Ветвь 32

Сефер Эц Хаим

Пункт 1

Разберем кратко порядок их ступеней, одну над другой:

1) Основа и корень всего — это сами буквы АВАЯ в их собственном начертании.

Пункт 2

Вторая ступень — это их ахораим (обратная сторона) в аспекте их сути и начертания: йод (י), йод-хэй (יה), йод-хэй-вав (יהו), йод-хэй-вав-хэй (יהוה), и всего здесь 10 букв.

Пункт 3

Третья ступень — счет и число четырех букв, называемое паним (лицевая сторона): это имя АВАЯ, числовое значение которого — 26 (כ״ו).

Пункт 4

Четвертая ступень — счет и число десяти букв, называемых ахораим: это имя АВАЯ [в виде квадрата], числовое значение которого — 72 (ע״ב).

Пункт 5

Пятая ступень — наполнение (милуй) Имени, называемое паним, и это 10 букв в их собственном начертании: йод (יו״ד), хэй (ה״י), вав (וי״ו), хэй (ה״י).

Пункт 6

Шестая ступень — ахор упомянутого наполнения, в аспекте начертания самих букв, а не их счета, и это 26 букв: йод (יו״ד), йод хэй (יו״ד ה״י), йод хэй вав (יו״ד ה״י וי״ו), йод хэй вав хэй (יו״ד ה״י וי״ו ה״י). 2) Седьмая ступень — счет и число десяти букв наполнения, числовое значение которых составляет 72.

8) Восьмая ступень — число и счет 26 букв ахораим этого наполнения, что составляет 184 (קפ״ד = 184).

9) Девятая ступень — 28 букв наполнения наполнения (милуй де-милуй), называемого паним, а именно: йод вав далет (יו״ד וי״ו דל״ת), хэй йод (ה״י יו״ד), вав йод вав (וי״ו יו״ד וי״ו), хэй йод (ה״י יו״ד).

10) Десятая ступень — ахораим наполнения наполнения, и это 156 букв: йод (יו״ד), йод вав (יו״ד וי״ו), йод вав далет (יו״ד וי״ו דל״ת), йод вав далет хэй (יו״ד וי״ו דל״ת ה״י), йод вав далет хэй йод (יו״ד וי״ו דל״ת ה״י יו״ד), йод вав далет хэй йод вав (יו״ד וי״ו דל״ת ה״י יו״ד וי״ו), йод вав далет хэй йод вав йод (יו״ד וי״ו דל״ת ה״י יו״ד וי״ו יו״ד), йод вав далет хэй йод вав йод вав (יו״ד וי״ו דל״ת ה״י יו״ד וי״ו יו״ד וי״ו), йод вав далет хэй йод вав йод вав хэй (יו״ד וי״ו דל״ת ה״י יו״ד וי״ו יו״ד וי״ו ה״י), йод вав далет хэй йод вав йод вав хэй йод (יו״ד וי״ו דל״ת ה״י יו״ד וי״ו יו״ד וי״ו ה״י יו״ד).

11) Одиннадцатая ступень — число и счет 28 букв наполнения наполнения паним.

12) Двенадцатая ступень — число и счет 156 букв ахораим наполнения наполнения. И так можно продолжать до тысячи тысяч ступеней без конца, подобным образом.

3) Все изложенное нами относится к именам АВАЯ с наполнением АБ, и точно так же обстоит дело с именами АВАЯ с наполнением САГ, с именами АВАЯ с наполнением МА и с именами АВАЯ с наполнением БОН, а также со всеми именами и эпитетами, существующими в мирах. Каждая предшествующая ступень превосходит последующую, и свет ее больше, чем свет ступени, находящейся под ней. Поэтому, когда искры опустились, самые нижние из них, безусловно, остались в келим, как сказано выше.

4) Знай, что не все эти ступени равны: имя АБ выше всех по достоинству, ступенью ниже него — имя САГ, под ним — имя МА, а под ним — имя БОН. И понятно, что от каждого из этих четырех имен АВАЯ опускаются искры, чтобы оживлять келим. Искры имен АВАЯ де-АБ опустились в келим де-АБ, искры де-САГ опустились в келим де-САГ и так далее. Дело в том, что искры одного имени АВАЯ не способны оживлять келим другого имени АВАЯ. Поэтому для оживления келим сошли искры не только от имени БОН, самого низкого из всех, но от каждого имени АВАЯ опустились искры, чтобы оживлять соответствующие ему келим. Однако то, что опустилось от имени АВАЯ де-АБ, было самыми низкими искрами из всех, что имелись в имени АБ; точно так же искры, сошедшие от имени САГ, были самыми низкими во всем имени САГ, [придя] оживлять свои келим, — и подобным образом в остальных келим.

5) Следует также знать, что число искр, опустившихся от каждого из этих четырех имен АВАЯ, неодинаково. Ведь в имени АБ, высшем из всех, разбиение было не столь велико, как в САГ, и так далее в остальных. Несомненно, от имени БОН сошло больше искр, чем от всех остальных, от МА — меньше, чем от БОН, от САГ — меньше, чем от МА, а от АБ — меньше, чем от САГ.

6) Прежде чем разобрать число [искр] в каждом из них, необходимо предварить это одним введением. Знай: когда десять точек (некудот) мира Некудим вышли из никвей эйнаим де-АК, как известно, они при своем выходе оставили след в мире Ацилут. А именно: из точки Кетер впоследствии, при исправлении мира Ацилут, образовался парцуф АА; из точек ХУБ образовались два парцуфа Аба ве-Има; из [точек] от Хеседа до Есода, составляющих шесть сфирот, образовался парцуф ЗА; а из десятой [точки] образовался парцуф Нуквы де-ЗА.

Пункт 7

Однако когда затем наступило время исправления, когда они облачились друг на друга, как подробно изложено выше, они расположились не на своих первоначальных местах, а иначе. Известно ведь, что АА распространяется до самого завершения мира Ацилут, и следовало бы ожидать, что Аба ве-Има расположатся вверху, на месте ХУБ де-АА, поскольку они и есть ХУБ. Но произошло иначе: они облачили Хесед и Гвуру де-АА. Подобным же образом следовало бы ожидать, что ЗА, суть которого — шесть концов (ВАК) от Хеседа до Есода, облачит шесть концов де-АА; однако и этого не произошло: он облачает [АА] лишь от середины Тиферет де-АА и ниже, как сказано выше. И только Нуква де-ЗА осталась на своем первоначальном месте: она облачает Малхут де-АА.

Пункт 8

Общий вывод из всего этого таков: имя АБ, чье место в Хохме, и имя САГ, чье место в Бине, опустились вниз и облачили лишь Хесед и Гвуру де-АА. Оказывается, что имя АБ находится в Хеседе (поэтому гематрия слова хесед (חֶסֶד = 72) равна 72, как число АБ), имя САГ — в Гвуре, а имя МА — лишь в нижней половине Тиферет и в НЕХИ, несмотря на то что оно включает в себя полные шесть концов. Вот как получается, что ЗА, представляющий собой шесть концов мира Ацилут (то есть имя МА), находится лишь ниже середины Тиферет де-АА. Итак, выяснилось, что все четыре имени АВАЯ — АБ, САГ, МА, БОН — находятся исключительно в семи нижних сфирот (ЗАТ) де-АА. Этим разъяснено упомянутое первое введение.

Пункт 9

Теперь разъясним их порядок. Света имени АВАЯ де-АБ, находящегося в Хеседе, которые поднялись вверх в Ацилут при разбиении келим, составляли первые шесть ступеней. Остальные же ступени, начиная с седьмой (а именно счет и число десяти букв наполнения, числовое значение которых — 72), и далее — все опустились в мир Брия вместе с келим в виде искр.

Пункт 10

И понятно, что все ступени, находящиеся ниже нее, включены в нее и не считаются отдельной вещью, а потому не входят в отдельный подсчет; принимается в расчет только эта ступень — число десяти букв наполнения, гематрия которых 72, а все остальные расположенные ниже искры включены в эти 72. Как уже неоднократно объяснялось выше, число 288 (РАПАХ) искр образуют четыре группы по 72, сошедшие от этих четырех имен АВАЯ, и вместе они составляют 288 искр. Таким образом, объяснены 72 искры, сошедшие из общего числа 288 искр, — они происходят от первого имени АВАЯ, то есть АБ.

Пункт 11

А из имени САГ, которое ниже имени АБ, в Ацилут поднялись света только первых четырех ступеней. Получается, что в мир Брия опустились две другие, более высокие ступени: десять букв наполнения САГ и их ахор — то есть пятая и шестая ступени. И если сосчитать пятую ступень — десять букв наполнения САГ как сами буквы, а также прибавить их числовое значение, равное 63, то от имени САГ сошли 73 (ע״ג) искры.

Пункт 12

От имени же МА, относящегося к Тиферет, опустились еще две более высокие ступени, поскольку оно ниже по достоинству, чем САГ. В Ацилут поднялись лишь первые две ступени, а все остальные опустились в Брию. Оказывается, что его искры составляют 71 (ע״א) искру: 26 и 45. То есть число четырех простых букв — это 26, а число десяти букв наполнения — 45; вместе 26 и 45 дают 71 искру. [В сумме с предыдущими] получается трижды по 72.

Пункт 13

А от имени БОН опустились все ступени, кроме самой высшей, первой. Поскольку это имя БОН — Малхут, самая нижняя из всех, разбиение в ней было глубже, чем во всех ступенях выше нее, и от нее поднялись лишь четыре простые буквы как сами буквы, а все остальное сошло в Брию. В этом смысл того, о чем мы говорим везде: Малхут осталась в Ацилут лишь в виде одной точки, а все остальное от нее убавилось и опустилось в Брию. Пойми же это: та точка — это исключительно первая из всех ступеней. Число же 72 искр, опустившихся от нее, — это счет и число десяти букв ахораим де-БОН (не лицевой стороны самого имени, являющейся первой ступенью, а обратной стороны), числовое значение которых равно 72.

Пункт 14

Вот четыре раза по 72, сошедшие от четырех имен АВАЯ, и общее их число — 288 (РАПАХ) искр. Однако между ними есть различие, так как по своим свойствам они неодинаковы. 72 искры, сошедшие от имени АБ с наполнением буквами йод, — это 72 от счета и числа десяти букв этого наполнения, то есть седьмая ступень. От имени САГ его 72 — это десять букв и 63, составляющие 73, то есть пятая и седьмая ступени. От имени МА его 72 — это 45 и 26, составляющие в сумме 71, то есть третья и седьмая ступени. А от самого имени БОН его 72 — это четвертая ступень.

Паним Меирот

«Основа и корень всего — это сами буквы АВАЯ в их собственном начертании» — то есть лишь четыре простые буквы четырехбуквенного Имени, без наполнений, указывающих на десять сфирот прямого и отраженного света от ударного соединения первого созерцания каждой ступени, называемых десятью сфирот головы (рош), где экран Малхут действует снизу вверх. И потому авиют десяти сфирот отраженного света, составляющая тайну наполнений, там не проявляется, поскольку авиют не может подняться и действовать выше своего источника, как сказано в «Паним Меирот» в конце предыдущей ветви. Поэтому те десять сфирот рассматриваются лишь в виде простых букв — четырех букв йод, хэй, вав, хэй. И об этом сказано, что они — основа и корень всего, то есть для всех ступеней АБ, САГ, МА и БОН, выходящих из него. Как объясняется в «Паним Масбирот» в ветви 10, в каждом парцуфе различается внутреннее имя АВАЯ, и от каждой буквы этого внутреннего имени АВАЯ распространяется целый парцуф, рош и гуф. Каждый такой парцуф представляет собой второе распространение тела высшего и потому облачает и наполняет света тела высшего от пэ (рта) и ниже — то есть во всем том пространстве, откуда ушли света высшего, что именуется уходом первого распространения.

Однако в десяти сфирот головы уход света не происходит, как сказано там. И потому оказывается, что парцуф АБ, называемый Хохма, выходит из буквы йод внутреннего имени АВАЯ, представляющей собой десять сфирот внутреннего и окружающего светов, согласно словам Учителя в ветви 7. Вследствие этого парцуф АБ, являющийся его вторым распространением, наполняет и облачает [высшего] от пэ де-рош парцуфа Кетер и ниже, заполняя место ушедшего первого распространения. А парцуф САГ выходит из буквы хэй внутреннего имени АВАЯ и называется Бина — это второе распространение, приходящее после ухода светов тела парцуфа АБ. Поэтому его исток начинается и выходит из пэ де-рош парцуфа АБ, и он наполняет и облачает от пэ де-рош де-АБ и ниже, заполняя место ушедшего первого распространения гуф де-АБ. Парцуфы же МА и БОН выходят из букв вав и хэй внутреннего имени АВАЯ и называются ЗОН; это второе распространение, приходящее после ухода светов тела парцуфа САГ.

Поэтому их исток начинается и выходит из пэ де-рош парцуфа САГ, наполняя и облачая [его] от пэ де-рош парцуфа САГ и ниже, так как [парцуф ЗОН] заполняет место первого распространения гуф де-САГ после того, как [свет оттуда] ушел. Таким образом, среди пяти парцуфим — Кетер, АБ, САГ, МА [где первые сфирот этой ступени называются парцуфом Кетер, и его исток начинается из пэ де-рош парцуфа Кетер, то есть с того места, где начинается очищение экрана по причине соударения] и БОН — оказывается, что каждый нижний облачает лишь тело высшего, а головы каждого из них остаются открытыми. Ведь головам совершенно не требуется никакое восполнение посредством второго распространения: в голове очищение экрана и уход света из-за соударения окружающего света с внутренним вообще не имеют места. И ты видишь, как все четыре парцуфа — АБ, САГ, МА и БОН — выходят из пэ де-рош парцуфа Кетер, именуемого внутренним именем АВАЯ, так что нижние парцуфим АБ, САГ, МА и БОН происходят из четырех его букв. И об этом сказано, что четыре простые буквы без их наполнений — это основа и корень всего. То есть, как мы сказали, первые десять сфирот, называемые Кетер, — это внутреннее имя АВАЯ, из четырех букв которого, от Малхут де-рош его и ниже, выходят все четыре нижних парцуфа; и оказывается, что четыре буквы внутреннего имени АВАЯ в их собственной форме — это корень всего, как сказано.

«Вторая ступень — это их ахораим в плане их сути и формы…» — в «Паним Меирот» в предыдущей ветви уже объяснялась суть четырех светов:

Пункт 1

лицевой свет (ор паним), называемый таамим (вкусы); 2) свет обратной стороны (ор ахораим), называемый некудот (точки); 3) свет решимо, называемый тагин (коронки); 4) искры, падающие от отраженного света вследствие соударения с решимо и называемые отиет (буквы). Там же объяснялось, что разделение на эти четыре света происходит по причине очищения экрана, имеющего место во всех телах парцуфим (см. там). Вследствие этого в каждом теле следует различать первое распространение до того, как свет ушел, и оно считается первым светом, называемым лицевым светом или таамим: ведь его десять сфирот находятся на высоте уровня Кетер в точности как голова, и между ними нет никакого различия, кроме того, что десять сфирот головы выходят от первого ударного соединения (зивуг) на всю совокупность Малхут, а десять сфирот тела выходят от второго ударного соединения на Малхут де-Малхут, как сказано выше и в «Паним Масбирот» здесь, а также в словах Учителя выше, в ветви 5. И потому он называется лицевым светом: ведь «лица» его десяти сфирот обращены вниз — то есть они светят до самого окончания парцуфа, как написано в «Паним Меирот» в предыдущей ветви (см. там).

Также в них следует различать свет обратной стороны (ор ахораим), называемый некудот: это те света, которые возникают в результате соударения окружающего света с внутренним и начинают убывать. Поэтому они рассматриваются как имя АВАЯ в форме квадрата, так как их обратная сторона обращена вниз. Пояснение: в тот момент, когда экран начинает очищаться из-за соударения внутреннего света [с окружающим], высота его уровня уменьшается. А ты уже знаешь, что уменьшение уровня проявляется не в высших келим парцуфа, а лишь в нижних келим. Таким образом, в той мере, в какой уменьшился уровень десяти сфирот парцуфа, в той же мере нижнее кли опустошается от света, и поэтому считается, что в этой мере свет повернулся своей обратной стороной вниз. И потому считается здесь, что четыре буквы имени АВАЯ, являющиеся тайной КАХАБ и ЗОН, предстают в форме квадрата так: йод (י), йод-хэй (יה), йод-хэй-вав (יהו), йод-хэй-вав-хэй (יהוה). Вначале, когда [парцуф] находился на уровне Кетер, там присутствовали все четыре буквы имени АВАЯ, как положено.

Затем, когда экран очистился до третьей стадии (бхина гимель) и десять сфирот выходят лишь на уровне Хохма, а Кетер отсутствует, нижнее кли оказывается опустошенным от света — то есть нижняя хэй имени АВАЯ. Поэтому данный уровень выражается лишь тремя буквами: йод-хэй-вав (יהו), без нижней хэй, поскольку свет букв йод-хэй-вав не светит в нее; и считается, что этот уровень йод-хэй-вав поворачивается своей обратной стороной к кли Малхут, называемому нижней хэй. Затем, когда экран очистился до второй стадии (бхина бэт) и уровень уменьшился до уровня Бина, а Хохма отсутствует, опустошается также и кли ЗА. Поэтому данный уровень выражается лишь двумя буквами: йод-хэй (יה), поскольку келим букв вав и хэй опустошились от света; и считается, что этот уровень йод-хэй поворачивается своей обратной стороной также и к ЗА, обозначаемому буквой вав.

Затем, когда экран очистился до первой стадии (бхина алеф) и уровень уменьшился до уровня ЗА, а Бина также покинула парцуф, опустошается кли Бины, называемое верхней хэй. Тогда этот уровень выражается лишь одной буквой имени АВАЯ — буквой йод, поскольку поворачивается обратной стороной также и к первой хэй, называемой Биной. А затем, когда экран очистился до корневой стадии (бхина шореш), там уже больше не происходит никакого соударения, и потому считается, что весь свет ушел из тела. Итак, предельно ясно объяснена суть света ахораим, выражаемого именем АВАЯ в форме квадрата. И помни это на протяжении всего дальнейшего изложения темы 288 искр (РАПАХ).

«Третья ступень — счет и число четырех букв, называемое паним…» — известно, что всякое совершенство и всякий изъян зависят от счета и числа и заложены в них. Ведь в том, что скрыто от глаз, предмет может обрести любые совершенства, но владельцу от этого нет никакой пользы, поскольку он никогда не сможет их ощутить; и напротив, если с этим предметом случатся всевозможные изъяны, он нисколько не опечалится, потому что не чувствует их. Выходит, что всякое совершенство и всякий изъян зависят лишь от числа и счета и проявляются только в них. И исправления, и восполнения нехваток также зависят от счета и числа, ведь ощущение нехватки обязательно предшествует наполнению, как сказано: «Выводящий воинство их по счету, всех их называет по имени… ни один не потерян» (Йешаяу 40:26). На основании сказанного ты научишься различать во всем два аспекта: 1) суть и сущность, то есть совокупность постигаемого объекта; 2) постижение этого объекта, определяемое понятиями счета и числа.

Таким образом, все, в чем отсутствует свойство числа и счета, относится к категории постигаемой сущности без самого постижения; помни это на протяжении всего дальнейшего рассмотрения. Это и есть свойство экрана в кли Малхут или в атерет Есод, обозначаемое как счет и число. Ведь ты уже знаешь, что порядок раскрытия всякой ступени происходит благодаря распространению света Эйн Соф, благословен Он, по четырем известным стадиям, называемым десятью сфирот прямого света, вплоть до экрана в кли Малхут; на этом экране происходит соударение, и десять сфирот отраженного света поднимаются от экрана снизу вверх и облачают десять сфирот прямого света, и тогда благодаря второму созерцанию ступень завершается. Сущность ступени — это, безусловно, два упомянутых света: десять сфирот, исходящих от Эйн Соф, благословен Он, и десять сфирот отраженного света, поднимающихся снизу вверх; однако число и счет этой ступени сосредоточены в самом экране.

Смысл этого, как объяснялось в предыдущей ветви, заключается в том, что высший свет безграничен, и все зависит лишь от кли получения нижнего, суть которого — мера авиюта в его экране. Если экран совершенен, то есть обладает четвертой стадией, он облачает [свет] вплоть до стадии Кетер прямого света; а если в нем есть лишь третья стадия, он обретает уровень только до Хохмы и так далее, как подробно описано выше. Оказывается, что всякая мера высшего света, облачающегося в нижнего, зависит от величины отраженного света, а величина отраженного света зависит от авиюта экрана. И ты видишь, что всякая мера и счет высшего света зависят только от экрана в кли Малхут и проявляются исключительно в нем. И об этом сказано: «Третья ступень — счет и число четырех букв, называемое паним». То есть, как сказано выше, совокупность ступени и парцуфа обозначена четырьмя буквами имени АВАЯ, являющимися основой всей сущности парцуфа, — то есть КАХАБ и ЗОН прямого света, облаченными в КАХАБ и ЗОН отраженного света. Нуква же в тайне исправления находящегося в ней экрана обозначена счетом и числом этих четырех букв, поскольку все меры и градации, имеющиеся в сущности парцуфа, проявляются лишь в Малхут в тайне ее экрана; поэтому она и называется счетом, и помни это на протяжении всего дальнейшего. В предыдущей ветви объяснялось различие между парцуфим мира АК, где экран был исправлен лишь в кли Малхут, и парцуфим мира Исправления, где экран был исправлен в кли Есод в тайне «точки под Есодом». Исходя из этого, ты поймешь различие между счетом и числом: «счетом» это называется со стороны своего корня в кли Малхут, тогда как «числом» называется лишь после того, как экран исправился в кли Есод в тайне нового имени МА, именуемого «Адар и Меэйтавэль». «Четвертая ступень — счет и число десяти букв, называемых ахораим…» — ты уже умеешь отличать лицевой свет от света обратной стороны: когда экран совершенен в четвертой стадии до того, как начал очищаться, и поднимает отраженный свет до Кетера, свет называется лицевым и обозначается четырьмя буквами: йод, хэй, вав, хэй.

Однако с того момента, как экран начинает очищаться, считается, что его обратная сторона обращена вниз, и свет называется светом ахораим; и там различаются четыре аспекта ахораим в четырех сочетаниях: йод (י), йод-хэй (יה), йод-хэй-вав (יהו), йод-хэй-вав-хэй (יהוה), как подробно описано выше. И ты уже знаешь, что все меры возникают благодаря экрану и проявляются только в экране. Поэтому сама сущность прямого и отраженного светов в четырех упомянутых уровнях обозначена теми десятью буквами имени АВАЯ в форме квадрата, тогда как счет десяти букв этого квадрата выражен исключительно в Малхут, как объяснялось выше относительно Малхут лицевой стороны (см. там).

«Пятая ступень — наполнение Имени, называемое паним…» — Выше, в начале ветви, уже объяснялось, что всякий нижний [парцуф] является наполнением высшего парцуфа, будучи тайной второго распространения, заполняющего место ушедшего первого распространения (см. там). Ведь АБ, представляющий собой Хохму, заполняет место нехватки в теле парцуфа Кетер; САГ, представляющий собой Бину, заполняет место нехватки в теле парцуфа Хохма; а МА и БОН, представляющие собой ЗОН, заполняют место нехватки в теле парцуфа Бина, как подробно описано выше. Поэтому четыре простые буквы без наполнения — это тайна корня, то есть парцуф Кетер, рош и гуф. Парцуф же Хохма считается его наполнением, поскольку он заполняет пустоту от ухода первого распространения его тела, как сказано выше. А парцуф Бина считается наполнением наполнения парцуфа Кетер: ведь парцуф Бина восполняет тело Хохмы, тогда как само тело Хохмы — лишь наполнение тела Кетера; таким образом, парцуф Бина оказывается наполнением наполнения, и пойми это как следует.

И об этом сказано: «И это 10 букв: йод, хэй, вав, хэй, в их собственном начертании», — ведь тело Кетера обозначено четырьмя простыми буквами имени АВАЯ, а парцуф Хохма, являющийся его наполнением, обозначен десятью буквами имени АВАЯ с наполнением. И уже объяснялось, что в теле каждой ступени происходит очищение экрана и уход света, вследствие чего и в теле парцуфа Хохма следует различать те же четыре ступени, что были разобраны в парцуфе Кетер: паним и ахор букв в их собственном начертании, а также паним и ахор счета этих букв — точно так же, как разъяснялось там (см. там), и не будем повторяться.

«Шестая ступень… и всего это 26 букв…» — в свете ахораим различаются четыре уровня: Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, один под другим. Поэтому он представляет собой квадрат лицевой стороны: ведь на лицевой стороне присутствует лишь один уровень с наполнением из десяти букв, и «лица» его десяти сфирот обращены вниз до самого окончания всего парцуфа, тогда как в ахораим различаются четыре уровня в их наполнениях, в каждом из которых десять сфирот с их обратной стороной, обращенной вниз, что составляет 26 букв.

«Седьмая ступень… восьмая ступень…» — выше уже объяснялось, что это аспекты экранов в кли Малхут: один — на единственном уровне лицевого света, называемом седьмой ступенью, а другой — на четырех уровнях света ахораим, называемом восьмой ступенью. Они не считаются сутью и сущностью ступени, однако именно в них выясняется и раскрывается во всем величии все то, что есть на этой ступени (см. там).

«Девятая ступень — 28 букв наполнения наполнения…» — как сказано выше, это парцуф Бина, заполняющий место ухода [света] гуф де-АБ, который сам является лишь наполнением тела Кетера; поэтому парцуф Бина всегда рассматривается как наполнение наполнения по отношению к Кетеру. Вследствие этого каждая буква из десяти букв имени АВАЯ парцуфа Хохма вновь наполняется сама по себе, указывая на то, что все проявления имени АВАЯ де-Бина призваны восполнить и заполнить место нехватки в Хохме. И в Бине точно так же различаются те четыре ступени, которые объяснялись в парцуфе Кетер и парцуфе Хохма: паним и ахор самих букв, а также паним и ахор их счета, как сказано выше. Это и есть четыре ступени Бины: девятая, десятая, одиннадцатая и двенадцатая ступени, где девятая и десятая — это паним и ахор букв, а одиннадцатая и двенадцатая — паним и ахор их счета.

«Ведь в имени АБ, высшем из всех, разбиение было не столь велико, как в САГ…» — отмена и разбиение в высшем, безусловно, затрагивают и нижнего, однако отмена и разбиение в нижнем нисколько не касаются высшего. По этой причине чем ниже ступень, тем сильнее ее разбиение, как с Б-жьей помощью будет сказано далее.

«Они при своем выходе оставили след в мире Ацилут…» — пояснение: подобно строителю, который сначала делает чертежи (разметку), как строить, а затем последовательно возводит здание, пока не завершит постройку в полном соответствии со всеми теми чертежами, которые наметил вначале, — так же рассматриваются десять сфирот мира Некудим по отношению к миру Ацилут. Хотя ахораим КАХАБ аннулировались, а все семь нижних сфирот (ЗАТ) разбились, тем не менее их записи (решимот) остаются сохранными для мира Ацилут. Это означает, что пять парцуфим мира Ацилут при окончательном исправлении должны возрасти до той же высоты уровня, на которой находились десять сфирот мира Некудим во время своего состояния гадлут при свечении Есод де-АК, как объяснялось в предыдущей ветви. И об этом сказано: «Они при своем выходе оставили след в мире Ацилут». Как уже было сказано, пять парцуфим мира Ацилут последовательно строятся сообразно десяти сфирот мира Некудим: Арих Анпин и Аба ве-Има происходят из трех первых сфирот (ГАР) мира Некудим и потому в будущем обретут их уровень, а Зеир Анпин и его Нуква в Ацилут строятся и происходят из семи нижних сфирот мира Некудим и потому должны вернуться к своему прежнему состоянию и обрести их уровень.

1) «Время исправления, когда они облачились друг в друга... не были помещены на свое прежнее место...» — это уже объяснялось выше в «Паним Масбирот» (на с. 110–111, со слов «И уже» и со слов «И необходимо», см. там внимательно): каждый из пяти парцуфим [мира] Некудим утратил свои ГАР в пяти парцуфим Ацилута, так что пять парцуфим Ацилута соответствуют лишь уровню ЗОН по отношению к тому, чем они являлись в десяти сфирот [мира] Некудим. Об этом и сказано: «И не были помещены прямо на свое прежнее место, но иначе». Ведь АА, будучи свойством точки Кетер, вышел теперь на уровень ЗАТ и гуф [мира] Некудим, поскольку непостижимая голова (Радла) заняла все ГАР де-Некудим, и АА оказался в ЗАТ, на месте Даат и ХАГАТ-НЕХИМ де-Некудим: его рош находится на месте Даат, а ЗАТ — на месте ХАГАТ-НЕХИМ вплоть до завершения Ацилута. Точно так же Аба ве-Има, которые были двумя точками ХУБ де-рош де-ГАР де-Некудим и находились выше Даат де-Некудим, теперь облачают [его] ниже рош де-АА и занимают лишь [место] ХАГАТ де-Некудим; а ЗОН, у которых в Некудим были Даат и ХАГАТ-НЕХИМ, в Ацилуте имеют лишь уровень НЕХИМ де-АА. И об этом [Учитель] говорит: «И вот объяснено, как все четыре имени АВАЯ: АБ, САГ, МА и БОН — все они находятся только в ЗАТ де-АА», то есть даже ниже Даат де-Некудим, как сказано. И пойми это как следует.

Пункт 2

«А остальные ступени от седьмой и далее, что в целом... опустились в Брия вместе с келим в виде искр...» — сначала нужно понять, почему Учитель изменил здесь свои выражения, описывая ступени через эти обозначения: паним (лицевая сторона) и ахор (обратная сторона) букв и паним и ахор числового значения (хешбон), и почему он не называет их АБ, САГ, МА, БОН или КАХАБ и ЗОН, как было принято до сих пор? Ведь уже объяснялось, что паним букв и их числовое значение — это суть таамим, которые всегда называются Кетер, а ахор букв — это четыре уровня ступеней очищения экрана, которые всегда называются АБ, САГ, МА, БОН или ХУБ-ТУМ. И если так, то необходимо глубоко понять намерение Учителя: почему он выстраивает их здесь в новых терминах — буквы паним и их числовое значение, и буквы ахор и их числовое значение? Суть этого ты поймешь из того, что объяснялось в «Паним Меирот» в начале ветви 31, со слов «Три стадии». И там объяснялась суть четырех светов, именуемых ТАНТА, где эти 288 искр (РАПАХ) представляют собой четвертый свет, называемый «буквы», см. там внимательно. И казалось бы, можно возразить на слова Учителя, когда он говорит, что четвертый свет называется «буквами», относящимися к свойству келим: как же один документ подтверждает права двух противоположных сторон? Ведь если это келим, как он называет их четвертым светом, а также падающими искрами? См. там.

Однако на самом деле Учитель был точен в выражении и сказал, что они — «свойство келим», желая тем самым исключить собственно келим. Но все же требуется понять его мысль относительно этого различия между свойством келим, именуемым четвертым светом и «буквами», и свойством светов, именуемых таамим, некудот и тагин. Дело в том, что уже объяснялось обратное соотношение между келим и светами, как написано здесь в «Паним Масбирот» и в конце ветви 8, см. там внимательно: в келим первыми растут высшие, а в светах первыми приходят низшие. Так, с приходом света нефеш растет только Кетер де-келим, а остальные келим — ХУБ-ТУМ — остаются в малом состоянии без света, а с приходом света руах растет кли де-Хохма и так далее, см. там внимательно. Исходя из этого, ты поймешь, что при отсутствии келим Бины и ЗОН будут отсутствовать света КАХАБ, и из светов здесь окажутся лишь нефеш и руах, а из келим — лишь Кетер и Хохма, ведь руах облачается в Кетер, а нефеш — в Хохму. И потому требуется особое внимание, чтобы точно определять во всех местах, идет ли речь о келим или о светах, поскольку их порядок противоположен от края до края, как сказано. Из сказанного ты поймешь суть четвертого света, называемого «буквами», о котором Учитель точно говорит, что этот свет — свойство келим: то есть в действительности он представляет собой свет, подобный некудот и тагин, ведь он исходит и раскрывается от их зивуга, как написано там, однако его проявление подчинено закону келим: недостаток в нем обнаруживается на низших [ступенях], а не на высших, как в остальных светах. Потому что он относится к свойству искр, падающих в келим, и потому соотношение в нем такое же, как в них: высшие образуются первыми, как сказано выше. И теперь понятно намерение Учителя, изменившего свои выражения и назвавшего здесь ступени именами «паним и ахор букв и их числовое значение»: а именно чтобы указать на место недостатков, которые он здесь описывает, — что они начинаются на низших ступенях, то есть точно так же, как в келим, как сказано выше; и это потому, что они относятся к четвертому свету, представляющему собой 288 искр (РАПАХ), а этот свет называется «буквами», как сказано в ветви 7. И потому [Учитель] избегал [называть их обычными именами], обозначив ступени названиями букв АВАЯ.

И пойми это как следует. Об этом он и говорит: шесть высших ступеней имени АБ остались в Ацилуте, а низшие ступени, начиная с седьмой и ниже, упали в БЕА разделения, так что высшие сохранили свою полноту, а низшие понесли ущерб, то есть в порядке, обратном светам; и это потому, что речь здесь идет о 288 искрах (РАПАХ) — четвертом свете, представляющем собой свойство келим, как сказано. Причину этого ты поймешь из объясненного выше в «Паним Меирот» (ветвь 15, пункт 70, со слов «И вот Аба ве-Има», см. там внимательно все продолжение) о вопросе аннулирования ахораим де-Аба ве-Има и о паним де-Аба ве-Има, которые остались. И объяснялось там, что все, что вышло в десяти сфирот [мира] Некудим в начале, когда Источник выделил их из Себя от света эйнаим де-АК, называется паним, а все, что пришло к ним затем от света Есод де-АК, то есть все состояние гадлут, называется ахораим и полностью аннулировалось. И объяснялось там, что от света эйнаим к ним пришли только ХАГАТ-НЕХИ, то есть руах и нефеш, причем руах облачился в Кетер, а нефеш — в Аба ве-Има, которые являются вторым рош, и оба эти рош включают в себя все ГАР де-Некудим.

Таким образом, ЗАТ остались без света эйнаим. И это потому, что в светах первыми приходят низшие, а в келим первыми растут высшие, см. там внимательно. И знай: от всего, что осталось в Аба ве-Има и не аннулировалось — то есть от руах и нефеш, — искры в келим в БЕА не падали, поскольку искры падают благодаря зивугу решимо со светом ахораим; а поскольку этот свет вовсе не был аннулирован и остался даже после разбиения келим, как известно, к нему совершенно неприменимо понятие решимо, суть которого — остаток после ухода света. Запомни это для всего дальнейшего. Итак, было ясно показано, что от света паним, оставшегося в Аба ве-Има, не упало никаких искр вообще. А совершенное кли — то есть способное отдавать нижнему по отношению к нему — должно содержать четыре ступени: паним и ахор букв и их числовое значение; ведь паним и ахор букв — это свойство КАХАБ и ЗОН, как написано выше, а их числовое значение — это свойство масаха, на котором совершается зивуг для отдачи вниз. И само собой понятно, что при отсутствии числового значения, то есть масаха, там нет зивуга для отдачи вниз, и потому там присутствуют лишь КАХАБ и ЗОН женского света, то есть те, которые получают и не отдают. И в этом ты поймешь суть шести ступеней, оставшихся в АБ: ведь ты уже знаешь, что руах и нефеш, обретенные ГАР де-Некудим от света эйнаим, остались даже после разбиения келим, причем руах облачился в Кетер, а нефеш — в Хохму. И отсюда следует, что в Кетере, представляющем собой простое имя АВАЯ без наполнения, имеются четыре полные ступени: паним и ахор букв и их числовое значение, поскольку там находится свет руах, который отдает в кли Хохмы, представляющее собой АВАЯ с наполнением йод; а поскольку он отдает, то там обязательно присутствует и свойство паним и ахор числового значения, то есть масах, как сказано выше.

Однако в Хохме, представляющей собой АВАЯ с наполнением йод, от света эйнаим есть лишь свет нефеш, являющийся завершением всякой ступени, поскольку масах в ней не пригоден для зивуга и дальнейшего распространения, как написано в «Паним Масбирот», ветвь 13, см. там внимательно. И потому это имя АВАЯ определяется как содержащее лишь две высшие ступени — паним и ахор букв, являющиеся КАХАБ и ЗОН де-нефеш, но без их числового значения, так как числовое значение, то есть масахим, не производит там зивуг, и по этой причине они завершают ступень, как сказано выше. Об этом и сказано, что Хохма де-АБ имеет лишь две высшие ступени — паним и квадратное написание (рибуа) букв в их форме, без их числового значения, ведь паним — это Кетер света нефеш, а квадратное написание — это АБ, САГ, МА, БОН де-нефеш, однако без масахим, называемых числовым значением, поскольку для них не действуют распространение и зивуг, как сказано.

Пункт 3

«А имя САГ, которое ниже, чем [имя] АБ... только первые четыре ступени» — уже объяснялось, что оно представляет собой суть третьего рош де-Некудим, называемого ИШСУТ, или распространение КАХАБ на место ХАГАТ, который вышел наружу из ГАР де-Некудим, то есть на место ХАГАТ де-ЗАТ; и благодаря этому свет эйнаим — то есть руах и нефеш — распространился и вышел из ГАР де-Некудим в виде рош и гуф, где рош называется ИШСУТ, а гуф называется его МА и БОН. По этой причине Учитель называет его «распространением КАХАБ в ХАГАТ», поскольку руах и нефеш де-КАХАБ распространились туда: руах распространился в ИШСУТ, а нефеш — в МА и БОН. И потому САГ определяется как имеющий совершенное кли из четырех ступеней: паним и ахор букв и их числовое значение, поскольку в нем есть КАХАБ и ЗОН отраженного света, которые должны отдавать... ...дальше в КАХАБ и ЗОН де-нефеш, то есть в МА и БОН; а значит, у них обязательно есть и числовое значение паним и ахор букв, являющееся масахим для зивуга, чтобы отдавать.

Однако МА и БОН, имеющие лишь свет нефеш — то есть завершение света, — так как у них нет масахим для зивуга и распространения, как сказано выше, МА и БОН определяются как имеющие лишь две высшие ступени Кетера, то есть паним и ахор букв в их форме, без числового значения, которое представляет собой масахим. Об этом и сказано: «А из имени МА, являющегося Тиферет, опустились две высшие ступени и т. д. А из имени БОН опустились все ступени, кроме высшей и т. д.», до сих пор его слова. И это согласуется со сказанным нами: в обоих есть лишь свет нефеш, в котором нет исправления масахим для зивуга, и поэтому они содержат буквы паним и ахор без их числового значения. И известно, что БОН — это свойство Малхут де-МА, и потому МА определяется как имеющее паним и квадратное написание букв, где паним — это Кетер де-нефеш, а квадратное написание — это АБ, САГ, МА, БОН де-нефеш, но без их числового значения, как сказано выше.

Однако БОН имеет лишь последнее свойство де-МА, то есть нефеш де-нефеш. И определяется, что этот нефеш де-нефеш она получает в своей высшей ступени, то есть в паним букв, являющемся исключительно свойством Кетер де-БОН, и у нее нет квадратного написания букв, то есть ХУБ и ЗОН, как объяснено. А то, что нефеш де-нефеш облачается в Кетер де-БОН, а не в Малхут де-БОН, уже объяснялось тем, что в келим первыми растут высшие, как сказано выше, см. там внимательно.