Глава 9 из 18 · 71 мин

ענף כ״ט

Ветвь 29

Бааль Сулам

Теперь объясним, в чем заключалась смерть мелахим. В пятой главе уже было объяснено, что первые три точки (некудот), представляющие собой ступени АА и Аба ве-Има, отличаются [от остальных]: все они вышли так, что каждая содержала в себе десять [сфирот], и каждая вышла связанной со всеми десятью, пребывающими в них, и они были включены друг в друга посредством линий, в отличие от ЗОН, как это подробно описано. Поэтому ущерб и разбиение коснулись их неодинаково. Различие состоит в том, что благодаря большей исправленности точек Аба ве-Има и тому, что каждая из них включала в себя десять [сфирот], в них проявились два отличия: первое заключается в том, что опустившиеся келим Аба ве-Има упали не со всего их уровня келим, а лишь со стороны ахораим де-Аба ве-Има, тогда как келим уровня паним не разбились — в отличие от ЗОН, у которых все виды келим, как паним, так и ахораим, упали и разбились.

Пункт 2

Было и второе отличие: келим де-Аба ве-Има не разбились полным разбиением, называемым смертью, а лишь опустились ниже своего места, оставшись в самом мире Ацилут — там, где в будущем предстояло находиться Нукве де-ЗА. Поэтому в отношении них не упоминается смерть, а говорится о ней лишь применительно к семи нижним мелахим, о которых сказано: «и умер» (Берешит 36:33), поскольку они опустились за пределы своего мира и упали в мир Брия, как подробно разбиралось выше, упав прямо внутрь клипот и полностью аннулировавшись среди них. Далее мы еще подробно объясним различие в самих ГАР, поскольку и между ними тоже была разница (см. там). Здесь же мы разъясним происходящее от Аба ве-Има и ниже.

Пункт 3

Прежде всего разберем следующее предварительное положение: во всяком проявлении мужского и женского [начал] есть четыре состояния. Вот их порядок снизу вверх, строго по их достоинству: первое — ступень ахор бе-ахор (спиной к спине), то есть когда ЗОН прилеплены друг к другу спинами и обращены спина к спине [см. 1].

Пункт 4

Выше этого — вторая ступень: состояние ахор бе-паним (спиной к лицу), когда мужское начало обращено спиной к лицу женского. В этом есть преимущество, поскольку Нуква получает от мужского начала через лицо, однако она все еще получает от него лишь свет ахораим и не способна воспринять свет его паним.

Пункт 5

Выше этого — третья ступень, более высокая: состояние паним бе-ахор (лицом к спине), когда лицо мужского начала обращено к спине женского. В этом есть особое преимущество, поскольку женское начало получает подлинный свет паним. Однако из-за величины этого света она принимает его только через свою спину: там этот свет уплотняется, а уплотнившись, может затем пройти через спину и достичь ее лица, и тогда она способна воспринять его. В этом смысл стиха: «...а мудрый сдерживает ее» (Мишлей 29:11). Ведь когда Хохма — мужское начало — обращается лицом к спине Нуквы, то есть Бины, он возвышает ее (йешабхена, ) в большей степени, нежели в том состоянии, когда, напротив, спина мужского [была обращена] к лицу женского.

Пункт 6

Четвертая ступень, наивысшая из всех — это паним бе-паним (лицом к лицу). То есть оба они, мужское и женское [начала], обращены лицами друг к другу, и эта ступень — предел совершенства.

Пункт 7

И знай, что в Аба ве-Има присутствовали три из упомянутых ступеней: ахор бе-ахор, паним бе-ахор и паним бе-паним, и недоставало им второй ступени — ахор бе-паним. В ЗОН же были представлены все четыре.

Пункт 8

И прежде чем разъяснить эти подразделения, вкратце объясним, в чем суть исправления. Уже было сказано, что разбиение произошло лишь в келим, которые не смогли принять свой свет. Выходит, что когда наступило исправление, оно касалось главным образом келим; в самих же светах и их сущности вследствие состояний зачатия (ибур) и вскармливания (йеника) ничего нового не возникло, за исключением одного: вначале, когда келим были малыми точками без структуры парцуфа, света не проявляли своих частей в действии и не могли явить свое действие и силу, будучи заключены в малую точку; после же того как келим исправились в виде законченного парцуфа, тогда и света смогли проявить свое действие и силу и вывести их наружу. Ведь малая точка приобрела форму головы, уха, рта и тому подобного, и тогда они смогли проявить свое действие вовне.

Пункт 9

В самих же келим прибавилось то, что из них образовался настоящий парцуф. Дело в том, что сначала из первой точки сформировались Атик и АА, как сказано выше. Затем из второй и третьей [точек] образовались два парцуфа Аба ве-Има: света этих двух точек поднялись и облачили ХАГАТ де-АА, как известно, поскольку там их место. И благодаря этому покрытию и облачению у них образовались келим и цельный парцуф — вместе с их собственными прежними келим, разбившимися вначале, святость из которых была теперь отсеяна, и они поднялись и стали парцуфами Аба ве-Има.

Пункт 10

А затем, благодаря первому ибуру ЗА во чреве его матери, когда он находился на НЕХИ де-АА, как сказано выше (ведь три включились в три), цель заключалась в том, чтобы облачить эти ВАК де-ЗА, бывшие светами без келим, поскольку келим опустились в мир Брия, как говорилось выше. И тогда там образовались для них келим в виде цельного парцуфа, а затем и их прежние келим, которые опустились и умерли, тоже поднялись и соединились с другими их новыми келим, и из всего этого вместе образовался один цельный парцуф для ЗА; то же самое подобным образом произошло и с Нуквой.

Пункт 11

Однако различие между ними состоит в том, что мы объяснили выше: Аба ве-Има и АА исправились одновременно; ЗА же вначале вышел лишь шестью частями точек, составляющими его ВАК. Поэтому эти шесть [частей] исправляются сначала в течение девяти месяцев ибура и в период йеники, а затем к нему приходят как добавление те три первые части, представляющие собой его мохин (свет разума), которые не вышли вначале. И поскольку вначале у него недоставало трех [частей] разом, то и теперь все три приходят к нему вместе во втором ибуре. Пойми же как следует суть ибура, йеники и мохин де-ЗА, о которых мы упоминаем повсюду, и обрати на это внимание.

Пункт 12

Так же обстоит дело и с Нуквой де-ЗА: поскольку все девять ее нижних частей изначально не вышли в качестве корня и основы, во время исправления все они приходят к ней вместе, лишь как добавление, в одно мгновение. И у нее нет тех стадий, которые есть у ЗА — ибура, йеники и второго ибура, — поскольку всё приходит разом.

Пункт 13

После того как ЗА исправился, он называется ршут а-яхид (частное владение). Ведь причина и смысл ибура ЗА заключались в следующем: поскольку вначале шесть его частей были отделены друг от друга по принципу ршут а-рабим (общественного владения), как сказано выше, он вошел в состоянии ибура внутрь Имы, чтобы собрать эти разделенные части во чреве Бины. И тогда, благодаря тому что они соединились вместе, а также по той причине, что к ним теперь добавился свет Имы, — в силу этих двух причин они объединяются и связываются воедино. И тогда в этом первом ибуре шесть частей соединились вместе по линиям, как известно: Хесед включился в Нецах, Гвура — в Ход, а Тиферет — в Есод; и это еще не называется состоянием «три включились в три», о котором говорилось выше.

Пункт 14

И так продолжается, пока не пройдут три дня закрепления (йемей клита), а затем все они соединяются воедино еще более совершенным соединением: каждая их часть включает в себя все ЗАТ, как объяснено у нас относительно тфилин, содержащих 21 упоминание Святого Имени. Ведь находясь там в первом ибуре, они пребывали в виде «три включились в три», и различимы были только эти три, но каждая из них включала все семь — итого 21, поскольку седьмая — это точка Малхут. И тогда ЗА пребывает в виде буквы вав () внутри первой буквы хэй (), которая есть Има, и они — ВАК. Точка же Малхут находилась в завершении буквы вав (), по смыслу сказанного: «выставил шаг наружу» (ошит песиа ле-вар), как упоминается в недельном разделе Балак (лист 203) на стих: «...вижу его, но не близко...» (Бемидбар 24:17), согласно нашему разъяснению. И тогда он становится ршут а-яхид, ведь все они стали единым целым и обрели полное единство.

Пункт 15

И в этом смысл сказанного в «Тиккуней Зоар» (лист 166): «Высота ршут а-яхид — десять, что суть буквы йод, хэй, вав, хэй (); а ширина его — четыре, [что суть четыре буквы имени] АВАЯ ()». Иными словами, как известно, имя АВАЯ уровня МА с наполнением через букву алеф относится к ЗА, шесть мелахим которого соединились вместе, исправились и связались, и из них образовалось это имя АВАЯ с наполнением через алеф, связанное буква с буквой воедино, в одном единственном и уникальном Имени, и оно называется ршут а-яхид.

Пункт 16

И знай: хотя мы и говорим, что эти семь мелахим де-ЗОН исправились, тем не менее их выяснение неизбежно не завершилось окончательным очищением, и некоторая часть их искр святости осталась внутри клипот, называемых их шлаками. И они именуются ршут а-рабим, по смыслу стиха: «...ведь многочислен теперь народ страны...» (Шмот 5:5), что указывает на клипот, поскольку они не исправились и остались разделенными во множественности.

Пункт 17

В будние дни Шхина, представляющая собой Нукву де-ЗА, находится в изгнании среди клипот — и пойми хорошенько суть пребывания Шхины в изгнании. Она называется именем БОН, то есть именем АВАЯ с наполнением через буквы хэй, поскольку, как известно, она отбирает крупицы выяснения из шлаков и поднимает их наверх в качестве МАН, и там они исправляются. Пойми же это чрезвычайно хорошо — каково значение МАН.

Пункт 18

Однако в Шаббат она поднимается из клипот наверх и больше не находится в изгнании. А зивуг, который происходит у нее в Шаббат с ЗА (это новые души), порождает новое, а не происходит из этих выяснений. И в этом заключается смысл субботнего запрета переносить [предмет] из одного владения в другое: ведь тот, кто выносит из ршут а-яхид в ршут а-рабим, приводит к притягиванию святых крупиц, которые уже были выяснены и вошли в ршут а-яхид, и выносит их в ршут а-рабим, то есть к шлакам и клипот, смешивая святое с будничным. Тот же, кто заносит из ршут а-рабим в ршут а-яхид, вынуждает Шхину спускаться в Шаббат к месту шлаков и отбирать из них крупицы выяснения, чтобы поднять их оттуда — из ршут а-рабим — наверх в ршут а-яхид, а это тоже чрезвычайно тяжелый ущерб. Таким образом, запрет заносить из ршут а-рабим в ршут а-яхид связан с другой работой — с отбором (борер) из числа 39 работ Шаббата. Ведь и тот, кто сам совершает отбор, вызывает упомянутое следствие: чтобы Шхина отправилась в изгнание среди клипот и отбирала крупицы выяснения из клипот и шлаков.

Паним Меирот

«3–6) В каждом свойстве, где есть мужское и женское [начала], есть четыре состояния и т.д.: ахор бе-ахор, ахор бе-паним, паним бе-ахор, паним бе-паним и т.д.» —

Ведь в состоянии катнут (малого состояния) мужское и женское [начала] определяются как соединенные в одной стене: их обратные стороны, называемые стеной, прилеплены друг к другу. И ты уже знаешь, что духовное разделение — это изменение формы. Когда мы различаем в чем-либо два свойства, несхожих между собой, мы говорим, что оно разделилось на две половины, отделившиеся друг от друга, поскольку у каждой половины есть свое свойство, не похожее на свойство второй. Если же затем это различие формы у одной из них исчезает, и они снова обретают одинаковую форму без всякого различия между собой, мы говорим, что они вновь соединились друг с другом, то есть объединились в единой форме. И это уже объяснялось в предыдущей ветви. Однако нужно помнить, что нельзя следовать за буквальным смыслом слов, не дай Б-г, ведь тогда тотчас возникнет смятение ума, и невежество встанет на место мудрости. И потому нужно повсюду остерегаться: снимать кажущуюся материальную форму с буквального смысла сказанного и облачать понятия в их духовную форму — вне пространства и вне времени. Я уже немало потрудился, чтобы облегчить вдумчивому читателю эту задачу, однако делал это в общих разделах, исходя из которых читатель сможет своим разумом понять все частные детали, вытекающие из этого общего правила, и представить их в их духовном свойстве, ведь не следует затягивать речь без необходимости. И вдумчивый читатель пусть поймет и уразумеет, что это вопрос жизни и смерти — не оступиться, упаси Б-г, сотворив «изваяние или литого кумира» (Дварим 27:15). Ведь ясно и известно, что наверху, упаси Б-г, нет ни затылка, ни лица, ни передней стороны, ни задней, нет ни изменений во времени, ни различий в пространстве, как подробно разъяснил Учитель... ...во многих местах. И именно поэтому я подробно остановился на этом в «Паним Масбирот», в ветви 1, поскольку там заложена основа науки [каббала]. А далее я давал пояснения только к общим вопросам, добавляя разъяснения лишь к той части, которая недостаточно раскрыта в ветви 1 и в предыдущей ветви. Разумеющие же поймут, что необходимо помнить и собирать воедино все объяснения по ходу изучения, сообразно потребности каждого места.

Что касается мужского и женского [начал], мы уже достаточно подробно разобрали это в предыдущей ветви, как и вопрос состояния ахор бе-ахор, о чем сказано в «Паним Масбирот», в ветви 24 (см. там подробно). Там объяснялось различие между ахор мужского [начала] и ахор женского: в ахор мужского есть решимо недостатка ГАР, то есть света хохма и света сущности, так как его корень — из свойства келим де-ХАГАТ, а в келим де-ХАГАТ сторона ахор находится со стороны ХАБАД, как сказано там и в «Паним Масбирот» на с. 429, со слов «И поэтому...», а также в «Паним Меирот» на с. 245, со слов... ...«И это...» (см. там подробно). И поскольку у мужского [начала] есть келим де-ахораим (сосуды обратной стороны) от ГАР, оно способно достичь ГАР. Однако парцуф Нуквы, чей корень — лишь в свойстве келим де-НЕХИ, в которых находятся лишь ахораим де-ХАГАТ, то есть свет хасадим, а не [свет] сущности, сама по себе не способна обрести мохин де-ГАР. [Это возможно] лишь благодаря тому, что мужское [начало] сначала светит в нее светом своих келим де-ахораим. И после того как она получает этот свет, представляющий собой решимо недостатка ГАР, она также становится способна [получить] мохин де-ГАР.

А свойство ахор женского [начала] — это экран (масах), на котором происходит ударное соединение (зивуг), и в этом есть четыре стадии очищения экрана (издохехут) (см. там подробно).

И потому со времени малого состояния (катнут) мужского и женского [начал] и до завершения их уровня, то есть пока уровень обоих не станет равным в ГАР, они должны пройти те четыре ступени, которые перечисляет здесь Учитель. Ведь вначале они находятся ахор бе-ахор, что указывает на то, что их обратные стороны соединены друг с другом... ...то есть без какого-либо различия между свойством ахор мужского [начала] и ахор женского. Причина этого в том, что ахор женского относится к экрану первой стадии (бхина алеф), который поднимает лишь свет хасадим. И оказывается, что ахор мужского вовсе не действует, и это называется состоянием «три внутри трех», то есть его ХАГАТ, где расположен ахор де-ХАБАД, включены в его НЕХИ, и ахор мужского скрыты там, в его НЕХИ, так что он оказывается равным по уровню Нукве; и пойми [это].

И считается, что ни у одного из них нет целой стены, что означало бы способность удерживать света ГАР, называемые головой, и удерживать света хасадим и гвурот, называемые телом. Но у каждого из них есть лишь половина стены — а именно нижняя половина для света хасадим, тогда как верхней половины стены, удерживающей свет ГАР и [свет] сущности, недостает обоим: как мужскому [началу], так и Нукве, как было сказано. И это — первая ступень. Вторая ступень — ахор бе-паним: это означает, что мужское [начало] обращает свою обратную сторону к лицу женского, то есть мужское [начало] светит в нее светом своей обратной стороны — от свойства ахор мужского, являющегося ахор де-ХАБАД. Благодаря этому Нуква становится подготовленной и способной принять затем мохин де-ГАР.

И считается, что этот свет обратной стороны становится в Нукве свойством ее лица — то есть свойством головы, где пребывает свет лица. Однако это еще не само лицо, что означало бы постижение мохин, но лишь обретение келим де-паним. Иными словами, благодаря этому она становится подготовленной к тому, чтобы принять впоследствии истинный свет лица от лица ЗА, как будет сказано с Б-жьей помощью.

Это называется также выходом ХАГАТ из его НЕХИ, ведь до этого, когда они находились ахор бе-ахор, это называлось свойством «три внутри трех», то есть ХАГАТ были включены в его НЕХИ, как сказано выше... ...см. там. Из-за этого в нем неразличимы келим де-ахораим мужского [начала], чье место — в его ХАГАТ, и потому у него есть лишь половина стены — то есть подобно свойству Нуквы, уровень которой — НЕХИ, где от ахораим де-ХАБАД нет ничего. И это определяется тем, что ХАГАТ включены в НЕХИ без различия, и точно так же обратные стороны мужского и Нуквы соединены без какого-либо разделения и отличия, как сказано выше (см. там).

Однако на второй ступени, ахор бе-паним, под действием высшего света происходит это обновление: ХАГАТ выходят из его НЕХИ, и тем самым в этих ХАГАТ становятся различимы ахораим де-ХАБАД, чье место именно там. А после того как ахораим мужского выделились, мужское [начало] обращает эту свою обратную сторону к лицу женского, то есть передает от этого открывшегося в нем света обратной стороны также и к лицу женского, чтобы и она стала способна к постижению мохин де-паним и ГАР. Третья ступень — паним бе-ахор: указывает на то, что лицо мужского [начала] обращено — то есть светит — к обратной стороне женского, по тайне стиха: «...а мудрый сзади успокаивает ее» (Мишлей 29:11). И поскольку Нуква все еще не способна принять свет лица Хохмы в свои чистые келим, исправление этой ступени состоит в том, чтобы она смогла во всяком случае принять свет хохма в свои грубые келим.

И вот корень исправления этой ступени берет начало от третьей головы мира Некудим, называемой ИШСУТ, или распространением линий КАХАБ на место Даат и ХАГАТ до хазе, о чем подробно говорилось в «Паним Меирот», в ветви 24, пункт 16, по принципу «все, что меньше трех ладоней (тфахим), считается сомкнутым (лавуд)» (см. там подробно). Где Бина, являющаяся женским началом по отношению к Хохме, чей уровень был равен уровню Хохмы в голове мира Некудим в тайне Аба ве-Има илаин, — так что свет головы Хохмы она получала в свою голову, а свет ЗОН Хохмы получала в свои ЗОН, — эта самая Бина вышла наружу из головы мира Некудим, то есть [опустилась] ниже пэ де-рош де-Аба ве-Има илаин на место мелахим — Даат и ХАГАТ. И тем не менее она считается свойством головы в силу своего экрана второй стадии (бхина бэт), по ее корню в четырех стадиях прямого света, где Бина происходит от сущности Хохмы, хотя и получает только свет хасадим от Кетера, в чем и заключается тайна того, что КАХАБ считаются единым целым, как написано там. И поэтому, хотя она и вышла наружу из головы, в ней все еще сохраняется статус ГАР и сущности от Хохмы.

Однако считается, что она не получает от свойства Хохма в свои келим де-ГАР, поскольку уже вышла за пределы ГАР мира Некудим. И кроме того, ведь она получает лишь свет хасадим и гвурот, являющийся свойством ЗАТ, которые называются ее грубыми келим.

И в этом тайна сказанного в Писании: «...а мудрый сзади успокаивает ее» (Мишлей 29:11), ведь Хохма светит ей своим светом лишь в ее ахор, то есть в грубые келим — в ее ЗАТ, поскольку она не способна получать в свои чистые келим, то есть в свои келим де-ГАР, как сказано. И об этом сказано (в пункте 5): «И в этом есть особое преимущество — что женское [начало] получает истинный свет лица; но поскольку это великий свет, она получает его лишь через свой ахор, и тогда там этот свет огрубляется, а когда свет огрубится, он сможет пройти через ахор и достичь ее лица, и тогда она сможет принять его и т.д.», — до сих пор его слова.

Смысл же в том, что это подобно любому соударению (зивугу) Хохмы и Бины (ХУБ), объясненному в предыдущей ветви, где ХУБ десяти сфирот прямого света пребывают ахор бе-ахор, по тайне букв йод () и нун () в букве цади (), чье положение обращено спиной друг к другу. И объяснялось, что это тайна стремления Бины получать свет хасадим от Кетера, ведь Хохме ни в чем нет недостатка, поскольку она поистине представляет собой сущность Хохмы, как писал Учитель выше в ветви 4: свет хохма, именуемый там первой стадией (бхина алеф), распространился, и по мере своего распространения огрублялся (см. там в «Паним Меирот»). И суть этого огрубления — это стремление получать свет хасадим от Кетера. И потому та часть света хохма, которая пришла в этом распространении, определяется именем Бина, именуемая второй стадией (бхина бэт), и считается, что она огрубилась из-за этого, ведь свет хасадим несравненно ниже света хохма (см. там подробно).

И там было объяснено, что на завершающем этапе распространения, когда произошел зивуг на экран и поднялся отраженный свет в великом изобилии (шефа), Бина перестает получать свет хасадим от Кетера, поскольку свет хасадим уже бьет ключом в парцуфе сам по себе снизу вверх в силу зивуга на экран. И поэтому она вновь обращает свое лицо к Хохме и соединяется с Хохмой паним бе-паним (см. там подробно).

Подобным же образом и здесь, в упомянутых десяти сфирот ИШСУТ, где произошел зивуг на экран на уровне хазе де-Некудим и поднялся отраженный свет снизу вверх, Бина вновь обращает свое лицо к Хохме, соединяется с ней и получает от нее свет сущности... Однако она получает не в свои чистые келим, а в свои грубые келим, то есть в ЗАТ, поскольку считается находящейся вне головы по причине своего выхода из головы мира Некудим, как сказано выше. Но затем, когда свет хохма достигает ее в ЗАТ, он неизбежно насыщает и свойство головы в ней, поскольку свет хохма — это свет сущности, да и само ее свойство по первоначальному корню, предшествовавшему МАН, также является сущностью Хохмы.

И об этом сказано: «что она получает через свой ахор, и тогда там этот свет огрубляется, а когда свет огрубится, он сможет пройти через ахор и достичь ее лица», по тайне стиха: «...а мудрый сзади успокаивает ее» (Мишлей 29:11), — до сих пор его слова.

То есть, как было сказано, хотя она и получает через ахор, то есть в свои ЗАТ, где свет хохма неизбежно огрубляется до уровня тела, тем не менее, поскольку вся ее основа происходит от сущности Хохмы, он говорит, что в итоге этот [свет] достигает ее лица, то есть отчасти свойства ГАР. И считается, что мудрый возвышает ее лицо через келим де-ахораим, по тайне стиха: «...а мудрый сзади успокаивает ее» (Мишлей 29:11); и пойми [это] как следует.

Четвертая ступень, наивысшая из всех, — паним бе-паним: когда мужское и женское [начала] обращают свои лица друг к другу, то есть женское получает свет ГАР от мужского в свои келим де-ГАР. Тогда их уровень считается равным, и эта ступень — предел совершенства.

«8) И прежде чем мы разъясним эти разделения, объясним вкратце суть исправления и т.д.» —

Здесь тебе необходимо знать, что основное строение парцуфим четырех миров АБЕА происходит главным образом из десяти сфирот мира Некудим, называемых БОН или некудот, и в этом основа их строения. Однако они еще не пригодны для того, чтобы в них раскрылся высший свет, иначе как через соединение с новым МА, о чем говорилось выше в ветвях 27 и 28 (см. там).

И вот в этой ветви Учитель говорит только о свойстве БОН пяти парцуфим мира Ацилут, поскольку он пришел научить нас корню четырех состояний: ахор бе-ахор, ахор бе-паним и т.д., чтобы мы хорошо поняли их из самого их корня. Поэтому он показывает нам, как строение парцуфим постепенно возрастает в порядке этих четырех состояний исключительно вследствие изменений в десяти сфирот БОН в них, поскольку они относятся к тайне некудот, как будет сказано далее. Однако раскрытие ступеней и их состояние гадлут, конечно же, совершенно невозможны до выхода нового МА и его соединения с ними. Но поскольку эти четыре ступени ни в малейшей степени не зависят от десяти сфирот МА, а зависят лишь от десяти сфирот БОН, Учитель здесь разъясняет развитие БОН само по себе; и пойми [это].

И об этом сказано ниже, в ветви 30, в завершении исследования: «И они все еще находятся в свойстве некудот совершенно без исправления» (см. там). То есть он дает нам понять, что здесь он вовсе не объясняет исправление, суть которого — соединение с десятью сфирот нового МА, которые непременно должны соединяться на каждой из этих четырех ступеней, так как без этого никакой свет не выходит в пяти парцуфим мира Ацилут. Но о них он в этом исследовании вовсе не говорит, а объяснит это на своем месте, в исследованиях о мире Исправления, с Б-жьей помощью. И помни это на протяжении этих двух ветвей — 29 и 30, как будет еще сказано об этом с Б-жьей помощью.

«9) И суть в том, что вначале из первой точки образовались Атик и АА и т.д., из второй и третьей образовались два парцуфа — Аба ве-Има и т.д.» —

Мы находим здесь в словах Учителя большую перемену и спуск двух точек — Хохмы и Бины (ХУБ) мира Некудим. Ведь там ХУБ находились в голове мира Некудим, в ГАР, тогда как здесь, в мире Ацилут, они опустились на уровень тела — в ХАГАТ де-АА, ниже пэ де-рош. Более того: даже АА, происходящий от первой точки и Кетера мира Некудим, также опустился на уровень ХАГАТ, облачая ХАГАТ и тело Атика.

Таким образом, все ГАР мира Некудим исправились в риша де-ла итъяда (непостижимой голове), являющейся головой Атика, а АА, бывший в мире Некудим единым свойством с Атиком, теперь опустился ниже пэ де-рош де-Атик на уровень его ХАГАТ-НЕХИ, являющихся телом. И нужно понять, что вызвало эти спуски АА и Аба ве-Има мира Ацилут. И вот в начале «Врат исправления» (Шаар а-Тиккун) Учитель говорит следующее: «И вот теперь распространение КАХАБ вновь собралось наверх и вернулось к прежнему состоянию и т.д., и подняло с собой наверх семь нижних светов и т.д.», — до сих пор его слова.

И говорит там, что подъем семи светов мира Некудим наверх — это подъем МАН (см. там, а также в главе 2 [«Шаар а-Тиккун»]), где он говорит, что подъем МАН происходил до внутренних АБ-САГ де-АК, являющихся Гальгальтой. Ведь место зивуга, которое прежде, как известно, находилось в никвей эйнаим, теперь поднялось в Гальгальту, представляющую собой лоб (мэцах), и свет этого зивуга вышел через мэцах, а не через никвей эйнаим, как прежде в мире Некудим (см. там подробно).

И разумный поймет, что этот подъем МАН и этот зивуг в определенной степени подобны порядку сокращения и подъема МАН ради зивуга мира Некудим: ведь и там ИШСУТ сначала распространился и опустился во внутренние НЕХИ де-АК, а затем это распространение ИШСУТ собралось оттуда обратно и подняло вместе с собой также света НЕХИ де-АК в качестве МАН до никвей эйнаим, и свет для мира Некудим вышел через них, как известно из предыдущей ветви. Так же и здесь, для зивуга ради мира Исправления, ИШСУТ вновь распространился и опустился на место ХАГАТ мира Некудим, что названо в словах Учителя «распространением трех линий КАХАБ в ХАГАТ» (см. там). А затем это распространение ИШСУТ вновь собралось оттуда обратно и подняло вместе с собой также света ХАГАТ-НЕХИ мира Некудим в качестве МАН до внутренних АБ-САГ, что в мэцахе, и новый свет вышел через мэцах; и пойми это, и с Б-жьей помощью это будет разъяснено на своем месте.

И часть этого вопроса уже объяснялась в «Паним Меирот», в ветвях 27 и 28: в силу этого второго подъема МАН Малхут включилась также и в сам Кетер (см. там). И вот благодаря этому образовались новые голова и ГАР в самой первой точке, называемой риша де-ла итъяда, и эта голова вобрала в себя буквально все прежние свойства ГАР мира Некудим. А чтобы понять это, тебе необходимо вспомнить сказанное в «Паним Масбирот», в ветви 12, пункт 2, при объяснении нового МА и общего БОН (см. там подробно). Соотношение которых между собой подобно отношению парцуфа Гальгальта де-АК к короткому парцуфу АБ де-АК, который начинает выходить из пэ де-рош де-Гальгальта и завершается над табур де-Гальгальта, как сказано в ветви 9. И здесь не место затягивать объяснения, и с Б-жьей помощью это разъяснится в «Шаар а-Тиккун».

Однако знай, что по вышеупомянутым причинам Хохма также вышла наружу из Кетера, и поэтому мир Исправления называется миром Врудим — по той причине, что его уровень опустился ниже мира Некудим. Ведь там, в мире Некудим, Хохма находилась в голове вместе с Кетером, поскольку экран был установлен в никвей эйнаим, то есть в свойстве Хохма каждого парцуфа. Получается, что сама Хохма находилась выше экрана, на котором действует экран и поднимает отраженный свет снизу вверх, и потому в мире Некудим это полноценная голова — то есть вторая голова, называемая Аба ве-Има илаин, как известно: везде, где экран действует снизу вверх, это считается головой. Лишь Бина вышла там наружу из головы, оказавшись уже ниже экрана, находящегося в никвей эйнаим — то есть в Малхут де-Хохма, — и поскольку она получает свет сверху вниз через экран, она считается телом.

Однако здесь, в мире Исправления, при соударении (зивуге) нового МА экран поднялся и включился в сам Кетер — то есть в Малхут де-Кетер. А значит, лишь один Кетер определяется как голова, в отличие от Хохмы, которая уже находится ниже экрана и получает свет сверху вниз, и потому Хохма также считается телом. И это, безусловно, спуск по сравнению с миром Некудим, где Хохма находилась в статусе головы, и потому мир Исправления назван миром Врудим.

И исходя из этого ты поймешь, что все свойства ГАР, бывшие в мире Некудим, — а именно две тамошние головы: первая голова, называемая Кетером и первой точкой, и вторая голова, называемая Аба ве-Има илаин, или две точки — Хохма и Бина, как подробно описано в предыдущей ветви, где все эти три точки были полноценной головой, поскольку экран был установлен там под Хохмой, именуемой Аба ве-Има илаин, — все это вознеслось теперь в первую точку, то есть в один лишь Кетер. И вот объяснилось дополнительное обстоятельство зивуга ради мира Исправления: Хохма также вышла наружу из головы и опустилась ниже экрана на уровень тела, так что в первой голове не осталось ничего, кроме одного Кетера. И это произошло по причине подъема МАН в сам Кетер, вследствие чего Кетер один вобрал в себя свойство первого зивуга снизу вверх, называемого первой головой; и пойми [это] как следует.

И благодаря этому ты поймешь то, что говорит Учитель в «Эц Хаим», во «Вратах Атика» (Шаар Атик): первая голова мира Исправления, называемая риша де-ла итъяда (непостижимая голова), взяла от свойства БОН, то есть от десяти сфирот мира Некудим, [буквы] хэй, гимель, далет, зайн (), что означает: пять первых [сфирот] первой точки, три первых второй точки, четыре первых третьей точки, семь кетеров ЗАТ, — до сих пор его слова (см. там).

И ты поймешь это в свете объясненного выше: ведь все свойства первой головы мира Некудим, то есть три точки КАХАБ мира Некудим, вобрала теперь в себя одна лишь точка Кетера. Однако вторая и третья точки, бывшие там, в мире Некудим, опустились оттуда на уровень тела, то есть ниже пэ мира Некудим. И тем самым определяется, что свойство головы, бывшее у Хохмы во время ее нахождения в мире Некудим, — то есть вторая и третья точки, именуемые там Аба ве-Има илаин, — все это осталось и включилось здесь в риша де-ла итъяда, являющуюся одной лишь первой точкой.

И об этом сказано, что риша де-ла итъяда взяла ГАР второй точки и [ГАР] третьей точки, то есть свойство их головы, называемое ГАР.

А то, что о третьей точке сказано, будто она взяла от нее четыре первых, указывает на свойство ИШСУТ, которое и в мире Некудим также вышло наружу из головы. И потому третья точка определяется там в двух свойствах:

первое свойство — когда она еще пребывает в качестве Има илаа паним бе-паним с Аба илаа; и от этой Има илаа [риша де-ла итъяда] взяла ее ГАР, как сказано выше. А второе свойство Има илаа — это после того, как она опустилась с уровня ГАР де-Аба на уровень ВАК де-Аба, когда она называется ИШСУТ; и [риша де-ла итъяда] взяла от них также свойство Кетера, то есть то включение, которое было у них в ГАР мира Некудим в свойстве пэ общей головы, откуда и вышли ИШСУТ, как известно: пэ высшего — это Кетер для нижнего.

И потому здесь насчитывается четыре свойства от третьей точки: три свойства от Има илаа, которая вся находилась в свойстве ГАР мира Некудим, и одно свойство от ИШСУТ, чей корень находился лишь в одном только пэ мира Некудим, называемом их Кетером.

И вот объяснились ГАР второй точки и четыре первых третьей точки, которые взяла риша де-ла итъяда из десяти сфирот мира Некудим.

Теперь разъясним вопрос о пяти первых, которые она взяла от первой точки десяти сфирот мира Некудим.

Ты уже знаешь, что порядок выхода парцуфим от свойства нового МА отличен от порядка выхода парцуфим от БОН в мире Некудим. Ведь в мире Ацилут нового МА ни одна ступень не делится надвое, как в БОН, о чем написано в «Паним Меирот» в начале этой ветви. Однако оба порядка действуют вместе, как будет сказано ниже, в «Шаар а-Тиккун».

И из этого ты узнаешь, что и первая голова мира Исправления, которая вся состоит лишь из первой точки, как сказано выше, — эта точка тоже разделяется на две ступени, а именно: от глаз и выше и АХАП, подобно тому как сказано выше о мире Некудим.

И потому риша де-ла итъяда взяла от первой точки лишь свойство высшей ступени, имеющейся в первой точке, то есть «от глаз и выше», что и составляет основу головы. А нижнюю ступень в ней, то есть АХАП, взял Арих Анпин мира Ацилут, как сказано на своем месте.

И об этом говорится, что риша де-ла итъяда взяла пять первых первой точки — то есть свойство «от глаз и выше» в ней, представляющее собой лишь половину точки, тогда как вторую ее половину, являющуюся АХАП, она не взяла, но та осталась для парцуфа АА. И также говорится, что она взяла семь кетеров от семи нижних точек мира Некудим. И это подобно тому, как объяснялось выше относительно ИШСУТ — что от них было взято имеющееся в них свойство Кетера, то есть то самое включение ИШСУТ в пэ общей головы мира Некудим. Подобно этому и у семи нижних есть свойство включения в пэ общей головы мира Некудим, и они называются семью кетерами в ЗАТ; и их риша де-ла итъяда также взяла, как сказано выше.

И вот прекрасно разъяснилась тайна букв хэй, гимель, далет, зайн, которые взяла первая голова мира Ацилут, называемая риша де-ла итъяда: это произошло по причине выхода Хохмы наружу из головы на уровень тела, и потому все ГАР мира Некудим остаются в свойстве первой головы мира Ацилут, скрытые и сокровенные там. А то, что раскрылось из них в пяти парцуфим мира Ацилут, — это:

— половина первой точки — для АА;

— ЗАТ второй точки — для Аба илаа мира Ацилут;

— шесть нижних [сфирот] третьей точки — для Има илаа и ИШСУТ мира Ацилут;

— и семь нижних точек — ХАГАТ-НЕХИМ, кроме кетеров, — для ЗОН мира Ацилут. И после всего этого мы поймем здесь слова Учителя, где он говорит: «ведь вначале из первой точки образовались Атик и АА, а затем из второй точки и из третьей точки образовались два парцуфа — Аба ве-Има: ведь поднялись эти света двух упомянутых точек и облачили ХАГАТ де-АА, как известно, ибо там их место», — до сих пор его слова.

И это происходит по упомянутой причине: Хохма мира Некудим, включающая в себя две точки Аба ве-Има мира Некудим, вышла наружу из головы на уровень тела, да и сама первая точка, являющаяся Кетером мира Некудим, разделилась на две ступени — то есть на свойство «от глаз и выше» и АХАП, как сказано выше.

И об этом сказано, что из первой точки образовались Атик и АА: ведь «от глаз и выше», являющееся основой головы, стало головой Атика, а АХАП первой точки стал АА. Однако оба они во всяком случае относятся к категории головы со стороны первоначального корня, предшествовавшего подъему МАН, когда не было различия между АХАП и свойством «от глаз и выше», как сказано в ветви 15 «Паним Масбирот» (см. там подробно). И поэтому парцуф АА также считается головой в пяти парцуфим мира Ацилут. Однако две точки Аба ве-Има, представляющие собой свойство Хохма, уже полностью вышли наружу из головы, поскольку экран стоит в Малхут первой точки (см. там).

И об этом сказано, что из второй и третьей точек образовались два парцуфа — Аба ве-Има, которые поднялись и облачили ХАГАТ де-АА. То есть, как было сказано, они полностью вышли из категории головы и опустились ниже пэ де-АА на уровень его ХАГАТ, и потому свойства ГАР и четырех первых этих двух точек остались в риша де-ла итъяда сокрытыми и спрятанными, как сказано; и пойми [это] как следует.

А завершение этой темы будет разъяснено в продолжении наших слов, с Б-жьей помощью.

Паним Масбирот

Пункт 1

«И теперь объясним, в чем состояло дело...» Что касается четырех ступеней: ахор бе-ахор, паним бе-ахор и так далее, а также снижения парцуфим Ацилута по сравнению с тем, как они располагались в мире Некудим, из-за Хохмы, вышедшей наружу из Кетера (по этой причине мир Исправления и называется миром Врудим), — все это уже в достаточной мере объяснено в «Паним Меирот» в этой ветви, и оттуда ты можешь это узнать, и будет тебе во благо. Однако нам осталось объяснить тайну ибура ЗА во чреве его матери и суть девяти месяцев ибура. Ведь наверху, несомненно, нет порядка времен и месяцев, как пишет Учитель в «Шаар Маамарей ХАЗАЛЬ» («Берешит Раба», лист 45), поясняя слова «Тиккуним»: «порой она зовется орлом», где слово зимни́н — «порой» () разбирается так: «И смысл слова зимни́н не в реальном земном времени, ведь наверху нет никаких изменений, упаси Б-г, по законам времени. Но слово зимни́н означает: когда мы говорим о Тиферет в ней, она зовется орлом и т. д.». Конец цитаты. И если так, то как Учитель говорит здесь, что ЗА задерживается во чреве своей матери девять месяцев ибура? Это, несомненно, требует объяснения. И сначала мы объясним разделение в ХАГАТ и НЕХИ де-ЗА вследствие разбиения келим, а также суть двух владений — частного владения (ршут а-яхид) и общественного владения (ршут а-рабим), на которых Учитель так подробно останавливается в этой ветви, и запрет переноса [вещей] из одного владения в другое в Шаббат. И хотя объяснение этих тем сильно забегает здесь вперед, поскольку нам для этого еще недостает весьма важных сведений, которыми мы еще не занимались, тем не менее мы разберем их в той мере, в какой это необходимо для связности учения в данном месте. И в «Паним Меирот» здесь уже было хорошо объяснено изменение места, происходящее при снижении уровня в пяти парцуфим Ацилута, см. там. А именно: верхняя половина первой точки заняла все место КАХАБ де-Некудим, включающих в себя две головы: первая голова называется Кетер де-Некудим, а вторая голова называется Аба ве-Има Илаин де-Некудим. В Ацилуте же все это место заняла верхняя половина точки, называемая Радла (непостижимая голова) или первой головой. А ты ведь уже знаешь, что духовное место указывает на уровень высоты и достоинства, и помни это твердо во всех последующих ветвях. В соответствии с этим получается, что нижняя половина точки, называемая здесь АА, или Кетер де-Ацилут, полностью вышла из места КАХАБ де-Некудим на место ЗАТ де-Некудим, называемое Даат, ХАГАТ и НЕХИМ.

Таким образом, рош де-АА занял место сфиры Даат, которая находится ниже пэ де-Аба ве-Има де-Некудим, а его ЗАТ заняли место ХАГАТ и НЕХИМ де-Некудим. Вторая же и третья точки, то есть Аба ве-Има Илаин, которые служили в мире Некудим на месте КАХАБ, то есть еще выше рош де-АА де-Ацилут, теперь опустились еще ниже, под пэ де-рош де-АА де-Ацилут, так как они пришли на место ХАГАТ де-Некудим, которые теперь служат ХАГАТ де-АА. А семь нижних точек мира Некудим, начинавшиеся там от пэ де-КАХАБ (подобно нынешней Гальгальте де-АА), оказались здесь в сильном снижении: они опустились ниже табур нынешнего АА, то есть на место НЕХИ де-АА. И причиной всех этих снижений стал выход Хохмы наружу из рош де-Кетер, который произошел вследствие подъема МАН для нужд мира Исправления, как написано здесь в «Паним Меирот», см. там. И тебе следует знать, что все эти снижения касаются лишь изменения места, но не изменения сути ступени (не изменения имени). То есть ступени пяти парцуфим Ацилута — это в точности те же ступени, что были в мире Некудим, но только снизившиеся со своего достоинства. Так что каждый из пяти парцуфим мира Некудим потерял часть высоты своего уровня: Кетер де-Ацилут, называемый АА, потерял весь свой уровень КАХАБ, который был у него в мире Некудим, и опустился ниже пэ, на уровень тамошнего Даат. ХУБ де-Некудим, то есть Аба ве-Има Илаин, также потеряли свои ГАР из мира Некудим: ведь они находились там в КАХАБ де-Некудим, а теперь опустились на место ХАГАТ де-АА, которое одновременно является и местом ХАГАТ де-Некудим. Да и ЗАТ де-Некудим тоже потеряли уровень своих ГАР мира Некудим: ведь они начинались там ниже пэ де-КАХАБ, куда затем протянулись три линии КАХАБ до хазе де-Тиферет (то есть третья голова де-Некудим, называемая ИШСУТ, как говорилось выше в предыдущей ветви, см. там). Из-за этого ХАГАТ де-Некудим стали уровнем головы, а от хазе и ниже — уровнем тела и ЗАТ этой головы.

Получается теперь, что все эти семь точек опустились ниже хазе де-АА, в его НЕХИ, которые соответствуют месту НЕХИ де-Некудим. И ты видишь, как ЗАТ де-Некудим тоже потеряли свой уровень ГАР, которым были ХАГАТ, и остались лишь уровнем тела — одними лишь НЕХИ де-Некудим. И если ты вникнешь в объясненное в 22-й ветви «Паним Меирот» при разборе порядка разбиения келим, то поймешь это намного полнее. Ведь там относительно этих десяти точек объяснялось, что под действием пришедшего в них света НЕХИ де-АК они распространились на три головы и три тела (что составляет тайну первого созерцания и второго созерцания): эти три головы называются Кетер, Аба ве-Има и ИШСУТ. Тело же и второе созерцание парцуфа Кетер называются «мелех Даат». А тело и второе созерцание Аба ве-Има Илаин называются «три мелахим ХАГАТ». А тело и второе созерцание парцуфа ИШСУТ называются «четыре мелахим ТАНЕХИМ», см. там. И благодаря этому тебе станет ясно, что здесь, в мире Врудим в Ацилуте, каждая из этих трех голов опустилась и включилась в место своих прежних тел: парцуф Кетер опустился на место мелеха Даат, являющегося телом его ЗАТ, а парцуф Аба ве-Има Илаин опустился на место трех мелахим ХАГАТ, являющихся их ЗАТ. А парцуф ЗАТ, обретавший там совершенный парцуф от ИШСУТ, для которого мелахим Даат и ХАГАТ служили головой (так как туда реально протянулись три линии КАХАБ из ГАР де-Некудим), опустился теперь на уровень тела и ЗАТ де-ИШСУТ, то есть в мелахим ТАНЕХИМ де-Некудим. И помни это, ведь эти сведения служат надежными ключами к пониманию мохин всех парцуфим АБЕА.

Однако помни и то, о чем говорилось выше: несмотря на все эти снижения, пять парцуфим Ацилута изменились лишь в отношении своего места, но не имени. То есть сама сущность пяти парцуфим де-Некудим опустилась в Ацилут, и они унесли с собой все решимот от высоты уровня, который был у каждого из них во время пребывания на высоте мира Некудим. Под действием этих решимот в них происходят большие изменения, пока они не достигают своего достоинства и высоты в абсолютном совершенстве, как было у них прежде. И если ты вникнешь в суть семи нижних точек мира Некудим (которые везде называются ЗОН), опустившихся на место ТАНЕХИ де-АА де-Ацилут, то обнаружишь, что ЗА в своих шести сфирот (ХАГАТ и НЕХИ) составлен из двух раздельных тел. Ведь три точки ХАГАТ — это уровень тела и ЗАТ де-Аба Илаа, называемого парцуфом хая, а три точки НЕХИ — это тело и семь нижних [сфирот] де-ИШСУТ, называемого парцуфом нешама, как подробно написано в «Паним Меирот» в 22-й ветви, см. там. И запомни это как следует: здесь кроется связующая нить для всех состояний ибура, вскармливания (еники) и мохин де-ЗА. А ты ведь уже знаешь, что к этим ХАГАТ де-ЗА во время их пребывания в мире Некудим, после прекращения их царствования со стороны ЗАТ де-Аба ве-Има Илаин, опустились и протянулись три линии КАХАБ де-Некудим — то есть голова ИШСУТ, как написано там. И благодаря этому данные ХАГАТ обрели великое исправление: они получили ступень головы и КАХАБ, что означает первое созерцание, в котором масах действует снизу вверх. Как подробно объяснялось в предыдущей ветви, в этом состоянии десять сфирот прямого света предшествуют масаху и отраженному свету, соединяющемуся с ними. И здесь есть важное различие, а именно: ахораим второй стадии (бхина бэт) десяти сфирот прямого света, перекрывающие и отталкивающие свет сфиры Хохма прямого света; в словах Учителя они называются «стенками Имы» или «масахом Есод Имы».

Мы уже подробно объясняли это перекрытие со стороны второй стадии: оно обусловлено ее природой — притягивать свет хасадим от Кетера. Поэтому она обращена лицом к Кетеру, а спиной — к свету хохма, который является главным светом сущности всего парцуфа, исходящим из Эйн Соф, благословен Он. И это перекрытие стенками Имы продолжается вплоть до места раскрытия МАН и масаха в атерет Есод де-Има. Тогда совершается зивуг, в изобилии поднимающий отраженный свет снизу вверх, и тогда Има вновь обращает свое лицо к Абе и принимает от него свет сущности, как подробно изложено в предыдущей ветви. И теперь тебе станет совершенно понятным то, что написал Учитель выше, в ветви 23, пункте 22, а именно: «И потому при наступлении исправления ЗА, во время исправления его парцуфа, все произошло наоборот: от двух третей Тиферет и ниже его света и хасадим в них были открытыми. И это потому, что они способны принимать их не через масах Бины и т. д. Однако высшие [света] — от головы ЗА до хазе — пришли при исправлении закрытыми и теперь облачены внутрь масаха Бины; и это потому, что изначально они были открытыми и т. д.». Конец цитаты, см. там.

Смысл в том, что во время царствования ХАГАТ де-Некудим те света были открытыми, поскольку они представляли собой второе созерцание и тело Аба ве-Има Илаин. А выше уже объяснялось, что до пэ де-рош, то есть до места зивуга первого созерцания, тянутся стенки Имы, преграждающие светам Абы путь светить в голове, пока не раскроется зивуг на МАН и масах в Малхут де-рош, называемой пэ. И тогда, после проявления отраженного света снизу вверх, стенки Имы прерываются, она вновь соединяется с Абой, принимает и проводит свет хохма в парцуф, как сказано выше, см. там. При этом отраженный свет, поднимающийся от пэ и выше, принимает [этот свет] в себя и обретает достоинство света хохма и сущности, поскольку именно он приносит этот свет в парцуф. Также считается, что этот отраженный свет облачается в ахораим де-Има. То есть вся его высота и достоинство проистекают из этих ахораим де-Има, которые до появления отраженного света преграждали путь свету хохма и раскрылись лишь по причине его подъема снизу вверх. И потому он берет в свой удел эти ахораим, которые сам же и открыл, получая благодаря этому облачению свет хохма в той мере высоты ступени, которую он доставил данному парцуфу, пойми это глубоко.

Итак, выяснилось, как поднимающийся отраженный свет, называемый пятью хасадим и пятью гвурот, облачается в ахораим де-Има и благодаря этому вновь обретает уровень сущности и подлинных ГАР, хотя сам по себе он — лишь свет хасадим. Помни это твердо. И все это происходит только в голове, где десять сфирот прямого света предшествовали масаху и МАН, находящимся внизу, в пэ, на которых и совершается зивуг, поднимающий отраженный свет в тайне первого зивуга, называемого первым созерцанием для нужд головы. В этом состоянии считается, что в данном пэ стенки Имы уже прервались и больше не закрывают Абу, поскольку отраженный свет уже раскрылся, как сказано выше. Из этого ты поймешь, что света, распространяющиеся от пэ де-рош и ниже для нужд второго созерцания, уже свободны от перекрытия стенками Имы.

Поэтому отраженный свет второго созерцания, возникающий на табур, уже не имеет тех ахораим де-Има, в которые он мог бы облачиться, как в голове. Однако он принимает свет хохма от своего корня — то есть от масаха и отраженного света, стоящего в пэ де-рош; ведь отраженный свет головы имеет ахораим де-Има для своего облачения, благодаря чему он обретает силу подлинного света хохма. Поэтому и отраженный свет, а также хасадим и гвурот тела получают от отраженного света и хасадим и гвурот головы свет хохма и сущности. И вот тебе стало ясно, что в голове хасадим и гвурот приходят скрытыми и облаченными в ахораим де-Има, тогда как в теле хасадим и гвурот приходят открытыми: ведь те ахораим уже прервались в пэ де-рош и дальше ничего не закрывают. Запомни это, так как это понадобится тебе во многих местах. И это то, о чем сказано: во время своего царствования света приходили к ХАГАТ де-ЗА открытыми, без облачения в ахораим де-Има. А именно, как было сказано: это облачение уже прекратилось в пэ де-рош де-Аба ве-Има во время первого созерцания, и поскольку ХАГАТ нисходят оттуда сверху вниз, у них, разумеется, вообще не было ничего от ахораим де-Има Илаа, как сказано. И об этом сказано там, в ветви 23, пункте 20: «Но после того как умерла верхняя треть Тиферет, когда туда упали ахораим де-Аба ве-Има, то остальные света, выходя туда, уже были облачены в эти ахораим, упавшие в Ацилут, и т. д.», см. там. Имеется в виду распространение третьей головы, называемой ИШСУТ, протянувшейся на место мелахим ХАГАТ вплоть до хазе, как написано в «Паним Меирот» в ветвях 22 и 23: пэ де-рош де-ИШСУТ оказалось на месте хазе и верхней трети Тиферет, куда протянулись три линии КАХАБ де-Некудим, благодаря чему там образовалась полноценная голова. А поскольку первое созерцание совершилось на месте хазе, то и ахораим де-Има, закрывающие свет Абы, естественно протянулись до самого хазе.

Поэтому отраженный свет, поднявшийся от хазе и выше, облачился в ахораим де-Има. Благодаря этому ХАГАТ вплоть до хазе обрели великое исправление: те стенки Имы, которые во времена Аба ве-Има Илаин прерывались в пэ де-рош де-Некудим, теперь удлинились и протянулись до места хазе де-Некудим. Таким образом, отраженный свет (тайна хасадим и гвурот), поднимающийся от хазе и выше на месте ХАГАТ, тоже облачается в ахораим де-Има — ведь они открылись силой его проявления снизу вверх. И благодаря этому облачению хасадим и гвурот обретают силу света хохма, как было сказано выше относительно КАХАБ де-Некудим, пойми это глубоко. И это то, о чем сказано там: «Однако во время исправления все произошло наоборот: от двух третей Тиферет и ниже его света и хасадим в них были открытыми и т. д., но высшие [света], то есть от головы ЗА до хазе, пришли при исправлении закрытыми». Конец цитаты. И это согласуется со сказанным нами: ХАГАТ де-ЗА, к которым протянулся уровень головы ИШСУТ, пришли при исправлении закрытыми — то есть стенки Имы, преграждающие свет Абы, протянулись до верхней трети Тиферет на месте хазе, где находятся пэ де-рош и первое созерцание ИШСУТ. А от двух третей Тиферет и ниже его света и их хасадим были открытыми, то есть, как сказано, стенки Есод Имы уже прервались на месте хазе под действием подъема отраженного света от находящегося там масаха первого созерцания, как упомянуто выше.

И вот тебе стало понятно огромное различие между ХАГАТ де-ЗА и НЕХИ де-ЗА: ХАГАТ де-ЗА включают в себя ЗАТ тела Аба ве-Има Илаин, а затем включают в себя и подлинный уровень головы ИШСУТ, так что тамошние хасадим и гвурот, поднимающиеся снизу вверх в этих ХАГАТ, имеют ахораим де-Има, чтобы облачиться в них и благодаря этому облачению превратиться в свет хохма. Ничего этого нет в НЕХИ де-ЗА. Поскольку они в своей основе — лишь ЗАТ де-ИШСУТ, у них нет вообще ничего от распространения светов Аба ве-Има Илаин, не говоря уже об уровне головы и исправлении удлинения линий КАХАБ от света ИШСУТ — ведь они являются его телом, в котором хасадим и гвурот уже открыты, как сказано выше. Поэтому они остались вовсе без какого-либо исправления линий, запомни это. И отсюда ты поймешь тайну ибура ЗА во чреве его матери и суть его пребывания там в течение девяти месяцев, о чем говорит здесь Учитель: после того как ЗА поднимается в тайне МАН к Име Илаа, ему необходимо оставаться там девять месяцев ибура. И прежде всего следует понять: что и кто побудил ЗА подняться в качестве МАН к Име Илаа? Особенно если учесть установленное Учителем во многих местах общее правило: низший не может подняться выше своего истока, откуда он вышел и откуда начинается высота его ступени. А если так, то требуется глубокое осмысление подъема ЗА, чье место и высота ступени — в ТАНЕХИ де-АА: как он может подняться на высшую ступень, к уровню Имы Илаа, находящейся в ХАГАТ де-АА? И этот вопрос разъяснил нам Учитель в начале «Шаар а-Тиккун» (в ветви 41, пункт 1), написав следующее: «И вот, когда поднялось в желании Источника оживить мертвых и исправить мелахим и т. д., Он постановил и поднял МАН снизу вверх и т. д.» И выше уже было объяснено, что семь светов мелахим де-БОН поднялись, включились и облачились в три линии ХУБ и Кетера, которые распространились до конца упомянутого места, то есть до ХАГАТ, И вот теперь это распространение вновь собралось наверх и вернулось к исходному состоянию, когда наверху на своем месте были лишь ГАР; и оно подняло вместе с собой наверх, на свое место, семь нижних светов. И оказались теперь все семь нижних [сфирот] наверху, на месте Бины, ведь она — мать сыновей, и там находится место беременности и ибура и т. д. Сама же суть МАН, о которой мы говорили выше, и есть подъем семи светов наверх, в Бину; и помни это предисловие о том, что такое подъем МАН». Конец цитаты, см. там. И в словах Учителя ты находишь, что причина подъема семи светов в качестве МАН кроется в следующем: распространение трех линий КАХАБ (тайна головы ИШСУТ, находившейся в ХАГАТ до хазе) вновь собралось на свое исходное место, в ГАР де-Некудим. А поскольку во время пребывания ИШСУТ на месте ХАГАТ к ней собрались семь светов ХАГАТ и ТАНЕХИМ, то затем, когда она вернулась на свое место в ГАР, семь нижних светов сами собой потянулись вслед за ней, см. там. И действительно, необходимо глубоко понять это важное предисловие, как предостерегал нас там Учитель, и твердо помнить его во всех местах, где заходит речь о подъеме МАН.

А чтобы понять его, тебе нужно хорошо помнить все объясненное об этих семи точках в предыдущей ветви. Главное же, что в них нужно понять: в своем истинном корне они представляют собой ЗАТ, то есть тох и соф де-Атик. Ведь все десять точек — это первый парцуф, вышедший на МАН, поднявшийся из НЕХИ де-АК, так что ГАР де-Некудим являются первой головой, а ЗАТ — его тох и соф. В соответствии с этим здесь есть всего две ступени: голова и тело, как написано в десятой ветви. Однако они вышли разрозненными и лишь в аспекте игулим, поэтому получили аспект ешер и свет мужского свойства от Есод де-АК. И тогда семь точек укоренились в трех телах: сначала как тело Кетера — во время царствования Даат.

Тогда считалось, что голова де-Некудим, называемая КАХАБ, полностью относится к Кетеру, поскольку высота ее уровня достигала Кетера, а все ЗАТ де-Некудим являются его тох и соф и называются в целом Даат, как сказано в ветви 22 «Паним Меирот». И в соответствии с этим все ЗАТ все еще оставались единой ступенью — телом Кетера. И это первый корень, укоренившийся в ЗАТ де-Некудим. Второй корень возник при выходе второй головы де-Некудим, называемой Аба ве-Има Илаин; тогда правили три мелахим ХАГАТ. И тогда все ЗАТ оказались на уровне тела Аба ве-Има и стали третьей ступенью, выйдя из состояния второй ступени: ведь прежде они были второй ступенью относительно Кетера, а теперь стали второй ступенью относительно Аба ве-Има и третьей ступенью относительно Кетера. Третий же корень возник при выходе головы ИШСУТ: тогда правили Тиферет и ТАНЕХИМ де-Некудим, в которых образовалась четвертая ступень, и они также вышли из третьей ступени. Если сначала они были третьей ступенью относительно Кетера и второй относительно Аба ве-Има, то теперь стали четвертой ступенью относительно Кетера, третьей ступенью относительно Аба ве-Има Илаин и второй ступенью относительно ИШСУТ, то есть телом ИШСУТ, пойми это глубоко. И благодаря этому ты поймешь подъем семи светов в ИШСУТ: ведь при выходе головы ИШСУТ, пришедшей на место ХАГАТ де-Некудим, ее ступень уравнялась со ступенью ЗАТ де-Некудим. Как написано в «Маво Шеарим» (врата 6, часть 2, глава 1): когда высший опускается на место низшего, он становится в точности как низший, и наоборот, см. там, а также на листе 156 «Паним Масбирот», пункт 5, см. там.

Поэтому очевидно, что после разбиения келим ТАНЕХИМ де-Некудим света смогли войти в голову ИШСУТ, находившуюся в ХАГАТ де-Некудим, поскольку до этого ТАНЕХИМ де-Некудим также находились на ступени ХАГАТ, как было сказано о первом корне. А затем, когда ИШСУТ вернулся к уровню ГАР де-Некудим и Аба ве-Има Илаин, естественно получилось, что он поднял вместе с собой и семь нижних [сфирот], которые уже были включены в него во время его пребывания на месте ХАГАТ. И отсюда ты поймешь, что весь подъем МАН целиком зависит от выхода Имы Илаа на уровень третьей головы, называемой ИШСУТ: благодаря этому она распространяется тремя линиями КАХАБ на место ХАГАТ, сравнивается с ЗАТ, и они могут подняться к ней и включиться в нее. А затем ИШСУТ (тайна Имы Илаа) возвращается к своему прежнему состоянию ГАР, и семь нижних [сфирот], с которыми она уже соединилась во время своего пребывания на их месте, естественно увлекаются вслед за ней.

И вот тайна подъема МАН разъяснена как положено, и помни это. Из этого ты поймешь также и тайну ибура в течение девяти месяцев. Ведь уже объяснялось: когда Има Илаа возвращается на одну высоту с Абой Илаа, то есть на место ГАР, она поднимает вместе с собой ЗАТ в качестве МАН. И тогда она совершает зивуг с десятью сфирот ешер от Абы Илаа, называемыми мужскими водами (маин духрин), благодаря чему ЗАТ исправляются в тайне трех линий КАХАБ. Смысл этого заключается в сказанном выше: хасадим и гвурот, поднимающиеся от МАН (то есть от масаха, поднимающего отраженный свет, называемый хасадим и гвурот), облачаются в ахораим де-Има и тем самым возвращаются к уровню света хохма, как подробно изложено выше. Ведь в десяти сфирот головы находятся стенки Есод Имы, перекрывающие свет хохма, и открываются они только благодаря МАН, поднимающим отраженный свет. Вследствие этого отраженный свет и эти хасадим и гвурот обретают уровень подлинного света хохма, поскольку считается, что именно они — и никто иной — притягивают свет хохма в парцуф. И это то, что называется облачением хасадим и гвурот в ахораим де-Има. А поскольку МАН зивуга Аба ве-Има Илаин — это ЗАТ, поднявшиеся в Есод де-Има Илаа, то сами ЗАТ облачаются в эти ахораим де-Има и возвращаются к уровню света хохма, называемому светом хая. И об этом сказано в «Шаар а-Тиккун»: «Когда поднялось в желании Источника оживить мертвых и т. д., Он постановил и поднял МАН и т. д.», см. там. То есть благодаря зивугу, происходящему с их помощью в Аба ве-Има Илаин, ЗАТ возвращаются к уровню хая и света хохма посредством облачения в ахораим де-Има. И тем самым они получают возможность поднять из БЕА свои келим, пребывавшие в состоянии смерти — то есть в оторванности от света хая (тайны света хохма); теперь же они воскресли к жизни, вновь обретя света хая.

Однако все это новое исправление и воскрешение из мертвых коснулось исключительно ХАГАТ де-Некудим и совершенно не затронуло НЕХИМ де-Некудим. Ведь ты уже знаешь, что все ЗАТ рассматриваются как ХАГАТ постольку, поскольку они являются телом и вторым созерцанием Аба ве-Има Илаин. И раз весь зивуг, совершенный благодаря их подъему в качестве МАН, происходил на уровне Аба ве-Има Илаин и ГАР, то исправление распространилось только на тело Аба ве-Има Илаин, называемое ХАГАТ. Иное дело НЕХИМ, являющиеся телом, распространяющимся от третьей головы ИШСУТ: ведь эта голова уже упразднилась и вернулась в ГАР к уровню Имы Илаа. Соответственно, тело, укоренившееся в ЗАТ де-Некудим от третьей головы, все еще не получает никакого света оживления (тайны исправления линий). И в этом заключается намек Учителя в «Шаар а-Клалим» (глава 4) на стих: «И был Йосеф красив станом и красив видом» (, Берешит 39:6), начальные буквы слов которого составляют слово ятом — «сирота» (). Ведь Йосеф — это тайна НЕХИ де-ЗА: после того как ИШСУТ вернулся и стал единым парцуфом с Аба ве-Има Илаин, он остался сиротой без матери — то есть без ИШСУТ, который упразднился, как сказано выше. И для объяснения того, как исправились там НЕХИ де-Некудим, нам недостает сведений, о которых мы еще не говорили; однако чтобы продолжить разъяснение слов Учителя, мы разберем их здесь в необходимой мере. Суть в том, о чем говорилось выше по поводу подъема семи светов в третью голову, когда мы задались вопросом: это верно лишь для светов ХАГАТ, поскольку голова ИШСУТ находится на их месте, но как же поднялись туда света НЕХИ де-Некудим?

Поэтому мы объяснили, что ХАГАТ и НЕХИ составляют единую ступень, в силу того что они — ЗАТ де-Атик и вторая ступень по отношению к Кетеру; по этой причине НЕХИ могут подняться в ХАГАТ. И по той же причине они увлекаются вслед за ИШСУТ и поднимаются как МАН к Аба ве-Има Илаин. Однако при всем том они с необходимостью пребывают в разделении, ведь со стороны своего первоначального корня (будучи ЗАТ де-Атик) они были отделены друг от друга. Поэтому мы различаем, что каждый из этих разрозненных НЕХИМ, то есть происходящих от тела ИШСУТ, должен обновиться и связаться с телом Абы, называемым ХАГАТ. Иными словами — соединиться с распространением трех линий КАХАБ, которое эти ХАГАТ уже обрели, благодаря чему в них есть три стороны: правая, левая и средняя, как написано в предыдущей ветви. И именно это называется месяцем (ходеш, ) — то есть полным обновлением (хидуш, ) на новой ступени. Ведь НЕХИМ являются четвертой ступенью по отношению к Кетеру и в таком состоянии совершенно не способны принять свет хая иначе как через связь с ХАГАТ, являющимися третьей ступенью по отношению к Кетеру.

Таким образом, каждый из четырех мелахим НЕХИМ обновляется на новом уровне, достигая упомянутой третьей ступени. И здесь различаются девять аспектов обновления: Нецах принимает связь с тремя линиями ХАГАТ, и это называется «первые три месяца». Подобно этому Ход принимает связь с тремя линиями ХАГАТ, что называется вторыми тремя месяцами; и точно так же Есод принимает связь с тремя линиями ХАГАТ, и это третьи три месяца — что в сумме составляет девять месяцев. И это требуется для самого ЗА, включающего в себя оба тела: ХАГАТ и НЕХИ, как известно. Для нужд же Малхут, являющейся нуквой ЗА, считается, что и она принимает связь с тремя линиями ХАГАТ, образуя четвертые три месяца. И в этом тайна двенадцатимесячной беременности, как известно из предания о Рабе Тосфаа, который признал законным рождение после двенадцати месяцев беременности. И ты видишь, что каждая из частей ТАНЕХИМ должна связаться и обновиться во всех трех линиях ХАГАТ, чтобы получить их ступень и соединиться с ними в подлинное единство. А для такого обновления требуется множество зивугим в Аба ве-Има Илаин, где каждый зивуг имеет свое особое значение для исправления упомянутых разрозненных частей. И это называется пребыванием во времени и беременностью: они исправились не сразу, не с первого раза и не при первом зивуге во время подъема в качестве МАН, но нуждаются во множестве дополнительных зивугим, как сказано. И после того как они прочно связались и соединились с ХАГАТ, они рождаются и выходят наружу на свое место, все еще оставаясь включенными как «три внутри трех». Для раскрытия этого требуется вскармливание (еника), чтобы ХАГАТ распространились из НЕХИ, а затем — второй ибур для обретения мохин, как все это будет объяснено в своем месте.

Однако здесь тебе следует знать, что в момент полного завершения упомянутых ХАГАТ и НЕХИ де-ЗА считается, что ахораим де-Има облачаются в него до хазе. Подобно тому как ИШСУТ распространился и вышел из ГАР де-Некудим в ХАГАТ де-Некудим до хазе, а вместе с ним распространились три линии КАХАБ, включающие ахораим де-Има и ее стенки, закрывающие Абу, как написано выше, см. там. В хазе же эти стенки прерываются из-за масаха в пэ де-рош, находящегося там, в хазе, на котором и совершается зивуг (что составляет тайну атерет Есод де-Има, протянувшейся до этого места). А ты ведь уже знаешь, что в мире Исправления масах поднялся из кли Малхут и закрепился в атерет Есод. Поэтому силой зивуга прямого света на масах атерет Есод де-Има, облаченный в хазе де-ЗА, поднимается отраженный свет, открывающий стенки Имы, и эти масахим раскалываются. Ведь вся причина ее закрытия от света хохма заключалась в стремлении к свету хасадим, который теперь в изобилии поступает к ней снизу вверх. И потому Бина де-ЗА соединяется с Хохмой де-ЗА и принимает свет хохма, как подробно говорилось выше: ведь отраженный свет облачается в эти ахораим, раскрывшиеся под его действием, и потому сам превращается в свет хохма. И выше уже объяснялось, что от хазе и ниже отраженный свет изливается и спускается открыто, не имея ахораим де-Има для своего облачения, поскольку они уже прервались на месте хазе. В этом тайна углубления и отверстия на месте хазе меж сосцами ЗА: там заметно прекращение атерет Есод де-Има, где оканчивается ее наполнение во внутренней части ЗА, и потому оттуда и ниже остаются лишь хасадим и гвурот, то есть свет хасадим. И все же, поскольку они нисходят из атерет Есод де-Има сверху вниз, в них, во всяком случае, присутствует единение Хохмы и внизу, на их месте: ведь все, что есть в ХАГАТ, есть и в НЕХИ. А поскольку корневые хасадим и гвурот, находящиеся от хазе и выше в ХАГАТ, превратились в Хохму, то и в их распространении от хазе и ниже также присутствует свойство единения со светом хохма. И в этом тайна частного владения (ршут а-яхид): главное здесь относится к упомянутым разрозненным НЕХИ, которые благодаря масаху в хазе де-ЗА объединились с ХАГАТ под действием тамошних хасадим и гвурот, превратившихся в свет хохма и сущности вследствие облачения в ахораим де-Има.

Поэтому и НЕХИ считаются пребывающими в единении со светом хохма, как сказано. И в этом тайна стиха: «Б-г одиноких селит в доме» (Теилим 68:7), что указывает на Есод де-Има, облачающийся в ЗА и делающий его частным владением, как сказано. Однако ниже границы НЕХИ де-ЗА, где уже находится основание Ацилута, представляющее собой масах второй стадии, отталкивающий свет хохма (как объяснялось в предыдущих ветвях), приходящие туда света хасадим отделились от света сущности и света хая. Они выделились из Ацилута, словно свеча, отделившаяся от факела, и обрели самостоятельное владение. Поэтому там возникает видимость двух владений: владение сущности, находящееся выше купола мира Брия, и владение света хасадим в мирах БЕА. И потому БЕА называются общественным владением (ршут а-рабим). Ведь вплоть до купола мира Брия здесь нет ничего, кроме света Эйн Соф, благословен Он (тайны света хая и сущности), а свет хасадим и гвурот полностью отменен, как свеча перед факелом, в тайне сказанного: «Он, Его жизненные силы и Его сосуды едины в них».

Однако от границы Ацилута и ниже возникает самостоятельное владение и власть также и у света хасадим, что выглядит, упаси Б-г, как два владения, пойми это. И в этом тайна стиха: «Шесть дней пусть делается работа, а в день седьмой да будет...» (Шмот 35:2). Ведь тайна работы — это хасадим и гвурот в БЕА, в соответствии со словами: «Он — ангел (малах, ), а она — работа (млаха, )», что указывает на нефеш и руах в БЕА, пребывающие в разделении, в общественном владении. И совершением будничных работ поднимают МАН из святых искр, упавших в БЕА во время разбиения келим. Ведь в будние дни Шхина находится в изгнании — то есть распространяется в общественном владении в мире разделения, чтобы благодаря ее особому свойству праведники могли поднимать МАН.

Однако в седьмой день — «суббота Г-споду, Б-гу твоему» (Шмот 20:10), ведь святая Шхина поднимается в Ацилут, в частное владение. И потому выносящий из частного владения в общественное вызывает распространение искр святой Шхины, которые уже были выяснены и поднялись в частное владение, а теперь он вновь опускает их в общественное владение, упаси Б-г. А вносящий из общественного владения в частное заставляет святую Шхину спуститься к отходам (сигим), чтобы производить выяснения и поднимать их оттуда в Ацилут, являющийся частным владением. И это связано с запретом 39 видов работы, низводящим святую Шхину на уровень работы, как в будни, пойми это. И сказанного в этом месте достаточно, а в своем месте все это с Б-жьей помощью будет объяснено подробно.