскрыта в этом масахе, как сказано выше, тогда она вышла из ГАР де-Аба и стала получать лишь на уровне ВАК, как сказано выше. И в таком случае распространение Кетера со стороны лицевой части НЕХИ, несомненно, наносит больший урон, чем состояние ахор бе-ахор Хохмы и Бины.

Однако благодаря этому произошло великое исправление для ХАГАТ Некудим: ведь поскольку ИШСУТ распространились с исправлением линий на свое место, то и в ХАГАТ запечатлелось исправление линий. А также и после разбиения все семь светов выстроились и исправились в этих трех линиях ИШСУТ, как пишет Учитель.

И благодаря этому ты поймешь слова Учителя в ветви 26 об исправлении разбитых келим: сначала они были собраны в НЕХИ де-АА, которые уже были исправлены силой нового МА, вышедшего из мэцах, — ведь благодаря исправлению линий они распространились также и в НЕХИ де-АА, как сказано выше. И тогда АА поднял свои НЕХИ внутрь ХАГАТ. И произошло это так, как пишет там Учитель: потому что средние, то есть ХАГАТ, были отчасти исправлены в тайне парцуфа Аба ве-Има, в отличие от НЕХИ; и так как их света были раскрытыми, они преобладали бы над средними и т.д. (см. там). И это [понятно] из сказанного выше: основное разбиение НЕХИ произошло потому, что они представляют собой тело ИШСУТ, из-за чего отделились и вышли из сущности, подобно свече, отделенной и вынесенной от факела (см. «Паним Меирот», ветвь 22). Поэтому, хотя к ним и пришло исправление линий от нового МА и ХАГАТ связались с НЕХИ в исправлении линий, все же существовало опасение: как бы НЕХИ не возобладали силой раскрыто властвующего в них масаха второй стадии, не поднялись и не облачили также и ХАГАТ снаружи — а ведь то, что снаружи, властвует! И тогда вновь исчез бы свет хая и Ацилута, как это произошло во время разбиения келим.

Поэтому АА заранее собрал свои НЕХИ во внутреннюю часть ХАГАТ, так что ХАГАТ оказались снаружи. А ХАГАТ — это тело высших Аба ве-Има, как сказано выше; и благодаря этому упомянутые суды смягчились в НЕХИ, поскольку они приняли внутрь себя свойство тела высших Аба ве-Има.

И об этом сказано там, в ветви 26, пункте 3: «А после того как НЕХИ де-АА вышли наружу, они вышли исправленными, и тогда раскрылись все ВАК». «И поэтому ЗА также вышел в виде распространяющихся и смягченных ВАК», конец цитаты.

И это соответствует сказанному выше: теперь, когда в НЕХИ включилось свойство ахораим и тела высших Аба ве-Има, то есть ХАГАТ, НЕХИ прочно связались с ХАГАТ, чтобы питаться от них имеющимся в них от высших Аба ве-Има светом хая. И больше нет опасения, что они возобладают силой своего масаха второй стадии от ИШСУТ, поскольку они сами также включились в тело Аба ве-Има, как сказано выше, и пойми это как следует.

И благодаря этому ты поймешь слова Учителя в ветви 23, пункте 23, и вот его слова: «И вот при смерти ЗА до верхней трети его Тиферет уже опустились ахораим де-Аба ве-Има; но ахораим де-ИШСУТ завершили свое нисхождение лишь со смертью Нуквы де-ЗА. И потому ахораим де-Аба ве-Има взял себе ЗА, а ахораим де-ИШСУТ взяла Малхут. И благодаря этому ты поймешь: когда ЗОН равны вместе паним бе-паним, НЕХИ де-Аба ве-Има служат мохин для ЗА, а НЕХИ де-ИШСУТ — мохин для Нуквы», конец цитаты. И ты поймешь это вместе с тем, что объясняется в «Паним Масбирот», ветви 2, пункте 23, о различии между гранью ЗА и гранью Нуквы: поскольку ЗА в своем корне — это свойство ХАГАТ, у него есть свойство ахораим от недостатка ГАР и света хохма, и потому он способен также получать свет хохма. Тогда как Нуква, будучи в своем корне свойством НЕХИ, обладает лишь ахор де-хасадим и не способна получать свет хохма со стороны своего корня (см. там).

И в этом смысл слов Учителя о том, что ахораим де-Аба ве-Има взял себе ЗА: ведь он — свойство ХАГАТ мира Некудим, а ХАГАТ Некудим — это тайна второго созерцания и тела высших Аба ве-Има. Поэтому, хотя келим и разбились, на его месте тем не менее присутствует свойство ахораим высших Аба ве-Има. И потому затем, когда он исправился и вновь поднялся в Ацилут, он получает там свойство НЕХИ высших Аба ве-Има в качестве мохин; и все это благодаря тому, что ЗА в своем корне — свойство ХАГАТ. Нуква же в своем корне — лишь свойство НЕХИ, то есть тела ИШСУТ, как сказано выше. И объяснялось там, что он берет хасадим от масаха третьей стадии (бхина гимель), и тем самым восполняется его грань — то есть ахор де-Хохма, являющийся его гранью, поскольку благодаря этому масаху он обретает уровень Хохмы. А она берет гвурот, и восполняется ее грань, поскольку ЗА передает ей от своего ахор свойство мужского ахор — то есть ахор де-Хохма (см. там).

И вот разъяснены слова Учителя: когда ЗА и Нуква находятся паним бе-паним, тем не менее только у ЗА есть мохин де-Аба ве-Има, поскольку у него есть ахораим де-Аба ве-Има; тогда как у Нуквы есть лишь мохин де-ИШСУТ. Однако теперь ЗА передает ей гвурот от свойства ахораим высших Аба ве-Има, и тогда она постигает ГАР де-хая. И вот разъяснено, что в ЗАТ Некудим, которые разбились и умерли, были произведены два различных исправления ради исправления в них линий: одно — для ХАГАТ, а другое — для НЕХИМ. ХАГАТ исправились благодаря распространению КАХАБ в ХАГАТ, что представляет собой выход рош ИШСУТ; а НЕХИМ исправились благодаря новому МА, вышедшему через мэцах де-АК.

И знай, что эти два исправления — два великих общих правила, посредством которых постепенно исправляются все парцуфим и все ступени четырех миров АБЕА вплоть до Окончательного исправления; и нет ни малого, ни великого исправления во всем АБЕА, которое не происходило бы от этих двух видов исправлений, и потому их необходимо помнить и понимать очень хорошо.

И в этом тайна стиха: «Как орел пробуждает гнездо свое, парит над птенцами своими, расправляет крылья свои, берет его, носит его на крыле своем» (Дварим 32:11). Ибо в силу разделения высших Аба ве-Има надвое — то есть выхода ИШСУТ наружу из Аба ве-Има, что именуется здесь в словах Учителя распространением КАХАБ на место ХАГАТ Некудим, — это вызвало связь линий в ХАГАТ, как сказано выше. И на месте ХАГАТ произошел зивуг паним бе-паним — а именно благодаря облачению лицевой части НЕХИ де-Кетер, вследствие чего Кетер де-Аба ве-Има протянулся до места хазе де-гуф де-Некудим; этот зивуг называется созерцанием глаз ИШСУТ друг в друга, как сказано выше.

Однако это привело к тому, что Бина, которая в высших Аба ве-Има была равна по высоте уровню высшего Абы вплоть до Кетера де-Аба, теперь вышла наружу из ГАР высшего Абы — то есть ниже пэ де-рош — и утратила верхнюю половину уровня Абы, то есть ГАР де-Аба от пэ и выше. И теперь она получает лишь от ЗА де-Аба, называемого Исраэль Саба, то есть от нижней половины уровня Абы.

И на это намекнули ХАЗАЛЬ: орел милосерден к своим птенцам; он летает выше всех птиц и не боится, что другие птицы похитят у него его птенцов, но боится, как бы не убили его птенцов стрелой; поэтому он несет их на своих крыльях, говоря: «Пусть лучше стрела вонзится в меня, но не в моих птенцов» (см. комментарий Раши, благословенной памяти, к стиху «Как орел пробуждает гнездо свое...» (Дварим 32:11)).

Ибо этим они намекают на высшую Иму, являющуюся корнем свойства милосердия во всех мирах; и как сказано в Зоаре: Аба вывел Иму наружу ради ее сына. Ведь высшая Има вышла наружу из ГАР де-Аба и распространилась до хазе Некудим; тем самым она утратила верхнюю половину своего уровня — то есть рош высшего Абы и ГАР, как сказано выше.

И в этом тайна намека ХАЗАЛЬ на то, что она сказала: «Пусть лучше стрела вонзится в меня». Иными словами: свойство милосердия принимает эту стрелу на себя. Ведь слово «стрела» (хец, חֵץ) происходит от слова «половина» (мехеца, מֶחֱצָה), ибо она разделилась пополам и утратила свою верхнюю половину; и сделала она это ради того, чтобы стрела не вонзилась в ее детей. Ведь для ХАГАТ и НЕХИ Некудим, которые умерли и упали в БЕА, не было бы никакого исправления, чтобы когда-либо вернуться в Ацилут, то есть к свету хая и ГАР де-Аба, иначе как благодаря выходу высшей Имы наружу, как сказано выше. И хотя поначалу она вызвала еще большее падение разбитых келим — ведь они находились в ГАР де-БЕА, а из-за ее выхода упали в ЗОН де-БЕА, как сказано выше в «Паним Меирот», стр. 457, начиная со слов «Однако второе» (см. там), — тем не менее затем Има вернулась внутрь, то есть в рош. Как пишет Учитель во «Вратах исправления», распространение КАХАБ, пребывавшее в ХАГАТ, вновь собралось в ГАР Некудим, что представляет собой возвращение Имы внутрь на равную высоту с высшим Абой, как она была до выхода наружу, то есть ИШСУТ и высшие Аба ве-Има снова становятся единым парцуфом. И тебе уже известно, что в то время, когда Има находилась в ХАГАТ, внутрь нее поднялись все семь светов разбитых келим, поскольку тогда она находилась прямо на их месте. И тебе уже известно общее правило, приведенное Учителем в «Мэво Шеарим» (врата 6, ч. 2, гл. 1): когда высший опускается на место нижнего, он становится в точности как он. И потому семь светов ХАГАТ и НЕХИ де-Некудим смогли включиться в нее, ведь они с Имой оказались на одной ступени.

И в этом тайна стиха: «Как орел пробуждает гнездо свое, парит над птенцами своими...» (Дварим 32:11) — ведь Има распространилась на место ЗАТ и парит над ними. И затем: «...расправляет крылья свои, берет его...» (Дварим 32:11) — то есть дети поднимаются к ней и включаются в ее крылья, которые она расправила на месте ХАГАТ; а это тайна трех ее линий и тайна ахораим де-Има, называемых крыльями, как сказано выше.

И оказывается, что затем, при ее возвращении в рош высшего Абы, как прежде, ЗАТ также поднимаются вместе с ней туда. И в этом тайна [слов]: «...носит его на крыле своем» (Дварим 32:11), ведь слово эвер — «орган» (אֵבֶר) — это обозначение Есод, как известно. И это указывает на то, что семь светов, поднявшихся вместе с ней, включились в Есод высшей Имы в качестве МАН, и благодаря этому совершился зивуг высших Аба ве-Има паним бе-паним на равной высоте. И тогда выделился из Источника благодаря этому зивугу великий свет, называемый новым МА, который после пребывания там в течение месяцев ибура (зачатия) рождается и выходит наружу — то есть на место ЗАТ, включая в себя все исправления миров АБЕА.

И вот ты находишь, что при выходе Имы в ХАГАТ еще нет никакого исправления для НЕХИМ, но напротив: ведь тогда разбились НЕХИМ — то есть ее второе созерцание и тело, — поскольку они полностью отделились от света сущности, подобно свече, отделенной и вынесенной от факела, как написано в «Паним Меирот», стр. 457, начиная со слов «Однако второе». И то, что было в них от свойства Ацилута, вынуждено было подняться к самой Име, находившейся на месте ХАГАТ; а место НЕХИМ де-Ацилут осталось неспособным удерживать какой-либо свет.

И причина в том, что в самой Бине недоставало ГАР, и потому распространение ее второго созерцания, которое от пэ де-ИШСУТ и ниже, полностью отделилось от Ацилута безо всякой связи с ГАР, как написано там в «Паним Меирот»; и это состояние называется смертью. И потому света НЕХИ были вынуждены включиться в тамошние ХАГАТ, а ХАГАТ — в три линии ИШСУТ. Затем Има вернулась в ГАР, и произошел зивуг на семь светов, которые Има несла на своем крыле. И тогда выделился из Источника новый МА — то есть ЗАТ: ХАГАТ и НЕХИМ в прямом и отраженном свете, что составляет тайну нового МА и тайну ЗА де-АК, исправленного в ХАГАТ и НЕХИ исправлением линий.

И об этом сказано в ветви 27, пункте 3: новый МА, включающий в себя весь Ацилут, — это ЗА де-АК, то есть упомянутые ХАГАТ и НЕХИ, в которых есть исправление линий, так что ХАГАТ и НЕХИ связаны друг с другом, что произошло благодаря тому, что [высшая ступень] подняла их в Иму, на место ГАР Некудим, как сказано выше.

И об этом сказано, что БОН, включающий весь Ацилут, — это Малхут де-АК, то есть свойство келим и левая линия, вышедшая в десяти сфирот Некудим, ведь все это — лишь подъем Малхут, которая находилась ниже десяти сфирот де-АК, а теперь поднялась и включилась в каждую без исключения сфиру из десяти сфирот вплоть до Хохмы, что составляет тайну никвей эйнаим, как сказано выше. И оказывается, что все это — исключительно свойство Малхут де-АК.

И хотя свет Есод де-АК также протянулся в ГАР Некудим в зивуге левой линии, и там благодаря ему вышли ГАР и ЗАТ высших Аба ве-Има и ГАР и ЗАТ ИШСУТ, как сказано выше, тем не менее тебе уже известно, что все вышедшее из Есод де-АК аннулировалось и не удержалось, как сказано выше; и там осталось лишь то, что относится к левой линии — то есть чтобы служить МАН для зивуга, а все это происходит лишь от свойства Малхут де-АК, как было сказано.

И об этом сказано в ветви 28, пункте 6: «Общий вывод таков: общее имя БОН — это нефеш, и это семь малхут, имеющихся в ЗОН. И они вышли в аспекте игулим, и они — МА и БОН в общем имени БОН», конец цитаты. И это соответствует сказанному выше: все свойство мужского света и правой линии, протянувшееся из Есод де-АК, вновь аннулировалось, поскольку не являлось жизнеспособным семенем из-за отсутствия исправления линий, как сказано выше; и осталась лишь левая линия — то есть свойство включения Малхут, совершившееся там во всех десяти сфирот.

И это называется игулим или точками, потому что левая линия также не была связана должным образом: десять сфирот в ней не были связаны друг с другом наподобие единой линии снизу вверх, но левое свойство в каждой сфире из десяти сфирот пребывало в разобщении, само по себе, подобно круглой точке безо всякого отношения и связи со смежной, и подобно игулим, расположенным один под другим.

А шесть свойств включения Малхут в ХАГАТ и НЕХИ называются МА, сама же Малхут называется БОН, и вместе они именуются «МА и БОН де-БОН». И об этом сказано там: «А затем вышли Адар и Меитавэль — МА и БОН в общем имени МА, и это ВАК де-ЗОН. И они стали парцуфом Адам в ешер, и благодаря им сохранились также игулим, поскольку они — свойство руах, поддерживающего нефеш», конец цитаты.

И это соответствует сказанному выше: при возвращении ИШСУТ в высшие Аба ве-Има, когда они стали единым парцуфом, поднимаются также и ЗАТ де-БОН, пребывающие в аспекте игулим, как сказано выше, находившиеся в ИШСУТ со времени разбиения келим. И потому они послужили в качестве МАН на месте ГАР Некудим в чертоге высших Аба ве-Има; и на эти МАН вышли десять сфирот прямого света в тайне высшего зивуга.

И эти десять сфирот прямого и отраженного света называются руах, ешер и мужским светом; тогда как свойство ЗАТ, поднявшихся вместе с Имой в качестве МАН, называется игулим, нефеш и женским началом.

Также свойство ХАГАТ и НЕХИ в этих десяти сфирот прямого света называется Адар, а свойство Малхут, находящейся в зивуге с этими ХАГАТ и НЕХИ в виде связанной линии на левой стороне, называется Меитавэль. Однако вместе они называются свойством руах и ешер, ибо именно они исправлены и выходят в прочной связи, в виде исправления линий и мужского света, и затем, распространяясь ниже Аба ве-Има на место прежних ХАГАТ и НЕХИ, они и там способны к зивугу. И именно они исправляют свойство МА и БОН де-БОН, как будет написано на своем месте с Б-жьей помощью.

И об этом сказано там: «И вот во время ибура, являющегося исправлением, те мелахим выяснились и исправились в тайне ибура внутри игулим де-Аба ве-Има, и пойми это; а затем стали также игулим и не разбились во второй раз», конец цитаты.

То есть как сказано выше: высшая Има собрала ЗАТ в свой Есод в тайне стиха: «...носит его на крыле своем» (Дварим 32:11) — то есть в левую линию внутри нее на уровне ГАР Некудим, которые также называются игулим, как объяснено выше. Ведь все, что было аспектом ешер во всех десяти сфирот Некудим, полностью аннулировалось, и не осталось ничего, кроме их левого свойства, именуемого светом нефеш и игулим, как сказано выше. И это — свойство МАН, чье основное включение происходит в Есод в тайне названия «Все» (Коль, כֹּל), включающего пять хасадим и пять гвурот во время зивуга, будучи обладателем масаха, как подробно описано выше в предыдущей ветви.

И это то, о чем сообщает нам Учитель и что велит нам понять: свойство ибура ЗАТ, поднявшихся в утробу Бины, произошло именно в ее игулим, как сказано. И поскольку на них совершился великий зивуг в ГАР де-Аба ве-Има и в силу их вышел новый МА, они соединились с МА в каждой без исключения искре.

А именно: аспект игулим, являющийся частью МАН в этой искре, несомненно происходит от БОН, а аспект света в этой искре — несомненно от МА, то есть называется аспектом ешер, как сказано выше, и пойми это как следует.