Глава 11 из 18 · 29 мин

ענף ל״א

Ветвь 31

Бааль Сулам

Теперь необходимо объяснить, каким образом происходило зачатие (ибур) ЗА внутри этого парцуфа, включающего Бину и Твуну, как сказано выше. Но сначала нужно разобрать три аспекта, присущие ЗА, каждый из которых нуждается в исправлении посредством этого зачатия.

Пункт 2

Первый — это света мелахим, которые ушли из келим и поднялись выше них, тогда как келим опустились в мир Брия.

Пункт 3

Второй — 288 (РАПАХ) искр света, оставшиеся внутри разбитых келим, чтобы поддерживать в них минимальную жизнь. Благодаря этому у них есть возможность снова исправиться и ожить посредством зачатия. И пусть это тебя не удивляет, ведь точно так же устроено и у земного человека в этом мире: после смерти, когда нефеш выходит из него, часть его нефеш все же остается в теле, чтобы благодаря этому он мог встать при воскресении мертвых. Как сказано в Зоаре (раздел Шлах Леха 170а): «Но теперь нефеш оставлена на хранение — она пребывает и покоится внутри костей; и потому в начале каждой ночи дух вверяется на хранение нефеш, а не плоти». А также на листе 169б — о «дыхании костей» (эвель де-гармей), оставшемся в могиле, в истории с вызывательницей духов и Шмуэлем (Шмуэль I 28). И в этом смысл стиха: «И насытит в засуху душу твою, и кости твои укрепит...» (Йешаяу 58:11).

Пункт 4

Третий — сами келим, которые разбились и опустились в Брию. И все эти три аспекта должны исправиться посредством зачатия, как сказано.

Пункт 5

Сначала объясним, что представляют собой упомянутые 288 искр (РАПАХ), а затем вернемся к прежней теме. И везде в нашем труде, где упоминаются 288 искр, имеются в виду именно те, о которых с Б-жьей помощью пойдет речь сейчас.

Уже объяснялось, что семь нижних точек, называемых семью мелахим, — это ЗОН имени БОН, вышедшие из никвей эйнаим де-АК. Сначала вышли келим, а когда затем вышли света, чтобы войти в эти свои келим, келим не смогли их выдержать, разбились и упали вниз — на то место, которому в дальнейшем предстоит стать миром Брия, света же ушли и остановились вверху, в Ацилуте, как подробно объяснялось выше.

Это падение называется смертью, поскольку всякий, кто покидает свой мир и опускается в иной, нижестоящий мир, считается умершим. Семь этих мелахим представляют собой ЗАТ, которые именуются ЗОН мира Ацилут, и так как они опустились в мир Брия, для них это считается смертью — в отличие от ахораим де-Аба ве-Има, которые пали, но не умерли, как было сказано.

Пункт 6

С ними произошло то же самое, что происходит с земным человеком в этом мире при смерти: его нефеш отделяется от тела, уходит и возвращается в свое истинное обиталище, «...к Б-гу, Который дал ее» (Коэлет 12:7), а его тело, будучи прахом, возвращается в землю и опускается со своей ступени, представляющей собой уровень человека. Это и называется смертью.

Так же произошло и с этими мелахим: их душа — то есть их света — поднялась на свое прежнее место, в Ацилут, тогда как их тело — то есть их келим — опустилось в мир Брия, и там было место их погребения.

Пункт 7

И подобно тому как о теле земного человека в этом мире, когда оно погребено в могиле, сказано: «...и душа его о нем скорбит» (Иов 14:22), и в нем остается та мера духовности его костей, которая в Зоаре называется «дыханием костей» (эвель де-гармей), чтобы поддерживать в нем хоть какую-то жизнь и позволить сохраниться до времени воскресения мертвых — ведь если бы в них не оставалось никакой влаги, они не смогли бы ожить при воскресении мертвых.

И в этом смысл слов наших мудрецов о том, что есть люди, которые не встанут при воскресении мертвых из-за греха — например, за грех ростовщичества, отрицание воскресения мертвых и тому подобное. Ведь этот грех приводит к уходу духовности, увлажняющей эти кости в могиле, так что они остаются совершенно сухими и больше не способны ожить.

И в этом тайна сказанного: «И насытит в засуху душу твою, и кости твои укрепит, и ты будешь как сад напоенный и как источник вод, чьи воды не иссякают» (Йешаяу 58:11). Ведь благодаря влаге того малого свечения, которое входит в кости, «не иссякнут воды его», и человек встанет при воскресении мертвых. И об этом же говорил Йехезкель по поводу сухих костей, о которых мудрецы сказали, что был среди них человек, дававший в рост и бравший лихву, и оттого кости его иссохли, оставшись без малейшей влаги заповеди, и он не встал при воскресении мертвых.

Пункт 8

Точно так же и в семи мелахим осталась некоторая мера духовности, чтобы оживить эти келим во время их воскресения — то есть во время исправления Ацилута. И знай это общее правило: все, что есть в этом мире, устроено по образцу того, что происходило с семью этими мелахим, «...и нет ничего нового под солнцем» (Коэлет 1:9). Смерть мелахим и их исправление — это и есть их воскресение из мертвых; так же в будущем произойдет и с бренными телами в этом мире. Духовность же, оставшаяся в них и называемая «дыханием костей» (эвель де-гармей), представляет собой искры высших светов, оставшиеся в этих умерших келим: суть светов ушла наверх, а некоторые их искры остались в келим, чтобы оживить их во время исправления Ацилута.

Пункт 9

Число же этих искр составляло 288 (РАПАХ). И в этом смысл стиха: «Земля же была пуста и хаотична...» (Берешит 1:2) — это мелахим, названные по имени Малхут де-АК, именуемой «землей Эдом», которые умерли, разбились и стали хаосом и пустотой. Но в них осталась часть искр, о которых сказано: «...и дух Б-жий витал над водами» (Берешит 1:2). Слово мерахефет — «витал» () складывается из мет — «умер» () и 288 (), поскольку 288 искр находились внутри этих умерших.

Пункт 10

И совершенно очевидно, что отборный свет поднялся наверх, а худшая его часть — это те самые искры, которые остались внутри келим, как сказано выше, представляя собой абсолютные суды (диним). Поэтому сначала мы объясним порядок светов, уровней и их достоинство по отношению друг к другу.

Пункт 11

Известно, что все света Ацилута — это проявления имени АВАЯ. Известно также, что существуют четыре вида АВАЯ:

либо АВАЯ с наполнением буквами йод, то есть АБ (72) такого вида: ;

либо АВАЯ де-САГ (63) такого вида: ;

либо АВАЯ де-МА (45) такого вида: ;

либо АВАЯ де-БОН (52) такого вида: .

Пункт 12

Разберем теперь вид АВАЯ де-АБ (72), и на его примере станут понятны остальные имена АВАЯ. Очевидно, что корень и основа светов — это четыре простые буквы АВАЯ (), без наполнений, и они представляют собой сущность света. Но это касается того состояния, когда буквы берутся в их собственном начертании. Вместе с тем есть и иной аспект — когда они рассматриваются со стороны своего числа и счета, например когда мы говорим, что сумма четырех букв АВАЯ равна 26 ( = 26). И несомненно, что само начертание букв ближе к корню и сущности света, чем их числовое значение и счет. Все это относится к лицевой стороне (паним); однако в светах есть и обратная сторона (ахораим), и в ней также присутствуют два этих аспекта: начертание букв как таковых и их числовое значение.

Пункт 13

Есть и еще один аспект — четыре буквы Имени в наполнении (милуй): тогда они представляют собой суды (диним), ведь слово милуй — «наполнение» ( = 86) в гематрии равно ЭЛОКИМ ( = 86). Кроме того, корень АВАЯ — это четыре простые буквы сами по себе, тогда как их наполнение — это раскрытие АВАЯ и выход ее светов наружу.

Пункт 14

И в аспекте наполнения тоже различаются: сами буквы и их числовое значение. И подобно этому существует бесчисленное множество ступеней: в наполнении, в наполнении наполнения и так далее до бесконечности.

Паним Меирот

1–4) «Три эти аспекта, присущие ЗА, каждый из которых нуждается в исправлении: первый — света... второй — 288 искр... третий — сами келим...»

Чтобы понять эти темы о 288 искрах (РАПАХ), объяснение которых Учитель расширяет в последующих ветвях, тебе необходимо твердо помнить все объясненное в словах Учителя выше, в ветви 7, о таамим, некудот, тагин и отиет (вкусах, огласовках, коронках и буквах), ведь там Учитель заложил основы этих четырех стадий. На самом деле он говорит там, что некудот, тагин и отиет не раскрываются в мире Акудим, а проявляются лишь ниже, в светах глаз — то есть после разбиения келим, происходящих из светов глаз; однако там он объясняет корни четырех стадий ТАНТА. И вот его слова там: «Оказывается, здесь есть три вида светов: первый из всех светов называется Акудим. Второй — решимо (след), оставшееся от этого света. Третий — свет, приходящий сам по себе по мере подъема сфирот. Четвертый возникает тогда, когда приходит третий свет, являющийся судом, и сталкивается со светом решимо, являющимся милосердием: тогда они соударяются друг с другом, и от нисходящего света, который есть суд, падают искры. Вот четыре вида света, и они — тайна четырех стадий: таамим, некудот, тагин, отиет. И вот они подробно: первый свет — таамим; свет обратной стороны (ахораим) — некудот; свет решимо — это тагин; а свет падающих искр — это отиет, из которых образовались келим», — таковы вкратце его слова.

Два первых света — свет таамим и свет ахораим, называемый некудот, — уже были подробно объяснены там, в «Паним Масбирот» и «Паним Меирот», и читатель может обратиться к ним; здесь же напомним вкратце: когда десять сфирот прямого света каждого парцуфа распространяются при ударном соединении (зивуге) на экран (масах) четвертой стадии (бхина далет) и поднимают десять сфирот отраженного света, облачающих десять сфирот прямого света, все это называется первым светом — таамим. И они определяются выражением Учителя так: «эти сфирот обращены лицом вниз» — то есть к отдаче, вплоть до полного завершения всего парцуфа, поскольку все уровни этого парцуфа наполняются от света этого совершенного зивуга. Кроме того, считается, что все эти десять сфирот равны по своей высоте как в голове (рош), так и во внутренней части (тох) и в завершении (соф).

Второй же свет, именуемый светом обратной стороны (ахораим) — некудот, — это десять сфирот, выходящие одна ниже другой вследствие очищения экрана (издохехут а-масах). Когда экран очищается до третьей стадии (бхина гимель), сфирот утрачивают уровень Кетер, поскольку от ударного соединения на экран третьей стадии эти десять сфирот выходят лишь на уровне Хохма. Затем, когда экран очищается до второй стадии (бхина бэт), утрачивается и уровень Хохма, и они выходят лишь на уровне Бина. Когда он очищается до первой стадии (бхина алеф), утрачивается и уровень Бина, и эти десять сфирот выходят лишь на уровне ЗА. А когда он очищается до стадии Кетер, тогда здесь уже нет... ...больше никакого соударения с экраном, зивуг прекращается, и весь свет исчезает (см. там).

И ты видишь, как уровни постепенно уменьшаются по причине очищения экрана и снижения высоты отраженного света. Это и есть корень десяти сфирот, существующих в каждом парцуфе одна под другой, что берет начало от упомянутого уменьшения, произошедшего с ними в мире Акудим. И потому весь этот свет в целом называется светом ахораим, поскольку считается, что лица сфирот обращены вверх, а спины — к нижним: то есть они поднимаются и уходят из парцуфа ступень за ступенью, пока не исчезнут, возвращаясь к своему истоку в Источнике (а-Маациль). Это пять аспектов ахораим: КАХАБ и ЗОН экрана. Это называется «квадратом АВАЯ» или «квадратом ЭЛОКИМ», как прямо сказано выше в словах Учителя в ветви 13; вот его слова: «Отраженный же свет представляет собой такой квадрат: , , , , », — конец цитаты. Ведь вначале, когда экран находился в своей полноте — то есть в четвертой стадии, — он обладал уровнем Кетер, и тогда у него были все пять букв ЭЛОКИМ во всей полноте. Когда же высота отраженного света уменьшилась до третьей стадии, представляющей собой уровень Хохма, и уровень Кетер ушел, у него остались только четыре буквы: алеф, ламэд, хэй, йод (). Когда она уменьшилась до второй стадии и ушел также уровень Хохма, у него остались только три буквы: . Когда она уменьшилась до первой стадии, так что ушел и уровень Бина, оставив лишь уровень ЗА, у него остались только две буквы: . А когда экран очистился до корневой стадии (бхина шореш), считается, что в нем осталась лишь одна буква — алеф () от ЭЛОКИМ, то есть корень; и тогда на этом экране больше нет ударного соединения, поскольку он полностью очистился.

Тем самым был объяснен второй свет, называемый светом обратной стороны (ахораим) — некудот, чьи лица обращены вверх, к Источнику, а спины — вниз, пока они окончательно не уйдут, как сказано выше. Третий свет, именуемый светом решимо — тагин, — это то, что осталось от самого первого света, то есть от таамим после их ухода. Известно, что всякий свет, даже удаляясь, оставляет после себя некий остаток, и этот остаток повсюду называется решимо. Поэтому при уходе первого великого света, именуемого таамим, он оставляет решимо. И это решимо называется тагин, что на языке Таргума означает «кетер» (венец, корона), как сказали мудрецы: «тот, кто пользуется короной» (тага, ) (Авот 1:13); и это потому, что оно представляет собой решимо от уровня Кетер, — пойми это.

Четвертый свет, именуемый светом падающих искр и отиет, из которых образовались келим, возникает от ударного соединения третьего света со вторым светом, как говорит там Учитель. Это требует пространного объяснения, но суть вкратце такова: уже было объяснено содержание третьего света — это решимо, оставшееся от стадии Кетер во включении этого парцуфа. И потому, когда экран очищается до третьей стадии и десять сфирот нисходят до уровня Хохма, решимо от Кетер ударяет в этот свет, поскольку оно не терпит господства этого света ахораим. Ведь по сравнению с решимо, оставшимся от уровня Кетер, этот второй свет считается ущербом и судом, так как он уменьшает высоту сфирот и возносит света к Источнику. Поэтому они прямо противоположны друг другу, и в силу этого от отраженного света в келим падают искры. Благодаря этим искрам келим впоследствии возвращаются в прежнее состояние на всех тех уровнях, которые были в них изначально.

И знай, что этот четвертый свет называется здесь в словах Учителя «288 искрами (РАПАХ), опустившимися, чтобы оживить келим». Иначе говоря, без них у келим не было бы сил вернуться в Ацилут, где пребывает свет хая. Кроме того, они не смогли бы вернуться в том самом порядке, в каком вышли, когда они впервые были выделены Источником в Ацилуте: ведь при возвращении келим в Ацилут они вновь выстраиваются в двух порядках — как в виде первого света таамим, где их высота равна, так и в виде второго света ахораим, по пяти ступеням одна под другой. И все эти порядки восстанавливаются только благодаря искрам, упавшим в келим от всех стадий и уровней под действием зивуга между решимо и светом ахораим на каждом уровне в момент его скрытия. Это будет с Б-жьей помощью подробнее объяснено в последующих ветвях.

И об этом сказано здесь касательно трех аспектов, присущих ЗА:

Пункт 1

«Первый — света мелахим, которые ушли из келим и поднялись выше них». Учитель имеет в виду два упомянутых первых света, именуемых светом таамим и светом ахораим, поскольку оба эти света ушли.

Пункт 2

«Второй — 288 искр света, оставшихся внутри келим». Здесь имеется в виду упомянутый четвертый свет, именуемый светом падающих искр и отиет, из которых образовались келим.

Пункт 3

«Третий — сами келим, которые разбились и опустились в Брию...»

Смысл в том, что здесь, в свете глаз, представляющем собой десять сфирот мира Некудим, вследствие очищения экрана произошло нечто большее, чем в мире Акудим: а именно разбиение келим и их полный выход за пределы Ацилута по причине, изложенной в предыдущей ветви, чего не случалось в мире Акудим. Пойми же и помни все объясненное, ведь эти знания понадобятся тебе на протяжении всех рассуждений о 288 искрах, которые строятся на основах этих четырех светов — таамим, некудот, тагин и отиет, объясненных здесь.

15) «Это мелахим, названные по имени Малхут де-АК, именуемой землей Эдом...»

Иными словами, десять келим, заново возникших в мире Некудим, происходят от Малхут де-АК, как сказано в «Паним Меирот», ветвь 27, пункт 3, начиная со слов «Имя БОН»: эта Малхут де-АК, находившаяся там ниже всех девяти первых сфирот, поднялась теперь в мире Некудим наподобие линии вплоть до Хохма, и благодаря ей образовалось кли в каждой сфире. Поэтому келим и названы в ее честь «мелахим».

Они называются также «землей Эдом» по причине второй стадии, соединившейся с Малхут де-АК в тайне спуска части САГ ниже табур де-АК: ведь в силу присоединившейся к ней второй стадии она обрела способность подняться и сформировать кли в каждой сфире. А как известно, САГ, то есть Бина, называется «землей Эдом», и в честь нее десять келим де-Некудим именуются «землей Эдом».

16) «Отборный свет поднялся наверх, а худшая его часть — это те самые искры, которые остались...»

Это соответствует сказанному Учителем выше, в ветви 7: четвертый свет, представляющий собой искры, падающие внутрь келим, ниже по уровню, чем свет решимо (см. там, а также сказанное выше в «Паним Меирот» при объяснении четвертого света, именуемого искрами). И об этом сказано, что они представляют собой абсолютные суды (диним), — пойми это.

17) «Корень и основа светов — это четыре простые буквы АВАЯ, без наполнений...»

Знай, что первый рош каждого парцуфа называется корнем парцуфа, поскольку там келим еще не проявились, а присутствуют лишь корни келим. Как писал Учитель выше, в ветви 5, пункт 10: «И когда Источник взглянул и посмотрел на нефеш, именуемую эт (), тогда вышли корни келим... однако для образования келим тела (гуф), представляющих собой ЗАТ, в этом взгляде еще не было достаточной силы, пока он не достигнет нефеш де-нефеш; и благодаря второму созерцанию (истаклют) снизу вверх отраженный свет облачил семь нижних сфирот», — конец цитаты.

И ты видишь, что когда десять сфирот выходят посредством первого созерцания в тайне общей нефеш, образующейся от дыхания рта (эвель а-пэ), возникают лишь корни келим; завершение же келим происходит только после того, как общая нефеш, находящаяся в пэ и называемая Малхут де-рош, вновь распространяется сама вплоть до нефеш де-нефеш — то есть до Малхут де-Малхут, именуемой табуром. И благодаря этому второму созерцанию — то есть второму ударному соединению — выходят сами келим. Причина этого подробно объяснена там, в «Паним Масбирот», в ветвях 3 и 4: основа келим происходит от толщи (авиют) в экране и Малхут. А поскольку экран головы (де-рош) находится под девятью первыми сфирот, авиют в нем не может подняться выше своего истока, откуда берет начало. Поэтому, хотя отраженный свет и поднимается, облачая все десять сфирот в рош, он все же не приводит к тому, чтобы келим стали различимы под его воздействием. И потому Малхут де-рош должна распространиться еще дальше из самой себя по четырем стадиям прямого света вплоть до ударного соединения на ее последнюю стадию — то есть Малхут де-Малхут, именуемую табуром.

И тогда, когда отраженный свет поднимается и облачает десять сфирот прямого света, келим завершаются. Это происходит потому, что все десять сфирот прямого света берут начало от распространения корневой Малхут, находящейся выше них в пэ де-рош, и потому авиют, необходимая для келим, проявляется и становится различимой в этих десяти сфирот, — пойми же это... ...как следует. И об этом сказано: «Корень и основа светов — это четыре простые буквы АВАЯ, без наполнений, и они представляют собой сущность света», — конец цитаты. Это относится к десяти сфирот рош прямого и отраженного света от первого созерцания, которые представляют собой сущность света, и келим в них совершенно не различимы, поскольку экран и авиют пребывают там ниже всех сфирот, как сказано выше. Поэтому они соотносятся исключительно с четырьмя простыми буквами АВАЯ.

И это уже объяснялось в предыдущей ветви: четыре буквы АВАЯ указывают именно на четыре известные стадии прямого света, приведенные выше в словах Учителя в ветви 4, пункт 5 (см. там). Десять же сфирот отраженного света, поднимающиеся от экрана в тайне зивуга с прямым светом, намекаются прежде всего наполнительными буквами каждой из четырех букв АВАЯ, как написано на странице 307 «Паним Масбирот», начиная со слов... ...«И через это узнаешь» (см. там всё продолжение). Поэтому наполнения совершенно не проявлены в головах (рашей) ступеней, но лишь простые буквы АВАЯ сами по себе, представляющие собой десять сфирот прямого света; наполнения же, являющиеся отраженным светом, неразличимы в десяти сфирот рош, как было сказано. Тем самым прекрасно объяснено, что рош каждой ступени, называемый Кетер этой ступени, в своих десяти сфирот намекается исключительно четырьмя простыми буквами АВАЯ (), без наполнений.

«Но это касается того состояния, когда буквы берутся в их собственном начертании... есть и иной аспект... со стороны своего числа и счета...» — известно сказанное Учителем во многих местах: всякий счет — это тайна Малхут этой ступени. Исходя из этого ты поймешь, что два упомянутых аспекта — четыре буквы АВАЯ в их начертании и аспект их счета, то есть гематрия Имени, равная 26 ( = 26), — это тайна десяти сфирот рош, именуемых Кетер. Только сама сущность сфирот рош, девять первых сфирот, намекается четырьмя буквами АВАЯ () самими по себе... ...тогда как Малхут де-рош, в тайне находящегося в ней экрана, который совершает зивуг с девятью первыми сфирот и поднимает десять сфирот отраженного света, намекается числовым значением четырех букв, гематрия которых равна 26 ( = 26).

И знай, что оба этих аспекта действуют на всех ступенях четырех парцуфим — АБ, САГ, МА, БОН, как в лицевом свете (ор паним), так и в свете ахораим. Ведь на каждой ступени непременно присутствуют как сущность сфирот, происходящая от четырех стадий прямого света, так и экран в Малхут, поднимающий отраженный свет в тайне зивуга с прямым светом. Соответственно, сущность сфирот там следует различать в начертании букв имени этой ступени, а Малхут этой ступени — в счете букв этого Имени; помни это на протяжении всех последующих тем.

«Однако в светах есть и обратная сторона (ахораим), и в ней также присутствуют два этих аспекта...» — суть аспекта обратной стороны (ахораим) светов уже объяснялась выше в «Паним Меирот», ветвь 31, пункты 1–4, начиная со слов «Три эти аспекта...» ...при объяснении первого света таамим и второго света, именуемого светом ахораим — некудот (см. там). Оттуда ты поймешь, что два первых аспекта — начертание самих букв и их числовое значение, различаемые в лицевом свете, — относятся к первому свету таамим, то есть существуют до того, как в парцуфе начинается очищение экрана и уменьшение высоты ступеней, как сказано там. А два аспекта — сами буквы и их числовое значение, рассматриваемые здесь в обратной стороне светов, — относятся ко второму свету, именуемому светом ахораим — некудот: то есть это света, приходящие при уменьшении высоты ступеней под действием очищения экрана, как подробно объяснялось.

Кроме того, между ними следует различать следующее: первый свет таамим, называемый здесь светом паним (лицевым), представляет собой один общий уровень десяти сфирот, то есть сфирот выделяются из Источника и приходят в едином зивуге с Малхут. Второй же свет, именуемый светом ахораим — некудот, названный здесь обратной стороной светов, всегда включает четыре уровня десяти сфирот, то есть они выделяются из Источника и приходят в четырех зивугах под действием четырех стадий очищения, происходящего в экране; помни это.

18) «Иной аспект — четыре буквы Имени в наполнении, ибо тогда они представляют собой суды...»

Это уже объяснялось выше в комментарии к словам «Корень и основа светов»: десять сфирот прямого света на любой ступени, где бы она ни была, соотносятся именно с четырехбуквенным именем АВАЯ: ГАР — с буквами йод и хэй (), а ЗАТ — с буквами вав и хэй (), как известно. Десять же сфирот отраженного света на каждой ступени соотносятся исключительно с наполнительными буквами четырех букв, слышимыми лишь в устном произношении: вав-далет () в букве йод, йод () в букве хэй, алеф-вав () в букве вав и так далее.

И об этом сказано: «И это четыре буквы Имени в наполнении, ибо тогда они представляют собой суды, ведь слово милуй в гематрии равно ЭЛОКИМ», — конец цитаты. Смысл в том, что Малхут называется именем ЭЛОКИМ, указывающим на суд (дин), что проистекает из Первого сокращения, произошедшего в точке Малхут. Вследствие этого она обладает силой задерживать высший свет, не позволяя ему распространяться от нее и ниже; поэтому она определяется как толща (авиют) и твердость (кашиют), означающие, что высший свет не проходит ниже места ее нахождения. И потому она рассматривается в тайне экрана, соединяющегося с высшим светом в ударном соединении (зивуг де-акаа), поднимающем десять сфирот отраженного света, как прямо сказано выше в словах Учителя в ветви 4 (см. там); и мы уже разбирали этот вопрос достаточно подробно. Поэтому и десять сфирот отраженного света, бьющие ключом и поднимающиеся от Малхут и облачающие десять сфирот прямого света, также определяются как толща (авиют) и суд из-за своего корня — Малхут. Однако в десяти сфирот рош экран находится снизу от десяти сфирот прямого света, и потому заключенные в нем авиют и суд не могут подняться выше истока своего присутствия. Вследствие этого в любой голове (рош) нет завершенных келим, но лишь корни келим, как сказано выше; и потому они обозначаются лишь четырьмя простыми буквами Имени, а не их наполнениями.

Напротив, в десяти сфирот второго созерцания, тянущихся от Малхут де-рош и ниже, вся авиют и суд уже явлены в их десяти сфирот отраженного света, приходящих к ним от Малхут де-рош, стоящей над ними. Поэтому те десять сфирот, что расположены ниже пэ, определяются на всех ступенях как полноценные келим и обозначаются четырьмя буквами АВАЯ в их наполнениях, указывая на то, что в них присутствует свойство судов (диним), как было сказано. «Кроме того, корень АВАЯ — это четыре буквы сами по себе, тогда как их наполнение — это раскрытие АВАЯ...»

И это следует из сказанного выше: десять сфирот прямого света, являющиеся сущностью и корнем данной ступени, намекаются только четырьмя простыми буквами без наполнения, и лишь десять сфирот отраженного света, облачающие десять сфирот прямого света, намекаются наполнениями. И ты уже знаешь сказанное Учителем выше, в ветви 4, пункт 8, начиная со слов «Однако же»: в отношении четырех стадий прямого света нет никакого различия между мирами и между ступенями, ведь нет ни одной сфиры и ни одного парцуфа от вершины мира Ацилут до конца мира Асия, в котором не было бы десяти сфирот прямого света — тайны четырех простых букв АВАЯ. Все же различия, существующие между ступенями, определяются исключительно экраном между ними — в тайне высоты десяти сфирот отраженного света, поднимающегося от экрана (см. там в «Паним Масбирот» и «Паним Меирот»). [И десять сфирот], включающие каждый мир во всей его совокупности, вместе взятые представляют собой одно имя АВАЯ везде, как в общем, так и в частном, как сказано выше... ...«и из каждой их буквы выходит по одному имени АВАЯ... то есть из каждой буквы имени АВАЯ выходит имя АВАЯ, и нет различия между ними, кроме как в виде их наполнения. И суть их такова: в букве йод... содержится АВАЯ в наполнении АБ (72), из буквы хэй выходит АВАЯ в наполнении САГ (63), из буквы вав выходит АВАЯ в наполнении МА (45), а из нижней буквы хэй выходит АВАЯ в наполнении БОН (52)», — таковы его слова (см. там).

И ты видишь, что выход наружу светов каждого имени АВАЯ происходит исключительно согласно четырем наполнениям — АБ, САГ, МА, БОН, которые совершенно не различаются между собой в десяти сфирот прямого света, но лишь в десяти сфирот отраженного света, как сказано выше в словах Учителя: «нет различия между ними, кроме как в виде их наполнения». Смотри в «Паним Масбирот», страница 169, начиная со слов «Объяснение», пойми это как следует и помни, ибо это врата ко всякому частному постижению в этой мудрости. И об этом сказано: «тогда как их наполнение — это раскрытие АВАЯ и выход ее светов наружу», — конец цитаты. Ведь объяснение и распознавание каждого имени АВАЯ — принадлежит ли оно Ацилуту или БЕА — раскрывается лишь через буквы наполнения присутствующего в них имени АВАЯ, то есть через меру высоты отраженного света, поднимающегося от экрана.

И поэтому наполнение есть раскрытие АВАЯ и выход ее светов наружу, то есть четыре ступени — АБ, САГ, МА, БОН, выходящие из каждой буквы имени АВАЯ, как писал Учитель в «Эц Хаим», врата 1, ветвь 5, начиная со слов «Еще необходимо»; вот его слова: «Все десять сфирот, включающие каждый мир во всей его совокупности, вместе взятые представляют собой одно имя АВАЯ везде, как в общем, так и в частном, как сказано выше, и из каждой их буквы выходит по одному имени АВАЯ... то есть из каждой буквы имени АВАЯ выходит имя АВАЯ, и нет различия между ними, кроме как в виде их наполнения...» «...и суть их такова: в букве йод... содержится АВАЯ в наполнении АБ (72), из буквы хэй выходит АВАЯ в наполнении САГ (63), из буквы вав выходит АВАЯ в наполнении МА (45), а из нижней буквы хэй выходит АВАЯ в наполнении БОН (52)», — таковы его слова (см. там).