Ветвь 33

Бааль Сулам

Теперь необходимо разобрать несколько вопросов, возникающих относительно всего сказанного выше. А именно: нужно понять, почему возникли эти различия — ведь в имени АБ мы берем числовое значение седьмой ступени; в САГ — две ступени, пятую и седьмую; в МА — две ступени, третью и седьмую; а в БОН — лишь одну ступень, четвертую.

Ответ заключается в следующем. Как объяснялось выше, общее свойство четырех упомянутых имен АВАЯ — АБ, САГ, МА и БОН — состоит в том, что ступени от седьмой и ниже упали в [мир] Брия. Поэтому ни в одном расчете мы вовсе не учитываем то, что находится ниже нее, а берем только от седьмой ступени и выше, но не ниже ее, поскольку все находящееся ниже седьмой ступени включено в нее: ведь все они уступают ей по достоинству и вовсе не входят ни в какой расчет. И потому среди этих искр РАПАХ (288 искр) мы упоминаем и рассчитываем только четыре числа, имеющихся в четырех наполнениях этих четырех имен: АБ, САГ, МА и БОН. А поскольку они различаются своими наполнениями, упоминаются все четыре наполнения: ведь одно по гематрии равно 72 (АБ), другое — 63 (САГ), третье — 45 (МА), а четвертое — 52 (БОН), и числовые значения их наполнений не равны между собой.

Пункт 2

Знай также: там, где мы рассчитываем состояние паним (лицевую сторону), сторона ахораим (обратная сторона) вовсе не входит в расчет, поскольку она второстепенна по отношению к первому состоянию паним, превосходящему ее по достоинству. Поэтому в искрах РАПАХ мы вообще не учитываем состояние ахораим, за исключением лишь последнего имени — БОН, о причине чего будет сказано ниже, при разборе Малхут.

Пункт 3

Знай также: везде, где есть два числа с одинаковым значением, мы не считаем оба, а берем лишь одно. Пояснение: десять букв имени САГ и десять букв имени МА опустились в мир Брия; тем не менее мы не стали учитывать десять букв имени МА, поскольку десять [букв] имени САГ, предшествующие им, уже были сосчитаны. Ведь мы уже объясняли, что даже четыре упомянутых наполнения мы не стали бы пересчитывать четырежды, если бы они не отличались друг от друга: одно — 72 (АБ), другое — 63 (САГ), третье — 45 (МА), а четвертое — 52 (БОН), которые различаются своими наполнениями.

Пункт 4

Смысл этого станет ясен, если сначала разобрать одно предварительное пояснение: когда искры одинаковы по своему существу и числу, они обе остаются там, где разбились и куда упали высшие, и низшие остаются там вместе с ними. Как именно? Вот упали десять букв имени САГ, а затем упали десять букв имени МА. И хотя десять букв имени МА уступают по ступени десяти буквам имени САГ, тем не менее при падении вниз они опустились лишь до того места, куда сошли десять букв имени САГ. И там десять букв имени МА смешались и связались с ними. Дело в том, что ступень САГ разбилась раньше МА, как известно: ведь сначала царствовали и разбились высшие, а затем — низшие. Поэтому когда десять [букв] имени МА опускались, они встретили сошедшие туда, в мир Брия, раньше десять букв имени САГ, смешались с ними, не стали опускаться ниже них и соединились с ними по той причине, что их число одинаково. Но когда две эти ступени не равны по числу, каждая опускается на то место, которое ей подобает.

Пункт 5

Поэтому все одинаковые ступени мы не удваивали в счете. И потому ступень десяти букв имени МА, связавшихся на месте падения десяти букв имени САГ, не считается отдельно. Однако седьмая ступень имени МА, число которой не похоже на число седьмой ступени имени САГ, считается отдельно: ведь у одной число 63 (САГ), а у другой — 45 (МА). Точно так же третья ступень имени МА, числовое значение которой равно 26 ( = 26), входит в общий расчет, поскольку от имени АБ и от имени САГ третья ступень не падала; поэтому мы учитываем и ее в расчете 71 ( = 71) [искры] имени МА. Равным образом и в САГ: пятая ступень этого имени не падала аналогичным образом от имени АБ, и потому она входит в число 73 ( = 73) искр имени САГ. А также седьмая ступень, представляющая собой числовое значение [наполнения], отличается от седьмой [ступени] имени АБ и имени МА и тоже принимается в расчет.

Пункт 6

Теперь нам остается объяснить число 72 четвертой [ступени] имени БОН, относящейся к Малхут. Это четвертая ступень, которая представляет собой состояние ахораим. Ранее мы говорили, что когда опускается состояние паним, состояние ахораим вовсе не входит в расчет. Здесь же все произошло наоборот: в расчет входит состояние ахораим, а не паним. Ответ таков: в трех именах, где мы учитывали состояние паним, мы поэтому не учитывали состояние ахораим; но здесь, в Малхут, где паним не принимается в расчет, было учтено состояние ахораим.

Пункт 7

Но нам все еще нужно разрешить вопрос: ведь напротив, само исходное положение вызывает возражение! Почему в Малхут не считается состояние паним, чтобы ахораим не входило в счет, подобно остальным ступеням ахораим? Поэтому нам необходимо последовательно разъяснить все ступени сверху вниз. И мы скажем: причина, по которой мы не учитываем третью ступень, относящуюся к состоянию паним и представляющую собой число четырех простых букв, заключается в том, о чем говорилось выше: когда есть два числа с одинаковым значением, их считают лишь один раз. А эта ступень уже вошла в расчет 71 искры имени МА, и эти 26 [искр имени БОН] остались и связались там наверху, как сказано выше. Точно так же и седьмая ступень, то есть число девяти букв наполнения, составляющее по гематрии 52 (БОН), не была сосчитана, хотя она и относится к состоянию паним и к тому же не похожа на остальные наполнения — ведь именно по этой причине седьмая ступень всегда считается в АБ, САГ и МА.

Пункт 8

Однако суть имени АВАЯ де-БОН и его назначение состоит в следующем. Знай, что имя БОН с наполнением буквами хэй, находящееся в Малхут, — это буквально два имени АВАЯ вместе; это удвоенное имя АВАЯ, называемое, как известно, «Меарат а-Махпела» (Двойная пещера). Ведь буквы вав ( = 6) и далет ( = 4) в наполнении буквы йод по гематрии дают 10 — значение простой буквы йод ( = 10), а все остальные — это буквально удвоенные буквы имени АВАЯ. Суть же этих двух имен АВАЯ такова: одно имя АВАЯ относится к ЗА, а второе — к самой Нукве. И когда ЗА соединяется с Нуквой, освещая ее, он передает ей свечение своего имени АВАЯ. Тогда в Нукве образуются два имени АВАЯ, и в ней возникает имя БОН, представляющее собой два имени АВАЯ. Запомни это предварительное пояснение.

Пункт 9

Благодаря этому предварительному пояснению разрешается приведенный выше вопрос. Поскольку основа букв имени БОН исходит от ЗА, как сказано выше, их не подобает считать отдельно в ступени Малхут. Поэтому седьмая ступень, то есть число 52 (БОН), не входит в общий расчет 72 ее искр. Равным образом и третья ступень, то есть число 26, не входит в расчет, поскольку она осталась соединенной наверху с третьей ступенью в ЗА, которая уже вошла в расчет.

Пункт 10

Однако можно спросить: почему мы не учитываем вторую ступень, представляющую собой простое состояние ахораим следующего вида: йод (), йод-хэй (), йод-хэй-вав (), йод-хэй-вав-хэй ()? Ведь здесь неприменимо то объяснение, которое было дано выше. И если бы я не опасался, то сказал бы, что они вошли вместо букв имени МА, вошедших в него, как будет сказано ниже в главе 4; однако в главе 4 это не выглядит так, и вопрос требует дальнейшего изучения. Точно так же пятая ступень, относящаяся к состоянию паним и представляющая собой девять букв наполнения в их начертании, — хотя они и отличаются от остальных [наполнений], где в каждом по десять букв, — тем не менее не вошла в расчет. И причина этого согласуется со сказанным выше: поскольку корень этого имени с наполнением БОН исходит от ЗА, оно не считается в Нукве.

Паним Меирот

Пункт 1

«Общее свойство… состоит в том, что ступени от седьмой и ниже все упали…»

Падение искр, как уже объяснялось, происходит от соударения решимо с экранами света ахораим, согласно сказанному Учителем выше, в ветви 4 (см. там), и в «Паним Меирот». А в предыдущей ветви объяснялось, что уход света, оставляющий решимо, которое вызывает соударение со светом ахораим, имеет место не в свете глаз [мира] Некудим, представляющем собой ГАР де-Некудим, а лишь в свете Есод де-АК. Этот свет является светом гадлута (большого состояния) [мира] Некудим, благодаря которому они обрели подлинные ГАР, то есть [уровни] ехида, хая и нешама в трех головах — Кетре, высших Аба ве-Има и ИШСУТ, — и в трех телах: Даат, ХАГАТ и НЕХИМ. Как подробно описано в ветви 22 в «Паним Меирот» (см. там), они различаются лишь по толще экрана (авиют): Кетер обладает экраном четвертой стадии (бхина далет), высшие Аба ве-Има, соответствующие имени АБ, — экраном третьей стадии (бхина гимель), ИШСУТ, соответствующие имени САГ, — экраном второй стадии (бхина бэт), а ЗАТ, представляющие собой имена МА и БОН, — экраном первой стадии (бхина алеф). И известно, что каждый из четырех упомянутых экранов в самом себе также подразделяется на эти четыре стадии. Таким образом, даже в самом чистом экране — экране первой стадии, десять сфирот которого достигают уровня ЗА, тем не менее различаются, соответственно его пропорциям: четвертая стадия внутри первой стадии, третья стадия внутри первой стадии, вторая стадия внутри первой стадии и так далее подобным образом. Запомни это.

И вот седьмая ступень в каждом из четырех имен АВАЯ — АБ, САГ, МА и БОН, — представляющая собой числовое значение имени АВАЯ в его прямом полном наполнении, то есть состояние его паним, — это экран с авиютом третьей стадии в данном имени АВАЯ, то есть десять сфирот уровня Хохма в этом имени: Хохма имени АВАЯ де-АБ, или Хохма имени АВАЯ де-САГ, или де-МА и так далее. А ты уже знаешь, что Хохма представляет собой свет сущности каждой ступени, и поэтому мы определяем каждую ступень только по имеющемуся в ней экрану третьей стадии, то есть по седьмой ступени, которая является гематрией букв паним этого имени АВАЯ. Ведь именно эти общеизвестные названия — АБ, САГ, МА, БОН — указывают лишь на седьмую ступень, в которой содержатся эти числовые значения, как сказано выше. И поэтому в числе искр РАПАХ мы также учитываем седьмую ступень во всех именах АВАЯ, поскольку она составляет главное определение имени АВАЯ, как сказано выше. Исключением является лишь БОН, где седьмая ступень не учитывается, потому что МА и БОН всегда включены вместе в один экран — экран первой стадии, как объяснялось выше; и поэтому у имени АВАЯ де-БОН нет отдельного, самостоятельного определения, но везде оно рассматривается в рамках определения имени МА. Запомни это.

И об этом сказано: «Общее свойство… состоит в том, что ступени от седьмой и ниже все упали в [мир] Брия…» «…и поэтому ни в каком расчете мы вовсе не учитываем то, что ниже нее… ведь все они уступают ей…» и так далее до конца цитаты. Смысл этого соответствует сказанному нами: уровень Хохма каждого имени АВАЯ, на который указывает числовое значение, именуемое седьмой ступенью, есть главное определение данного имени АВАЯ. То есть число десяти букв его наполнения, представляющее собой его свет паним. В отличие от этого, свет ахораим каждого имени АВАЯ, представляющий собой квадратное развертывание (рибуа) десяти букв его наполнения, относится уже к очищению экрана; а этот процесс одинаков для всех них, и сами по себе они не имеют различий, кроме как по свету паним в них. Поэтому рибуа имен АВАЯ вовсе не входит в расчет. И об этом сказано: «А поскольку они различаются своими наполнениями, упоминаются все четыре наполнения». То есть, как сказано, именно на седьмой ступени заметно все различие между одной ступенью и другой. Пойми это как следует. «…имеющихся в четырех наполнениях этих четырех имен: АБ, САГ…»

И не следует возражать на это, исходя из объясненного во многих местах: ведь ахораим Кетера и Аба ве-Има, которые аннулировались, тем не менее остались в мире Ацилут и вовсе не сошли в мир Брия; как же тогда АБ и САГ входят в число искр РАПАХ, сошедших в мир Брия? Дело в том, что, как уже объяснялось выше, искры — это одно, а свет ахораим — совершенно другое. Так пишет Учитель выше в ветви 7, различая четыре вида света, [возникающих] вследствие очищения экрана и ухода света. И четвертый свет, самый низкий из всех, представляющий собой ступень келим, — это тайна искр, падающих в келим от соударения третьего света, называемого «решимо», со вторым светом, называемым «ахораим» (см. там, а также выше в «Паним Меирот», ветвь 31, пункт 1, со слов: «Три ступени…», см. там). И ты видишь, что свет ахораим Кетера и Аба ве-Има, конечно же, опустился лишь из ГАР в ЗАТ, но вовсе не ниже границы мира Ацилут, как известно из многих мест.

Однако третий свет, то есть решимо, ударил в этот [свет] ахораим. И от этого соударения вышли данные искры, представляющие собой новое порождение; и они, конечно же, упали в келим мира Брия, чтобы оживлять их, ведь эти искры относятся к ступени келим, как пишет Учитель там, в ветви 7 (см. там), и помни это. Исходя из этого ты поймешь, что все эти искры РАПАХ упали лишь в келим де-ЗАТ: ведь в головах нет келим, а есть лишь корни келим, и потому они считаются светом без кли, как известно. Таким образом, искры, упавшие от имени АБ, опустились в Хесед: ведь Хесед — это тело и завершение келим ступени Хохма и тела Абы (гуфа де-Аба). Как пишет Учитель в ветви 22, при разбиении кли сфиры Хесед упали ахораим тела Абы; и это потому, что тело Абы представляет собой категорию головы и корень кли от тайны первого созерцания (истаклют алеф). А поскольку у света нет никакого существования без кли, для второго созерцания необходимо, чтобы от него изошел свет в кли сфиры Хесед; и тогда свет удерживается также в теле Абы, которое служит корнем для кли сфиры Хесед, как объяснялось в «Паним Меирот» там.

Поэтому, когда разбился Хесед, сам собой аннулировался и свет тела Абы, поскольку он остался без своего завершенного кли, а у света нет существования без кли (см. там). И согласно этому становится совершенно понятно, что искры, упавшие от соударения решимо с ахораим имени АБ — то есть с упомянутым аннулированным телом Абы, — конечно же, упали в кли сфиры Хесед, чтобы оживить его. Благодаря этой силе оно сможет вернуться к своему прежнему состоянию — стать кли для имени АБ, каким оно было до разбиения; пойми это как следует. Подобным же образом искры имени САГ, то есть тела Имы (гуфа де-Има), упали в кли сфиры Гвура: ведь тело Имы — это голова и корень кли от первого созерцания, а кли сфиры Гвура — это ее второе созерцание. По этой причине кли сфиры Гвура дает существование свету тела Имы; когда же кли сфиры Гвура разбилось, аннулировалось и опустилось также тело Имы, как пишет Учитель там. И потому искры, родившиеся от соударения решимо со светом тела Имы, которое аннулировалось, конечно же, упали в кли сфиры Гвура, чтобы оживить его. А искры имени МА, то есть от совокупности самих ЗАТ, упали в кли сфиры Тиферет, которое объединяет в себе все ХАГАТ и НЕХИ, как известно; искры же имени БОН упали в кли сфиры Малхут, как с Б-жьей помощью будет сказано ниже.

Пункт 2

«Вот упали десять букв имени САГ, а затем упали десять букв имени МА… опустились лишь до того места, куда сошли десять букв имени САГ…»

Здесь требуется особое понимание относительно имени САГ, от которого в мире Ацилут осталось только четыре ступени Кетера — то есть паним и ахораим букв наполнения его имени АВАЯ, — по сравнению с именем АБ, от которого осталось шесть ступеней, как сказано выше (см. там). И нужно хорошо понять эту убыль в имени САГ по сравнению с АБ. Дело в том, что, как ты уже знаешь, это имя АВАЯ де-САГ представляет собой третью голову [мира] Некудим — ИШСУТ, который распространился и вышел на место сфирот ХАГАТ, как сказано выше (см. там). И уже объяснялось на странице 421, со слов: «И протянул…», что та Бина, которая была во второй голове Некудим и называлась там Има Илаа (высшая мать), сама вышла из ступени ГАР де-Некудим и распространилась на место ЗАТ де-Некудим, то есть в ХАГАТ, в тайне сказанного: «Аба вывел Иму наружу ради сына ее», как написано в «Идра». И там объяснялось, что из-за этого она утратила ступень ГАР от Аба Илаа (см. там).

И знай, что это выражается в утрате двух высших ступеней имени АВАЯ с наполнением САГ — десяти букв наполнения САГ и их рибуа, то есть пятой и шестой ступеней. Ведь когда она находилась в голове, в ГАР де-Некудим, она была равна Аба Илаа, и у нее там было шесть ступеней, как и у Абы. Однако когда она вышла наружу из головы, она утратила ступень уровня Хохма, поскольку больше не получает от ГАР де-Аба Илаа. А уровень Хохма в имени САГ определяется десятью буквами его наполнения; и именно это она потеряла вследствие своего выхода наружу, как сказано: ведь распространение КАХАБ в этом ИШСУТ происходит лишь во второй стадии (бхина бэт), что соответствует уровню Бина, а не Хохма. И выше объяснялось, что искры имени САГ упали в кли сфиры Гвура. И тебе нужно знать, что туда упали две ступени имени САГ: как ступень Има Илаа, для которой кли сфиры Гвура — это буквально ее второе созерцание и кли, так и третья голова, называемая ИШСУТ, поскольку обе они представляют собой единую Бину, как сказано выше.

И поэтому в кли сфиры Гвура нужно различать, что добавилось в него вследствие аннулирования ахораим ИШСУТ по сравнению с теми искрами, которые уже находились там со времени аннулирования тела Има Илаа. Ведь искры ИШСУТ, несомненно, намного ниже искр Има Илаа и не принимаются в расчет под своим именем. И потому мы считаем пятую ступень у ИШСУТ, то есть имени АВАЯ де-САГ, так как лишь эта ступень представляет собой добавку искр, упавших в кли сфиры Гвура: ведь в Има Илаа осталось шесть ступеней, как и в Аба Илаа. И значит, [от нее] вовсе не падали искры от пятой ступени, представляющей собой свет нефеш уровня Хохма де-САГ. Однако в ИШСУТ, куда ступень Хохма де-ГАР не дошла, упала и пятая ступень — десять букв наполнения САГ в их собственном начертании. Пойми это как следует.

И об этом сказано: «Когда искры одинаковы по своему существу и числу, они обе остаются там, где разбились и куда упали высшие…» — до конца цитаты. Смысл этого соответствует сказанному нами: искры каждого имени АВАЯ следует рассчитывать и определять лишь по двум критериям:

1) собственное определение самого имени АВАЯ, которое проявляется только на седьмой ступени, как объяснялось выше (см. там);

2) то, что добавилось в категории искр по сравнению с предшествующим ему именем АВАЯ. Поэтому в имени АБ мы считаем только седьмую ступень, так как это первое имя АВАЯ. Однако в САГ уже следует учитывать также те искры, которые добавились в нем по сравнению с именем АВАЯ де-АБ, — а именно пятую ступень. И потому мы считаем пятую и седьмую [ступени], что по гематрии дает 73 ( = 73). Подобным же образом в имени МА следует различать собственное определение его имени АВАЯ — его седьмую ступень, а также те искры, которые добавились в нем, — третью ступень, представляющую собой числовое значение и экран для кли сфиры Кетер в нем: ведь именно это добавилось нового и упало в кли сфиры Тиферет по сравнению с кли сфиры Гвура. Однако пятая ступень имени МА уже присутствует в кли сфиры Гвура от имени АВАЯ де-САГ, являющегося головой и корнем для МА. И потому искры пятой ступени имени МА тоже упали в кли сфиры Гвура, которое выше по достоинству, чем Тиферет. Ведь существует общее правило: каждый свет, опускающийся к нижнему, занимает в нем место наиболее чистого кли — по этой причине между светами и келим всегда существует обратная зависимость, как сказано выше.

И об этом сказано: «И хотя десять букв имени МА уступают по ступени десяти буквам имени САГ, тем не менее при падении вниз они опустились лишь до того места, куда сошли десять букв имени САГ, и там смешались и связались с ними…» — до конца цитаты. И это именно так, как мы сказали: поскольку между ними нет никакого различия по ступени (ведь обе они — пятая ступень), и к тому же МА — это ветвь от САГ, а Гвура выше по достоинству, чем Тиферет, то, безусловно, искры пятой ступени имени МА также упали в кли сфиры Гвура. А в кли сфиры Тиферет различается лишь третья ступень, являющаяся добавкой, а также его собственное определение — седьмая ступень; вместе они по гематрии составляют 71 ( = 71).

Пункт 3

«Теперь нам остается объяснить число 72 четвертой [ступени] имени БОН, относящейся к Малхут…»

Ты поймешь это также на основании уже объясненного: считать следует только определение имени АВАЯ, то есть седьмую ступень, а также добавку ступеней искр в нем. Поэтому относительно имени АВАЯ де-БОН ты уже знаешь, что в нем нет седьмой ступени самой по себе, но лишь вместе с МА, поскольку они оба происходят от соударения на экране первой стадии. Ведь уровень Хохма, то есть АБ, происходит от экрана третьей стадии; уровень Бина, то есть САГ, происходит от экрана второй стадии; тогда как МА и БОН оба вместе представляют собой десять сфирот, выходящих от экрана первой стадии. Следовательно, седьмая ступень имени АВАЯ де-МА является также и определением имени АВАЯ де-БОН. А поскольку БОН всегда считается стороной ахораим имени МА, оно определяется числом простого рибуа, являющегося стороной ахораим третьей ступени имени МА, лишь со стороны имеющейся в нем добавки искр.

Таким образом, во всей добавке искр, упавших в кли сфиры Тиферет, в каждой отдельной искре различаются сторона паним и сторона ахораим: сторона паним искры относится к имени МА, а сторона ахораим — к имени БОН. И все это потому, что на самом деле они оба составляют одно имя АВАЯ, ведь имя АВАЯ де-БОН рассматривается в тайне Меарат а-Махпела, что означает две буквы хэй: первую букву хэй () и нижнюю букву хэй (), включенные в имя АВАЯ де-БОН в тайне объединения свойства милосердия с судом, как сказано в предыдущих ветвях. И именно это она получает от имени МА в качестве своего состояния паним, как с Б-жьей помощью будет сказано на своем месте. Исходя из этого ты поймешь также, почему [Учитель] не считает вторую ступень имени БОН. Ведь казалось бы, она представляет собой добавку искр по сравнению с именем МА.

Однако ответ соответствует сказанному выше: МА и БОН не являются двумя отдельными уровнями соударения, подобно АБ и САГ, и потому здесь вообще нет искр, которые были бы обособлены для имени БОН — ведь искры рождаются только от нового зивуга; как же тогда у БОН могла бы возникнуть добавка искр по сравнению с МА? Напротив, БОН считается стороной ахораим от искр имени МА, что и определяется четвертой ступенью, как сказано выше.